Henry Lefebvre
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Universidad Dr. José Matías Delgado
Tema:
Investigación de Henry Lefebvre
Presenta:
Carlos Josué Rodríguez Vargas
Dennis Martínez Melgar
Christian Reyes Ramírez
Alejandra Castaneda
Lilliana Kellman Ramirez.
Catedrática:
Arq. Susan Rodríguez
Materia:
Sociología Urbana
Fecha:
12. Febrero. 2016
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INTRODUCCION
En el presente trabajo hablaremos sobre quien fue Henri Lefebvre quien fue un filósofo y
sociólogo en la época del levantamiento de Paris en los años de 1960, filósofo marxista,
con gran influencia sobre el pensamiento francés de su generación. En 1928, ingresó en
el Partido Comunista Francés, donde militó durante una década, antes de abandonar una
estructura en exceso rígida y sujeta a la disciplina estalinista.
Estudiaremos sus pensamientos socialistas los cuales tocan mucho la parte espacial de
las sociedades y como esta también es generadora de estos mismos, dependiendo de
sus contextos, entorno y demás factores que influyen en su manera de pensar.
Y analizaremos diferentes ejemplos en los que podemos ver como se aplican dichos
conceptos para poder reflejar la utilidad de estos en los temas de la planificación urbana
en donde teneos que comprender la parte social de cierta población para poder darle
soluciones acertadas.
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OBJETIVO GENERAL
Asimilar los diferentes conceptos que creo el filósofo y sociólogo Henri Lefebvre los cuales
comprenden la parte social de una población y como esta crea espacios (ciudad).
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Identificar los conceptos de Henri Lefebvre que se aplican en el urbanismo
Analizar conceptos que se aplican en nuestra sociedad, en nuestro País y de qué
forma podemos aplicarlos para nuestros planes de urbanización.
Investigar casos análogos con el fin de demostrar cómo han funcionado
mundialmente y nacionalmente.
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En el urbanismo buscamos solución de problemas de una población como parte de la
arquitectura, para ellos es necesario comprender como se maneja la sociedad por lo tanto
necesitamos los conocimientos, los conceptos que genera el análisis de esta ósea el
aporte que genera la sociología como ciencia que busca la comprensión de la sociedad.
Por lo que es necesario analizar los conceptos sociales que aporto Henri Lefebvre para
comprender el manejo de la sociedad con la unión de espacio físico que esta genera y
como el concebía esta unión y así ver como ellos aplican al urbanismo y ver cómo nos
pueden ayudar a resolver problemas que se generan en las ciudades.
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CONCEPTUALIZACION
La producción del espacio:
Sin duda alguna, el aporte de Lefebvre a la sociología urbana, viene dado específicamente por sus
reflexiones sobre el espacio social y su producción, aunque tampoco es innegable que su nombre
no es replicado en las escuelas de sociología, al menos en Chile, sin embargo es mucho mas
nombrado en la geografía y en la arquitectura.
Lefebvre, fue filósofo y sociólogo, de nacionalidad francés, durante los levantamientos en París en
1968, no solo fue testigo sino que además, desde su tribuna académica como jefe del Instituto de
Sociología en la Universidad de Nanterre, y en donde también participaban importantes sociólogos
como Touraine y Castells, aporto con su mas revolucionaria obra La Production de
l’espace,publicada en 1974, según Edwards Soja (2008) “Allí se establecían, de un modo más
claro… los fundamentos para una drástica recuperación de la especificidad espacial del urbanismo
en tanto objeto teórico, así como también en tanto contexto problemático de una conciencia
emergente para la acción política progresista” lo cual sin duda alguna fue una especie de
retroalimentación entre el contexto social de la época y los conocimientos del sociólogo que dan a
luz esta importante, pero a veces descuidada obra del estudio del espacio.
Al hablar de producción del espacio, ya suena raro “todavía es muy grande la oscilación sostenida
por la idea de que el espacio es anterior a cualquier cosa que termine llenándolo” (Lefebvre, 1991),
la representación que tenemos del espacio por lo general es abstracta y absoluta, y por lo tanto
prácticamente imposible que sea producido, pero lo que Lefebvre nos muestra es que las actual
sociedad con su respectivo modo de producción y de relaciones de producción ha pasado de
producir objetos en el espacio a producir el espacio mismo.
