J. -M. Roessli, Les Mystères Païens Et Le Mystère Chrétien d’Alfred Loisy (1857-1940) Et Sa...

Universitagrave degli stUdi di PalermodiPartimento CUltUre e soCietagrave

MYTHOS

(20 serie continua)

s a l v a t o r e s C i a s C i a e d i t o r e

7 2013

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In copertinaAutel taurobolique de PeacuterigueuxDictionnaire des Antiquiteacutes grecques et romainesV 1 - Paris 1877-1919 p 49 fig 6749

MYTHOS

72013ns

ISBN 978-88-8241-433-7

ISSN 1972-2516

Rivista di Storia delle Religioni

DirezioneCorinne Bonnet cbonnetuniv-tIse2frNicola Cusumano remoclliberoit

Segretaria di redazioneDaniela Bonanno daniela_bonannohotmailcom

Comitato scientificoNicole Belayche (Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes -

Section des sciences religieuses)David Bouvier (Universiteacute de Lausanne)Antonino Buttitta (Universitagrave di Palermo)Claude Calame (Eacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciences

Sociales - Centre AnHiMA)Giorgio Camassa (Universitagrave di Udine)Ileana Chirassi Colombo (Universitagrave di Trieste)Riccardo Di Donato (Universitagrave di Pisa)Franccediloise Frontisi-Ducroux (Collegravege de France - Centre

AnHiMA)Cornelia Isler-Kereacutenyi (Universitaumlt Zuumlrich)Emily Kearns (University of Oxford)Franccedilois Lissarrague (Eacutecole des Hautes Eacutetudes en

Sciences Sociales - Centre AnHiMA)Vinciane Pirenne-Delforge (FNRS - Universiteacute de Liegravege)Franccedilois de Polignac (Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes

- Section des sciences religieuses)Beate Pongratz-Leisten (New York University)Sergio Ribichini (CNR - Istituto di Studi sulle Civiltagrave Ita-

liche e del Mediterraneo Antico)Leonard Rutgers (Universiteit Utrecht)John Scheid (Collegravege de France - Centre AnHiMA)Giulia Sfameni Gasparro (Universitagrave di Messina)Dirk Steuernagel (Universitaumlt Regensburg)Paolo Xella (CNR - Istituto di Studi sulle Civiltagrave Italiche e

del Mediterraneo Antico - Universitagrave di Pisa)

Comitato di redazioneDaniela Bonanno (Universitagrave di Palermo)Corinne Bonnet (Universiteacute de Toulouse - UTM)Marcello Carastro (Eacutecole des Hautes Eacutetudes en

Sciences Sociales - Centre AnHiMA)Maria Vittoria Cerutti (Universitagrave Cattolica - Milano)Nicola Cusumano (Universitagrave di Palermo)Esther Eidinow (University of Nottingham)Ted Kaizer (Durham University)Francesco Massa (Universitagrave di Pavia)Gabriella Pironti (Universitagrave di Napoli-Federico II)Francesca Prescendi (Universiteacute de Genegraveve)

copy Salvatore Sciascia Editore sas Caltanissettacopy e-mail sciasciaeditorevirgilioitcopy httpwwwsciasciaeditoreit

Sede Universitagrave degli Studi di PalermoViale delle Scienze ed 1290128 Palermo - Tel +39091 238 99423Fax + 39091 421737

Volume pubblicato con il sostegnodella laquoFaculteacute de theacuteologie et de sciences des religions de lrsquoUniversiteacute de Lausanneraquo

redazionemythosunipaithttpwwwportaleunipaitdipartimentibeniculturalistudiculturalirivistemythos

Direttore responsabileNicola Cusumano (Universitagrave di Palermo)

Registrazione TribunaleAutorizzazione n 28 del 18 dicembre 2009

ISSN 1972-2516

ISBN 978-88-8241-440-5

Prezzo del volume Italia privati e 3000 enti e 3500 Estero privati e 3500 enti e 4500Distribuzione Salvatore Sciascia Editore sas - Corso Umberto I n 111 - 93100 Caltanissetta

Universitagrave degli Studi di PalermoDipartimento Culture e Societagrave


7MYTHOSnumero 7 - 2013nuova serie(20 serie continua)

S A L V A T O R E S C I A S C I A E D I T O R E

4

I N D I C E Dossier Quelle place pour Alfred Loisy dans lrsquohistoire de la recherche en exeacutegegravese biblique et

en sciences des religions

9 F Amsler Introduction 13 C Langlois Catholicisme franccedilais en crise et sciences des religions (1900-1930) 27 C J T Talar Between Science and Myth Alfred Loisy on Genesis 43 J Zumstein Alfred Loisy commentateur de lrsquoeacutevangile selon Jean 59 F Amsler Le rendez-vous manqueacute drsquoAlfred Loisy avec lrsquoeacutecole formiste 73 J -M Roessli Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien drsquoAlfred Loisy (1857-1940)

et sa place dans les deacutebats sur les origines du christianisme au deacutebut du XXe siegravecle 97 M Kolakowski - AA Nagy - F Prescendi LrsquoEssai historique sur le sacrifice drsquoAlfred

Loisy la confession de foi drsquoun humaniste 111 A Lannoy Comparing words myths and rituals Alfred Loisy Franz Cumont and the

case of ldquoGaionas le δειπνοκρίτηςrdquo 127 D Praet Symbolisme eacutevolution rituelle et morale dans lrsquohistoire des religions le

cas du Taurobolium dans les publications et la correspondance de Franz Cumont et drsquoAlfred Loisy

Varia 147 N Serafini Artemide e i margini fra eschatiai e kourotrophia liminalitagrave lsquotopograficarsquo

vs lsquocurotroficarsquo 167 C Martinez-Maza Los dioses sunnaoi del mitreo de Walbrook

Recensioni e schede di lettura 181 I Baglioni (a cura di) laquoStoria delle Religioni e Archeologia Discipline a confrontoraquo Atti

del Convegno di studi (Roma 3-562008) Roma 2013 (PD Scirpo) 183 P Borgeaud - D Fabiano (eacuteds) Perception et construction du divin dans lrsquoAntiquiteacute

Genegraveve 2013 (D Bonanno) 187 L Bricault - C Bonnet (eacuteds) Pantheacutee Religious Transformations in the Graeco-Roman

Empire [Religions in the Graeco-Roman World 177] Leiden-Boston 2013 (F Massa) 191 P Bruleacute Comment percevoir le sanctuaire grec Une analyse sensorielle du paysage

sacreacute Paris 2012 (C Bonnet) 193 F Gherchanoc Lrsquooikos en fecircte Ceacuteleacutebrations familiales et sociabiliteacute en Gregravece

ancienne Paris 2012 (P Tosoni) 197 F Iannello Jasconius rivelato Studio comparativo del simbolismo religioso dellrsquoldquoisola-

balenardquo nella laquoNavigatio sancti Brendaniraquo Alessandria 2013 (A Bisanti)202 H S Versnel Coping with the Gods Wayward Readings in Greek Theology [Religions

in the Graeco-Roman World 173] Leiden ndash Boston 2011 (T Kaizer)

207 Gli autori 213 Istruzioni per gli autori

5

C O N T E N T S Dossier Which Place for Alfred Loisy in the History of the Research in the Biblical Exegesis

and in the Sciences of Religions

9 F Amsler Introduction 13 C Langlois French Catholicism in Crisis and Sciences of Religion (1900-1930) 27 C J T Talar Between Science and Myth Alfred Loisy on Genesis 43 F Amsler The Missed Meeting of Alfred Loisy with the Formist School 59 J Zumstein The Alfred Loisyrsquos Commentary of the John Gospel 73 J -M Roessli The Alfred Loisyrsquos Pagan Mysteries and the Christian Mystery and its

Place in the Debates about the Origins of Christianity in early 20th century 97 M Kolakowski - AA Nagy - F Prescendi The Essai historique sur le sacrifice of Alfred

Loisy a Humanistrsquos Confession of Faith 111 A Lannoy Comparing Words Myths and Rituals Alfred Loisy Franz Cumont and the

Case of ldquoGaionas le δειπνοκρίτηςrdquo 127 D Praet Symbolism Ritual and Moral Evolution in the History of Religions the Case

of the Taurobolium in the Publications and Correspondence between Franz Cumont and Alfred Loisy

Miscellanous 147 N Serafini Artemis and the Borders between eschatiai and kourotrophia

lsquoTopographicalrsquo vs lsquoCourotrophicalrsquo Liminality 167 C Martinez Maza Sunnaoi Theoi at Walbrook Mithraeum

Reviews 181 I Baglioni (a cura di) laquoStoria delle Religioni e Archeologia Discipline a confrontoraquo Atti

del Convegno di studi (Roma 3-562008) Roma 2013 (PD Scirpo)183 P Borgeaud - D Fabiano (eacuteds) Perception et construction du divin dans lrsquoAntiquiteacute





balenardquo nella laquoNavigatio sancti Brendaniraquo Alessandria 2013 (A Bisanti) 202 H S Versnel Coping with the Gods Wayward Readings in Greek Theology [Religions


207 Contributors 213 Instructions for Authors

Dossier

Quelle place pour Alfred Loisy dans lrsquohistoire de la recherche en exeacutegegravese biblique et en sciences des religions

73MYTHOS bull NUMERO 7 ns bull 2013 73-95

Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien drsquoAlfred Loisy (1857-1940) et sa place dans les deacutebats sur les origines du christianisme au deacutebut du XXe siegravecle

En 1913 Alfred Loisy publie dans la Revue drsquohistoire et de litteacuteratures religieuses qursquoil a fondeacutee quelques anneacutees plus tocirct une seacuterie drsquoarticles sur les mystegraveres paiumlens Il y aborde successivement Religions nationales et cultes des mystegraveres (p 3-19) Dionysos et Orpheacutee

Jean-Michel Roessli ReacutesumeacuteComme son titre lrsquoindique cet article a pour but de situer la place des eacutetudes drsquoAlfred Loisy sur Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien (1911 1914 [1919] 1930) dans les deacutebats sur les origines du christianisme en Europe au deacutebut du XXe siegravecle Drsquoabord partisan de la meacutethode historique stricte Loisy se laisse pro-gressivement convaincre par la meacutethode com-parative de la religionsgeschichtliche Schule qursquoil deacutecouvre au deacutebut du siegravecle et qursquoil associe agrave la meacutethode historique pour recons-tituer les origines de la religion chreacutetienne et expliquer comment agrave ses yeux le message eacutevangeacutelique de Jeacutesus drsquoabord circonscrit agrave lrsquoespace laquo national raquo juif a eacuteteacute transformeacute par Paul en une religion de salut universelle au contact des cultes agrave mystegraveres Loin de consti-tuer des eacutetudes marginales ou secondaires les recherches poursuivies par Loisy dans les anneacutees 1910 preacuteludent au travail historique et exeacutegeacutetique de la deacutecennie suivante Elles alimenteront aussi les deacutebats entre historiens des religions historiens du christianisme et exeacutegegravetes aux cours des deacutecennies ulteacuterieures

AbstractAs indicated by its title this paper aims at understanding the place of Alfred Loisyrsquos research on the Pagan Mysteries and the Christian Mystery (1911 1914 [1919] 1930) in the debates about the origins of Christianity in early 20th century Europe Initially a strong defender of the historical method strictly applied Loisy becomes increasingly interested in the comparative method of the German School of the history of religion that he is discovering in the first years of the century He will be combining the comparative method to the historical method in order to reconstruct the origins of the Christian religion and explain how in his views Jesusrsquo evangelical message first circumscribed to the Jewish nation was transformed by Paul into an universal religion of salvation under the influence of the Greek mysteries Far from being marginal studies of minor significance the research pursued by Loisy in the 1910s preludes to the historical and exegetical work of the following decade It will also nurture the debates among historians of religion Church historians and exegetes in the following decades

Mots-cleacutes Loisy-crise moderniste bull mystegraveres paiumlens bull Paul bull Religionsgeschichtliche Schule comparatisme bull R Reitzenstein bull F Cumont

KeywordsLoisy-modernist crisis bull pagan mysteries bull Paul bull School of the history of religioncomparatism bull R Reitzsentein bull F Cumont

Je remercie Freacutedeacuteric Amsler Jan Bremmer Giovanni Casadio Annelies Lannoy Constantin Macris et Suzanne Marchand pour leur relecture bienveillante de cet article et leurs remarques aviseacutees

74 MYTHOS bull NUMERO 7 ns bull 2013 73-95

Jean-Michel Roessli Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien drsquoAlfred Loisy (1857-1940)hellip

(p 130-154) Les mystegraveres drsquoEacuteleusis (p 193-225) Cybegravele et Attis (p 289- 326) Isis et Osiris (p 385-421) Mithra (p 497-539)1 Il faudra attendre lrsquoanneacutee suivante pour lire ses contributions sur le mystegravere chreacutetien proprement dit LrsquoEacutevangile de Jeacutesus et le Christ ressusciteacute (p 63-87) LrsquoEacutevangile de Paul (p 138-174) Lrsquoinitiation chreacutetienne (p 193-226) La conversion de Paul et la naissance du christianisme (p 289-331) et Le mystegravere chreacutetien Conclusion (p 425-441) Ces eacutetudes conccedilues en fait degraves 1910-1911 tout au moins en partie comme lrsquoatteste lrsquoessai intituleacute The Christian Mystery publieacute en octobre 1911 dans le Hibbert Journal 2 ont fait lrsquoobjet des confeacuterences dispenseacutees au Collegravege de France entre le 18 mars et le 11 mai 19123 Elles devaient ecirctre reacuteunies ensuite en volume et sortir de presse en 1914 mais la premiegravere guerre mondiale en deacutecida autrement et contraignit lrsquoeacutediteur Eacutemile Nourry agrave reporter lrsquoimpression du volume agrave 1919 mecircme si crsquoest la date de 1914 qui figure sur la page titre ce qui a fait dire agrave Loisy que son ouvrage srsquoest trouveacute naicirctre vieux de cinq ans4 Voici en quels termes le savant franccedilais en rend compte en 1931 dans le troisiegraveme tome de ses Meacutemoires

Toute la seacuterie des eacutetudes sur les mystegraveres paiumlens (Dionysos et Orpheacutee Eleusis Cybegravele et Attis Isis et Osiris Mithra) avait paru dans la Revue au cours de lrsquoanneacutee 1913 Agrave cette date crsquoeacutetait un essai hardi ougrave la comparaison des diffeacuterents mystegraveres precirctait agrave beaucoup de conjectures je ne crois pas avoir eacuteteacute en retard sur lrsquoinformation acquise et au point de vue

1 On peut ranger sous la mecircme rubrique des mystegraveres un article de la troisiegraveme livraison de 1913 De quelques argu-ments contre lrsquohistoriciteacute de la passion et un article de Pierre Saintyves Les origines liturgiques du miracle de lrsquoeau changeacutee en vin (Koch-Piettre 2007 74) Pierre Saintyves est le nom sous lequel Emile Nourry (1870-1935) lrsquoeacutediteur et libraire favori de Loisy a publieacute la plus grande partie de son œuvre de folkloriste Dans ce mecircme numeacutero de la RHLR paraissent eacutegalement sous la plume de Loisy un compte rendu drsquoAgnostos Theos drsquoEduard Norden (p 472) et un autre de Der Einfluszlig der Mysterienreligionen auf das aumllteste Christentum de Carl Clemen (p 477) Ce dernier opuscule de quatre-vingt-huit pages publieacute agrave Gieszligen en 1913 a eacuteteacute reacuteeacutediteacute reacutecem-ment par De Gruyter agrave Berlin Celui de Norden eacutegalement publieacute en 1913 a connu plusieurs tirages successifs cf la traduction italienne de ce grand classique (Dio Ignoto Brescia 2002) assortie drsquoune longue introduction due agrave Chiara Tommasi Moreschini Loisy sera durablement marqueacute par la lecture du livre de Norden qui deacutetermine en partie son enseignement au Collegravege de France lrsquoanneacutee suivante En 1914-1915 eacutecrivait-il le 28 deacutecembre 1913 au baron von Huumlgel jrsquoinaugurerai un cours drsquoexeacutegegravese ougrave je ferai la critique des Actes des Apocirctres Apregraves lrsquoAgnostos Theos de Norden il y a quelque chose agrave faire de ce cocircteacute-lagrave (Loisy 1931 t III 278)

