Jean-Paul Sartre (1905-1980)

tudes de philo ENSSimone de BeauvoirLa nause (1938)

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

la guerre; la rsistanceLtre et le nant (1943)Les Mouches (1943)Huis-clos (1944)

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

intellectuel totalLes Temps Modernesthtreromans, essaisSaint-Germain-des-Prsexistentialiste

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquescompagnon de route du PC1952-1956

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquesdu ct des opprims : se dterminer selon la situation prsentepas de souci pour la rputation ou la postrit

refuse le Prix Nobel 1964

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquesGuerre dAlgrie FLN

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquesCubaFidel Castro

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquespeuples arabesNasser

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquespeuples colonissprface deFranz Fanon, Les Damns de la terre

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquesGuerre du VietnamTribunal Russell

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquesouvriersfemmes, homosexuels, condamns mort, etc.

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

engagements politiquessoutien au maosmelancement de Libration (1973)

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

philosophie de la libert radicaleontologie

Ltre et le Nant (1943)ramnagement de la phnomnologie

Critique de la Raison Dialectique (1960)refondation du marxisme

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Essai dontologie phnomnologiquephnomnologie

Edmund Husserl(1859-1938)Ides directrices pour une phnomnologie (1913)

Ltre et le nant

Essai dontologie phnomnologiquephnomnologie

Martin Heidegger1889-1976Etre et Temps (1927)

Ltre et le nant

phnomne : ce qui apparat la conscience; le donn, la chose mmeretour aux choses mmesobjet ; souvenir ; nombre; etc.mise entre parenthse de lexistence des choses, au profit de son apparatre

Edmund Husserl

intentionnalittoute conscience est conscience de quelque chosevise dun objet transcendantla conscience nest plus une instance qui rflchit, reprsente, mais se projette, se lance vers les choses

Edmund Husserl

contemplationrapport authentique au monde

techniquerapport inauthentique au monde

la vrit : ancre dans la certitude du vcu, dans la subjectivit

Edmund Husserl

double trahison Husserladhsion au nazismehistoricisation de la conscience

Martin Heidegger

pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ?

ltant (Seinde) : il y a cet objet ceci, celaltre (Sein) : il y a cet objet vnement dtre, temporalitdiffrence ontologique

Martin Heidegger

lhomme, le sujet= tant qui interroge les tantsouverture la temporalit/contingence il pourrait ny avoir rien, du nantDasein : existence tre-l

Martin Heidegger

Lhommenest pas le matre de ltant. Lhomme est leberger de ltre.

Martin Heidegger Lettre sur lhumanisme, p.109.

quel est ltre du Dasein ? le prsentek-sister : se tenir hors de soi se projeter dans lavenir comprhension du passDasein : tre-au-monde

Martin Heidegger

authenticit: exister sur le mode du futurfinitude : la mort tre-pour-la-mortinauthenticit: exister sur le mode du prsenttechnique, quotidiennet oubli de ltre

Martin Heidegger

ltre est et le nant nest paslhomme est ltre par qui le nant vient au monde

Ltre et le nant

tre de la chose : tre-en-soitre = treidentit, plnitude, inertietre de lhomme : tre-pour-soitre = ne pas treprojet, imagination, ngation

Ltre et le nant

Lhomme est dabord ce qui se jette dans lavenir, un projet qui se vit subjectivement, au lieu dtre une mousse, une pourriture ou un chou-fleur. Lhomme sera dabord ce quil aura projet dtre

Lexistentialisme est un humanisme, p.30

intentionnalitla conscience est purifie, elle est claire comme un grand vent, il ny a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi

Situation I , p.30

intentionnalitla conscience est un tre pour lequel il est dans son tre question de son tre, tant que cet tre implique un tre autre que luile sujet = + vaste que la consciencela conscience = + vaste que la rflexion, la reprsentation

Ltre et le nant, p.29

intentionnalitHusserl : contemplationSartre : pratiquetre-au-mondechanger le monde

Ltre et le nant

intentionnalitce nest pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous dcouvrirons: cest sur la route, dans la ville, au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes

Situation I , p.32

lexistence prcde lessencecela signifie que lhomme existe dabord, se rencontre, surgit dans le monde, et quil se dfinit aprs. Lhomme () nest dabord rien. Il ne sera quensuite, et il sera tel quil se sera fait.

Lexistentialisme est un humanisme, p.28

Heidegger: accueillir ltrese projeter dans lavenir -> mort finitude : tre-pour-la-mort

Sartre: nantiser le mondese projeter dans lavenir -> choix finitude : dcision morale

tre-au-monde:

Lexistentialisme est un humanismeconfrence octobre 1945Boris Vian, Lcume des jours

1re querelle de lhumanisme

Lettre sur lhumanisme Heidegger 1946Jean Beaufret

1re querelle de lhumanisme

Reste savoir si cette pense peut encore se caractriser comme un humanisme. Assurment pas si cet humanisme est un existentialisme et fait sienne cette proposition de Sartre: prcisment nous sommes sur un plan o il y a seulement des hommes. Si lon pense partir de SZ, il faudrait plutt dire: prcisment nous sommes sur un plan o il y a principalement de lEtre.