Su aporte no solo es desde la filosofía, sino que también sociológicamente analiza el espacio, y
aquí radica la importancia de sus aportes para el actual trabajo, ya que el espacio social no
existiría sin la compleja situación de interrelaciones sociales que lo producen y reproducen a la vez
sobre el espacio. Por lo tanto estamos hablando de un espacio a la vez real y concreto “en el
sentido que concreta abstracciones tal como la mercancía y el dinero” (Lefebvre, 1991).
Según Lefebvre todas las sociedades producen su espacio (1991), de esto no hay duda, y por lo
tanto la diferencia estaría en el cómo, las formas en que cada sociedad a través del tiempo han
producido su propio espacio, para estas diferencias, Henri L. asume a cada sociedad caracterizada
y definida por su modo de producción, desde el materialismo histórico, de los cuales hablaremos
algunos ejemplos que da el autor desde la interpretación historicista del espacio social.
Para continuar es necesario describir y acercarnos a los conceptos básicos, tales como producción
y espacio, en cuanto al primero, “el método propuesto se basa precisamente en una noción
universal, en un universal concreto: el concepto de producción” Belttin (1982) recalca la
connotación universal del término, en donde se da por sentado que deben existir fuerzas anteriores
al producto. Lefebvre hace referencia a una doble semántica del término, mencionando a Marx por
una parte, quien hace uso dela palabra para referirse principalmente a la producción de objetos o
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cosas, mientras por otra parte el filosofo Hegel, lo relaciona con la producción de ideas, “si se
examina este concepto en Hegel y en Marx, se ve que el concepto de desdobla, de un lado hay
producción de productos: las cosas, los bienes, las mercancías, y del otro lado la producción de las
obras, las ideas, los conocimientos, las ideologías e incluso las instituciones y las obras de arte”
(Lefebvre, 1974). Lo que Lefebvre propone en síntesis es que si bien las fuerzas de producción
siguen siendo las mismas, dentro de una sociedad capitalista, ya no solo se producen objetos que
ocupan el espacio sino que éste también puede
ser producido por estas fuerzas y relaciones de
producción.
El segundo concepto, el espacio, es mucho mas
complejo, porque no solo se ocupa, sino que la
novedad, como se dijo anteriormente se
encuentra en que es en la sociedad actual puede
ser un producto de las mismas fuerzas de
producción. Este espacio social, ha perdido su
condición de mero contenedor residual, según
Belttin comentando a Lefebvre dice que (1982)
“el espacio adopta el valor de cambio; el espacio
se convierte en mercancía intercambiable, como
todas las demás”, y por supuesto, es la principal
critica y observación que hace Henri L. a las nuevas formas de consumo que se ven en las
sociedades capitalistas, en donde el espacio es parte del consumo colectivo, y por lo tanto se
convierte en una mega mercancía.
Según Lefebvre el espacio es percibido a escala individual y grupal; afecta al cuerpo y su imagen,
por consiguiente el espacio se lee como texto y contexto social
Esto lo podemos percibir en la escala urbana como Instrumento del sistema cargado de una
ideología política donde la acción de la burocracia estatal lo distribuye según las exigencias del
sistema de producción capitalista; es decir que en él se reproducen las relaciones de producción,
“la reproducción de las relaciones de producción se desarrolla a la vista de todo el mundo, se
realiza en toda actividad social incluidas las más indiferentes en apariencia (los ocios, la vida
cotidiana, el hecho de vivir y el hábitat, la utilización del espacio),” por ello se considera importante
efectuar esta comprensión en los procesos que se desarrollan en el espacio de la ciudad y
especialmente lo que podríamos denominar como espacio público.
Análisis crítico del espacio: Consiste en analizar en qué forma y bajo qué estrategia se ha
producido el espacio, allí Lefebvre da cuenta que el espacio es un producto social resultado de la
historia y de diversas actividades que en él se realizan, como la agricultura, lo artesanal, la
industria, etc., “¿de qué es el resultado? Para unos, de una cierta historia, de un pasado general o
particularizado, para otros de diversas actividades, por ejemplo agrícola, artesanal, industrial. “Por
consiguiente el espacio es consecuencia del trabajo y la división del trabajo, “es el punto de
reunión de los objetos producidos, el conjunto de las cosas que lo ocupan y de sus subconjuntos,
efectuado, objetivado, por tanto, funcional.”
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Sin embargo, el espacio social se
limita solo a una función utilitaria o
en forma de mercancía transable
en el mercado inmobiliario, sino
que se complejiza en el análisis
dialectico que hace de él, en donde
el mismo reconoce el obstáculo que
significa que la relación dialéctica
este compuesta por tres elementos,
o sea una triada, o los tres
momentos del espacio social.