2 Loisy 19112 45-64 Voir ci-dessous3 Cf Feacutelix Sartiaux Ma reacutedaction de ses leccedilons sur les mystegraveres (douze leccedilons 18 mars-11mai 1912) lui [= Loisy]

a servi de cadre et de matiegravere pour une seacuterie drsquoarticles beaucoup plus deacuteveloppeacutes que ses leccedilons publieacutes en 1913 et 1914 dans le RHLR et reacuteunis en volume en 1919hellip (Houtin ndash Sartiaux 1960 196) Un exemplaire de cette reacutedaction ndash celui du Dr E B Leroy ndash a eacuteteacute retrouveacute par le Pegravere Henri-Dominique Saffrey op qui lrsquoa deacuteposeacute agrave la Bibliothegraveque du Saulchoir (Paris) Cours de A Loisy sur les mystegraveres dans les cultes greacuteco-romains et chreacute-tiens reacutedigeacute par F Sartiaux (18 mars-11 mai 1912) 1 fasc dactyl de 184 p (information figurant sur le site wwwalfredloisyfreefr) Alfred Loisy y fait du reste allusion agrave la fin de son avant-propos Le concours drsquoun fidegravele auditeur M Feacutelix Sartiaux qui en a fait une reacutedaction sommaire a faciliteacute la publication

4 Loisy 1930 7 Dans une lettre adresseacutee au baron Friedrich von Huumlgel en date du 7 octobre 1919 et reproduite dans Loisy 1931 t III p 383 Loisy eacutecrivait deacutejagrave Autant dire que ce volume naicirct agrave lrsquoacircge de cinq ans Et le cas est facirccheux plus que merveilleux car je ferais cet ouvrage un peu autrement si jrsquoavais agrave lrsquoeacutecrire aujourdrsquohui Table des matiegraveres du volume paru en 1919 Avant-propos (p 5-6) chapitre premier Religions nationales et cultes des mystegraveres (p 7-23) chapitre II Dionysos et Orpheacutee (p 25-49) chapitre III Les mystegraveres drsquoEacuteleusis (p 51-83) chapitre IV Cybegravele et Attis (p 85-122) chapitre V Isis et Osiris (p 123-159) chapitre VI Mithra (p 161-203) Agrave la suite du chapitre sur Mithra Loisy insegravere les chapitres LrsquoEacutevangile de Jeacutesus et le Christ ressusciteacute (p 205-229) LrsquoEacutevangile de Paul (p 231-267) Lrsquoinitiation chreacutetienne (p 269-302) La conversion de Paul et la naissance du christianisme (p 303-345) et Conclusion (p 347-363)


Dossier

scientifique les rapprochements avec le mystegravere chreacutetien srsquoimposaient deacutejagrave bien que la plu-part des theacuteologiens non seulement catholiques mais protestants y compris Harnack nrsquoen voulussent pas entendre parler Les eacutetudes sur le mystegravere chreacutetien devaient paraicirctre en 1914 mais la conclusion contenue dans le dernier fascicule (double) de lrsquoanneacutee et le tirage agrave part de lrsquoensemble le livre sur les Mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien ne furent publieacutes qursquoagrave la fin de 1919 mon imprimeur ayant eacuteteacute mobiliseacute pendant toute la dureacutee de la guerre et la Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses suspendue pendant les anneacutees 1915-1919 5

Le volume sera reacuteeacutediteacute avec de menues retouches en 1930 Pour la petite histoire il est inteacute-ressant de relever qursquoen date du 25 mai 1928 le preacutesident de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et des Belles-Lettres M Gustave Glotz annonce qursquoapregraves un comiteacute secret lrsquoAcadeacutemie a deacutecerneacute le Prix Lefegravevre-Deumier (20rsquo000 fr) agrave M Alfred Loisy pour ses deux ouvrages sur lrsquoHistoire des Religions publieacutes depuis dix ans Les Mystegraveres paiumlens et le Mystegravere chreacutetien et lrsquoEssai sur le sacrifice6 Il nrsquoest pas impossible que ce prix ait contribueacute agrave convaincre Loisy de donner suite aux encou-ragements des amis qursquoil eacutevoque agrave demi-mot dans la preacuteface agrave sa deuxiegraveme eacutedition de 1930 reacutedigeacutee en novembre 1929 et qui lrsquoexhortent agrave reacuteeacutediter son ouvrage drsquoavant-guerre7 alors que son intention initiale eacutetait de refaire le livre de fond en comble une tacircche qursquoil eacutetait deacutesormais conscient de ne plus avoir le temps ni la force de mener agrave son terme

Lrsquohistoire des religions au tournant du XXe siegravecle

Les recherches que Loisy entreprend une fois eacutelu agrave la chaire drsquohistoire des religions du Col-legravege de France8 ndash voire un peu plus tocirct ndash sont donc tourneacutees vers lrsquoeacutetude des religions greacuteco-

romaines et de leur influence supposeacutee sur les croyances chreacutetiennes primitives en particulier sur la theacuteologie paulinienne Or pour bien comprendre la deacutemarche de Loisy il convient de

5 Loisy 1931 t III 276-277 Loisy oublie de mentionner ici son article sur la conversion de Paul Quelques lignes plus haut il donne un extrait drsquoune lettre envoyeacutee au baron von Huumlgel le 28 deacutecembre 1913 Vous nrsquoavez probablement pas le temps de lire ma Revue Jrsquoy ai commenceacute une publication assez consideacuterable au moins par le volume sur les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien Ce sera le premier fruit de mon enseignement au Collegravege de France qui sera livreacute aux profanes

6 Voici comment Loisy rapporte cette reacutecompense et juge ses conseacutequences agrave lrsquoeacutepoque ougrave il reacutedige ses Meacutemoires Mon Essai sur le sacrifice parut en juillet 1920 Ce pourrait bien ecirctre de tous mes livres celui qui mrsquoa coucircteacute le plus de recherche et de soins Crsquoest aussi bien lrsquoun de ceux dont on a le moins parleacute Je crains que lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions en lrsquoeacutevoquant en 1928 avec mon livre sur les Mystegraveres pour leur attribuer un de ses plus hauts prix ne lrsquoait pas tireacute de lrsquooubli ougrave il est tombeacute presque en naissant Peut-ecirctre srsquoest un peu trop persuadeacute drsquoavance dans le monde savant que je nrsquoeacutetais pas lagrave sur mon terrain Mes conclusions ne pouvaient drsquoailleurs agreacuteer qursquoagrave fort peu de gens agrave supposer qursquoelles fussent intelligibles pour un grand nombre (Loisy 1931 t III 393)

7 Annelies Lannoy que je remercie encore pour ses preacutecieuses observations suggegravere que Loisy aurait pu ecirctre motiveacute aussi par la reacuteeacutedition des Religions orientales de Franz Cumont (1929) et celle des Mysterienreligionen de Reitzenstein (1927) Voir ci-dessous lrsquoinfluence capitale de ces deux ouvrages sur la penseacutee de Loisy

8 Et non agrave la chaire drsquohistoire du christianisme comme on pourrait le penser Sur la place de lrsquohistoire etou de la science des religions en France voir notamment Jean Baubeacuterot Cent ans de sciences religieuses en France (Sciences humaines et religions) Paris 1987 les mises au point de Michel Gardaz Le deacuteveloppement institutionnel de la science des religions en France au XIXe siegravecle in Religiologiques 11 (1995) 95-107 et de Claude Langlois Aux ori-gines des sciences religieuses en France la laiumlcisation du savoir (1810-1886) in Lrsquoenseignement du fait religieux Actes du seacuteminaire national interdisciplinaire 5 6 et 7 novembre 2002 Paris 2003 accessible sur le site httpedus-coleducationfrcid46367sommairehtml Voir aussi Despland 2001 et en dernier lieu Laplanche 2006 21-40 et 76-89



rappeler le cadre eacutepisteacutemologique dans lequel eacutevolue lrsquohistoire des religions agrave lrsquoeacutepoque La deu-xiegraveme moitieacute du XIXe siegravecle est marqueacutee par la naissance de lrsquohistoire compareacutee des religions grecques domaine particulier de lrsquoespace universel ougrave srsquoappliquait la religionsgeschichtliche Methode9 qui a pour but de deacutecrire dans son universaliteacute les formes du sacreacute les mythes les rites et les structures sociales et de les comparer La science des religions telle qursquoenvisageacutee par lrsquoallemand Friedrich Max Muumlller (1823-1900)10 et le hollandais Cornelis Petrus Tiele11 vers 1850-1870 srsquoest constitueacutee en science gouverneacutee par la meacutethode historique fondeacutee sur lrsquoobser-vation rigoureuse des faits lrsquointerpreacutetation et le comparatisme

Pour les religions historiques comme celles de la Gregravece ou de Rome12 la connaissance des sources est le fondement preacutealable avec toutes les ressources de la philologie et toutes les formes de la critique Tout en deacutefinissant lrsquoobjet geacuteneacuteral des religions par exemple la place des mythes theacuteogoniques et cosmogoniques la meacutethode historique deacutelimite aussi des champs drsquoeacutetude plus speacutecifiques tels que la relation mythe-rite ou tel aspect des religions agrave mystegraveres Crsquoest preacuteciseacute-ment ce dont il est question dans les travaux de Loisy qui font lrsquoobjet de cette eacutetude

Mais que sont donc les cultes ou religions agrave mystegraveres13 Pour nous en tenir agrave ce qui est essentiel agrave la compreacutehension de notre propos on rappellera qursquoen marge des religions officielles des citeacutes grecques de lrsquoHellade de Cregravete de Grande Gregravece ou drsquoAsie Mineure sont apparues agrave partir du VIe siegravecle avant notre egravere de nouvelles formes de cultes ou pratiques religieuses appeleacutes mystegraveres parce qursquoon y acceacutedait par une initiation plus ou moins secregravete qui offrait aux initieacutes une vie religieuse forte et souvent la promesse drsquoun salut dans lrsquoau-delagrave ce qui leur valut un succegraves consideacuterable au cours des siegravecles Parmi ces mouvements religieux aux contours tregraves flous trois traditions ont eacuteteacute particuliegraverement eacutetudieacutees par lrsquohistoire des religions du XIXe siegravecle lrsquoorphisme les doctrines pythagoriciennes qui pour certains se rattachent agrave lrsquoorphisme et les mystegraveres eacuteleusiniens ces derniers occupant en fait une place agrave part entiegravere dans la religion de la citeacute et le pythagorisme nrsquoeacutetant pas vraiment une religion agrave mystegraveres mecircme si la part du secret y est impor-tante Drsquoautres cultes agrave mystegraveres apparus plus tardivement feront eacutegalement lrsquoobjet drsquoeacutetudes approfondies agrave lrsquoinstar drsquoAttis Cybegravele et Mithra que Loisy aborde dans ses eacutetudes Plusieurs de ces mystegraveres se caracteacuterisent par le rocircle central drsquoun dieu-sauveur qui meurt et renaicirct certains diront mecircme ressuscite Aussi la question que drsquoaucuns se posent surtout en Allemagne degraves la

9 Cf Boespflug ndash Dunand 1997 Despland 1999 Id 2002 Stausberg 200710 Muumlller 1878 Id 187311 Tiele 1880 Cf Molendijk 2004 cf Id 2005 Les confeacuterences de Max Muumlller nrsquoeacutetaient pas disponibles en

franccedilais mais le manuel de Tiele en revanche est devenu tregraves tocirct accessible au lectorat francophone gracircce agrave la traduction que Maurice Vernes premier directeur de la Revue de lrsquohistoire des religions et directeur drsquoeacutetudes agrave lrsquoEacutecole pratique des hautes eacutetudes (EPHE) de 1886 agrave 1924 en a fait en 1880 Or la conception que Tiele se fai-sait des religions eacutetait fondamentalement eacutevolutionniste marqueacute par lrsquoinfluence de Darwin Spencer et surtout Tylor de mecircme que le premier Frazer Ce modegravele eacutevolutionniste Vernes le voyait aussi agrave lrsquoœuvre chez Albert Reacuteville premier preacutesident de lrsquoEPHE section des sciences religieuses fondeacutee en 1886 et premier titulaire de la chaire drsquohistoire des religions creacuteeacutee au Collegravege de France en 1880 et auquel succeacutedera pour un an seulement son fils Jean avant qursquoAlfred Loisy ne soit eacutelu pour le remplacer apregraves sa mort soudaine survenue au mois de mai 1908 quelques semaines agrave peine apregraves lrsquoexcommunication de Loisy Sur Albert Reacuteville voir Jones 1983 10 35-36 et passim Sur son fils Jean voir Clavier 1968 94-118

12 Toutain 1910 Sur Toutain cf notamment Laplanche 1999 2 627-629 et Casadio 2006 485-487 et 49613 Sur ce sujet voir notamment Burkert 20032 et Casadio ndash Johnston 2009 en particulier 1-29 Pour une

eacutevaluation de la contribution de Loisy voir notamment Benoicirct 1975 Sur Paul et les mystegraveres paiumlens voir Ascough 1998 chapitre 3 Ancient Mysteries


Dossier

seconde moitieacute du XIXe siegravecle est de savoir si ces formes de religiositeacute ont peacuteneacutetreacute et influenceacute les milieux juifs drsquoAlexandrie et de Judeacutee Un pas de plus est franchi lorsqursquoon commence agrave relever des analogies entre le Christ et le dieu-souffrant par exemple Dionysos-Zagreus le dieu de lrsquoor-phisme La question se preacutecise et devient alors Paul lrsquoapocirctre des Gentils en raison de sa culture helleacutenistique et des arguments de sa cateacutechegravese en milieu paiumlen nrsquoaurait-il pas donneacute une preacutesen-tation mysteacuterique ou orphique de la voie de Jeacutesus Tel est preacutesenteacute de faccedilon scheacutematique le che-min interpreacutetatif par jeu de questions tout-agrave-fait leacutegitimes et drsquohypothegraveses parfois hasardeuses emprunteacute par certains historiens Pour y reacutepondre ces derniers vont recourir avec des fortunes diverses tantocirct agrave la meacutethode historique stricte tantocirct au comparatisme tantocirct aux deux

Voilagrave ce qursquoil en est pour les religions paiumlennes Mais qursquoen est-il du cocircteacute du christianisme Quel statut lui donne-t-on agrave lrsquoeacutepoque vis-agrave-vis des autres religions et comment son histoire doit-elle ecirctre abordeacutee En fait la reacuteponse apporteacutee agrave ces questions nrsquoest pas tout agrave fait la mecircme que lrsquoon soit en France en Allemagne ou dans le monde anglo-saxon

