Glénat Le Triangle secret, Denis Falque, Didier Convard · 2013-04-10 · Blandine Marchandiau -...

Blandine MARCHANDIAU

Année 2004-2005

La franc-maçonnerie et la communication

Direction : Denis BRAND

Sous le parrainage de Gérard COLLOMB

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Blandine Marchandiau - La franc-maçonnerie et la communication EFAP Lyon 2004-2005

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Table des matières Remerciements...................................................................................................................................... 2 Introduction........................................................................................................................................... 3

I. Histoire de la franc-maçonnerie............................................................................................ 5

1. Brève historique, la franc-maçonnerie de 1717 à 2003 ....................................................... 7

2. Les principales obédiences françaises .................................................................................. 8

3. Lexique maçonnique............................................................................................................. 10

II. Le secret maçonnique........................................................................................................... 13

1. Le secret des Rites et des symboles..................................................................................... 15

2. Le secret des délibérations ................................................................................................... 26

3. Le secret d’appartenance...................................................................................................... 28

4. Les effets du secret ................................................................................................................ 30

5. Conclusion.............................................................................................................................. 35

III. La communication de la franc-maçonnerie....................................................................... 36

1. La franc-maçonnerie et sa communication........................................................................ 37

2. Un certain renouveau ?......................................................................................................... 44

3. La franc-maçonnerie à Lyon ................................................................................................ 48

4. Conclusion.............................................................................................................................. 52

IV. La franc-maçonnerie et la presse ........................................................................................ 53

1. La franc-maçonnerie dans la presse.................................................................................... 54

2. Les frontières de l’information ............................................................................................ 59

3. Conclusion.............................................................................................................................. 62

V. L’image de la franc-maçonnerie à Lyon ............................................................................ 63

1. Elaboration d’un sondage .................................................................................................... 64

2. Analyses des données recueillies ........................................................................................ 71

3. Conclusion.............................................................................................................................. 78 Conclusion........................................................................................................................................... 79 Bibliographie....................................................................................................................................... 82

Autres sources..................................................................................................................................... 83

Annexes................................................................................................................................................ 84


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Remerciements J'ai le plaisir de remercier très chaleureusement, Monsieur Denis Brand qui a assumé la direction de ce mémoire avec un enthousiasme et une confiance qui ont conforté mon choix. Je souhaite aussi manifester toute ma gratitude à Monsieur Gérard Collomb, qui a soutenu mon projet d'études en le parrainant et à Monsieur Ronald Sanino pour sa disponibilité et son accueil. Pour leur aide généreuse, leurs critiques pertinentes et leurs encouragements, je remercie (ils se reconnaitront...) J.F., J.V., E.M., A.C. , J.L.C. J’exprime également ma gratitude à l’équipe pédagogique de l’EFAP, et tout particulièrement à Madame Dominique Delrieu pour l’intérêt qu’elle a porté à la réalisation de ce travail. J’ajouterai un grand merci au personnel de la Bibliothèque Municipale de Lyon et du Musée des Beaux-Arts de Lyon, dont la disponibilité et la patience me furent d’une grand aide. Enfin, merci à tous mes proches, famille et amis, pour leur soutien.


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Introduction

a franc-maçonnerie est un mouvement de pensée méconnu, aux origines diverses et lointaines. C’est une société traditionnelle dont le langage est symbolique, une société initiatique et structurée. Tous ces ingrédients en font

depuis toujours un sujet porteur pour la presse. C’est d’ailleurs la presse magazine qui a éveillé l’intérêt que je porte à la question. La curiosité m’a conduit à consulter d’autres sources, plus informatives que suggestives, qui ont confirmé l’existence d’un « secret maçonnique » de toute autre nature que celui évoqué par la presse. Pourquoi un tel décalage ?

ecrète par nature, la franc-maçonnerie est entrée, malgré elle, dans l’ère de la communication. Consciente du danger de voir son image se dégrader et affecter sa crédibilité, elle a mis en place divers outils de communication. Cette étude

porte sur les liens qu’entretiennent aujourd’hui la franc-maçonnerie et le monde profane à travers la communication. Quelle est l’image de la franc-franc-maçonnerie et pourquoi ? En quoi la franc-maçonnerie est-elle secrète ? Dans une société où la transparence s’impose, est-elle hors-courant ? Les outils de communication dont elle dispose sont-ils adaptés ? Y a-t-il une communication globale harmonieuse ? Maîtrise-t-elle son image ?

fin de comprendre pourquoi tant de mystères et de fantaisies entourent la franc-maçonnerie, l’analyse se portera tout d’abord sur le « secret maçonnique », qui rassemble en fait trois secrets : le secret des rites et des

symboles, le secret des délibérations et le secret d’appartenance. Cette étude permettra de mettre en évidence les facteurs d’ordres historiques et fonctionnels qui font de la franc-maçonnerie un mouvement fondé sur le secret, origine de toutes les suspicions. Malgré cette pratique du secret, la franc-maçonnerie incarnée par quelques Grands Maîtres, se lance dans une campagne d’extériorisation à la fin des années 1990. Ternie par une série de scandales, elle réagit. Ainsi, Philippe Guglielmi, Grand Maître du Grand Orient, son successeur Alain Bauer et Michel Barat Grand Maître de la Grande Loge de France, apparaissent-ils en force dans le paysage médiatique. Pour tenter de faire oublier les affaires, la franc-maçonnerie met alors en évidence son patrimoine historique et culturel. La célébration de son 275ème anniversaire en juin 2003 sera l’occasion de la présenter au public sous son meilleur aspect. L’extériorisation se manifeste également par les conférences, colloques et débats organisés par les obédiences et ouverts à tous, ainsi que par les nombreux sites Internet officiels, largement consacrés à l’information des profanes.

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Mais qu’en est-il de la communication non-maîtrisée ? Comment la presse traite-t-elle le sujet et quelle image en donne-t-elle ? Une revue de presse (presse quotidienne nationale et région Rhône-Alpes, presse magazine) permettra de considérer la fréquence des articles, dossiers et couvertures consacrés à la franc-maçonnerie ainsi que les angles choisis pour les aborder. De ce marronnier, sont exploités les côtés les plus sombres. Le mystère et le doute se cultivent-ils ? Comment la franc-maçonnerie est-elle perçue par les Lyonnais? Afin d’apprécier la portée et l’impact des différents messages auxquels le grand-public lyonnais est confronté, une étude sur l’image de la franc-maçonnerie a été réalisé sur un échantillon de deux cent cinquante individus. Quelle est l’image globale de l’institution dans l’un de ses berceaux ? Quel pouvoir et quelle influence lui confère-t-on ? Ces perceptions sont-elles en adéquation avec la réalité ? Pour conclure, nous tenterons d’établir la part de responsabilité qui incombe à la franc-maçonnerie et aux médias, dans cette image. En opposant deux points de vue radicalement différents de maçons quant à l’ouverture de la franc-maçonnerie, nous mettrons en évidence les deux courants qui agitent l’institution. La franc-maçonnerie doit-elle communiquer ? Afin de faciliter la compréhension de cette étude, une première partie introductive présente l’histoire de la franc-maçonnerie, les principales obédiences, ainsi qu’un lexique maçonnique.


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I. Histoire de la franc-maçonnerie

ien qu’on lui confère des origines plus lointaines, les premières traces écrites de la franc-maçonnerie ne datent que du XIVème siècle. Les manuscrits Regius et Cooke décrivent des confréries d’artisans (tailleurs de pierres, maçons,

charpentiers…) se réunissant dans des cabanes de chantiers pour s’y transmettre, dans la plus grande discrétion, des secrets de métiers. Les textes présentent un ensemble de règles professionnelles (il existe des grades, apprenti, compagnon et maître, l'apprenti doit prêter serment et jurer de conserver le secret) et morales. Ainsi, dans la maçonnerie opérative, la croyance en Dieu est obligatoire, de même que l’allégeance au roi. Les Statuts de Ratisbonne, publiés la première fois en 1459, établissent certains systèmes comme la juridiction interne, le rite de l'initiation, l'ouverture et la clôture des tenues. Tout au long du XVème siècle, les loges de maçons opératifs disparaissent peu à peu. La franc-maçonnerie spéculative se crée dans la continuité de la maçonnerie opérative par l’acceptation de membres étrangers aux métiers dans les loges. Les maçons spéculatifs s’approprient les symboles des opératifs et s’attribuent des origines diverses.