“Una triada conceptual ha surgido ahora de nuestro debate, una triada a la que regresaremos una
y otra vez” (Lefebvre, 1991), estos tres elementos servirán para poder analizar la composición del
espacio social, el primero de ellos La Práctica Espacial o lo percibido, “esta encarna una
asociación cercana… entre la realidad cotidiana (rutina diaria) y la realidad urbana (las rutas y
redes que conectan los lugares reservados para el trabajo, la vida privada y el ocio)”, en otras
palabras, este momento es lo que podemos experimentar mediante los sentidos, lo visual, el tacto
etc., al relacionarnos cotidianamente con los objetos y flujos que percibimos cada día, como el
caminar por las calles, ver u ocupar las casas, los edificios, etc.
El segundo elemento es llamado Representaciones del Espacio o lo concebido, este es el espacio
dominante en cualquier sociedad, es el espacio del conocimiento convenido, el de la ciencia, y de
todos aquellos que tienen el rol de diseñar y distribuir los espacios urbanos, como urbanistas,
proyectistas, arquitectos y tecnócratas, su dominio se da principalmente a través del discurso, ya
que gozan de legitimidad. En este espacio la ideología es clave, ya que ésta solo “consigue
consistencia al intervenir en el espacio social y en su producción” (Lefebvre, 1991), como ejemplo
de esta implicación espacial de la ideología Lefebvre hace mención de la ideología cristiana, y en
como creo los espacios necesarios para que esta perdure en el tiempo, como templos, lugares de
peregrinación, estilos de vida, teología, discursos, etc.
Este elemento ideológico del espacio, representa la hegemonía de los grupos dominantes, desde
donde se imponen el orden y el control sobre el espacio a través de los discurso de Henri: “las
representaciones del espacio son ciertamente abstractas, pero también juegan su papel en la
práctica social y política: las relaciones establecidas entre objetos y las personas en el espacio
representado se subordinan a una lógica que más tarde o mas temprano las desgarrará debido a
su falta de consistencia ” (Lefebvre, 1991). Por tanto es el espacio que se proyecta desde los planes y proyectos gubernamentales y que
ejercen su acción sobre las poblaciones preexistentes como una manera de condicionar su
ocupación y uso, de tal manera pasa de ser punto de reunión de objetos producidos a objeto en sí
mismo.
Esto nos hace ver que en ocasiones los ciudadanos, es decir los usuarios quedan como
observadores nada más y el gobierno hace con la ciudad lo que les convenga a ellos y dejan de
lado las necesidades de los que importan.
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Y si hay un espacio dominante, entonces existe uno dominado, este es el llamado Espacios de
Representación el espacio es vivido directamente a través de sus imágenes y símbolos
asociados, y por consiguiente, el espacio de habitantes y usuarios” (Lefebvre, 1991), son estos lo
que viven el espacio, quienes se someten pasivamente a las representaciones del espacio, sin
embargo al mismo tiempo abre la posibilidad a la emergencia de contraculturas y oposiciones a la
hegemonía en el espacio, lo que confirma y reproduce la lucha en y por el espacio social. Sus
orígenes están en la historia tanto individual como colectiva, en cómo interpretan y dan significados
a los objetos, este espacio es esencialmente cualitativo según Lefebvre.
Como ejemplos de la antigüedad podemos mencionar
“la práctica social abarcó no sólo la red de caminos locales cercana a las comunidades de
campesinos, monasterios y castillos, sino también las vías principales entre las ciudades y las rutas
de peregrinos y cruzados. En cuanto a las representaciones del espacio, estas se tomaron
prestadas de las concepciones aristotélicas y ptolomeicas, luego modificadas por la Cristiandad: la
Tierra, el mundo clandestino y el Cosmos luminoso. Una esfera fija dentro de un espacio finito,
diametralmente dividido en dos por la superficie de la Tierra; debajo de esta superficie las llamas
del Infierno; encima, en la mitad superior de la esfera, el Firmamento y un espacio entrecruzado
por mensajes y mensajeros divinos y llenos de radiante Gloria de la Trinidad. Esta es la concepción
de espacio que se encuentra en Tomás de Aquino. Los espacios de representación, por su parte,
determinaron los centros de una vecindad: la iglesia del pueblo, el cementerio, la sala y los
campos, o la plaza y el campanario de una iglesia”.