En France au lendemain de la Loi de seacuteparation des eacuteglises et de lrsquoEacutetat de 1905 Loisy comme drsquoautres ndash agrave lrsquoinstar de Charles Guignebert historien indeacutependant sans rattachement confessionnel et auteur drsquoun Manuel drsquohistoire ancienne du christianisme les origines14 qursquoil publie lrsquoanneacutee mecircme de sa nomination agrave la Sorbonne en 1906 ougrave il enseigne lrsquohistoire du christianisme ndash soulegravevent devant le public franccedilais la question de savoir comment produire une histoire scientifique de la naissance et de lrsquoenracinement du christianisme dans la socieacuteteacute antique15 Comme lrsquoa bien montreacute Franccedilois Laplanche la reacuteponse de Loisy (comme celle de Guignebert et de quelques autres) se deacuteploie en trois moments Le premier consiste agrave justifier lrsquoinsertion de lrsquohistoire du christianisme dans lrsquohistoire geacuteneacuterale des religions et des civilisations Le second vise agrave deacuteconstruire la repreacutesentation confessionnelle des origines chreacutetiennes en usant de la critique historique et le troisiegraveme srsquoefforce de reconstruire lrsquohistoire une fois que lrsquoon srsquoest affranchi de lrsquoexplication theacuteologique comment comprendre et expliquer la naissance et le succegraves du christianisme dans le monde antique 16

Pour ce qui est du premier moment Loisy pense agrave lrsquoinstar de Guignebert que lrsquohistoire chreacutetienne est une histoire comme les autres17 qui ne justifie aucun traitement particulier Elle nrsquoest rien de plus qursquoun aspect de lrsquohistoire religieuse de lrsquohumaniteacute qursquoil faut aborder en toute impartialiteacute et deacutegageacute de toute viseacutee confessionnelle et de tout a priori theacuteologique La riche correspondance de Loisy nous permet drsquoentrevoir lrsquoideacutee que celui-ci se fait de lrsquohistoire du christianisme agrave lrsquoeacutepoque comme produit de lrsquohumaniteacute le christianisme ne pouvait ecirctre parfait affirme-t-il mais il a tout de mecircme apporteacute sa touche agrave lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Dans une lettre de janvier 1907 agrave Albert Houtin il deacuteclare

Explosion drsquoilluminisme et de fanatisme comme lrsquohumaniteacute nrsquoen a pas beaucoup vu il srsquoest peu agrave peu assagi se transformant en un systegraveme de croyance qui eacutetait de valeur sensible-ment eacutequivalent agrave la philosophie du temps et en un systegraveme de morale exageacutereacute dans certaines parties mais qui apregraves tout pour la direction de lrsquoindividu et lrsquoorganisation de la famille

14 Loisy en donne un compte rendu lrsquoanneacutee suivante dans la Revue critique drsquohistoire et de litteacuterature 63 (1907) 268 Ce compte rendu donna lieu agrave une controverse deacutecrite dans Loisy 1931 t II 533-535 cf aussi Quelques lettres sur des questions actuelles et sur des eacuteveacutenements reacutecents Ceffonds 1908 90s Sur Guignebert voir Jones 1983 128-189

15 Laplanche 19991 5816 Laplanche 19991 5817 Brunot 1939 365-380



valait mieux que ce qui existait anteacuterieurementhellip Crsquoest pourquoi jrsquoai toujours consideacutereacute lrsquoideacutee fondamentale du protestantisme le retour au christianisme primitif au pur Eacutevangile comme une pure insaniteacutehellip Lrsquoeacutetablissement chreacutetien est en liquidation Mais ce nrsquoest pas un motif pour jeter tout le mobilier agrave la fenecirctre Mieux vaut transporter doucement sans rien casser ce qui est hors drsquousage agrave ce riche museacutee drsquoantiquiteacutes qursquoest lrsquohistoire des religions18

Dans les semaines qui suivent son excommunication en avril 1908 Loisy cherchant un moyen pour prendre la direction de la Revue de lrsquohistoire des religions dit agrave Albert Houtin sa conviction que sa nomination garantirait lrsquoinscription deacutefinitive de la religion chreacutetienne dans le cadre de lrsquohistoire geacuteneacuterale des religions19 ce qui agrave ses yeux eacutetait loin drsquoavoir eacuteteacute le cas jusque-lagrave puisque la Revue dirigeacutee agrave ce moment-lagrave par Jean Reacuteville professeur drsquohistoire des religions au Collegravege de France eacutetait dans les mains des protestants libeacuteraux de lrsquoEPHE dont ce mecircme Jean Reacuteville eacutetait alors le directeur-adjoint En raison de la mort preacutematureacutee de celui-ci le 6 mai 1908 la direction de la revue srsquoest trouveacutee soudainement vacante Loisy nrsquoobtint pas le poste convoiteacute mais moins drsquoun an plus tard il fut eacutelu successeur de Reacuteville agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France20

Meacutethode historique et meacutethode comparative

Sur la question de la meacutethode agrave suivre en histoire des religions lrsquoeacutelection de Loisy agrave la suc-cession de Jean Reacuteville et les deacutelibeacuterations de lrsquoassembleacutee des professeurs du Collegravegue de

France21 reacutevegravelent au moins deux fronts ou orientations bien trancheacutees dans la science franccedilaise de lrsquoeacutepoque drsquoun cocircteacute il y a les partisans de la meacutethode philologico-historique stricte et de lrsquoautre les adeptes de la meacutethode comparative

Chacune des deux tendances a son histoire et ses repreacutesentants Lrsquo eacutecole historique cherche sim-plement agrave appliquer agrave lrsquohistoire des religions les regravegles de la meacutethode historique telles que deacutefinies en France de Fustel de Coulanges (La Citeacute Antique 1864) agrave Langlois et Seignobos (Introduction aux eacutetudes historiques 1898)22 Quant agrave la meacutethode comparative elle retrouve des couleurs apregraves le deacuteclin de la mythologie compareacutee gracircce agrave lrsquoapport des folkloristes anthropologues et sociologues

Parmi les savants qui font campagne pour les concurrents de Loisy Cagnat qui preacutesente et soutient la candidature de Jules Toutain directeur drsquoeacutetudes depuis novembre 1898 agrave la section des sciences religieuses de lrsquoEPHE pour les religions de la Gregravece et de Rome souligne la pru-dence de celui-ci en matiegravere de comparaison et de geacuteneacuteralisation Agrave lrsquoopposeacute lrsquoindianiste Sylvain Leacutevi (1863-1935) qui preacutesente la candidature de Marcel Mauss insiste sur les meacuterites de la meacutethode comparative Et pour renforcer son argument il ajoute Il est inutile de maintenir au Collegravege lrsquohistoire des religions deacutejagrave enseigneacutee agrave lrsquoEacutecole pratique des hautes eacutetudes et agrave la Sorbonne23

18 Loisy agrave Houtin 160107 (BnF naf 15718)19 Loisy agrave Houtin 100508 (BnF naf 15718)20 Jones 1983 62-63 Voir aussi Cabanel 199421 Archives Nationales F1713556 liasse Chaire drsquohistoire des religions (citeacute par Laplanche 19991 61 n 17)22 Pour une histoire des eacutecoles historiques voir par exemple Bourdeacute ndash Martin 1983 ou Caire-Jabinet 2002 ou

encore Prost 1996 201023 Citeacute par Laplanche 19992 623 Cf aussi Laplanche 2006 ougrave lrsquoauteur reprend en deacutetail ce qursquoil avait eacutecrit agrave

propos de Loisy en 1999 Sur Sylvain Leacutevi voir Bansat-Boudon ndash R Lardinois 2007 (voir compte rendu de A Fenet in Anabases 7 [2008] 275-276)


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Sur cette question de la meacutethode la position de Loisy est tregraves inteacuteressante car elle est loin drsquoecirctre monolithique et reacutevegravele une eacutevolution sensible au cours de sa carriegravere Drsquoabord partisan de la meacutethode historique stricte Loisy agrave partir de son eacutelection se renseigne sur les religions eacutetrangegraveres agrave la Bible aupregraves de plusieurs savants notamment de Franz Cumont (1868-1947) le grand antiquisant belge qui a professeacute au Collegravege de France en 1905 de Nathan Soumlderblom (1866-1931) un historien des religions et theacuteologien sueacutedois souvent oublieacute24 et drsquoautres encore La leccedilon drsquoouverture du cours drsquohistoire des religions qursquoil prononce au Collegravege de France le 24 avril 1909 est tregraves reacuteveacutelatrice agrave cet eacutegard Loisy y affirme sans ambages Pour ce qui est de la meacutethode agrave suivre ce ne peut ecirctre eacutevidemment que la meacutethode comparative Entre les savants qui srsquooccupent maintenant drsquohistoire des religions crsquoest agrave qui comparera le plus et comparera le mieux Nrsquoen doutez pas Mesdames et Messieurs moi aussi je comparerai25 Cette meacutethode srsquoimpose donc agrave lui comme une eacutevidence mais il srsquoempresse drsquoajouter qursquoil y a comparaison et comparaison Pour comparer il ne suffit pas de juxtaposer symeacutetriquement les objets il faut voir en quoi ils se ressemblent et en quoi ils diffegraverent il faut mecircme pousser plus avant et tacirccher de saisir les raisons des ressemblances et celles des diffeacuterences26 Toutefois bien qursquoil se montre ouvert agrave lrsquoeacutegard de la meacutethode comparative Loisy refuse toute infeacuteodation agrave lrsquoanthropologie ou agrave la sociologie27 et apregraves avoir discuteacute de faccedilon critique ces deux disciplines il conclut Appliquons simplement de notre mieux la critique historique agrave lrsquohistoire des religions28 donnant du mecircme coup lrsquoimpres-sion de contredire ce qursquoil affirmait avec force un peu plus tocirct ou tout au moins de se raviser Cette apparente heacutesitation et cette prudence trahi[ssen]t en fait lrsquoagacement de Loisy devant lrsquousage intempeacuterant de la meacutethode comparative par lrsquoeacutecole des mythologues qui nient lrsquoexistence historique de Jeacutesus29 ce agrave quoi Loisy srsquoopposait avec vigueur

Un an plus tard Loisy revient sur cette question de la meacutethode dans un article sur Le mythe du Christ publieacute en 1910 dans la Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses agrave propos du livre drsquoArthur Drews (1865-1935) Die Christusmythe paru agrave Ieacutena la mecircme anneacutee Il y affirme agrave nouveau [hellip] comme chacun sait en dehors de la meacutethode comparative il nrsquoy a pas de salut pour lrsquohistoire des religions Toutefois comparaison nrsquoest pas confusion Les adversaires que cette meacutethode rencontre encore ont beau jeu pour en blacircmer lrsquousage quand on leur en offre lrsquoabus En principe rien nrsquoest plus leacutegitime plus neacutecessaire que cette meacutethode mais rien nrsquoest plus deacutelicat agrave pratiquer

24 Auteur entre autres de lrsquoarticle laquo Holiness (general and primitive) raquo Encyclopaeligdia of Religion and Ethics VI 1913 731-743 Cf Jones 1976 261-275 et Lange 2006 Voir aussi Sharpe 1990 et Braringkenhielm ndash Hollman 2002 Stausberg 2007 302 et 310 Lange 2011

25 Loisy 1909 2926 Loisy 1909 2927 Laplanche 19991 6228 Loisy 1909 38 (citeacute aussi par Laplanche 19991 62) Il est piquant de voir comment Loisy commente agrave la

troisiegraveme personne sa propre leccedilon inaugurale dans la Chronique bibliographique de sa Revue en 1910 Dans les deux derniers paragraphes M L expose la maniegravere de comprendre la meacutethode comparative il examine les theacuteories fondamentales des principales eacutecoles actuelles et conclut que lrsquohistorien des religions doit eacutecouter lrsquoanthropologie la sociologie la philologie etc mais sans srsquoy infeacuteoder Appliquons simplement de notre mieux la critique historique agrave lrsquohistoire des religions Le grand danger ajoute-t-il en pareille matiegravere crsquoest de transformer la meacutethode en doc-trine de srsquoimaginer par exemple que pour avoir eacutetabli le caractegravere social du pheacutenomegravene religieux on a deacutecouvert lrsquoexplication derniegravere de la religion Lrsquoauteur vise ici et dans les deux pages qui suivent ce qursquoil y a parfois drsquoexageacutereacute drsquoexclusif dans les inteacuteressants travaux de lrsquoeacutecole de Durkheim

29 Laplanche 19991 62 qui renvoie agrave Loisy 19111 319-323



[hellip]30 Ainsi donc aux yeux de Loisy la meacutethode comparative est des plus leacutegitimes mais elle neacutecessite drsquoecirctre utiliseacutee agrave bon escient et avec rigueur et finesse La raison de cette retenue est agrave chercher dans la nature du comparatisme qui se pratiquait en France agrave la fin du XIXe siegravecle Loisy le juge deacutebrideacute et peu fiable En particulier Loisy se montre tregraves hostile au comparatisme systeacutematique drsquoun Salomon Reinach (1858-1932) auteur entre autres eacutecrits drsquoun fameux Or-pheus traiteacute drsquohistoire geacuteneacuterale des religions qui ne se lit plus guegravere aujourdrsquohui quand bien mecircme il a eacuteteacute reacutecemment reacuteeacutediteacute31 et que Loisy a soigneusement critiqueacute dans une longue eacutetude publieacutee dans sa revue puis reprise dans Agrave propos drsquohistoire des religions publieacute agrave Paris en 191132 Crsquoest sans doute pour toutes ces raisons que Loisy semble encore preacutefeacuterer accorder agrave ce moment-lagrave la primauteacute agrave la meacutethode historique positiviste sur la meacutethode comparative

Dix ans plus tard ayant eacutelargi ses connaissances en professant au Collegravege de France des leccedilons drsquohistoire geacuteneacuterale des religions consacreacutees au thegraveme du sacrifice et des cultes agrave mystegraveres il sera deacutefinitivement acquis agrave la cause du comparatisme et convaincu de sa pertinence et de son utiliteacute Dans la leccedilon drsquoouverture du cours qursquoil donne au Collegravege de France au deacutebut de lrsquoanneacutee acadeacutemique 1921-1922 et intituleacutee De la meacutethode en histoire des religions33 Loisy montre qursquoil est parvenu agrave concilier meacutethode historique et meacutethode comparative et il rend agrave celle-ci lrsquohommage qursquoil lui doit Crsquoest elle dit-il qui lui a fait comprendre le rocircle du rite dans la formation du mythe et par voie de conseacutequence le rocircle de la ceacuteleacutebration eucharistique dans la reconnaissance de Jeacutesus de Nazareth comme Christ et Seigneur34

En fait agrave partir de 1910 environ Loisy se sert constamment des deux meacutethodes la meacutethode historique et la meacutethode comparative chacune agrave des fins diffeacuterentes et pour des buts bien preacutecis La meacutethode historique lui est utile sinon indispensable pour reconstruire le noyau primitif des reacute-cits Par exemple lrsquohistoire de Jeacutesus tantocirct contre lrsquoexeacutegegravese orthodoxe tantocirct contre les mythologues35