n 1717, quatre loges de Londres s’unissent et forment la Grande Loge. Le pasteur James Anderson, assisté de Jean Théophile Desaguliers, un membre de la Royal Society, est chargé d’en établir les « Constitutions ». Ils font une

synthèse des « Old charges », « Anciens Devoirs » (dont les manuscrits Regius et Cooke) qui aboutit aux Constitutions, publiées en 1723. Les Constitutions d'Anderson deviennent le texte fondateur de la Franc-Maçonnerie moderne. La franc-maçonnerie, organisée en Angleterre, s’installe en France vers 1725. Elle se développe rapidement et connaît un véritable engouement, peu inquiétée par Louis XV, que l’on présumera plus tard initié. À la veille de la Révolution, on trouve des maçons dans le clergé, l’armée, au Parlement, dans la noblesse et la bourgeoisie. L’influence de l’institution sur la Révolution fera l’objet de nombreuses polémiques. Divisées entre jacobins et monarchistes, les loges cessent pour la plupart leurs activités. Certains frères s’illustreront tout de même par leur engagement républicain.

ous le Consulat et le premier Empire, la franc-maçonnerie recouvre peu à peu son influence dans divers milieux. Elle est bien tolérée par Napoléon et Louis XVIII, puis étroitement surveillée par Charles X. Durant le second Empire, la

maçonnerie française se développe, mais c’est sous la IIIème République qu’elle connaît son age d'or, on parle alors de Chambre secrète de la République. Le Grand Orient se « popularise »

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en accueillant la classe moyenne dans ses loges et compte de plus en plus d’anticléricaux. En 1877, l’obédience rend l’obligation de croire en Dieu caduque, et se coupe ainsi de tout lien avec la Grande Loge Unie d’Angleterre. De ces querelles relatives à l’invocation du Grand Architecte de l’Univers, se créent la Grande Loge de France (1894) puis la Grande Loge Nationale de France en 1913 (elle ne prendra ce nom qu’en 1948).

roche des radicaux, le Grand Orient sera à l’initiative de la loi de 1905 établissant la séparation de l’Église et de l’État. Jusqu’à la fin de la IIIème République, les loges prendront largement part aux débats citoyens, avec,

comme cheval de bataille, la défense de la laïcité. À la veille de la seconde guerre mondiale, la franc-maçonnerie est interdite en Italie et en Allemagne, puis en France. En 1940, Pétain institue une loi interdisant les sociétés secrètes. Les obédiences sont dissoutes et les maçons traqués par les milices, déportés ou tués. Les archives des obédiences sont confisquées par la Gestapo. Elles sont retrouvées en 1945 en Russie mais leur existence n’est révélée qu’en 1990. Ces archives sont restituées aux obédiences françaises la même année. Le XXème siècle verra également le développement des loges et obédiences mixtes et féminines (la première obédience mixte est le Droit Humain, créé en 1893). Soutenue par la Grande Loge de France, la Grande Loge Féminine de France se constitue à la Libération. La Grande Loge Mixte Universelle et la Grande Loge Mixte de France sont créées en 1973 et 1982. En 1983 les maçons ne sont plus excommuniés par l'Église. Importée d’Europe, la franc-maçonnerie est aujourd’hui très présente en Afrique franco-phone, en Afrique anglophone, en Amérique latine et aux États-Unis.

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1. Brève historique, la franc-maçonnerie de 1717 à 2003

1717 : Quatre loges londoniennes fondent la première obédience, la Grande Loge de Londres, qui devient, en 1823, la Grande Loge Unie d'Angleterre. 1723 : Publication à Londres des Constitutions d'Anderson, ouvrage qui organise la nouvelle société et définit son orientation philosophique. 1726 : La loge écossaise Saint Thomas s'installe à Paris. Montesquieu, Voltaire, sont initiés. 1773 : Naissance du Grand Orient de France. 1792 : La Terreur s'installe et les loges sont menacées d'interdiction. Plus de politique n'est pratiquée dans les loges. 1805 : Joseph Bonaparte devient grand maître du Grand Orient de France. 1814 : On passe de trois cents à mille deux cents loges en dix ans, mais catholiques et membres du clergé désertent la franc-maçonnerie. En revanche, Napoléon Bonaparte y voit une aide pour renforcer son régime : il s'entoure de francs-maçons et initie aussi un grand nombre de généraux et de ministres. 1815 : La franc-maçonnerie se rallie aux Bourbons. Le roi, ainsi que de nombreux hauts personnages de la cour, est initié. 1848 : Création de la Grande Loge nationale de France. 1850 : Tournant idéologique. Radicaux, socialistes et anarchistes se substituent aux catholiques. 1877 : Le Grand Orient de France décide que la mention du Grand Architecte de l'Univers est facultative. Fracture avec la maçonnerie anglo-saxonne. Napoléon III cherche à institutionnaliser la maçonnerie pour mieux la contrôler et éviter les querelles. Mais le symbole est dévalorisé et la maçonnerie veut être une société de pensée et d'action influant sur la politique. 1893 : Une maçonnerie mixte apparaît sous le nom de Droit Humain . Le XXème siècle est marqué par la prolifération des obédiences maçonniques et par la progression des effectifs à travers le monde. 1917 : L'Église catholique excommunie les francs-maçons. Politiquement, la maçonnerie française n'a plus un rôle fondamental, même si les ateliers restent encore des « laboratoires d'idées » qui aboutissent parfois à des législations congés payés, dépénalisation de l'avortement, contraception...). 1983 : Les francs-maçons ne sont plus excommuniés. Aujourd'hui, la maçonnerie se veut laïque, tout en redécouvrant sa dimension initiatique et symbolique. 2003 : 275e anniversaire de la maçonnerie française.


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2. Les principales obédiences françaises Le Grand Orient de France Le Grand Orient de France est l'obédience la plus ancienne, fondée en 1773. Elle compte 46 000 membres. Le Grand Orient est à l'origine de la loi de 1905 statuant sur la séparation des Églises et de l'État. Aujourd’hui les réflexions sont concentrées sur la bioéthique, l'égalité des droits, le sectarisme, la laïcité… Le G.O. accepte toutes les idées et toutes les croyances. Il ne rejette que les membres du Front National. Seuls les hommes peuvent y être initiés, les femmes sont acceptées une fois initiées dans une obédience mixte ou féminine. Rites pratiqués : principalement Rite Français, Rite Français Moderne, Rite Écossais Ancien et Accepté. La Grande Loge de France La Grande Loge de France affiche 27 000 adhérents. Elle est créée en 1894. La G.L.F. travaille à la gloire du Grand Architecte de l'Univers. Sur l'autel figurent les « trois grandes lumières » de la franc-maçonnerie conservatrice, c'est-à-dire, l'équerre, le compas et la Bible. L'étude des symboles est primordiale. Ainsi, les travaux de fonds sur la société sont traités avec une importance moins grande qu'au Grand-Orient. Le coût de l'adhésion à la Grande Loge de France est équivalent à celui du G.O., soit environ quatre cents euros annuels. Les femmes sont refusées au sein des loges de la G.L.F., qu'elles aient été initiées ou non. Rite pratiqué : principalement le Rite Écossais Ancien et Accepté. Le Droit Humain Créé en 1893, le Droit Humain est une obédience mixte internationale. Elle fut la première à accepter les femmes dans des loges. L'invocation au Grand Architecte de l'Univers est facultative dans les loges du D.H., aussi la croyance en dieu n'est pas obligatoire. Le Droit Humain, le Grand-Orient et la Grande Loge ne sont pas reconnus par la franc-maçonnerie anglo-saxonne, elles sont dites irrégulières. L’obédience compte 14 500 membres. Rites pratiqués : principalement le Rite Français mais aussi le Rite Écossais Ancien et Accepté.

La Grande Loge Féminine de France La Grande Loge Féminine de France a été créée en 1945. La croyance n'est pas obligatoire, de même que l'invocation au Grand Architecte de l'Univers. Les sœurs de la G.L.F.F. sont 11 000. Rite pratiqué : principalement le Rite Écossais Ancien et Accepté.