Lettre sur lhumanisme, p.87

thique originelle: thique potique de lattente, de la passibilit au il y a, lvnementRen CharSminaires du Thor

1re querelle de lhumanisme

Sartre: primat de lhomme sur ltretre de lhomme : nantiser le mondelibert radicale du sujet constituant

1re querelle de lhumanisme

la libert nest pas une valeur thique; cest une modalit de ltrelhomme est condamn tre libre

Lexistentialisme est un humanisme, p.39

jamais nous navons t aussi libres que sous lOccupationexister = faire des choix

Situations III, p.11

maladie, handicap, caractristique physiquediminution objectivesubjectivit intacte

dautres situations => dautres possibles

LEtre et le nant

soit lH assume sa libertvivre le pour-soi sur le mode du pour-soi=> authenticitsoit lH nassume pas sa libertvivre le pour-soi sur le mode de len-soi=> inauthenticit : mauvaise foi

Ltre et le nant

problme moral = tre-pour-autruije veux quautrui reconnaisse ma libertlautre veut que je reconnaisse sa libert

reconnaissance rciproque des liberts?

Ltre et le nant

nous nous reconnaissons, non comme hommes, mais comme acteurs sociauxfonction, rle, identitjexiste travers le regard de lautrele regard me chosifie : alinationle pour-soi fig sur le mode de len-soi

Ltre et le nant

lenfer, cest les autres

le pour-soi fig dans linertie de len-soicomment ma libert radicale peut-elle rencontrer la libert radicale dautrui sans se figer, saliner?-> question morale: question politique

Huis-clos (1944)

double constat sur le marxisme

horizon indpassable de notre tempspas dassise philosophiquemarxisme dialectique : absurde

revivifier le marxisme sclros

Critique de la raison dialectique

la dialectique suppose la subjectivitpraxis = conscience/pour-soipas de dialectique de la Nature

Critique de la raison dialectique

refus de toute thorie objective du champ humainmatrialisme (conomie)psychanalyse (inconscient)structuralisme (signifiant)toute objectivation = alination de la subjectivit

Critique de la raison dialectique

histoire : dialectique sans fin

dalination (ngation)&dmancipation (ngation de ngation)

Critique de la raison dialectique

besoin = 1er acte de la consciencelH satisfait ses besoins par le travailtravail = dpassement = projetse coule dans lextriorit de loutil = lH devient chose travers le travail alin =exprience de la fraternit

Critique de la raison dialectique

lH est alin / ontologiquement librece que les marxistes contemporains ont oubli, cest que lH alin, mystifi, rifi, etc. nen reste pas moins un hommela rification: vivre humainement la condition de choses matrielles

Critique de la raison dialectique, p.70

thorie mtahistorique/transcendantale des rapports humains : = dissocierlhistoricit: rapports dalinationce qui rend possible cette historicit: la rciprocit

Critique de la raison dialectique

LHistoire dtermine le contenu des relations humaines dans sa totalit. Mais ce nest pas elle qui fait quil y ait des relations humaines en gnral (). La relation humaine (quel quen soit le contenu) est une ralit de fait permanente quelque moment de lHistoire quon se place

Critique de la raison dialectique

ce qui rend lhistoire inhumaine: la raret

= dcalage entreles besoins (infinis)les moyens offerts par le milieu (finis)

les autres : excdentaireslutte mort des consciences

Critique de la raison dialectique

la praxis senglue dans la matire = le pratico-inerte

outils, machines vie quotidienne

Critique de la raison dialectique

collectif: les consciences spares et juxtaposes : srialit

Ex: file de lautobus

praxis englue dans lextriorit/srialit

limpuissance subie est le mastic de la srialit

Critique de la raison dialectique, p.384

groupe: la ngation de la ngation

la libre praxis de chacun rencontre la libre praxis de lautre

Prise de la Bastille

Critique de la raison dialectique

groupe-en-fusion: praxis commune

comment faire durer le groupe ? = le serment

Fraternit-Terreur

mais retombe dans le pratico-inertelinstitution = ptrification

le groupement rvolutionnaire >< institutions juridiques

Critique de la raison dialectique, p.384

la philosophie sartrienne de la libert radicale ne peut dboucher que sur une philosophie de la violence

R.Aron Histoire et dialectique de la violence

La Critique raconte, en une sorte de roman philosophique, lodysse de la conscience qui saline dans lobjet, se perd dans le pratico-inerte, la matrialit et la srialit, sarrache ensuite la servitude ou, mieux encore, la glu qui lenserre et lenferme, se reconquiert elle-mme par la rvolte, par le combat et enfin, pour vaincre, perd ses raisons de vaincre ()

R.Aron Histoire et dialectique de la violence

() La rvolte, pour ne pas succomber aux coups de ses ennemis, devient rvolution ; celle-ci ne survit que par lorganisation, puis linstitution ; ltat, les souverains naissent ou renaissent de la rvolution triomphante, trahie par son triomphe .

R.Aron Histoire et dialectique de la violence

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