30 Loisy 1910 432-433 (reacuteimprimeacute dans Loisy 19111 264-323 ici 320) En soulignant que comparaison nrsquoest pas confusion Loisy pense probablement agrave Durkheim qui eacutecrira Un fait unique peut mettre une loi en lumiegravere alors qursquoune multitude drsquoobservations impreacutecises et vagues ne peut produire que confusion (Durkheim 1912 135) Quoi qursquoil en soit dans sa leccedilon inaugurale Loisy marque les distances qursquoil a prises vis-agrave-vis de lrsquoeacutecole de Durkheim qursquoil ne manque pas drsquoeacutegratigner au passage comme nous lrsquoavons vu dans le compte rendu qursquoil fait de sa propre leccedilon inaugurale Sur le mythe du Christ voir la communication qursquoA Lannoy a preacutesenteacutee agrave lrsquoAmerican Academy of Religion de Baltimore en novembre 2013 The Struggle with Myth in Early 20th Century History of Religions in France Alfred Loisy and the Christ-Myth Theory 1910 ndash 1922

31 Reinach 1905 et Talar agrave paraicirctre 32 Loisy 19111 5-30 (Preacuteface et chapitres 1 agrave 3) Cf Reinach 1912 438-483 Loisy 1931 t III 142-147 et 260-

263 Sur les fregraveres Reinach et leur place dans la science franccedilaise du deacutebut du XXe siegravecle voir les Comptes rendus de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles-Lettres 151 (20072) 1069-1140 et Basch ndash Espagne ndash Leclant 2008 (voir compte rendu de V Krings in Anabases 10 [2009] 281-282) On a qualifieacute le comparatisme de Salomon Reinach de structurel pour lrsquoopposer au comparatisme fonctionnel mis en place par Charles Guignebert Alfred Loisy et Maurice Goguel lesquels ne se contentent pas de reconnaicirctre ressemblances ou analogies entre mythes et rites pour conclure qursquoils sont la mecircme chose mais cherchent agrave comprendre comment ils se sont rencontreacutes et combineacutes

33 Loisy 1922 16 et 25-2934 Laplanche 19992 631 qui renvoie agrave Loisy 1922 25-26 Voir aussi p 16-17 Au fond si on lrsquoentend bien la

meacutethode comparative dont on a fait tant de bruit en ces derniers temps soit pour lrsquoexalter soit pour la combattre est essentiellement la meacutethode de lrsquohistoirehellip Il est vrai que la meacutethode comparative est drsquoun maniement deacutelicat nous le savons bien et nous le redirons dans un instant agrave propos de la leacutegende eacutevangeacutelique Elle nrsquoen est pas moins notre unique moyen drsquoinvestigation historique si lrsquoinvestigation historique est une œuvre drsquointelligence et non la reproduction meacuteca-nique de documents eacutecrits et de monuments figureacutes (citeacute par Laplanche 19991 62)

35 Loisy 19111 264-323 Loisy 1930 344 n 1


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Ou bien celle des missions de saint Paul sur la base des eacutepicirctres ducircment critiqueacutees et avec lrsquoaide du second discours agrave Theacuteophile crsquoest-agrave-dire du texte qui constitue le substrat des Actes des Apocirctres et que Loisy pendant longtemps a consideacutereacute comme authentiquement lucanien3637

Mais agrave cocircteacute de la meacutethode historique ndash et comme son compleacutement neacutecessaire ndash Loisy a abondamment useacute du comparatisme Dans quel but Principalement pour expliquer la trans-formation de lrsquoespeacuterance messianique en religion de salut universelle38 Partant du constat que du cocircteacute du christianisme comme du cocircteacute des religions agrave mystegraveres le but viseacute agrave savoir permettre agrave chaque individu drsquoacceacuteder agrave lrsquoimmortaliteacute personnelle hors de toute limitation par lrsquoorigine eth-nique est le mecircme et que le moyen drsquoy parvenir crsquoest-agrave-dire le rite leur est aussi commun Loisy estime qursquoil est impossible de rendre compte de la formation du mystegravere chreacutetien sans passer par la comparaison avec les mystegraveres paiumlens39 Comme il le dit dans son avant-propos aux Mystegraveres paiumlens en parlant de lui agrave la troisiegraveme personne Loisy a penseacute voir sans doute apregraves plusieurs autres que les racines du christianisme ne plongeaient pas seulement dans le judaiumlsme mais aussi dans les anciennes religions paiumlennes par lrsquointermeacutediaire des cultes agrave mystegraveres40

Crsquoest donc la meacutethode comparative qursquoil met en œuvre dans la seacuterie de cours sur les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien Il y restera fidegravele jusqursquoagrave la fin comme le deacutemontrent les derniegraveres pages de son ouvrage ougrave Loisy se livre agrave un veacuteritable plaidoyer en faveur du comparatisme Ainsi le christianisme nrsquoa rien agrave craindre de la comparaison avec les mystegraveres paiumlens mais il nrsquoest pas au-dessus de toute comparaison avec eux Les theacuteologiens qui croient pouvoir deacutecreacuteter qursquoil ne faut pas instituer de parallegravele entre les premiegraveres origines et les cultes paiumlens41 preacutesument de leur pouvoir sur le mouvement de la science contemporaine et ils arrivent trop tard Le travail de comparaison est commenceacute nonobstant les exageacuterations les conclusions trop hacirctives et trop absolues les geacuteneacuterali-sations superficielles ce travail a deacutejagrave donneacute des fruits Il ne peut manquer drsquoen donner davantage en poursuivant ses recherches et en perfectionnant sa meacutethode Crsquoest pareillement se faire une grande illusion que de srsquoimaginer qursquoon a eacutecarteacute toute ideacutee de deacutependance du christianisme agrave lrsquoeacutegard du paganisme et des mystegraveres paiumlens parce que lrsquoon aura deacutemontreacute avec beaucoup de minutie que les croyances et les rites chreacutetiens ne correspondent pas exactement aux croyances et aux rites paiumlens avec lesquels ils semblent apparenteacutes42 Si exactes que soient ces deacutemonstrations elles prouvent simplement

36 Loisy 1920 89-104 voir aussi lrsquointroduction agrave la traduction de ce livre Les Actes des Apocirctres Paris 1925 F Laplanche donne lrsquoimpression que Loisy a changeacute drsquoavis par la suite mais je ne sache pas que ce soit jamais arriveacute Notons qursquoaujourdrsquohui la plupart des speacutecialistes reconnaissent que les Actes des apocirctres et le troisiegraveme eacutevangile sont lrsquoœuvre drsquoun mecircme auteur

37 Laplanche 19991 67-6838 Laplanche 19991 68-6939 Cf Laplanche 19991 68-6940 Loisy 1919 [1914] 541 Cf A Harnack Ist die Rede Paulus in Athen ein ursprunglicher Bestandttheil der Apostelgeschichte (1913) ougrave

rappelant agrave propos de Norden Agnostos Theos les travaux de Usener Reitzenstein etc il achegraveve sa critique par un mot drsquoun sage Anglais Ne faites pas de comparaison

42 Clemen 1913 82 citant Heinrici (Intern Wochenschr (1911) 430) Si lrsquoon considegravere en son ensemble le caractegravere du christianisme primitif il serait plutocirct agrave deacutefinir [comme] une religion drsquoanti-mystegravere que [comme] une religion de mystegravere oublie que cette opposition mecircme implique une influence le christianisme a grandi contre les mystegraveres en les combattant par leurs propres armes en srsquoattribuant la veacuteriteacute du salut dont les mystegraveres nrsquoavaient que lrsquoombre et la preacutetention Nrsquoadmettre lrsquoinfluence des mystegraveres que sur le gnosticisme chreacutetien puis par le gnosticisme sur lrsquoEacuteglise catholique pour conclure que lrsquoEacuteglise catholique seule orthodoxe ou romaine non le christianisme primitif a eacuteteacute une religion de mystegravere pourrait bien nrsquoecirctre qursquoun acte de foi protestante en la valeur absolue de lrsquoEacutevangile et du christianisme primitif



que le christianisme est le christianisme une religion originale qui nrsquoa point plagieacute les anciens cultes mais elles ne prouvent pas que le christianisme ait grandi sans rien devoir au milieu helleacutenistique ougrave il a pris naissance Prouver par exemple que le strict eacutequivalent de lrsquoeucharistie ne se rencontre en aucun mystegravere paiumlen pour autant que ces mystegraveres nous sont connus ne donne pas le droit de nier toute influence des mystegraveres paiumlens sur la cegravene chreacutetienne Les premiers chreacutetiens nrsquoont pas institueacute la cegravene pour imiter un mystegravere quelconque mais ils ont bientocirct et de plus en plus compris la cegravene agrave la faccedilon des rites de communion mystique usiteacutes dans le paganisme Il en va de mecircme pour tout le reste agrave commencer par le Christ lui-mecircme dont lrsquoideacutee nrsquoest pas preacuteciseacutement celle de Dionysos ni drsquoOsiris ni de Mithra et qui pourtant nrsquoaurait jamais eacuteteacute compris comme il lrsquoa eacuteteacute si de Messie juif il nrsquoeacutetait devenu un Sauveur divin agrave un titre censeacute meilleur que celui des dieux de mystegravere mais analogue au leur Quoi que lrsquoon fasse il restera toujours en derniegravere analyse que si le christianisme des premiers temps nrsquoa rien copieacute rien emprunteacute litteacuteralement il srsquoest essentiellement conformeacute aux mystegraveres tout en les deacutepassant 43

Comment Loisy en est-il arriveacute lagrave Tout dans sa vie intellectuelle et personnelle agrave cette eacutepoque montre qursquoil eacutetait profondeacutement abattu par la situation qui eacutetait la sienne et qursquoil cher-chait un cadre plus satisfaisant pour son eacutetude du christianisme ancien Suite agrave son excommuni-cation et agrave ses deacutemecircleacutes avec lrsquoEacuteglise plus aucune ligne theacuteologique ne tenait suite aux ruptures avec drsquoanciens collegravegues et amis il nrsquoy avait plus de groupement acadeacutemique et confessionnel auquel il pouvait vraiment se rattacher et la meacutethode historique comme la meacutethode comparative auxquelles il avait souscrit pouvaient ecirctre interpreacuteteacutees dans un sens large et somme toute assez vague Il nrsquoest donc pas eacutetonnant dans ces circonstances qursquoil ait pu ecirctre seacuteduit par les meacutethodes et deacutecouvertes drsquoune autre eacutecole qui avait le vent en poupe agrave ce moment-lagrave et qui faisait un large usage de la meacutethode comparative la religionsgeschichtliche Schule44 Or lrsquoeacutecole de lrsquohistoire des re-ligions srsquoeacutetait appliqueacutee agrave faire rentrer le christianisme dans le cadre plus geacuteneacuteral des religions du Proche-Orient contemporaines de ses origines plus speacutecialement ce qursquoon a appeleacute les religions agrave mystegraveres Comme le rappelle agrave juste titre Louis Bouyer dans son livre sur Le rite et lrsquohomme paru en 1962 et reacutecemment reacuteeacutediteacute aux eacuteditions du Cerf (2009) lrsquoinitiateur ou le preacutecurseur [de ce mouvement] a eacuteteacute Isaac Casaubon dans ses Exercitationes de rebus antiquis (Genegraveve 1655) Le theacuteologien calviniste y preacutesentait deacutejagrave le sacramentalisme catholique comme un simple deacutecalque sur le christianisme primitif des pratiques et des conceptions des mystegraveres antiques Cette ideacutee sera pousseacutee beaucoup plus loin jusqursquoagrave lrsquoessentiel des dogmes neacuteotestamentaires Elle se trouvera une expression scientifique acheveacutee dans les œuvres de Richard Reitzenstein Die hellenistischen Myste-rienreligionen et de Wilhelm Bousset Kyrios Christos Drsquoapregraves ce dernier le christianisme se serait couleacute dans le moule commun agrave ces religions une action sacreacutee imitant la mort et le retour agrave la vie drsquoun dieu sauveur Pour Reitzenstein il y aurait derriegravere tout cela un mythe drsquoorigine iranienne de lrsquohomme primitif ceacuteleste chu dans le monde de la matiegravere et du mal mais srsquoen deacutegageant finalement de maniegravere agrave arracher ceux qui srsquoattachent agrave lui par la croyance et le rituel 45

43 Loisy 1919 [1914] 361-363 Loisy 1930 347-34844 Jones 1983 68 Pour une eacutevaluation de lrsquoapport de cette eacutecole de penseacutee agrave notre compreacutehension des ori-

gines du christianisme cf notamment Simon 1975 Krech 2002 et plus reacutecemment Janssen ndash Jones ndash Wehnert 2011 On trouvera aussi une bonne preacutesentation de la religionsgeschichtliche Schule par DH Wiens Mystery Concepts in Primitive Christianity and in its Environment in Aufstieg und Niedergang der roumlmischen Welt Berlin 1980 II 232 1248-1284

45 Bouyer 1962 53 Au deacutebut de cette citation Bouyer fait reacutefeacuterence au De rebus sacris et ecclesiasticis Exercitationes XVI publieacute agrave Londres en 1614 lrsquoanneacutee de la mort de Casaubon Crsquoest au sect 43 de ce traiteacute que le theacuteologien


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Or Loisy qui eacutecrivait des comptes rendus pour plusieurs peacuteriodiques (la Revue critique la Revue de synthegravese la Revue de lrsquohistoire des religions etc) ndash on estime qursquoil a recenseacute entre 3000 et 4000 titres ndash qui eacutetait reacutedacteur en chef de sa propre revue la Revue drsquohistoire et de litteacutera-ture religieuses et qui eacutetait en outre un lecteur impeacutenitent et curieux de tout est devenu tregraves tocirct familier des deacutemarches de la religionsgeschichtliche Schule Il faut le dire et y insister car lrsquoun de ses biographes Feacutelix Sartiaux46 ndash auquel on doit entre autres choses drsquoavoir reacutedigeacute les notes de cours sur les Mystegraveres paiumlens donneacutes par Loisy au Collegravege de France entre le 18 mars et le 11 mai 1912 et gracircce auxquelles Loisy preacuteparera ensuite sa publication en volume ndash a donneacute un reacutecit de la deacutecouverte et de lrsquoadoption par celui-ci des meacutethodes de lrsquoeacutecole de lrsquohistoire des religions qui ne correspond pas tout agrave fait agrave la reacutealiteacute il lrsquoa deacutepeinte comme une vision aveuglante ayant conduit agrave une conversion soudaine et cela dans le but deacutelibeacutereacute drsquoobscurcir le tableau47

Selon Sartiaux Loisy aurait drsquoabord eacuteteacute reacuteticent agrave lire Die hellenistischen Mysterienreligionen de Richard Reitzenstein qui lui avait eacuteteacute recommandeacute par divers amis au deacutebut de lrsquoanneacutee 1911 Lorsque finalement ceacutedant agrave la pression il se mit agrave lire Reitzenstein pour preacuteparer ses confeacuterences au Collegravege de France en 1911-1912 cela aurait eacuteteacute une veacuteritable illumination et Loisy aurait repris pour argent comptant lrsquoideacutee du christianisme ancien comme une religion agrave mystegravere creacuteeacutee dans le monde grec fondeacutee sur le mythe drsquoun dieu mort et ressusciteacute et assimilant les rites drsquoinitiation et de participation (baptecircme et eucharistie) modeleacutes sur les cultes paiumlens48