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La Grande Loge Traditionnelle et Symbolique. Créée en 1958, la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique est une petite obédience qui compte 3 700 frères. Cette obédience uniquement masculine travaille à la gloire du Grand Architecte de l'Univers mais contrairement à la G.L.N.F., elle n'impose pas la croyance en un dieu révélé. Rite pratiqué : principalement le Rite Écossais Rectifié. La Grande Loge Mixte de France Fondée en 1982, cette obédience est le fruit d'une scission d'avec la Grande Loge Mixte Universelle. L'effectif de cette obédience est de 2 000 adhérents. Les travaux sont liés à l'étude du symbolisme et des questions sociales. Toutes les loges ne sont pas mixtes, il en existe des masculines et des féminines. Rites pratiqués : Rite Français, Rite Écossais Ancien et Accepté. La Grande Loge Mixte Universelle Cette obédience mixte est créée en 1973. Elle compte 1000 membres. Rite pratiqué : Rite Français. Le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm Le rite de Memphis-Misraïm (fusion de deux rites) est constitué en 1881 par Garibaldi qui en devient le premier Grand-Maître. Il comprend les loges bleues, c'est-à-dire des trois premiers degrés (apprenti, compagnon et maître) mais abrite surtout des loges de hauts-grades. Le Rite de Memphis-Misraïm croit en l'existence de Dieu et travaille donc à la gloire du Grand-Architecte de l'Univers. Les travaux de cette obédience sont très influencés par le symbolisme, l'alchimie et les diverses formes de l'ésotérisme maçonnique. Les débats sur la société, la religion et la politique sont interdits. Les frères de Memphis-Misraïm sont 900. Il existe une fédération féminine de Memphis-Misraïm, elle a été créée en 1981. Elle est indépendante de la fédération masculine même si elle en reprend les principes. Rite pratiqué : Rite de Memphis-Misraïm. La Loge Nationale Française

Créée en 1968, la Loge Nationale Française est une scission de la Grande Loge traditionnelle et Symbolique. Les réflexions de cette obédience sont portées sur les différents rites, le symbolisme et la tradition maçonnique. La devise de la L.N.F. est «dieu est notre guide», la croyance absolue en un dieu révélé est requise. Cette petite obédience ne compte que 300 frères, les femmes ne sont pas acceptées. Rites pratiqués : Rite Français, Régime Écossais Rectifié et Rite Émulation.

La Grande Loge Nationale de France Créée en 1913, la Grande Loge Nationale de France est la seule obédience maçonnique reconnue par la franc-maçonnerie anglo-saxonne. Elle refuse tout contact avec les autres obédiences françaises et radie tout membre qui visite les loges dites irrégulières, c'est-à-dire celles qui acceptent les femmes et les athées. Pour être adhérent de la G.L.N.F., la croyance absolue en un dieu révélé est requise. La G.L.N.F. compte 33 000 adhérents. Rites pratiqués : Rite Écossais Rectifié, Rite Écossais Ancien et Accepté, Rite d'York.


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3. Lexique maçonnique ABRÉVIATIONS MAÇONNIQUES : L'initiale majuscule d'un mot, suivie de trois points en triangle G∴ O∴ D∴ F∴ : Grand Orient de France), ou la première syllabe et les consonnes qui suivent, avec les trois points (Trav∴ : travaux ; Vén∴ : Vénérable ; Prof∴ : Profane ; At∴ : Atelier ; L∴ : Loge ; F∴: Frère ; FF∴: Frères ; MM∴ : Maçons) ACCOLADDE : Triple embrassade avec toucher de la main sur l'épaule. AFFILIATION : Adhésion d'un frère à une autre loge. AGAPE : Repas fraternel qui suit la tenue de la loge. ALLUMAGE DES FEUX : Installation d'une nouvelle loge ANNÉE MAÇONNIQUE : Correspond à peut-près au calendrier hébraïque et on l'obtient en ajoutant 4000 ans au calendrier chrétien. La date maçonnique est indiquée comme (V∴L∴) vraie lumière et la date profane comme (E∴V∴) ère vulgaire. APPRENTI : Nom donné au premier grade de la Franc-Maçonnerie. ARCHITECTURE ( MORCEAU D') : Conférence tenue en loge. ART ROYAL : Synonyme de franc-maçonnerie. Terme employé au XVIIIème siècle, se réfère à la légende du roi Salomon. ATELIER : Groupe de travail au sein d’une loge. ATTOUCHEMENTS : Signes de reconnaissance des francs-maçons entre eux. AUGMENTATION DE SALAIRE : Passage de grade.

BLACKBOULÉ : Profane rejeté à l'entrée d'une loge (par plus de 25% de boules noires, c'est-à-dire de votes contre).

CABINET DE RÉFLEXION : Pièce de méditation où le candidat rédige son testament philosophique avant sa réception. CAPITATION : Cotisation. CHARGE : «descendre de charge» signifie régresser dans la hiérarchie de l'obédience. COMPAGNON : Nom donné au deuxième grade de la franc-maçonnerie.


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CONSEIL DE L'ORDRE : Assemblée permanente de 35 francs-maçons élus, chargée de l'administration du Grand Orient de France. Détient le pouvoir exécutif. CONVENT : Assemblée générale annuelle des députés (délégués) des Ateliers. DECORS : Symboles vestimentaires (tablier, gants blancs, cordon…) et éléments de décorations des temples. DEGRÉS OU GRADES : Niveaux dans la hiérarchie d'un rite. Les trois premiers sont apprenti, compagnon et maître.

FERMETURE : Fin des travaux maçonniques qui a lieu, en Loge, à l'heure symbolique de minuit. L’OUVERTURE est à midi.

GRAND ARCHITECTE DE L’UNIVERS : Certaines loges l'invoquent, d'autres non, certains l'identifient à Dieu, d'autres n'y voient qu'un symbole. (GADLU) GRAND MAÎTRE : Titre ordinairement décerné au Président du Conseil de l'Ordre.

HEURE MAÇONNIQUE : Heure symbolique conventionnelle adoptée pour ouvrir et fermer les travaux d'une Loge. Midi pour l'ouverture et Minuit pour la fermeture.

INITIATION : Cérémonie durant laquelle le profane devient maçon.

LOGE : Synonyme d'Atelier. Chaque Loge porte un titre distinctif. LOGE D'ADOPTION : Loge féminine souchée sur une loge masculine. LUMIÈRE : Initiation maçonnique. Recevoir la Lumière: être initié franc-maçon, les profanes étant dans les ténèbres.

MAÎTRE : Nom donné au troisième grade de la franc-maçonnerie. MÉTAUX : Idéologies, idées politiques, affaires profanes. Il est convenu de laisser ses métaux à l’entrée du temple. MOT DE PASSE : Mot sacré. Paroles données lors d'une initiation, d'un passage ou d'une élévation.

OBÉDIENCE : Fédération de loges acceptant une même autorité (par ex. le Grand Orient). OFFICIERS : Francs-maçons Maîtres, élus annuellement, exerçant des fonctions au sein d'un Atelier.


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ORATEUR : Officier de la Loge, responsable de la stricte application des rituels, des statuts et des règlements. Il est le seul qui peut intervenir directement, interrompre les travaux, si la loi n’est pas respectée. ORIENT : Siège maçonnique d'une ville. OUTILS MAÇONNIQUES : Instruments symboliques du travail maçonnique. Les plus connus sont l'équerre et le compas, ils figurent souvent sur les logos des obédiences.

PAS : La marche est codifiée dans un temple. PASSER À L’ORIENT ÉTERNEL OU ORIENT CÉLESTE : Mourir. PLANCHE : Exposé d'un frère. PROFANE : Personne non initiée. Adjectif s'appliquant à tout ce qui est extérieur à la franc-maçonnerie.