En síntesis, la complejización del espacio social, no puede significar solo el reconocer
nominalmente el aumento de las variables que implican el estudio de un fenómeno urbano o
socioespacial, mas significa el asumir una epistemología y enfoque complejo en el sentido de que
el fenómeno, tal como promovía Lefebvre, no puede ser degsaregado y divido en varias partes (o
disciplinas), practica habitual en las ciencias sociales, mas bien de ser estudiado como un todo, en
donde el espacio es una triada de dimensiones interrelacionadas entre si, y en donde la producción
espacial tiene como característica principal las relaciones entre los sujetos que son contenidos en
él y a su vez lo producen, mecanismo que permite la emergencia del espacio social.
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Ejemplificación de los conceptos de Henri Lefebvre:
Antes de interiorizar en estos coptos antes explicados es necesario aclarar que estos son muchas
veces generados inconscientemente sin planificación se generan simplemente porque nuestra
sociedad se comparta de esta manera, sigue estos patrones culturales y que al tomarlos en cuenta
en la planificación urbanística nos ayudaría a tener un mejor panorama para ayudarle realmente a
la sociedad.
1. La producción de ideas y de espacios.
Como lo explica Henri Lefebvre la producción de una sociedad es regida por diferentes aspectos
tanto físicos como intangibles por lo que ya no solo produce objetos si no también ideas,
pensamiento filosófico entre otros.
Por lo que el espacio es regido por estas
dos tendencias, nosotros vivimos en una
sociedad capitalista, consumista, por lo que
en los espacios vemos reflejado dichos
pensamientos y producimos espacios como
las colonias comerciales y muy poco
espacio social como parques o poco valor a
los patrimonios culturales.
2. Los tres momentos del espacio social.
El primero es La Práctica Espacial o lo percibido: Estos son producidos por la vida cotidiana por las
necesidades cotidianas de las personas como trabajar, transportarse, la vivienda entre otras.
La segunda es Representaciones del Espacio o lo concebido, estos espacios marcan la
hegemonía de los entes gobernantes y los cuales toman las decisiones y organizan los demás
El tercero es el dominado Espacios de Representación: el que se rigüe por el segundo espacio.
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En el salvador podemos ver estos fenómenos claramente marcados, aunque no se hayan
elaborado conscientemente, o pensado claramente en los conceptos de Henri Lefebver.
En la siguiente imagen podemos ver en el orden territorial como claramente existe el espacio de
riéguenme que es el que marca la norma y que el cual manda las demás funciones de la ciudad, y
como rasgos cotidianos tenemos las calles principales de transporte los diferentes lugares de
trabajo y de más, y el factor gobernado que somos todos los demás que muchas veces también
nos manejamos como la oposición, como un factor importante para la concepción de los espacios.
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REVOLUCION URBANA (INDUSTRIALIZACION)
La idea principal de este texto es el URBANISMO como disfraz del Estado y de la acción política.
Este texto se publicó en el año 1972 por lo que refleja una crítica PROGRSISTA A LA
MODERNIDAD, y un énfasis en lo cualitativo frente a lo cuantitativo, en lo privado de la
espontaneidad, etc.
Así, el Estado limita el crecimiento urbano porque solo pone énfasis en la CANTIDAD, pero
también selecciona CUANTITATIVAMENTE el espacio.
El urbanismo tiene también un carácter social, sirve a intereses de grupos y personas, satisface
ciertas necesidades.
Lefebvre considera que la problemática urbana es mundial. Los mismos problemas se manifiestan
en el socialismo que en el capitalismo. La sociedad urbana es una sociedad planetaria, que ocupa
el planeta re-creando la naturaleza, borrada por la explotación industrial y la destrucción de los
recursos naturales. Así, lo urbano no suprime las contradicciones de lo industrial.
Lefebvre nos habla de “ciudad mundial”, con ella pretende explicar el hecho de una generalización
del fenómeno urbano a cualquier sociedad, un desarrollo urbanístico guiado por modas de los
tiempos modernos, que no tiene en cuenta las necesidades específicas de la población residente.
Un efecto totalizador de lo urbano, guiado por intereses de élites políticas, estatales, que dominan
este proceso, y donde el ciudadano queda excluido en la toma de decisiones de una planificación
urbana que afecta a sus formas y estilos de vida, un ciudadano relegado al puesto de mero
observador.