Comme lrsquoont bien montreacute Peter Klein et Alan H Jones49 ce reacutecit nrsquoest pas vraiment convaincant En premier lieu il faut savoir que lorsqursquoil parle de lrsquoexeacutegegravese de Loisy Sartiaux a deux objectifs principaux agrave lrsquoesprit mettre en lumiegravere le manque drsquooriginaliteacute de Loisy et montrer qursquoil pouvait ecirctre rapprocheacute des mythologues eacutecole agrave laquelle Sartiaux lui-mecircme appartenait Ensuite Loisy eacutetait parfaitement familier par son activiteacute de recenseur des eacutetapes dans le deacuteveloppement de la religionsgeschichtliche Schule En 1902 il avait briegravevement recenseacute Zwei religionsgeschichtliche Fragen nach ungedruckten Texten der Strassburger Bibliothek de Reit-

calviniste relegraveve des analogies entre certains mystegraveres paiumlens et certains realia chreacutetiens cf Perrin 2008 128 Pour une vue drsquoensemble des approches comparatives depuis la peacuteriode humaniste voir Grafton 1993 et bien sucircr Smith 1990 qui retrace la longue histoire de lrsquoeacutetude des rapports entre cultes agrave mystegraveres et christianisme ancien ndash sans dire grand-chose de Loisy dont il cite seulement lrsquoarticle du Hibbert Journal (laquo The Christian Mystery raquo) sans mentionner Les mystegraveres paiumlens ndash et dans laquelle il deacutecegravele derriegravere les preacutetentions scientifiques de ses acteurs de profondes motivations apologeacutetiques plus ou moins inconscientes initieacutees au XVIIe siegravecle par la deacutenonciation protestante du sacramentalisme catholique et lrsquoidentification du christianisme apostolique libre de toute corruption ulteacuterieure avec le protestantisme et des religions agrave mystegraveres avec le catholicisme ce livre a donneacute lieu agrave de nombreux comptes rendus et discussions Pour la peacuteriode anteacuterieure voir Wind 1992 Lrsquoideacutee selon laquelle Casaubon serait le premier agrave avoir contesteacute lrsquoauthenticiteacute et lrsquoantiquiteacute supposeacutee du corpus hermeacutetique a eacuteteacute remise en cause par Mulsow 2002

46 Houtin ndash Sartiaux 1960 203-20747 Jones 1983 68 Feacutelix Sartiaux in his study of Loisyrsquos exegesis has represented it as a blinding vision leading to sudden

conversion with subsequent attempts to obscure the record Agrave la deacutecharge de Sartiaux il faut dire que dans la relecture qursquoil fait de ces anneacutees-lagrave dans ses Meacutemoires Loisy lui-mecircme brouille les pistes en insinuant que cet article [= The Christian Mystery] agrave cette date eacutetait assez nouveau La raison de ce brouillage est sans doute agrave chercher comme nous le verrons ci-dessous dans la volonteacute de la part de Loisy de ne pas ecirctre assimileacute au camp des mythologues

48 Trois ans plus tard William Mansfield Groton doyen de la Divinity School de Philadelphie publie ses confeacute-rences sur The Christian Eucharist and the Pagan Cults The Bohlen Lectures 1913 New York-Londres 1914 mais il ne cite ni Casaubon ni Loisy alors qursquoil connaicirct Cumont Goguel Harnack Jean Reacuteville Dieterich Reitzenstein et drsquoautres

49 Klein 1977 122-124 et Jones 1983



zenstein50 en 1904 le Zum religionsgeschichtlichen Verstaumlndnis des Neuen Testaments de Her-mann Gunkel51 en 1908 Die hellenistisch-roumlmische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum de Wendland52 et ses remarques sur Gunkel et Wendland eacutetaient agrave quelques reacuteserves pregraves nettement positives En 1902 il srsquoeacutetait deacutejagrave reacutefeacutereacute aux mystegraveres paiumlens dans son ceacutelegravebre livre LrsquoEacutevangile et lrsquoEacuteglise53 qui contient en germe sa theacuteorie du sacrifice du Christ adap-teacute du sacrifice des dieux des mystegraveres Dans le second tome de ses Eacutevangiles synoptiques (1908) il recourt aux Religions orientales dans le paganisme romain (1906) de Franz Cumont lorsqursquoil discute lrsquoinstitution de lrsquoeucharistie Paul et Jean ont tout deux tireacute eacutecrit-il des ideacutees communes de sacrifice et de communion qui reacutegnaient dans le monde antique (o l p 541) Sa propre Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses de 1910 (premier volume de la nouvelle seacuterie) accueillait des articles de Franz Cumont (avec lequel Loisy eacutetait deacutesormais en correspondance reacuteguliegravere)54 sur La propagation du manicheacuteisme dans lrsquoempire romain (p 31-43) de Charles Michel sur Le culte drsquoEsculape (p 44-65) et un compte rendu de lui sur la Religionsgeschichtliche Erklaumlrung des Neuen Testaments (1909) de Claus Clemen (p 505-510) On ne peut donc affirmer comme lrsquoeacutecrit Sartiaux qursquoil nrsquoy a aucune trace de ces ideacutees dans les eacutecrits anteacuterieurs55 agrave 1911 Si Loisy montre encore agrave ce moment-lagrave quelque reacutesistance aux ideacutees de la religionsgeschichtliche Schule crsquoest en partie en raison de leur exploitation dans certains milieux au profit de la theacuteorie du mythe du Christ comme lrsquoindiquent ses reacuteactions agrave Drews et agrave Reinach Drsquoautre part et crsquoest un point important les critiques allemands avaient encore une perspective eacuteminemment theacuteo-logique ce qui les rendait suspects aux yeux de Loisy quand bien mecircme il nrsquoeacutetait pas lui-mecircme deacutenueacute de forts preacutejugeacutes confessionnels antiprotestants en particulier mecircme srsquoil srsquoen deacutefendait Agrave cet eacutegard il faut faire une distinction nette entre lrsquohistoire des religions telle qursquoelle apparaicirct dans le nom donneacute au mouvement critique allemand qui eacutetait eine durchaus innertheologische Bewegung56 et celle que comprenait Loisy dans son environnement laiumlque franccedilais et qui se voulait deacutegageacute de toute preacuteoccupation theacuteologique Mais crsquoest un fait indeacuteniable il eacutetait entraicircneacute dans la direction des Allemands non seulement par lrsquoinsertion du christianisme ancien

50 Revue critique drsquohistoire et de litteacuterature 53 (1902) 105-10651 Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses 9 (1904) 573-574 cf ce qursquoil dit en conclusion Tout cela doit ecirctre

controcircleacute mais tout cela meacuterite drsquoecirctre examineacute A qui ouvre une voie nouvelle on doit pardonner drsquoabonder un peu dans son propre sens

52 Revue critique drsquohistoire et de litteacuterature 65 (1908) 102 cf par exemple ce qursquoil dit en conclusion Ce qui ressort agrave la fois de son exposeacute tregraves substantiel et tregraves vivant est lrsquooriginaliteacute de la religion chreacutetienne et sa puissance drsquoassimilation

53 Loisy 1902 155 La communion reacuteelle au Christ dans lrsquoeucharistie fut exigeacutee aussi impeacuterieusement par la conscience chreacutetienne que la diviniteacute de Jeacutesus cependant la diviniteacute du Christ nrsquoest pas un dogme conccedilu dans lrsquoesprit de la theacuteologie juive et lrsquoeucharistie nrsquoest pas non plus un rite juif dogme et rite sont speacutecifiquement chreacutetiens et procegravedent de la tradition apostolique ce qui nrsquoempecircche pas que dans la faccedilon traditionnelle drsquoentendre le premier on ne sente lrsquoinfluence de la sagesse grecque et dans la faccedilon drsquoentendre le second un eacuteleacutement qui sans doute appartient au fond commun de plusieurs religions sinon de toutes mais qui rappelle de plus pregraves les mystegraveres paiumlens que la conception deacutecoloreacutee du sacrifice dans le judaiumlsme postexilien

54 La correspondance entre Alfred Loisy et Franz Cumont a commenceacute en 1908 et ne cessera qursquoavec la mort de Loisy en 1940 Sa publication par Aline Rousselle Corinne Bonnet Annelies Lannoy Danny Praet et Sarah Rey est en cours de preacuteparation Aline Rousselle avait initieacute le travail dans son article Cumont Loisy et la Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses paru dans les Meacutelanges de lrsquoEacutecole franccedilaise de Rome Italie et Meacutediterraneacutee 1112 (1999) p 577-598 Voir deacutesormais les excellentes eacutetudes drsquoAnnelies Lannoy Lannoy 2011 Lannoy 20121 et Lannoy 20122

55 Houtin ndash Sartiaux 1960 203 Peter Klein notait deacutejagrave (Klein 1977 220 n 7) que Sartiaux nur den Aspekt der Neuheit und der Abhaumlngigkeit herausarbeitet ohne zu versuchen die Kontinuitaumlt der Arbeit Loisys darzustellen

56 Hermann Gunkel eacutecrivant en 1921 citeacute par Klatt 1969 26


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dans le contexte de la pieacuteteacute orientale et helleacutenistique mais aussi parce que les savants allemands proceacutedaient comme lui agrave une critique strictement litteacuteraire des textes

Crsquoest ce qui a fait dire agrave Alan H Jones que Loisy cherchait une compreacutehension du christianisme ancien qui eacuteviterait la deacuteformation de lrsquohistoire produite par ceux qursquoil appelle peacutejorativement les theacuteologues drsquoun cocircteacute et les mythologues de lrsquoautre57 Deux ans plus tard Franz Cumont feacutelicite Loisy pour ses confeacuterences au Collegravege de France (qui ont paru dans la RHLR) et lui conseille de dire dans une introduction agrave son livre comment il se deacutemarque de ses preacutedeacutecesseurs de droite et de gauche58 Il rejoint Loisy pour dire que mythologues et theacuteologues ont tous deux tort quant agrave la dette du christianisme vis-agrave-vis du paganisme le christianisme nrsquoa pas emprunteacute ses croyances de base aux mystegraveres mais se preacutesentait lui-mecircme au monde meacutediterraneacuteen comme un mystegravere une eacuteconomie de salut et il reprend lrsquoune des conclusions majeures du cycle de confeacute-rences de Loisy il nrsquoy a pas eu reproduction mais transposition le christianisme des premiers temps nrsquoa rien copieacute rien emprunteacute litteacuteralement il srsquoest essentiellement conformeacute aux mystegraveres tout en les deacutepassant59 On ne peut donc pas davantage affirmer comme le fait Sartiaux que Loisy a repris ces ideacutees pour argent comptant crsquoest-agrave-dire sans discrimination et sans srsquoefforcer de les inteacutegrer agrave sa propre compreacutehension historique du christianisme Cumont va mecircme plus loin et pense avec une confiance un peu naiumlve que si Loisy affirme ces ideacutees avec suffisamment de clarteacute mecircme les theacuteologiens allemands tel Harnack seront en mesure de le comprendre60 Il apparaicirct donc qursquoen 1911 le livre de Reitzenstein loin drsquoavoir provoqueacute lrsquoillumination et engendreacute dans les vues de Loisy la reacutevolution que lui precircte Sartiaux a agi plutocirct sur lui comme catalyseur lui suggeacuterant de reacuteorienter quelques ideacutees bien eacutetablies il eacutetait maintenant en mesure de srsquoatta-cher agrave la nouvelle eacutecole critique allemande sans avoir agrave embrasser leur theacuteologisme ou agrave admettre que sur son propre sol Salomon Reinach avait raison apregraves tout61 Sartiaux preacutecisait du reste Il vit aussi tout le parti qursquoil pouvait tirer de ces ideacutees en les adaptant agrave son systegraveme anteacuterieur Reitzenstein qui croyait comme lui agrave lrsquohistoriciteacute de Jeacutesus lui avait montreacute par quel biais la theacuteorie du mystegravere qui eacutetait celle des mythologues pouvait ecirctre utiliseacutee sans entraicircner celle de lrsquoinexistence du Christ contre laquelle M Loisy srsquoeacutetait toujours eacuteleveacute avec vivaciteacute 62

57 Jones 1983 70 Voir aussi le teacutemoignage de Henri Trouillet (Trouillet 1925 218) Crsquoest peu agrave peu len-tement que lrsquoesprit rationaliste profane laiumlque totalement seacuteculariseacute des maicirctres reacuteels de Loisy crsquoest-agrave-dire Reuss Renan et surtout les savants allemands de gauche dont il a refleacuteteacute magnifieacute brillamment exposeacute les opinions dans ses ouvrages successifs J Wellhausen H Winchler (sic ) H Gunkel H J Holzmann A Juumllicher J Weiss W Bousset R Reitzenstein srsquoest infiltreacute en lui Et avec son esprit critique franccedilais drsquoune logique dure et comme dirait Mgr drsquoHulst (voir Choses passeacutees) perpendiculaire M Loisy devenait doucement mais sucircrement positiviste en matiegravere religieuse et plus que ses maicirctres eux-mecircmes Sur Maurice drsquoHulst voir Berretta 1996

58 Cumont agrave Loisy Juin 1913 (BnF naf 15651) citeacute par Jones 1983 70 Loisy exaucera finalement ce vœu dans sa conclusion aux Mystegraveres paiumlens

59 Loisy 1919 [1914] 363 Dans une lettre du 14 mai 1914 14514 (BnF naf 15651) Cumont dira agrave Loisy que Les mystegraveres paiumlenshellip lrsquoont aideacute agrave comprendre Paul pour la premiegravere fois

60 Cumont agrave Loisy aussi Juin 1913 (BnF naf 15651) en reacuteponse agrave la lettre de Loisy dateacutee du 140613 (BnF naf 15644) citeacute par Jones 1983 70

61 Le deacuteveloppement qui preacutecegravede repose en partie sur le tableau brosseacute par Jones 1983 68-7062 Houtin ndash Sartiaux 1960 205 Sartiaux poursuit ainsi Aussi voulut-il tout de suite prendre date et [p 206]

position par son article du Hibbert Journal ougrave il ne faisait que deacutevelopper les ideacutees de Reitzenstein ne mentionnant incidemment son inspirateur dans les derniegraveres pages que pour le critiquer sur un deacutetail Cette derniegravere remarque seacutevegravere et injuste agrave mon sens reacutevegravele une nouvelle fois la faccedilon quelque peu tendancieuse dont Sartiaux relate les choses dans la mesure ougrave il est exageacutereacute de conclure que Loisy a deacutelibeacutereacutement chercheacute agrave dissimuler lrsquoinfluence de Reitzenstein par le fait qursquoil ne cite le savant allemand qursquoincidemment agrave la page 58 de son article Mecircme srsquoil nrsquoest



Richard Reitzenstein (1861-1931)

Il est temps de nous tourner maintenant vers Reitzenstein et de nous attarder un instant sur ses vues en matiegravere drsquohistoire des religions Formeacute en theacuteologie au cours de sa jeunesse Reitzenstein

devenu dans les anneacutees 1880-90 le proteacutegeacute de Theacuteodore Mommsen le grand historien du monde romain se tourne vers la philologie classique et manifeste assez tocirct un inteacuterecirct grandissant pour lrsquoOrient Un an apregraves la mort de son mentor en 1903 Reitzenstein accomplit un voyage qui se reacuteveacutelera semble-t-il deacuteterminant pour le reste de son existence et de sa carriegravere Agrave son retour de voyage en 1904 il publie une eacutetude intituleacutee Poimandres Studien zur griechisch-aumlgyptischen und fruumlhchristlichen Literatur consacreacutee aux traditions hermeacutetiques Il srsquoagit en fait de la premiegravere eacutetude philologique seacuterieuse du Poimandres ndash la premiegravere partie du corpus hermeacutetique ndash depuis lrsquoeacutetude critique de Casaubon en 1614 Six ans plus tard il va franchir un pas de plus avec son livre le plus important Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken und Wirkungen Vortrag urspruumlnglich gehalten in dem Wissenschaftlichen Predigerverein fuumlr den Elsass-Lothringen den 11 November 1909 (Leipzig-Berlin 1910) deacutejagrave mentionneacute et deacutedieacute agrave la meacutemoire de son ami Albrecht Dieterich mort en 190863