RITES : Règles fixant le déroulement du travail en loge. RITUEL : Ensemble de dispositions spécifiques à chaque degré, stipulant la façon d'ouvrir et de fermer les travaux, les noms, la description des décors, les mots de passe, la manière de se déplacer dans le temple. RÉCIPIENDAIRE : Profane en cours d'initiation. TABLIER : Symbole du travail maçonnique. Il varie selon le grade atteint, dérivant des maçons opératifs médiévaux. TEMPLE : Local où se réunit une loge. TENUE : Réunion de travail d'un Atelier. TENUE BLANCHE : Réunion regroupant francs-maçons et profanes pour écouter une conférence faite par un frère (tenue blanche fermée) ou par un profane (tenue blanche ouverte). TESTAMENT : Déclaration morale et philosophique que le candidat à l'initiation rédige parfois dans le cabinet de réflexion et où il consigne ses dernières volontés avant de mourir à la vie profane. VÉNÉRABLE : Président d'une Loge (il est élu). VEUVE (LES FILS DE LA) : Les francs-maçons. VOYAGER : Pour un maçon, visiter d’autres loges. VRAIE LUMIÈRE : Lumière maçonnique, esprit de Sagesse synonyme d'Art Royal


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II. Le secret maçonnique

e mystère qui entoure la franc-maçonnerie découle tant des origines diverses qu’on lui a prêtées (bibliques, antiques, gnostiques, cathares, templières…) que de son caractère secret induit par l’utilisation de symboles peu accessibles au

profane. Secret, vient du latin Secretus, signifiant « que l’on tient caché, dont on dérobe à la connaissance ». C’est pourquoi une étude du symbolisme maçonnique permettra d’entrevoir, non seulement le langage maçonnique et sa portée, mais également l’histoire et les sources de l’institution. Mythes et légendes chrétiens et pré-chrétiens ont nourri ce symbolisme. Les premières traces écrites de la franc-maçonnerie dite opérative ne date que du XIVème siècle, elles évoquent des confréries d’artisans qui se réunissent dans des loges (des cabanes de chantiers) pour se communiquer les secrets du métier. « Des secrets de la chambre, il n’en parlera à nul homme » Manuscrit Regius, 1390. Les statuts d’apprenti, de compagnon et de maître y sont mentionnés. Au XVIIIème siècle, au temps des acceptés, la maçonnerie s’organise et s’enrichit d’autres mythes comme la légende d’Hiram et d’autres symboles alchimistes et hermétiques. Pourvue d’un langage spécifique issu de traditions diverses, la franc-maçonnerie moderne perpétue rites et rituels dans la discrétion : Savoir, Vouloir, Oser et se Taire sont les quatre verbes dont l’initié doit s’inspirer. Bien qu’il ne s’agisse plus de transmission de secrets de métiers, l’initiation (qui passe par l’apprentissage et la compréhension des symboles) est au cœur de la pratique maçonnique. Qu’est-ce que le secret maçonnique ?

l y a en fait trois secrets maçonniques : le secret des rites et des symboles, le secret des délibérations et le secret d'appartenance. Ainsi, il faut être initié pour connaître les secrets des rites, des rituels et des symboles. C’est un secret par

nature qui se pénètre par la voie symbolique. Le temple est un espace distinct du monde profane et le silence s’impose au sujet des tenues. On ne peut rapporter ce qui s’y est dit, ni à un profane, ni à un frère absent. C’est le secret des délibérations. Le troisième point est un engagement individuel. Tout franc-maçon a la liberté de révéler son appartenance, à qui il le souhaite. Toutefois il ne peut révéler celle d’un frère. Le secret d’appartenance ne trouve pas vraiment sa source dans le symbolisme ou dans les textes fondateurs, bien que la notion de silence y soit fréquemment évoquée. Des facteurs politiques (persécutions par les régimes totalitaires) ou religieux (excommunication par l’église catholique romaine) paraissent plutôt en être la cause.

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es secrets qui entourent la pratique de l’Art Royal ne sont pas sans effets, positifs ou négatifs. Véritable caution de la liberté d’expression lors des tenues, le secret des délibérations est une condition sine qua non du bon déroulement

des travaux. Les secrets d’appartenance et des rituels créent un lien, invisible pour le profane, entre les initiés. Ils partagent un même but, une même histoire et un même langage, celui des symboles. La franc-maçonnerie forme un ensemble, un groupe, peut-elle, pour autant, être qualifiée de réseau ? Et si oui, quel est son pouvoir ? Pouvoir réel ou non, les secrets qui entourent la franc-maçonnerie éveillent les soupçons. Pourquoi se cache-t-elle si elle n’a rien à se reprocher ?

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1. Le secret des Rites et des symboles La première loge française, la Loge de saint Thomas, est créée en 1725 par des réfugiés stuartistes à Paris. La franc-maçonnerie française, se développe et évolue en empruntant des rituels et symboles issus de la Bible, de l’hermétisme et de l’alchimie, de l’Ordre des Templiers, des Roses Croix, de l’Égypte des pharaons, des mythes antiques… « La Franc-Maçonnerie n'est pas une société secrète mais c'est une société qui a un secret » : le secret du rite et des symboles » dit Jean-Marie Ragon¹. 1.1 Les Rites >>> Définition Les rites sont les organisations des degrés et des rituels correspondants. Selon les rites, à chaque degré correspond des dispositions spécifiques comprenant la façon d'ouvrir et de fermer les travaux, les noms, la description des décors, les mots de passe et mots sacrés, les attouchements et les pas. Les rites maçonniques proviennent tous de la même souche : le Rite de la Grande Loge de Londres de 1717. Ce rite a été construit à partir d'un « assortiment » de ce qui existait dans les loges opératives, mais l'objectif des maçons spéculatifs était de créer quelque chose de très différent : une vision symbolique du métier de bâtisseur. Ainsi, tous les rites ont le même corps commun. Les différences sont intervenues plus tard, par des rajouts, des inspirations diverses. La particularité des rites ne tient donc qu'à ces rajouts, au goût des gens de l'époque pour le mystère, la chevalerie. Rite Français Le Rite Français détient les formes les plus proches de la première franc-maçonnerie pratiquée en France vers 1725 sous l'influence de maçons anglais à Paris et à Bordeaux. C'est la traduction en français des rituels de la maçonnerie andersonienne de 1723.

1. Auteur d’ouvrages sur la franc-maçonnerie (Tuileur général de la franc-maçonnerie, manuel pour initié).

Rite Écossais Rectifié Il est né en 1778 à Lyon à l’occasion du Convent des Gaules. Son créateur est Jean-Baptiste Willermoz. L'origine de ce Rite remonte au Système de la Stricte Observance, fondé en 1756 par le baron de Hund, initié à Paris. Ce Rite invoquait, comme la plupart des Systèmes de Hauts Grades de l'époque, la filiation templière.

Portrait de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824)


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Rite Ecossais Ancien et Accepté Le Rite Écossais Ancien et Accepté, formé de 33 degrés, est né en France sous la Grande Maîtrise du Comte de Clermont, qui s’est étendue de 1743 à 1771. Il se fonde sur les premières Constitutions d’Anderson de 1723, le discours de Ramsay de 1738, les Grandes Constitutions de 1762 et de 1786 et la déclaration du Convent de Lausanne de 1875.

Tous ces rites (et il y en a d'autres) partagent ensemble les trois premiers grades d'apprenti, de compagnon et de maître. Le rituel des travaux est sensiblement le même pour tous. Les grandes différences se font sentir dans les hauts grades, quand ceux-ci existent.

Rite de Memphis-Misraïm Le Rite de Memphis-Misraïm est créé vers 1813 en Italie. Ses degrés se divisent en trois séries : La Maçonnerie Symbolique : 1er au 3ème degré Elle donne les premières instructions pour comprendre le symbolisme. La Maçonnerie Philosophique : 4ème au 33ème degré Enseigne la philosophie et les mythes antiques. La Maçonnerie Hermétique ou Ésotérisme : 34ème au 95ème degré Étudie les mythes religieux, la haute philosophie.

Bijou du 30ème degré du REAA XIXème siècle


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>>> Tableau synoptique des principaux rites maçonniques pratiqués en France

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¹ Les Chapitres 15. Chevalier d'Orient /de l'Épée - 16. Prince de Jérusalem - 17. Chevalier d'Orient et d'Occident 18. Souverain Prince Rose Croix ² Les Aréopages 19. Grand Pontife - 20. Maître Ad Vitam - 21. Chevalier Prussien - 22. Prince du Liban - 23. Chef du Tabernacle 24. Prince du Tabernacle - 25. Chevalier du Serpent d'Airain - 26. Prince de Mercy - 27. Grand Commandeur du Temple 28. Chevalier du Soleil - 29. Grand Écossais de Saint-André d'Écosse - 30. Chevalier Kadosh ³ Les degrés administratifs Tribunaux : 31. Grand Inspecteur Inquisiteur - Consistoires : 32. Sublime Prince du Royal Secret Conseils Suprêmes : 33. Souverain Grand Inspecteur Général

Rite Écossais Ancien et Accepté

Rite

Français

Rite Écossais Rectifié

Rite Français Moderne

Rite de

Memphis Misraïm

Ateliers symboliques Apprenti Compagnon Maître

Loges Bleues Apprenti Compagnon Maître

Loges Bleues Apprenti Compagnon Maître Maître Écossais de saint André



Ateliers de Perfection 4e degré Maître Secret 12e degré Grand Maître Architecte 14e degré Grand Elu Parfait et Sublime Maçon

Ateliers supérieurs Maître Élu

Ordre Intérieur Écuyer Novice Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte

Ateliers supérieurs Maître Élu

Gd. Consistoire 34-71

Grand Conseil 72-90

Grand Tribunal 91

Grand Temple Mystique 92-94

Chapitre ¹ - 18e degré - Chevalier Prince Rose Croix

Maître Écossais

Profession Profès Grand Profès

Maître Écossais

Aréopage ² 30e degré Chevalier Kadosch

Chevalier Rose croix

Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte

Chevalier d'Orient

Degré administratif ³ 31-32-33

Souverain Prince Rose Croix

Souverain Rose Croix

Grades Collège de perfection 4-14 Chapitre 15-18 Sénat 19-29 Aréopage et tribunal 30-33

Souverain Sanctuaire 95-99


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1.2 Les symboles maçonniques La langue employée par la franc-maçonnerie est celle des symboles. C’est un mode de pensée par l’image. La communication symbolique a la propriété d’être universelle, elle s’exprime chez les francs-maçons par le langage et par les gestes. >>> Origines et significations Les origines des rites et des symboles utilisés par les loges sont issues de traditions diverses. Beaucoup des symboles maçonniques ont été empruntés par les maçons spéculatifs à des traditions antérieures aux maçons opératifs. La légende d’Hiram qui a nourri le symbolisme des premiers maçons, perdure dans la tradition. Voici une liste des principaux symboles utilisés dans les rituels et les décors, c’est à dire la décoration des temples et les attributs des maçons.

lll Symboles religieux traditionnels Le triangle, le delta lumineux, les trois points : ce symbole, sous ces trois formes, évoque la Trinité Divine. Il peut également signifier Dieu, L’Homme et l’Univers. Les trois points ∴ sont surtout utilisés pour l’abréviation des mots maçonniques (F∴ frère, R∴L∴ respectable loge, G∴L∴ Grande Loge, G∴O∴ Grand-Orient, Vén∴ Vénérable, G∴A∴D∴L’U∴ Grand Architecte de l’Univers) cf. lexique

La légende d’Hiram et le Temple de Salomon L’histoire biblique d’Hiram se trouve écrite dans le 1er livre des Rois aux chapitres 5 à 7. Elle relate la construction du temple de Salomon, 3ème Roi d’Israël. On pense que le temple de Salomon fut construit dans la partie est de l'actuelle vieille ville de Jérusalem.

Le mythe d’Hiram est au cœur de la franc-maçonnerie moderne, elle n’apparaît cependant qu’au XVIIIème siècle.

La légende prend sa source dans le Livre, avant d’évoluer : Hiram, connu pour sa sagesse et son savoir-faire avait été invité par le roi Salomon à construire son temple de Jérusalem. Les ouvriers d’Hiram étaient répartis en trois classes: apprentis, compagnons et maîtres. Chacune avait un mot de passe permettant de recevoir un salaire graduel.

La construction s’achevant, trois compagnons, intéressés par le salaire de maître, tendirent un piège à Hiram. Le premier demanda le mot de passe au maître qui refusa de lui donner. Le compagnon frappa alors l'architecte au cou avec une règle, c’est la mort physique d'Hiram. Le deuxième compagnon ayant obtenu la même réponse porta sur le sein gauche du maître un coup d'équerre, c'est la mort sentimentale. Hiram se dirigea vers la troisième porte et se trouva confronté au dernier compagnon qui lui posa la même question et qui lui asséna un coup fatal de maillet, cette troisième mort correspond à la mort mentale de l'architecte. Les assassins enterrèrent Hiram et plantèrent une branche d’acacia à cet endroit. Les envoyés de Salomon virent la branche et découvrirent ainsi le corps en décomposition du maître.


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Les deux colonnes Bohas/Boaz/Booz (hébreu : force en lui ou force en Dieu) et Jachin/Yachin/Jakin (hébreu : « qu'il affermisse » ou « il établira » ) sont les noms des deux colonnes situées à l’entrée de la porte principale du temple de Salomon. Elles sont présentes à l’entrée des Temples. Ces deux colonnes évoquent l’homme et la femme, « envisagés dans leur dualité génératrice ». L’une est le jour et le soleil l’autre la nuit et la lune, à chacune correspond une moitié de l’année. Le tablier et les gants blancs Ils sont portés depuis la cérémonie mortuaire d’Hiram, « pour marquer qu’aucun d’eux n’avait souillé ses mains du sang de leur chef ». Le tablier symbolise le travail. Pour les apprentis et les compagnons, il est blanc avec un ruban bleu. La bavette du tablier des apprentis est relevée. L’étoile flamboyante est le symbole de l’illumination. Elle appelle à la découverte, à la connaissance. La voûte étoilée décore les plafonds des temples. Elle suggère une prise de conscience de l’infini.

Tablier de Voltaire (1778) représentant le temple de Salomon. Voltaire portait ce tablier lors de sa réception le 7 avril 1778 dans la Loge "Les Neuf Sœurs". Paris, Musée du Grand Orient de France

La lettre G, du gamma grec : la connaissance ; de la Gnose, qui est une connaissance universelle ; de la Géométrie. La lettre G figure sur le sautoir des maîtres et au centre du pentagramme.


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lll Symboles hermétiques et alchimiques L’hermétisme est une doctrine issue d'Égypte qui subît l'influence de beaucoup de doctrines ayant cours en Égypte et dans toute cette région. La Gnose, un mouvement religieux vraisemblablement préchrétien, emprunta beaucoup aux cultes de l'hermétisme avant de devenir chrétienne. Une des formes de la gnose chrétienne s’exprima dans la doctrine des Fraternités de Rose-Croix, des sociétés secrètes initiatiques qui exercèrent une grande influence sur la franc-maçonnerie. Le mouvement utilisa la tradition alchimique et la terminologie hermétique. L'influence rosicrucienne est manifeste dans la franc-maçonnerie des trois premiers grades, on trouve dans les rituels d'initiation de nombreuses traces de cette influence qui relève de l'alchimie et de l'hermétisme. Le mot V.I.T.R.I.O.L. inscrit sur les parois du Cabinet de Réflexion est formé par les initiales d'une formule hermétique. L'étoile flamboyante qui orne tous les temples maçonniques s'inscrit dans le pentagramme régulier construit par Pythagore, or Pythagore avait eu connaissance de nombreux mystères égyptiens, lors de son séjour dans les temples initiatiques de la vallée du Nil. Les quatre éléments : le futur initié doit subir les épreuves de la terre, de l’air, du feu, et de l’eau. La formule V.I.T.R.I.O.L. : Le vitriol pour est le nom alchimique de l'acide sulfurique (les trois principes de Grand Œuvre : le soufre, le sel, le mercure) tiré de la formule suivante : « Visita Interiora terrae, rectificando, Invenies Occultum Lapidem » : visite l’intérieur de la terre et, en rectifiant, tu trouveras la pierre occulte.

lll Le zodiaque

Les signes du zodiaque peuvent être représentés sur la voûte étoilée ou dans le cabinet de réflexion.

lll Le pavé mosaïque

Le pavé mosaïque est présent dans tous les temples. Composé de dalles blanches et noires qui symbolisent les joies et les peines, les bonheurs et les douleurs auxquels nous sommes confrontés au cours de notre vie.

Le Temple Johannis Corneloup au siège du Grand Orient, rue Cadet à Paris.


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lll Les Outils maçonniques Le maçon est appelé à travailler pour s’initier, il doit donc apprendre à se servir d’outils. D’après le manuscrit Cooke, il existe sept sciences : la grammaire, la rhétorique, la dialectique, l’arithmétique, la géométrie, la musique et l’astronomie. La géométrie serait à la base de toutes les autres. Beaucoup des outils maçonniques sont des instruments de mesure.

« Proportion implique mesure, et l'outil ou instrument appartient à la terre. Or la géométrie est mesure de la terre si bien que je peux dire que les hommes vivent tous de la géométrie, car tous les hommes ici-bas vivent du travail de leurs mains. »

Le maillet : la volonté, le commandement, l’audace Le ciseau : le discernement, la décision volontaire Le maillet (tenu par la main gauche) symbolise la volonté, le geste et l’énergie nécessaire pour que le ciseau (dans la main droite) puisse donner la forme pensée et désirée.

Ces deux éléments sont complémentaires et inutiles l’un sans l’autre. Le maillet est actif, le ciseau passif. Le maillet est remis au vénérable et aux deux surveillants. Il est utilisé durant les rituels pour annoncer l'ouverture et la fermeture des travaux et pour demander la parole. Au cours de la cérémonie d'initiation, le vénérable pose l'épée sur l'épaule du récipiendaire puis frappe la lame de son maillet.