Otra idea que Lefebvre pone de manifiesto es la creciente DESIGUALDAD de riqueza y poder
existente entre el centro decisorio y la periferia. Así, se pone de manifiesto la complejidad de la
sociedad cuando de lo RURAL se pasa a lo INDUSTRIAL y de lo INDUSTRIAL a lo URBANO. Ésta
premisa nos recuerda a los evolucionistas y la idea de que las sociedades evolucionan de formas
simples a formas complejas, también podríamos advertir cierta similitud con la famosa “Ley de la
evolución mediante tres estadios”.
Para Lefebvre, lo urbano es cualitativamente distinto.
Considera que lo urbano está en tensión/conflicto con los espacios de libertad.
Hasta el momento, el espacio urbano ha tendido a representar una motivación empresarial
y del Estado.
Necesitamos separar la lógica empresarial de la del mercado, buscar un “deber ser” en
otro lugar.
La crítica que hace Lefebvre es una crítica postmoderna y su crítica al urbanismo de Estado puede
inducir a una privatización en muchos ámbitos de la vida social. Así, Lefebvre apuesta por una
espontaneidad, por una sociedad civil y por la autogestión.
La autogestión la considera un término ambiguo porque implica un empobrecimiento de Estado, ya
que se pretende que los propios municipios regulen lo que es suelo urbanizable o no, se trata de
una autonomía en la gestión del suelo. Podemos decir que la autogestión es un proceso mediante
el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o
necesidades básicas que lo son propios y que a través de una organización permita defenderlos
expresándolos con efectividad en la práctica cotidiana, basándose en una conducción autónoma y
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en una coordinación con los intereses y acciones de otros grupos, este concepto por supuesto que
lleva implícito de planificación, democracia participativa y desarrollo sustentable.
Este proceso de autogestión se compone de la existencia en primer lugar de una necesidad
comunitaria, en segundo lugar se tramitaría la obra, después se ejecutaría esa obra, para
finalmente ver la sustentabilidad de la misma.
Finalmente, podríamos posicionar al autor contra la homogeneización del modernismo y la ciudad
moderna que reproduce un mismo modelo para todos, por eso es necesario hacer un énfasis en la
diferencia, en la heterogeneidad. Se podría advertir un énfasis en los nuevos movimientos sociales
de los 70 y los 80, épocas en las que comenzaron las remodelaciones industriales, de los barrios, y
comenzaron a tener lugar los movimientos vecinales en un intento por participar en la toma de
decisiones de la planificación urbana y no estar como simples espectadores de procesos que
afectan a todas las esferas de sus vidas cotidianas.
Por último, podríamos relacionar a Lefebvre con Castells, ya que éste también apuesta por los
movimientos sociales, no por una lógica estatal sino por movimientos más heterogéneos,
movimientos étnicos como los de EEUU, etc.
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Semana
8 de Febrero
Semana
12 de Febrero
Semana
19 de Febrero
CRONOLOGIA
Investigar el personaje.
Su aporte a Sociología
Urbana.
Conceptos.
Definiciones.
Planteamiento del
problema.
Conceptos
finalizados.
Exposición.
CONCEPTOS
EJEMPLIFICACION
APLICACION
Como utilizaremos los
conceptos en nuestra vida
como Arquitectos.
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CONCLUSION
Los conceptos de Henri Lefebvre nos ayudan a comprender como razona la sociedad la
concepción de los espacios, como está a partir de sus necesidades y su contexto, su
cultura, su forma de pensar crea espacios que los concebimos como ciudad, la cual refleja
todos estos parámetros a través de un ritmo que lo podemos percibir en la forma que se
desarrolla la ciudad y como esta se gesta.
Por lo que podemos concluir, que los conceptos de Henri Lefebvre nos ayudan a
comprender aspectos básicos de como la sociedad gesta espacios, los cuales podemos
ver en cualquier sociedad; los conceptos de Lefebvre pueden de ser de gran ayuda en
una etapa temprana de análisis de problemas de ciudades.
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BIBLIOGRAFIA
http://contextoshibridoslecturasdeciudad.blogspot.com/2014/02/el-espacio-es-un-
producto-socialhenri.html
http://www.textosa.es/2013/05/06/la-cita-del-lunes-henri-lefebvre/
https://marxismocritico.com/2011/10/05/la-produccion-del-espacio/
http://www.eltopo.cl/complejizacion-del-espacio-social-la-produccion-del-espacio-en-
lefebvre