Pour mesurer lrsquoimportance de lrsquoœuvre de Reitzenstein et son influence il suffit de signaler qursquoelle est toujours reacuteeacutediteacutee et qursquoune traduction anglaise de la troisiegraveme eacutedition en a eacuteteacute faite en 1978 par le mecircme John E Steely qui avait preacutealablement traduit la cinquiegraveme eacutedition de lrsquoouvrage de Wilhelm Bousset Kyrios Christos64 publieacute pour la premiegravere fois en 1913 que Loisy recense longuement en 191465 lrsquoanneacutee mecircme ougrave il achegraveve la publication de ses confeacute-rences au Collegravege de France et qui appartient sensiblement agrave la mecircme mouvance intellectuelle que Reitzenstein sauf que la perspective y est nettement plus theacuteologique66

Selon Jean-Hugues Tisin la thegravese de Reitzenstein peut se reacutesumer ainsi au tournant de lrsquoegravere chreacute-

pas question de nier lrsquoinfluence de Reitzenstein dont je mrsquoapplique au contraire agrave montrer lrsquoimportance dans lrsquoeacutevolution intellectuelle de Loisy la reacutefeacuterence agrave Reitzenstein arrive agrave point nommeacute dans cet article Une lettre au baron von Huumlgel du 16 juillet 1911 reproduite ci-dessous (p 89) confirme que lrsquoarticle du Hibbert Journal avait pour but de reprendre le sujet traiteacute par Reitzenstein et drsquoen donner des conclusions plus preacutecises Quant au deacutetail de lrsquoargumentaire de Reitzenstein que Loisy critique jrsquoy reviendrai ci-dessous

63 Pour de plus amples deacutetails sur Reitzenstein et sa place dans la science de son temps voir Marchand 2004 349-353 Marchand 2003 151-158 et Marchand 2009 particuliegraverement 284-291 (laquo Orientalizing Saint Paul raquo) Voir aussi Grafton 1993 86-108 et Bonnet 2007 Voir eacutegalement Bremmer agrave paraicirctre avec une riche bibliographie Pour juger de la reacuteception de lrsquoœuvre notamment dans le monde anglo-saxon il serait eacutegalement instructif de lire les comptes rendus publieacutes agrave la suite de la parution des trois eacuteditions de lrsquoouvrage de Reitzenstein voir par exemple W A Heidel in American Journal of Philology 31 (1910) 467-469 et G W Butterworth in The Classical Review 36 (1922) 34-35

64 Cf Bousset 1970 Plusieurs comptes rendus ont paru peu apregraves parmi lesquels celui de N Perrin in The Expository Times 82 (1971) 340-342 ou de L W Hurtado in Theological Studies 40 (1979) 306-317

65 Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses 4 (n s) (1914) 385-401 Loisy inteacutegrera certains eacuteleacutements du livre de Bousset dans la seconde eacutedition des Mystegraveres paiumlens publieacutee en 1930 (surtout la question des juifs helleacuteniseacutes ayant rejoint le mouvement chreacutetien avant Paul) Dans ce mecircme numeacutero de la RHLR Loisy publie pages 63-87 une longue eacutetude intituleacutee LrsquoEacutevangile de Jeacutesus et le Christ ressusciteacute dans laquelle il tire deacutejagrave toutes les conseacutequences de ces nouvelles vues sur la formation de la religion chreacutetienne

66 Reitzenstein 1978 Ici la deacutedicace srsquoadresse agrave Albrecht Dieterich et Wilhelm Bousset Le mecircme Steely a aussi traduit en anglais Lrsquohistoire du christianisme primitif de Hans Conzelmann (1973) plusieurs ouvrages de Walter Schmithals parmi lesquels son Paul et les Gnostiques le Marcion drsquoAdolf von Harnack (1993) et les œuvres de bien drsquoautres biblistes allemands Pour une bregraveve bio-bibliographie de ce theacuteologien baptiste engageacute voir Aschraft 1993


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tienne lrsquohelleacutenisme prenant ses distances avec la theacuteologie platonicienne drsquoun Dieu transcendant adore les dieux-faits-hommes (θεοὶ ἄνθρωποι) proches de lrsquohumaniteacute par leur mort et il oriente lrsquoesprit vers lrsquounion divine Ces θεοὶ ἄνθρωποι sont adoreacutes comme dieux-sauveurs Les mystegraveres par leur rite leur soteacuteriologie lrsquoimportance accordeacutee agrave la communion agrave la purification agrave lrsquoascegravese montrent le chemin vers le salut par-delagrave les chacirctiments infernaux et les douloureuses peacutereacutegrinations des existences Tel est le fond des croyances au sein duquel apparaissent lrsquoEacutevangile de Jeacutesus et celui de Paul Il srsquoagit degraves lors de deacuteterminer dans quelle mesure le keacuterygme primitif lrsquoessence du christianisme ndash pour reprendre une expression devenue ceacutelegravebre sous la plume de Harnack ndash deacutepend de ce syncreacutetisme mysteacuterique Nrsquoest-il qursquoune forme particuliegravere adapteacutee en milieu judeacuteen cristalliseacutee pourrait-on dire au cœur de lrsquoessence mecircme des religions agrave mystegravere Ou bien lrsquoeacuteveacutenement Jeacutesus-Christ est-il au contraire un signe singulier irreacuteductible agrave toute tentative de deacutefinition des caractegraveres communs de ces religions 67

Nous le savons Loisy a lu Reitzenstein dans lrsquoeacutedition de 1910 Il en publie un compte rendu dans la Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses en 1911 et le qualifie drsquoouvrage de toute premiegravere importance68 Il y fait explicitement reacutefeacuterence la mecircme anneacutee dans son article du Hibbert Journal (The Christian Mystery) et plus tard dans lrsquoavant-propos agrave son recueil drsquoeacutetudes sur les Mystegraveres il reconnaicirctra clairement sa dette agrave son eacutegard tout en estimant lrsquoavoir en quelque sorte deacutepasseacute et affineacute comme le confirme cette lettre du 16 mai 1912 au baron von Huumlgel reproduite dans le troisiegraveme tome de ses Meacutemoires Je suis arriveacute au sujet de saint Paul agrave des conclusions nouvelles plus solides je crois que celles de Reitzenstein Peut-ecirctre publierai-je ces confeacuterences Franz Cumont mrsquoy engage beaucoup Je tacirccherai de les reacutediger pendant ces vacances Crsquoest toute lrsquoexeacutegegravese du Nouveau Testament qui prend un aspect agrave peine soupccedilonneacute jusqursquoagrave preacutesent69

Ainsi donc contrairement agrave ce que Sartiaux donne agrave penser Loisy eacutetait parfaitement au courant des travaux de lrsquoeacutecole de lrsquohistoire des religions et par conseacutequent lorsqursquoil se lance dans lrsquoeacutetude des mystegraveres paiumlens et de leur influence possible sur le christianisme ancien il est loin drsquoecirctre isoleacute Il srsquoinscrit dans une mouvance intellectuelle ougrave les essais les plus systeacutematiques drsquoexplications du judaiumlsme et du christianisme agrave partir des mystegraveres helleacuteniques et asiatiques les systegravemes gnostiques lrsquohermeacutetisme les religions iraniennes etc70 avaient libre cours

Franz Cumont lui-mecircme travaillant pourtant dans le domaine des religions paiumlennes ac-corde aux mystegraveres une place centrale dans ses Religions orientales dans le paganisme romain et il le fait avant Reitzenstein et Loisy puisque la premiegravere eacutedition des Religions orientales date de 1906 et loin de srsquoatteacutenuer lrsquoimportance [donneacutee aux] mystegraveres comme deacutenominateur commun et quintes-sence des religions orientales se renforce encore dans les eacuteditions ulteacuterieures (jusqursquoagrave la quatriegraveme de 1929) Toutes les deacutevotions venues du Levant ont pris la forme de mystegraveres eacutecrit-il et cette forme de religiositeacute a preacutepareacute le christianisme Crsquoest pourquoi lrsquoon nrsquoest pas surpris de voir Cumont reacuteagir

67 Tisin 2006 235 Sur les θεοὶ ἄνθρωποι cf Zeller 198868 Cf Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses 2 (n s) (1911) 585-589 ici p 58569 Loisy 1931 t III 242 Quelques anneacutees apregraves ses Hellenistische Mysterienreligionen Reitzenstein publie Das

iranische Erloumlsungsmysterium agrave Leipzig en 1921 et Die Vorgeschichte der Taufe agrave Leipzig-Berlin en 1929 Signalons en outre que la deuxiegraveme eacutedition des Hellenistische Mysterienreligionen compte une soixantaine de pages de plus sur Paul que la premiegravere eacutedition Cela en dit long sur lrsquoeacutevolution des travaux relatifs au rocircle de Paul dans la for-mation du christianisme ancien dans lrsquointervalle de vingt ans Voir aussi Schweitzer 1911 et Marchand 2009 284-291 (laquo Orientalizing Saint Paul raquo)

70 Tisin 2006 235 Pour un bref tour drsquohorizon de ces approches qui attendent encore leur historien voir Krech 2002 261-265 (259-285) Horbury 2003 76-87 et Auffarth 2006 206-226 Cf aussi les reacuteflexions un peu dateacutees de Metzger 1955 et les reacutefeacuterences qursquoil a reacuteunies dans Metzger 1984 1371-1379 et 1418-1419



avec enthousiasme aux leccedilons de Loisy sur les mystegraveres paiumlens La correspondance entre les deux hommes lrsquoatteste Mecircme la deacutedicace du livre de Cumont offert agrave Loisy en teacutemoigne Agrave Alfred Loisy interpregravete perspicace de rituels mystiques souvenir amical de Franz Cumont71

Mais ce qursquoil faut voir aussi crsquoest que comme lrsquoont bien mis en eacutevidence Corinne Bonnet et Franccediloise van Haeperen dans leur introduction historiographique agrave la reacuteeacutedition des Religions orientales dans le paganisme romain ndash en reprenant agrave leur tour les conclusions drsquoautres eacutetudes comme celles capitales de Suzanne Marchand en particulier ndash les conceptions [spiritualistes voire mystique de la religion] de Cumont srsquoinscrivent [hellip] dans un vaste courant de subjectivisation de la religion tregraves sensible dans lrsquohistoriographie allemande et anglo-saxonne Ce mouvement drsquoinspira-tion (neacuteo)romantique met lrsquoaccent sur la religiositeacute crsquoest-agrave-dire sur la religion inteacuterieure ou interne plutocirct que sur les pratiques et [hellip] les aspects institutionnels [Il] est attesteacute degraves le XVIIIe siegravecle mais [se renforce] agrave la fin du XIXe siegravecle et au deacutebut du XXe siegravecle lorsqursquoil entre en concurrence avec une vision libeacuterale bourgeoise objective de la religion et de lrsquoAntiquiteacute en geacuteneacuteral [hellip] Des savants comme Friedrich Creuzer drsquoabord puis le protestant Hermann Usener [1834-1905] (avec son inteacuterecirct pour la Volksreligion la religion populaire) ses eacutelegraveves Albrecht Dieterich et Richard Reitzenstein ou encore WW Fowler (auteur de The Religious Experience of the Roman People) lrsquoeacutecole dite de Goumlttingen (la religionsgeschichtliche Schule) dans toutes ses ramifications (Bousset Troeltsch etc) mais aussi Friedrich Nietzsche et Erwin Rohde pour ne pas parler des sociologues des religions comme Georg Simmel et Max Weber tout ce beau monde entend explorer les sentiments religieux par opposition agrave lrsquoapproche norma-tive de Georg Wissowa (et drsquoautres) aux yeux desquels le sentiment nrsquoest pas une cateacutegorie pertinente72

Ajoutons aussi que sous lrsquoinfluence de la philosophie des religions des Herder Jacobi Schleiermacher73 et Schelling74 la religionsgeschichtliche Methode se preacutesente comme un sys-tegraveme soutenant que le christianisme est le deacuteveloppement normal [je dirais plutocirct naturel] des religions qui lrsquoont preacuteceacutedeacute en drsquoautres termes qursquoil est sorti du meacutelange des doctrines religieuses de lrsquoeacutepoque ougrave il est neacute 75 La plupart des historiens allemands de cette eacutepoque ne conccediloivent pas une histoire de la penseacutee antique grecque en particulier qui nrsquoaboutisse pas agrave la naissance du christianisme ou dont le christianisme nrsquoest pas lrsquoaboutissement naturel Renan lui-mecircme sous la deacutependance de David Friedrich Strauss entend proceacuteder agrave une preacutesentation drsquoun christianisme sorti du gnosticisme issu lui-mecircme de courants multiples dont les principaux sont le dualisme persan et

71 Communication orale de Nicole Belayche agrave Corinne Bonnet signaleacutee dans F Cumont Les religions orientales dans le paganisme romain C Bonnet ndash F van Haeperen (eacuteds) avec la collaboration de B Toune Turin-Turnhout 2006 [2009] XL n 112 pour une eacutetude critique de cette reacuteeacutedition et des Actes du Colloque organiseacute agrave Rome en 2006 pour commeacutemorer le centenaire de la publication des Religions orientales et publieacute aussi en 2009 agrave Bruxelles-Rome (Les religions orientales dans le monde grec et romain cent ans apregraves Cumont (1906-2006) bilan historique et historiographique) cf Macris 2013 Sur lrsquoapport des comptes rendus agrave la reacuteception des Religions orientales Fran-ccediloise van Haeperen avait deacutejagrave apporteacute une contribution dans Anabases 6 (2007) 159-185 Pour un compte rendu de la reacuteeacutedition seule cf Ch O Tommasi Moreschini in Bryn Mawr Classical Review 20060966 accessible en ligne sur le site httpbmcrbrynmawredu20082008-09-66html Pour la correspondance voir Lannoy 20121

72 C Bonnet ndash F van Haeperen (eacuteds) o l note preacuteceacutedente XL-XLI (je nrsquoai pas reproduit les notes mais je me suis permis de corriger le catholique par le protestant Hermann Usener et eacutecole de Tuumlbingen par eacutecole de Goumlttingen car Usener eacutetait protestant et non catholique [cf Bremmer 1990 462-478] et crsquoest agrave Goumlttingen et non agrave Tuumlbin-gen que la religionsgeschichtliche Schule a pris son essor) Sur la question de la religiositeacute dans lrsquohistoriographie du deacutebut du XXe siegravecle cf aussi Bendlin 2006

73 Cf Lagrange 1918 12574 Cf Schelling 1991 265s et 349s Id 1994 233 On peut mecircme embrasser plus large et songer agrave Nietzsche

ami drsquoErwin Rohde cf Biebuyck ndash Praet ndash Vanden Poel 2005 52-7775 Citeacute par Tisin 2006 233


Dossier

lrsquoideacutealisme alexandrin76 Crsquoest aussi en fin de compte ce que laisse entendre consciemment ou inconsciemment le titre mecircme des essais de Loisy qui part du pluriel des mystegraveres paiumlens pour aboutir au singulier du mystegravere chreacutetien comme pour montrer une eacutevolution de la multipliciteacute vers lrsquouniteacute ou lrsquouniciteacute celle-ci deacutepassant bien sucircr en fin de compte celle-lagrave77