La règle : la raison, la théorie abstraite Le compas : la sagesse de l’esprit, le concret

La règle et le compas sont les outils du géomètre : celui qui mesure, qui vérifie. La règle représente la ligne droite qui est infinie. Le compas délimite le domaine du « raisonnablement connaissable », « l’Apprenti ne doit pas se perdre dans l’infini des spéculations abstraites » d’après Oswald Wirth¹. Les deux outils symbolisent l’alliance de la théorie et du pragmatisme.

L’équerre : l’équité et la droiture Lorsqu'on ouvre les travaux au degré d'apprenti, l'équerre est posée sur le compas : la matière domine encore l'esprit. Au second degré, celui de compagnon, l'équerre et le compas sont entrecroisés. Il y a équilibre. Au degré de maître, le compas est posé sur l'équerre.

Le levier : la fraternité, la cohésion

Le niveau : l’égalité

La truelle : l’amour fraternel, elle symbolise également le travail achevé 1. Le symbolisme occulte de la franc-maçonnerie, Éditions Dervy


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1.3 L’initiation et le symbolisme L’enseignement ésotérique s’adresse aux initiés. « Ici tout est symbole », dit le rituel d'initiation au premier degré, celui d'apprenti franc-maçon. Cette phrase décrit la voie symbolique : « Ici, nous apprenons à regarder la modalité symbolique de tout ce qui existe ». L’Initiation maçonnique ne se confère que symboliquement, le rituel est une méthode de travail. Voici une chronologie sommaire et simplifiée des rites qui définissent le passage de l’état de profane à celui d’initié : Pour intégrer la franc-maçonnerie il faut en faire la demande ou bien être invité par un initié qui se dévoile alors, c’est la cooptation. Après avoir reçu trois visites successives, le candidat est convié à se présenter au passage sous le bandeau. Cette épreuve consiste à interroger à un rythme très soutenu le candidat aveugle sur son point de vue quant à des questions de société, philosophiques… À l’issu de l'entretien, il y a délibération et vote. S’il est admis, il peut être initié.

Lors de sa cérémonie, le futur initié entre dans le temple les yeux bandés. Assis sur une chaise il est de nouveau questionné puis conduit dans une petite pièce, faiblement éclairée à la bougie. Sur les murs est inscrite la formule V.I.T.R.I.O.L., ci-dessus évoquée. Sur la table est disposé un crâne, symbole de la vanité de la vie. Le candidat doit rédiger son testament philosophique. Dans le temple il doit affronter les éléments qui sont la terre, l’air, le feu et l’eau, avant de recouvrer la vue et de se voir confronté à son image face à un miroir, « face à son pire ennemi ». Préalablement au serment qu’il va prêter, le récipiendaire effectue son premier travail en taillant la pierre brute avec le ciseau et le maillet.

L’apprenti peut devenir compagnon, puis maître. L'accession au grade de maître, qui est la mort symbolique, reprend les phases de l'assassinat d'Hiram, l'homme juste et vertueux mis à mort à cause de l'ignorance. Ainsi, dans le rituel maçonnique, le compagnon est recouvert d'un drap noir et d’une branche d'acacia (symbole de l’incorruptibilité et de la renaissance) placée sur le drap. À la question : « Êtes-vous maître? », il doit prononcer la phrase rituelle : « l'acacia m'est connu ». La Légende d’Hiram marque fortement la symbolique maçonnique.

Tableau de l’initiation

110 X 89,5 cm, peinture à l’huile, premier tiers du XIXème. Musée

de la franc-maçonnerie. (collection du G.O.D.F.)


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>>> Le secret des Rites Le secret des rites et des symboles s’explique par le caractère initiatique de la franc-maçonnerie. Ces rites sont conçus comme des outils d’accès à la connaissance. La voie initiatique tend à apprendre l’art de penser. Un maçon a l’obligation de ne jamais révéler à un autre maçon d’un degré inférieur, des informations sur les cérémonies initiatiques. L’expérience doit être vécue. Le secret maçonnique est un secret par nature, d’ordre symbolique et initiatique. Les buts respectifs des trois degrés du Rite Ecossais Rectifié d’après Joseph de Maistre (1754-1821) Mémoires au duc de Brunswick, Écrits maçonniques, Genève, Slatkine 1983 :

1er grade : Éveil « Non seulement on formera le cœur de maçon, mais on éclairera son esprit, en l’appliquant à l’étude de la morale et de la politique qui est la morale des états ».

2ème grade : Influence et tolérance « La seconde classe devrait avoir pour but, l’instruction des gouvernements et la réunion de toutes les sectes chrétiennes ».

3ème grade : Science et métaphysique « Nous voici arrivé au 3ème grade qui a pour objet le Christianisme transcendant… Les frères admis à la classe supérieure auront pour objet de leurs études et de leurs réflexions les plus profondes les recherches de faits, et les connaissances métaphysiques ». « Tout est mystère dans les deux testaments, et les élus de l’une et l’autre loi n’étaient que de vrais initiés. Il faut donc interroger cette vénérable antiquité, et lui demander comment elle entendait les allégories sacrées (…)». Les rites et rituels pratiqués diffèrent selon les obédiences. Toutefois, les cérémonies d’initiation ont la même signification : la mort symbolique du profane et sa renaissance, c’est pour lui le commencement d’un processus d’apprentissage. Les cérémonies de l’initiation consistent à symboliser la mort du profane et sa résurrection, après avoir subi les épreuves des éléments : la terre, l’air, l’eau et le feu. Le but est d’amener le profane à l’Illumination intérieure, intellectuelle par la voie des symboles. Le vocabulaire, les mots ne peuvent conduire à elle. Willermoz dit dans une lettre au Prince de Hesse, le 8 juillet 1781 à Lyon : « C’est pour cela que le secret le plus inviolable fut la première loi de toutes les initiations ; que les prosélytes étaient sévèrement éprouvés sur leur discrétion ; que sur la moindre faute en ce genre ils étaient irrémissiblement abandonnés. Si vous observez encore qu’au premier pas que le maçon fait dans l’ordre maçonnique, on exige de lui un serment irrévocable devant Dieu, en présence de ses frères, de garder le Secret sur les mystères de la Franc-maçonnerie, de ne rien dire, ni écrire, ni tracer qui puisse les dévoiler, vous en conclurez que si le secret est un devoir sacré pour le maçon, il doit être rempli bien plus rigoureusement encore par ceux qui ont été initiés à des connaissances plus sublimes ».


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La voie initiatique est une méthode de travail philosophique personnel. (…)« Telle est cette science mystérieuse et sacrée, dont la connaissance est un crime pour ceux qui négligent d’en faire usage, et qui égare ceux qui ne seront pas élevés au-dessus des choses sensibles. C’est d’après ces Principes que les initiations furent mystérieuses et sévères. La vérité l’exigeait elle-même, puisqu’elle se cachait aux hommes corrompus… dans l’état actuel de l’homme privé de la lumière, ce qui peut lui arriver de plus funeste, c’est d’oublier ou de nier cette lumière. » Ainsi, la connaissance ne peut être enseignée aux hommes corrompus, ce qui explique les trois enquêtes successives et le passage sous le bandeau du futur initié. L’initiation est réservée à un petit nombre d’individus. On trouve la source de cette pratique ésotérique dans la légende d’Hiram : les mots sacrés ne doivent pas être dévoilés aux personnes qui ne peuvent les recevoir : les assassins d’Hiram. Platon justifie l’élitisme de l’ésotérisme dans la République : « Quand, par le discours, on donne une fausse image, relativement aux Dieux et aux héros, de ce que réellement ils sont… même si c’était la vérité, il ne faudrait pas, selon moi, aller avec une pareille légèreté les débiter à des êtres dépourvus de jugement et naïfs, mais bien plutôt les taire complètement ; et s’il existait quelque obligation de les dire, il faudrait que ce fût par des formules secrètes de Mystères, pour un auditoire le plus réduit possible et après le sacrifice, non pas d’un porc, mais de quelque victime qui fût d’importance et difficile à se procurer, afin qu’en conséquence il y eut le plus petit nombre possible de gens à les entendre ». Aussi : « La jeunesse est (…)incapable de discerner ce qui est symbole et ce qui ne l’est pas ». >>> Le silence Le silence est l’une des formes du secret maçonnique. L’apprenti n’a pas le droit de parler lors des Tenues. En devenant compagnon, il peut prendre la parole, à condition d’en faire la demande.

Le Discours de Ramsay 1736-1737

Initié à la « Horn Lodge » de Londres en mars 1730, le Chevalier de Ramsay fut l'orateur attitré de la Loge « Le Louis d'Argent », à l'Orient de Paris. Le Discours de Ramsay est destiné à accueillir de nouveaux initiés. Il eut une influence considérable sur la franc-maçonnerie française du XVIIIème Siècle. Sa valeur historique réside dans le fait qu'il est très caractéristique de la franc-maçonnerie du siècle des Lumières, et qu'il préfigure, par sa volonté de rattacher l'histoire de la franc-maçonnerie à celle des croisades, le mouvement qui verra l'apparition des Hauts Grades. Toutefois cette origine chevaleresque doit être considérée de la même manière que l'origine biblique. Il s'agit d'une origine mythique et non pas d'un fait historique.

Le Chevalier de Ramsay (1686-1743)


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Dans cette première partie il est question du respect du secret, partie intégrante du processus d’initiation : Le secret (…)« Nos loges sont établies et se répandent aujourd'hui dans toutes les nations policées, et cependant dans une si nombreuse multitude d'hommes, jamais aucun Confrère n'a trahi nos secrets. Les esprits les plus légers, les plus indiscrets et les moins instruits à se taire, apprennent cette grande science dès qu'ils entrent dans notre société ». L’apprenti reste silencieux lors des Tenues. Le silence doit porter à la réflexion intérieure, il est l’un des outils de l’apprentissage. Dans le silence on peut écouter et être plus disponible pour recevoir les paroles d’autrui. L’autre vertu pédagogique de la pratique du silence est l’apprentissage de la tempérance. L’apprenti, contraint de rester silencieux devant des propos qu’il n’approuve pas, ne peut s’exprimer. Il a alors le loisir d’analyser les réactions, parfois vives, qui ont émergé en lui. L’initiation apprend que la Lumière se trouve à travers la connaissance de soi-même. C’est la formule V.I.T.R.I.O.L. ou « Connais-toi toi-même ».


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Le manuscrit Regius, environ 1390

2. Le secret des délibérations 2.1 Définition Le secret des délibérations est prescrit, par exemple, par le Règlement général du Grand Orient de France qui interdit de rapporter à un frère ce que l'on dit à une tenue à laquelle celui-ci n'a pas assisté. Il s'étend donc à tous les frères absents quels que soient leurs grades ou leurs offices respectifs, hormis ce qui figure sur la Planche Tracée, compte-rendu de la tenue rédigé par le secrétaire. 2.2 Origines Le secret des délibérations peut trouver l’une de ses sources dans le secret professionnel qu’observaient les bâtisseurs de cathédrales. >>> Le Regius Le Manuscrit Regius date d'environ 1390. C’est le plus ancien document maçonnique connu, il témoigne de l'art du métier et de l'attachement des ouvriers maçons à la religion et à la géométrie. Le poème est mentionné en 1670 dans un inventaire de la bibliothèque John Theyer. Il appartient à la bibliothèque royale jusqu'en 1757 (d'où son nom Regius), date à laquelle le Roi George II en fait don au British Museum. Il est publié en 1840. Dans le troisième point de l’article quinzième : « Le troisième point doit être sévère Avec le ‘prentis, sachez-le bien, Le conseil de son maître il doit garder et cacher Et de ses compagnons, de bon gré ; Des secrets de la chambre, il n’en parlera à nul homme, Ni de la Loge, quoi qu’ils y fassent ; Quoi que tu entendes ou les vois faire, Ne le dis à personne, où que tu ailles ; Les propos dans la salle, et même au bosquet, Gardes les bien pour ton grand honneur, Sans quoi cela tournera pour toi au blâme, Et apportera au métier grande honte. »

Le manuscrit ressemble en de plusieurs points à une convention collective. Il est question dans cet extrait de la confidentialité de ce que voit et entend l’apprenti.


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>>> Les Constitutions d’Anderson Les Constitutions d'Anderson publiées en Angleterre en 1723, est l'un des textes fondamentaux de la franc-maçonnerie moderne puisqu'il s'agit des premières constitutions de la première Grande Loge. Elles ont eu pour but de structurer et réglementer la franc-maçonnerie. Aujourd’hui, c'est sur elles que tout franc-maçon prête serment le jour de son entrée dans le Temple.

V De la gestion du métier pendant le travail « Aucun Ouvrier ne devra être employé au travail propre à la Maçonnerie ; ni les Francs-Maçons ne devront travailler avec ceux qui ne sont pas Libres sans Nécessité impérieuse ; ni ne devront instruire les Ouvriers ou les Maçons non acceptés, comme ils devraient instruire un Frère ou un Compagnon . »

VI De la conduite à tenir 5. CONDUITE À la Maison et dans votre Voisinage « Vous devez agir comme un Homme moral et sage ; en particulier ne laisser pas votre Famille, vos Amis et Voisins savoir ce qui concerne la Loge, etc., mais consultez sagement votre Honneur, et de celui de l’Ancienne Fraternité, ceci pour des Raisons qui n’ont pas à être mentionnées ici. » 6. CONDUITE envers un FRÈRE étranger « Vous devez l'examiner consciencieusement de la Manière que la Prudence vous inspirera, afin de ne pas vous en laisser imposer par un prétendu faux ignorant, que vous devez repousser avec Mépris et Dérision, en vous gardant de lui dévoiler la Moindre Connaissance. » Le secret des délibérations prévaut sur les conférences et les débats tenus par les loges qui peuvent porter sur des sujets philosophiques, sociaux, historiques, économiques... Les rituels utilisés dans le Temple permettent de créer un espace et un temps distinct du monde profane. Jean Verdun refuse l’idée de secret et parle de huis-clos : « Le huis-clos protège les plus faibles. Ils doivent-être sans crainte de montrer leur faiblesse. Le huis-clos peut aussi retenir l’arrogance des plus forts. » Le secret des délibérations apparaît comme une forme de confidentialité qui garanti l'immunité des débats qui se déroulent en loge.


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3. Le secret d’appartenance 3.1 Définition L’initié a le droit de dévoiler son appartenance à la franc-maçonnerie à qui il le souhaite. Cependant, il ne peut révéler celle d’un frère. Le secret d’appartenance est un choix personnel. 3.2 Origines Cet aspect évoqué dans les Constitutions d’Anderson peut d’avantage s’expliquer par les suspicions auxquelles est confrontée la franc-maçonnerie française depuis son organisation au XVIIIème siècle. >>> Les Constitutions d’Anderson VI De la conduite à tenir

4. CONDUITE en Présence d'ÉTRANGERS non-MAÇONS « Vous serez circonspects dans vos Propos et dans votre Comportement, pour que l'Étranger le plus perspicace ne puisse découvrir ni deviner ce qu'il ne doit pas connaître, et vous aurez parfois à détourner la Conversation et à la conduire prudemment pour l'Honneur de la vénérable Fraternité. » >>> L’antimaçonnisme L'église catholique romaine fustige la franc-maçonnerie depuis Clément XII qui, en 1738, excommuniera ses membres avec l’encyclique in Eminenti, on suppose par crainte de l’expansion du protestantisme. Dès lors, le Vatican n’a de cesse de condamner les « hérétiques » et leurs pratiques « antireligieuses » et adogmatiques. En 1983, l’église catholique romaine lève l’excommunication pour les maçons catholiques, qui demeurent dans le péché. Les relations entre le pouvoir politique et la maçonnerie sont au XVIIIème siècle de l’ordre de la curiosité et de la méfiance. Le pouvoir ne peut voir d’un bon œil le développement d’une société secrète venue d’Angleterre qui intrigue et séduit la cour et l’armée. Toutefois, la maçonnerie qui affirmera son allégeance au roi ne sera pas inquiétée, selon les Statuts publiés en 1742 : « Nul ne sera reçu dans l'Ordre qu'il n'ait jamais promis ou juré un attachement inviolable pour la religion, le roi et les mœurs » . À la veille de la Révolution, la franc-maçonnerie devenue influente et s’étendant dans plusieurs classes (armée, noblesse, haute bourgeoisie, clergé…), prône la liberté d’association. À titre individuel, des francs-maçons prennent part à la Révolution. Bien que son idéal proclamé soit Liberté Egalité Fraternité, la franc-maçonnerie en tant que telle ne joue pas un rôle décisif. Certains subissent les effets de la machine du maçon Guillotin. La première thèse du complot révolutionnaire maçonnique apparaît avec l’abbé Lefranc en 1791, puis avec l’abbé Barruel 1797 qui voient des idées révolutionnaires s’exporter en Amérique par le biais de la franc-maçonnerie en les personnes de Washington, La Fayette, Franklin.