La thegravese de Loisy sur la formation du mystegravere chreacutetien

Comme indiqueacute en introduction agrave cette eacutetude les reacuteflexions de Loisy sur les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien se lisent pour la premiegravere fois sous la plume de notre auteur dans

un article intituleacute The Christian Mystery publieacute dans le Hibbert Journal en octobre 1911 soit quelques mois avant ses cours au Collegravege de France et deux ans avant la publication de ceux-ci dans la Revue drsquohistoire et de litteacuterature religieuses Loisy le rappelle dans ses Meacutemoires lorsqursquoil cite une lettre adresseacutee agrave von Huumlgel le 16 juillet 1911 Cette anneacutee jrsquoeacutetudierai le sacrifice dans la religion romaine dans les cultes agrave mystegravere et dans le culte chreacutetien Jacks mrsquoayant prieacute de lui donner quelque chose pour le numeacutero drsquooctobre du Hibbert Journal je lui ai envoyeacute un assez long article sur le mystegravere chreacutetien ougrave je reprends le sujet traiteacute par Reitzenstein dans son dernier ouvrage (Die helle-nistischen Mysterienreligionen Leipzig 1910) et tacircche drsquoun donner des conclusions plus preacutecises

Et Loisy drsquoajouter Il faut entendre par cette anneacutee lrsquoanneacutee scolaire 1911-1912 une des meil-leures de mon enseignement durant laquelle furent eacutebaucheacutees les eacutetudes que jrsquoai publieacutees en 1913 et en 1914 dans la RHLR puis reacuteunies en volume sous le titre Les Mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien Lrsquoarticle que jrsquoai donneacute en 1911 au Hibbert Journal y a preacuteludeacute Il me semble que cet article agrave cette date eacutetait assez nouveau Je ne saurais dire pourquoi il fut peu discuteacute 78

Sartiaux deacutecrit en ces termes le thegraveme geacuteneacuteral de cet article Jeacutesus a eacuteteacute le point de deacutepart du christianisme en ce sens que le christianisme srsquoest fondeacute sur sa mort mais il nrsquoen a eacuteteacute aucunement le fondateur ni lrsquoinspirateur Le christianisme est une religion agrave mystegravere creacuteeacutee indeacutependamment de Jeacutesus hors du monde juif auquel Jeacutesus appartenait sur un mythe drsquoinstitution et des rites drsquoinitia-tion eacutelaboreacutes dans les milieux paiumlens sur le modegravele des mystegraveres greacuteco-romains drsquoOsiris Attis et de Mithra Le mythe est celui drsquoun dieu naissant souffrant et ressuscitant pour le salut de lrsquohumaniteacute les rites (baptecircme et eucharistie) sont des actes drsquoinitiation par la participation du fidegravele agrave la mort et la reacutesurrection du Dieu sauveur Paul a eacuteteacute le principal artisan de cette transformation79

Ayant affirmeacute que Paul a transformeacute lrsquoeacutevangile de Jeacutesus en un culte agrave mystegravere Loisy explique ensuite comment cette transformation srsquoest opeacutereacutee Il commence par se deacutemarquer des conclu-sions auxquelles est arriveacute Reitzenstein Selon le savant allemand Paul nrsquoayant jamais eacuteteacute initieacute agrave aucun mystegravere il en aurait pris connaissance par la lecture de la litteacuterature helleacutenistique qursquoil aurait eacutetudieacutee avant sa conversion et qui aurait mecircme contribueacute agrave celle-ci80 Une fois converti il aurait approfondi sa connaissance des mystegraveres in order to acquaint himself with the religious

76 Tisin 2006 234 Sur Renan cf deacutesormais Laurens 201377 On note toutefois des exceptions agrave lrsquoinstar de Samuel Cheetham qui peu de temps avant Loisy maintenait

dans une seacuterie de confeacuterences intituleacutees The Mysteries Pagan and Christian Being the Hulsean Lectures for 1896-1897 Londres 1897 le pluriel pour parler des mystegraveres paiumlens comme des mystegraveres chreacutetiens

78 Loisy 1931 t III 23179 Houtin ndash Sartiaux 1960 204 Pour illustrer son propos Sartiaux cite dans les deux pages suivantes des

extraits de lrsquoarticle dont il posseacutedait la version franccedilaise80 Loisy 19112 58



ideas of the races he would win to find rules for the organization and worship of the communities he would found 81 Pour Loisy ce sceacutenario nrsquoest guegravere vraisemblable Il ne voit pas en Paul un scientifique meacutethodique mais une acircme passionneacutee et animeacutee drsquoune foi ardente Il suppose que Paul ayant grandi agrave Tarse dans une ancienne citeacute paiumlenne un centre de la culture grecque ougrave les mystegraveres de Mithra eacutetaient bien implanteacutes il en aurait entendu parler avant drsquoembrasser la foi nouvelle gracircce agrave ses eacutechanges avec des paiumlens qursquoil tentait de convertir au judaiumlsme Ce serait donc agrave leur contact et non par les livres que Paul se serait familiariseacute avec les cultes agrave mystegraveres et la conception paiumlenne du salut82 et qursquoil aurait fini par en ecirctre durablement influenceacute

Ainsi apregraves avoir expliqueacute comment le christianisme eacutetait neacute de la meacutetamorphose du mes-sianisme juif en un mystegravere de salut universel Loisy pouvait conclure son article du Hibbert Journal en ces termes Thus did the Christian Mystery become established Having borrowed much from the pagan mysteries it went on to supplant them and to eliminate them because it had the advantage over them of a firmer doctrine of God and of immortality of a divine saviour more living nearer the heart and possessed of place in history of a stronger unity in belief and in social organization Even its exclusive spirit was of service It had to conquer or die and it did not die 83

Comme on le voit la meacutethode agrave lrsquoœuvre dans la reacuteflexion de Loisy sur les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien a une forte composante dialectique dans la mesure ougrave elle cherche agrave suivre le mouvement de la foi Le recours au langage mysteacuterique a eacutelargi la conception eacutevangeacutelique de Dieu du Christ et du salut et trois eacuteleacutements ont assureacute la victoire du christianisme sur les mystegraveres paiumlens la rigueur du monotheacuteisme juif lrsquoancrage historique du mystegravere chreacutetien

81 Loisy 19112 5882 Loisy 19112 59 En note de la citation reproduite ci-dessus n 62 Sartiaux preacutesentait en ces termes la dif-

feacuterence entre Reitzenstein et Loisy Reitzenstein avait penseacute que crsquoeacutetait par lrsquoeacutetude de la litteacuterature helleacutenistique Loisy soutenait que lrsquoapocirctre avait eacuteteacute conquis par ses adversaires mecircmes au cours des discussions qursquoil avait eues avec eux pour les convertir agrave la religion du Christ La divergence est assez mince Une fois encore Sartiaux nrsquoest pas tregraves scrupuleux dans sa reconstitution Drsquoabord il omet le conditionnel prudemment employeacute par Loisy agrave ce sujet et les discussions auxquelles le precirctre de Ceffonds fait allusion auraient eu lieu avant que Paul nrsquoeucirct eacutepouseacute la religion du Christ Enfin la divergence nrsquoest de loin pas aussi mince que Sartiaux le deacutecregravete ce qursquoavait deacutejagrave releveacute Peter Klein (Klein 1977 130-131) Lrsquohistoriographie ulteacuterieure fera la distinction entre les tenants drsquoun Paul ayant une pleine conscience des mystegraveres (Reitzenstein par exemple) ceux qui en limiteront sa connaissance agrave ces grandes lignes (Loisy) et ceux qui la rejetteront complegravetement cf notamment Ascough 1998 et Lannoy 20121

83 Crsquoest ce que Loisy rapporte dans ses Meacutemoires (Loisy 1931 t III 232) ougrave il cite la version franccedilaise du dernier paragraphe de son article Ainsi srsquoeacutetablit le mystegravere chreacutetien Ayant beaucoup emprunteacute aux mystegraveres paiumlens il reacuteussit agrave les supplanter et agrave les eacuteliminer parce qursquoil avait sur eux lrsquoavantage drsquoune doctrine plus ferme sur Dieu et sur lrsquoimmortaliteacute drsquoun Sauveur divin plus vivant et plus touchant qui avait place dans lrsquohistoire drsquoune plus forte uniteacute dans la croyance et dans lrsquoorganisation sociale Son exclusivisme mecircme le servit il lui fallait vaincre ou mourir et il ne mourut pas Franz Cumont reacuteagira tregraves vite avec enthousiasme agrave cet article qursquoil lit lors drsquoun seacutejour aux Etats-Unis ougrave il donne une seacuterie de confeacuterences voir Lannoy 20121 3-4 et n 13 pour le texte de cette lettre Loisy reprendra ces vues dans les leccedilons qursquoil consacrera au mystegravere chreacutetien les 6 et 11 mai 1912 ougrave il tentera drsquoesquisser une approche psycho-logique de la conversion de Paul cf le reacutesumeacute qursquoen donne Sartiaux dans Houtin ndash Sartiaux 1960 206 Cf aussi la fine analyse que Peter Klein (Klein 1977 124-136) et Alain H Jones (Jones 1983 70-77) ont faite de lrsquoarticle de Loisy et des essais sur Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien Enfin pour une eacutetude reacutecente et exhaustive cf la thegravese de doctorat drsquoAnnelies Lannoy dirigeacutee par Danny Praet Het christelijke mysterie De relatie tussen het vroege christendom en de heidense mysterieculten in het denken van Alfred Loisy en Franz Cumont in de context van de moder-nistische crisis soutenue agrave Gand en avril 2012 (titre anglais ldquoThe Christian Mysteryrdquo The Relationship Between Early Christianity and the Pagan Mystery Cults in the Thought of Alfred Loisy and Franz Cumont Within the Context of the Modernist Crisis) Il y aurait lieu enfin drsquoeacutetudier la reacuteception du livre de Loisy et lrsquoavenir donneacute agrave ces reacuteflexions dans lrsquohistoriographie ulteacuterieure du christianisme (Raffaele Pettazzoni Marie-Joseph Lagrange Hugo Rahner etc)


Dossier

dans la vie de Jeacutesus de Nazareth et la transformation eacutethique lieacutee agrave la participation au rite84En conclusion nous pouvons affirmer que la lecture des œuvres de Norden Bousset et

Reitzenstein publieacutees dans les anneacutees 1910 et toutes repreacutesentatives agrave un degreacute ou un autre de la religionsgeschichtliche Methode a exerceacute une influence deacuteterminante sur la penseacutee et lrsquoœuvre drsquoAlfred Loisy en qui elles ont trouveacute un eacutecho retentissant Dans ce contexte le bref article du Hibbert Journal nrsquoest pas le fruit du hasard Loin de constituer une contribution marginale il preacutelude non seulement aux confeacuterences dispenseacutees par Loisy lors de sa premiegravere anneacutee drsquoensei-gnement au Collegravege de France mais aussi agrave une grande partie du travail exeacutegeacutetique des anneacutees agrave venir Agrave cet eacutegard on relegravevera une grande uniteacute de penseacutee et de deacutemarche entre le Christian Mys-tery (1911) Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien (1913-1914) LrsquoEacutevangile selon Marc (1912) LrsquoEacutepicirctre aux Galates (1916) le grand livre sur Les Actes des apocirctres (1920) LrsquoEssai historique sur le Sacrifice (1920) la reacutevision du Quatriegraveme eacutevangile de Jean Les Eacutepicirctres dites de Jean (1921) et la confeacuterence inaugurale de lrsquoanneacutee 1921-1922 au Collegravege de France85 Toutes ces œuvres portent agrave des degreacutes divers lrsquoempreinte de la meacutethode comparative combineacutee agrave la meacutethode historique

Les mystegraveres paiumlens et le mystegravere chreacutetien sont souvent citeacutes comme exemple extrecircme de la meacutethode comparative cherchant agrave minimiser lrsquooriginaliteacute du christianisme en lrsquoassimilant agrave des cultes et des mouvements religieux contemporains Lrsquoanalyse de lrsquoœuvre montre qursquoil nrsquoen est rien Loisy srsquoest efforceacute de montrer comme Cumont lrsquoavait deacutejagrave releveacute que le christianisme des premiers temps nrsquoa rien copieacute rien emprunteacute litteacuteralement il srsquoest essentiellement conformeacute aux mystegraveres tout en les deacutepassant86 Mais bien qursquoil deacutefende le caractegravere distinctif du christianisme consideacutereacute historiquement Loisy eacutevite avec plus ou moins de succegraves de valoriser sa supeacuterio-riteacute morale et psychologique supposeacutee Cette volonteacute de minimiser la dimension eacutethique et existentielle du christianisme va de pair avec lrsquoinsistance sur sa dimension rituelle et sociale si caracteacuteristique du catholicisme et de lrsquoanti-protestantisme forceneacute de Loisy Cette attitude lui vaudra lrsquoisolement intellectuel et acadeacutemique bien qursquoil ait beaucoup emprunteacute aux com-paratistes allemands au point de pouvoir ecirctre consideacutereacute comme lrsquoun des principaux sinon le principal repreacutesentant franccedilais de la religionsgeschichtliche Schule Loisy se montrera incapable drsquoeacutetablir des contacts durables avec eux du fait de divergences confessionnelles insurmontables agrave ses yeux87 Ainsi srsquoeacutetant seacutepareacute des catholiques des rationalistes des sociologues et des mytho-logues franccedilais Loisy gardait maintenant ses distances vis-agrave-vis des savants dont les vues eacutetaient les plus proches des siennes et tout espoir drsquoun rapprochement plus eacutetroit avec le monde germanique srsquoeffondra en raison de lrsquoeacuteclatement de la Premiegravere Guerre Mondiale88

Jean-Michel RoessliDepartment of Theological Studies

Concordia University Montreacuteal2140 Bishop St Annex D Queacutebec (Canada)

jean-michelroessliconcordiaca

84 Loisy 1930 328-336 tel que syntheacutetiseacute par Laplanche 19991 68-6985 Cf ci-dessus notes 33 et 3486 Cf ci-dessus note 5987 Cf la lettre du 28 deacutecembre 1913 au baron von Huumlgel dans laquelle Loisy eacutecrit agrave propos des Mystegraveres paiumlens Je

nrsquoattends pas beaucoup de succegraves Les savants allemands me lisent peu ndash me goucirctent de moins en moins agrave mesure qursquoils comprennent mieux que je nrsquoai jamais eacuteteacute orienteacute dans leur sens (Loisy 1931 t III 277)

88 Jones 1983 77



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Molendijk 2005A L Molendijk The Emergence of the Science of Reli-gion in the Netherlands Leyde-Boston 2005

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Muumlller 1878F M Muumlller Lectures on the Origin and Growth of Re-ligion As Illustrated by the Religions of India Londres 1878

Mulsow 2002M Mulsow (eacuted) Das Ende des Hermetismus Histo-rische Kritik und neue Naturphilosophie in der Spaumltre-naissance Dokumentation und Analyse der Debatte um die Datierung der hermetischen Schriften von Gene-brard bis Casaubon (1567-1614) Tuumlbingen 2002

Perrin 2008M-Y Perrin Arcana mysteria ou ce que cache la reli-gion De certaines pratiques de lrsquoarcane dans le chris-tianisme antique in M Riedl ndash T Schabert (eacuteds) Religionen ndash Die Religioumlse Erfahrung Religions ndash The Religious Experience Wurzbourg 2008 119-141

Prost 1996 2010A Prost Douze leccedilons sur lrsquohistoire Paris 1996 2010

Reinach 1905S Reinach Orpheus histoire geacuteneacuterale des religions Paris 1905 (reacuteeacutedition Paris 2002)

Reinach 1912S Reinach De Bello Orphico in Cultes Mythes et Religions vol IV 1912 438-483 (reacuteeacutedition Paris 1996)

Reitzenstein 1978R Reitzenstein Hellenistic Mystery-Religions Their Basic Ideas and Significance traduit par J E Steely Pittsburgh 1978

Sharpe 1990E J Sharpe Nathan Soumlderblom and the Study of Reli-gion Chapel Hill 1990


Dossier

Schelling 1991FWJ Schelling Philosophie de la reacuteveacutelation t II Sur les mystegraveres Paris 1991

Schelling 1994FWJ Schelling Philosophie de la mythologie Paris 1994

Schweitzer 1911A Schweitzer Geschichte der Paulinischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart Tuumlbingen 1911

Simon 1975M Simon The Religionsgeschichtliche Schule Fifty Years After in Religious Studies 112 (1975) 135-144

Smith 1990JZ Smith Drudgery Divine On the Comparison in Early Christianities and the Religions of Late Antiquity Chicago 1990

Stausberg 2007M Stausberg The Study of Religion(s) in Western Eu-rope (I) Prehistory and History until World War II in Religion 37 (2007) 294-318

Talar agrave paraicirctreCh J T Talar laquo Salomon Reinachrsquos Orpheus Catalyst for Debate over the History of Religions in France raquo agrave paraicirctre in C Bonnet D Praet J de Maeyer (eacuteds) Science politique et religion agrave lrsquoeacutepoque de la crise mo-derniste Rome-Bruxelles

Tiele 1880C P Tiele Manuel de lrsquohistoire des religions Esquisse

drsquoune histoire de la religion jusqursquoau triomphe des religions universalistes traduit du hollandais par M Vernes Paris 1880

Tisin 2006J-H Tisin Le Pegravere Lagrange et les religions (seacutemi-tiques et helleacutenistiques) du Proche-Orient ancien in La Bible Le Livre et lrsquohistoire Actes des Colloques de lrsquoEacutecole biblique de Jeacuterusalem et de lrsquoInstitut catholique de Toulouse (nov 2005) pour le 150e anniversaire de la naissance du P M-J Lagrange OP sous la dir de J-M Poffet Paris 2006 215-258 voir le compte rendu de C Bonnet in Anabases 7 (2008) 298-300

Toutain 1910J Toutain Lrsquohistoire des religions de la Gregravece et de Rome au deacutebut du XXe siegravecle in Revue de synthegravese historique 20 (1910) 73-100

Trouillet 1925H Trouillet Freacutedeacuteric Monier Precirctre de Saint-Sul-pice ancien supeacuterieur de lrsquoInstitut catholique de Paris (1831-1912) Paris 1925

Wind 1958E Wind Les mystegraveres paiumlens agrave la Renaissance Paris 1992 (eacuted or Pagan Mysteries in the Renaissance New Haven 1958)

Zeller 1988D Zeller (eacuted) Menschwerdung Gottes Vergoumlttli-chung von Menschen (Novum testamentum et orbis antiquus 7) Fribourg 1988

207MYTHOS bull NUMERO 7 ns bull 2013

Gli autori

Freacutedeacuteric Amsler Egrave professore di Letteratura cristiana apo-crifa e cristianesimo antico presso lrsquoInsti-tut romand des sciences bibliques alla Fa-coltagrave di Teologia e Scienze delle Religioni dellrsquoUniversitagrave di Losanna Egrave presidente della Socieacuteteacute internationale drsquoeacutetudes sur Alfred Loisy Ha pubblicato recentemente in collaborazione con Thomas Roumlmer il dossier Alfred Loisy au Collegravege de Fran-ce Un colloque agrave lrsquooccasion du centiegraveme anniversaire de son eacutelection in Revue de theacuteologie et de philosophie 142 (20102) 97-173 e Les sources des eacutevangiles synoptiques de Loisy agrave la recherche ac-tuelle in Alfred Loisy cent ans apregraves Autour drsquoun petit livre Actes du Colloque international tenu agrave Paris les 23-24 mai 2003 Turnhout 2007 93-105

Marc Kolakowski Egrave assistant diplocircmeacute presso lrsquoInstitut Reli-gions Cultures Moderniteacute (IRCM) dellrsquoU-niversitagrave di Losanna e assistente di ricerca nel progetto FNS diretto da Francesca Pre-scendi Sta lavorando attualmente a una tesi di dottorato dal titolo Johann Wilhelm Stucki (1542-1607) De la litteacuterature anti-quaire agrave lrsquohistoire des religions (dir Chri-stian Grosse et Francesca Prescendi)

Claude Langlois Egrave professore emerito ed egrave stato Directeur drsquoeacutetudes della Section des Sciences reli-gieuses dellrsquoEacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes Specialista di Storia del Cattolice-simo laquo al femminile raquo e di storia della pro-duzione testuale cattolica (teologia mora-le e spiritualitagrave in particolare in relazione a Teresa de Lisieux) Ha diretto la Section des Sciences religieuses e alla sua fon-

dazione lrsquoInstitut europeacuteen en sciences des religions insieme a Reacutegis Debray Tra le sue pubblicazioni recenti Le crime drsquoOnan Belles lettres 2005 et Lrsquoautobio-graphie de Theacuteregravese de Lisieux Cerf 2009

Annelies Lannoy Egrave Chargeacutee de Recherches del Fonds de la Recherche scientifique ndash Flandre (FWO) presso lrsquoUniversitagrave di Gand Nel 2012 ha discusso la sua tesi di dottorato sulle idee di F Cumont e A Loisy in relazione al rap-porto tra Cristianesimo antico e i culti mi-sterici pagani Collabora attualmente alla edizione della corrispondenza fra Cumont e Loisy insieme a C Bonnet D Praet et S Rey e prepara una monografia su Loisy e la storia delle religioni Ha pubblicato recentemente Le Jubileacute Loisy de 1927 Entre histoire des religions et histoire du christianisme RHR 229 (2012) 503-526 St Paul in the early 20th century history of religions lsquoThe Mystic of Tarsusrsquo and the pagan mystery cults after the cor-respondence of Cumont et Loisy ZRGG 64 (2012) 222-239

Clelia Martiacutenez Maza Egrave professore associato di Storia Antica presso lrsquoUniversitagrave di Malaga Le sue ri-cerche sono incentrate su vari aspetti del processo di trasformazione religiosa nella Tarda Antichitagrave con particolare interesse verso la relazione tra Cristianesimo e reli-gioni pre-cristiane e la sopravvivenza dei costumi classici e dei simboli nella prima etagrave cristiana Ha pubblicato recentemen-te Los antecedentes isiacuteacos del culto a Mariacutea in Aegyptus El demon Diana y Cesario de Arleacutes in Rivista di Storia e Let-teratura Religiosa and recently Hipatia

208 MYTHOS bull NUMERO 7 ns bull 2013

Gli autori

(2009) Los Misterios y el Cristianismo (2010) and Christian Paideia in Early Im-perial Alexandria (2013)

Agnes A Nagy Egrave storica delle religioni del Mediterra-neo antico e attualmente collaboratrice dellrsquoUniversitagrave di Ginevra Ha pubblica-to Qui a peur du cannibale Reacutecits anti-ques drsquoanthropophages aux frontiegraveres de lrsquohumaniteacute Brepols 2009 Victimes au feacuteminin avec F Prescendi 2011 Sacrifi-ces humains dossiers discours compa-raisons con F Prescendi Brepols Paris 2013

Danny Praet Egrave professore di Filosofia antica e di Storia del Cristianesimo allrsquoUniversitagrave di Gand in Belgio Ha pubblicato diverse ricerche sul-la cristianizzazione dellrsquoimpero romano sulla biografia lrsquoagiografia antica e sulla ricezione della filosofia antica negli studi moderni (Hoffmann Nietzsche Cortaacutezar) Egrave membro del comitato editoriale della Bibliotheca Cumontiana che prevede la riedizione delle opere di Franz Cumont Nellrsquoambito di questa collana sta prepa-rando la pubblicazione di sette volumi Scripta Minora e lrsquoedizione della corri-spondenza tra Cumont e Alfred Loisy in collaborazione con Corinne Bonnet Anne-lies Lannoy et Sarah Rey

Francesca PrescendiEgrave professeure boursiegravere e direttrice del progetto del Fonds national suisse Theacuteori-es anciennes et modernes sur le sacrifice et la mise agrave mort rituelle dans les religions grecque romaine et le judaiumlsme ainsi que dans lrsquohistoire des religions Lavora pres-so lrsquoUnitagrave di Storia delle Religioni dellrsquoU-niversitagrave di Ginevra Tra le sue ultime pubblicazioni Deacutecrire et comprendre le sacrifice Les reacuteflexions des Romains sur

leur propre religion agrave partir de la litteacuteratu-re antiquaire 2007 Religions antiques Une introduction compareacutee avec Philip-pe Borgeaud 2008 Victimes au feacuteminin con Agnes A Nagy 2011 Sacrifices hu-mains dossiers discours comparaisons con A A Nagy Brepols Paris 2013

Jean-Michel Roessli Egrave professeur agreacutegeacute di Storia del Cristia-nesimo presso il Dipartimento di Teolo-gia dellrsquoUniversitagrave Concordia a Montreal I suoi interessi si concentrano sui tran-sferts religiosi del paganesimo verso il Giudaismo e il Cristianesimo (Orfeo la Sibilla) la letteratura cristiana apogrifa - in particolare gli Oracoli sibillini e la loro ricezioni attraverso i secoli ndash e la storia dei sistemi di pensiero cristiani I suoi contributi piugrave recenti sono laquoDe consensu evangelistarumraquo in The Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine Ox-ford Oxford University Press 2013 (sous presse) laquoLes Oracles sibyllinsraquo in B Pou-deron et E Norelli (eacuteds) Histoire de la lit-teacuterature grecque chreacutetienne Tome 2 De Paul apocirctre agrave Ireacuteneacutee de Lyon Paris Cerf 2012 591-618 laquoLe reacutecit de la Passion dans les Oracles sibyllinsraquo in A Gagneacute et J-F Racine (eacuteds) En marge du canon eacutetudes sur les eacutecrits apocryphes juifs et chreacutetien (Lrsquoeacutecriture de la Bible 2) Paris Cerf 2012 159-200 laquoMirabilia miracu-lumraquo in Augustinus-Lexikon 378 Basel 2012 cols 25-29

C J T TalarProfessore di Teologia sistematica pres-so lrsquoUniversity of Saint Thomas Houston TX Tra le sue ultime pubblicazioni come curator e traduttore ldquoMartyr to the Truthrdquo The Autobiography of Joseph Turmel (2012) The Modernist as Philosopher Selected Writing of Marcel Heacutebert (2011) come curatore Prelude to the Modernist


Gli autori

Crisis The ldquoFirminrdquo Articles of Alfred Loisy (2010) Modernists amp Mystics (2009) come co-autore By Those Who Knew Them French Modernists Left Right amp Center (2008) e numerosi articoli sul Mo-dernismo romano cattolico

Jean Zumstein Egrave stato professore di Nuovo Testamento presso lrsquoUniversiteacute di Neuchacirctel (1975-1990) e successivamente presso lrsquoU-niversitagrave di Zurigo (1990-2010) I suoi ambiti di ricerca sono lrsquoErmeneutica neo-testamentaria e la letteratura giovannea

Tra le sue pubblicazioni si annoverano La condition du croyant dans lrsquoeacutevangile selon Matthieu (OBO 16) Fribourg et Goumlttingen 1977 Miettes exeacutegeacutetiques (MoB 25) Labor et Fides Genegraveve 1991 Kreative Erinnerung Relecture und Auslegung im Johannesevangelium AThANT 84 Zuumlrich TVZ Zuumlrich 2004 LrsquoEacutevangile selon saint Jean (13-21) CNT IVb Genegraveve Labor et Fides 2007 LrsquoEacutevangile selon Jean intro-duction et traduction de Jean Zumstein Collection Sources ndash Fondation Martin Bodmer PUF Paris 2008

DirezioneCorinne Bonnet cbonnetuniv-tIse2frNicola Cusumano remoclliberoit

Segretaria di redazioneDaniela Bonanno daniela_bonannohotmailcom

Comitato scientificoNicole Belayche (Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes -

Section des sciences religieuses)David Bouvier (Universiteacute de Lausanne)Antonino Buttitta (Universitagrave di Palermo)Claude Calame (Eacutecole des Hautes Eacutetudes en Sciences

Sociales - Centre AnHiMA)Giorgio Camassa (Universitagrave di Udine)Ileana Chirassi Colombo (Universitagrave di Trieste)Riccardo Di Donato (Universitagrave di Pisa)Franccediloise Frontisi-Ducroux (Collegravege de France - Centre

AnHiMA)Cornelia Isler-Kereacutenyi (Universitaumlt Zuumlrich)Emily Kearns (University of Oxford)Franccedilois Lissarrague (Eacutecole des Hautes Eacutetudes en

Sciences Sociales - Centre AnHiMA)Vinciane Pirenne-Delforge (FNRS - Universiteacute de Liegravege)Franccedilois de Polignac (Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes

- Section des sciences religieuses)Beate Pongratz-Leisten (New York University)Sergio Ribichini (CNR - Istituto di Studi sulle Civiltagrave Ita-

liche e del Mediterraneo Antico)Leonard Rutgers (Universiteit Utrecht)John Scheid (Collegravege de France - Centre AnHiMA)Giulia Sfameni Gasparro (Universitagrave di Messina)Dirk Steuernagel (Universitaumlt Regensburg)Paolo Xella (CNR - Istituto di Studi sulle Civiltagrave Italiche e

del Mediterraneo Antico - Universitagrave di Pisa)

Comitato di redazioneDaniela Bonanno (Universitagrave di Palermo)Corinne Bonnet (Universiteacute de Toulouse - UTM)Marcello Carastro (Eacutecole des Hautes Eacutetudes en

Sciences Sociales - Centre AnHiMA)Maria Vittoria Cerutti (Universitagrave Cattolica - Milano)Nicola Cusumano (Universitagrave di Palermo)Esther Eidinow (University of Nottingham)Ted Kaizer (Durham University)Francesco Massa (Universitagrave di Pavia)Gabriella Pironti (Universitagrave di Napoli-Federico II)Francesca Prescendi (Universiteacute de Genegraveve)

copy Salvatore Sciascia Editore sas Caltanissettacopy e-mail sciasciaeditorevirgilioitcopy httpwwwsciasciaeditoreit

Sede Universitagrave degli Studi di PalermoViale delle Scienze ed 1290128 Palermo - Tel +39091 238 99423Fax + 39091 421737

Volume pubblicato con il sostegnodella laquoFaculteacute de theacuteologie et de sciences des religions de lrsquoUniversiteacute de Lausanneraquo

redazionemythosunipaithttpwwwportaleunipaitdipartimentibeniculturalistudiculturalirivistemythos

Direttore responsabileNicola Cusumano (Universitagrave di Palermo)

Registrazione TribunaleAutorizzazione n 28 del 18 dicembre 2009

ISSN 1972-2516

ISBN 978-88-8241-440-5

Prezzo del volume Italia privati e 3000 enti e 3500 Estero privati e 3500 enti e 4500Distribuzione Salvatore Sciascia Editore sas - Corso Umberto I n 111 - 93100 Caltanissetta





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J. -M. Roessli, Les Mystères Païens Et Le Mystère Chrétien d’Alfred Loisy (1857-1940) Et Sa...

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