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C’est à la veille de la seconde guerre mondiale, dans un climat de fanatisme et de nationalisme, que se profile l’antimaçonnisme qui sera le plus virulent. En 1919 la franc-maçonnerie est interdite en URSS et dans tous les partis communistes, en 1925 Mussolini l’interdit également. En 1933 l’Allemagne hitlérienne éradique les loges, emprisonne et torture les maçons dans le but de contrer le soi-disant complot judéo-maçonnique (notion déjà évoquée en 1751 par Benoît XIV qui dénonçait la présence de juifs dans les loges).

C’est dans ce climat déjà tendu qu’éclate en France l’affaire Stavisky qui incriminera hommes politiques, banquiers, francs-maçons et escrocs. Après la défaite de 1940, Pétain signe une loi sur l’interdiction des associations secrètes. Les obédiences sont dissoutes et leurs biens sont saisis lors de perquisitions par une police des sociétés secrètes. Des listes de francs-maçons sont publiées au Journal Officiel permettant l’exclusion de francs-maçons des postes politiques ou de l’administration. Pétain : « Il faut détruire le complot maçonnique(…) Tout prouve que la philosophie franc-maçonne a consisté à dresser un dogme de laïcisme en opposition humaine à la mystique chrétienne. » La Résistance s’organise et compte dans ses rangs une unité maçonnique : Patriam Recuperare. La gestapo traque les francs-maçons, mille cinq cent seront déportés, mille seront fusillés ou périront dans les camps.

La théorie du complot judéo-maçonnique est aujourd’hui portée par l’extrême droite, par le Front National. « Après le terrorisme moyen-oriental et proche-oriental, voici le terrorisme grand-oriental. » Jean-Marie Le Pen.

Revue de Léo Taxil. L’auteur y révèle les secrets des francs-maçon : sacrifices humains, orgies…

Il publiera également :

L'Antéchrist ou l'origine de la Franc-Maçonnerie La Franc- Maçonnerie démasquée

Les sœurs maçonnes Y a-t-il des femmes dans la Franc- Maçonnerie ?

Léo Taxil (1854-1907) est le pseudonyme de Gabriel-Antoine Jogand-Pagès. L’auteur est le principal initiateur de la thèse de la maçonnerie présentée sous la forme de secte satanique.

D’abord anticlérical puis fervent catholique, il devient anti-maçon virulent. Il finit par admettre ses élucubrations lors d’une conférence de presse.


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4. Les effets du secret

4.1 Garant de la liberté d’expression De même que les avocats, les médecins et les prêtres qui sont tenus au secret professionnel, les francs-maçons ne doivent pas rapporter les propos de la Loge. Le secret des délibérations est la garantie de la liberté totale d'expression. Les temples doivent être des laboratoires d’idées, où la censure (et l’autocensure) nuirait à la recherche de la Vérité ou Lumière.

Le rituel d’initiation tend à « mettre à nu » le récipiendaire qui, après une réflexion intérieure, sera capable de dépasser ses a-priori et d’être à l’écoute de l’autre. Ainsi préparées, les discussions (qui sont très organisées) peuvent s’élever au-dessus de la passion.

Ce secret s’explique également par les persécutions dont ont été victimes les maçons. 4.2 Le secret d’appartenance et ses codes de communication : un rôle fédérateur Le secret d’appartenance et l’utilisation d’un langage symbolique confère à la franc-maçonnerie un caractère fraternel et apporte une cohésion au groupe. Les facteurs de cohésion peuvent se distinguer en deux catégories : les facteurs socio-affectifs et les facteurs d’ordre fonctionnel. >>> Les facteurs socio-affectifs Les facteurs socio-affectifs peuvent se définir par l’attrait d’un but commun, de l’action collective qui sont, pour le Grand Orient par exemple, « le respect d’une Tradition héritée des fondateurs de la Franc-Maçonnerie et la recherche du progrès pour l’amélioration de l’Homme et de la société. » Cette notion fédératrice est évoquée dans le Discours de Ramsay (Le secret) :

« Nous avons des secrets ; ce sont des signes figuratifs et des paroles sacrées, qui composent un langage tantôt muet et tantôt très éloquent, pour le communiquer à la plus grande distance, et pour reconnaître nos Confrères de quelque langue ou quelque pays qu'ils soient. C'étoit, selon les apparences, des mots de guerre que les croisés se donnoient les uns aux autres, pour se garantir des surprises des Sarasins, qui se glissoient souvent déguisés parmi eux pour les trahir et les assassiner. Ces signes et ces paroles rappellent le souvenir ou de quelque partie de notre science ou de quelque vertu morale, ou de quelque mystère de la foi. Il est arrivé chez nous, ce qui n'est guère arrivé dans aucune autre société.» >>> Les facteurs d’ordre fonctionnel Les facteurs d’ordre fonctionnel touchent à l’organisation propre du groupe qui permet de répondre à ses besoins et de poursuivre ses buts. L’initiation réservée à un nombre restreint


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d’individus et la connaissance d’un langage symbolique créent une différence sociale qui contribue à renforcer cette cohésion : « Tant l'idée de l'Union fraternelle a d'empire sur les esprits. Ce secret inviolable contribue puissamment à lier les sujets de toutes les Nations, et à rendre la communication des bienfaits facile et mutuelle entre eux. Nous en avons plusieurs exemples dans les annales de notre Ordre, nos Confrères qui voyageoient dans les différens pays de l'Europe, s'étant trouvés dans le besoin, se sont fait connoître à nos loges, et aussitôt ils ont été comblés de tous les secours nécessaires. Dans le temps même des guerres les plus sanglantes, des illustres prisonniers ont trouvé des frères où ils ne croyoient trouver que des ennemis. Si quelqu'un manquoit aux promesses solemnelles qui nous lient, vous savez, Messieurs, que les plus grandes peines sont les remords de sa conscience, la honte de sa perfidie, et l'exclusion de notre Société, selon ces belles paroles d'Horace:

« Est et fideli tuta silentio Merces ; vetabo qui Cereris sacrum Vulgarit arcanae, sub isdem Sit tragibus, fragilemque mecum Solvat phaselum ;... » Horace, Odes, Livre III Le groupe a une histoire commune, comme les anciens d’une grande école.

4.3 Un mode d’action politique par la création de réseaux >>> Le réseau Réseau vient du latin retis, filet. Au XVIIème siècle le mot est technique, il est utilisé par les tisserands. L’utilisation métaphorique du terme se développe au XVIIIème siècle par les stratèges militaires. Le réseau induit les notions de circulation, de flux, de communication, de connexion, de cohérence. La franc-maçonnerie est un réseau dans le sens où les éléments qui la composent (les francs-maçons) sont distincts et répartis en différents points (géographiques, socioculturels, professionnels…) « Un réseau est l’interconnexion d’éléments, et non une collection d’individus ou un groupe restreint », selon Henry Bakis¹. Le réseau n’est pas statique, il évolue. Il existe grâce aux flux qui circulent entre les éléments : informations, sentiments, pouvoir, argent…

Aussi, si on se réfère à un autre aspect du réseau d’après H. Bakis : « il est parfois compris comme permettant le maximum de liberté dans un ensemble social aux contours mal définis, sans stabilité dans le temps et étant tout le contraire de toute structure organisée ! » la franc-maçonnerie est un réseau. Ses contours au regard du profane peuvent sembler mal définis. Si on entend par contours l’étendue géographique de la franc-maçonnerie, ils sont indéfinissables et invisibles, tout comme la nature des éléments (secret d’appartenance).

Toutefois, le dernier aspect de cette définition, « le contraire de toute structure organisée », ne peut être appliquée à la franc-maçonnerie qui est fonctionnellement organisée dans ses degrés et rituels. 1. Professeur de géographie à l’université de Montpellier III

« Il est au silence fidèle une récompense assurée; mais à celui qui aura divulgué les rites de la mystérieuse Céres, j'interdirai qu'il vive sous mon toit, ou s'embarque avec moi sur un fragile esquif. »


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>>> Le pouvoir La franc-maçonnerie est un réseau dans le sens où ses membres sont soumis à des interactions et parce qu’elle est perpétuellement en mouvement et non définie. Elle est un groupe car elle lie les initiés grâce à une histoire et un langage commun et autour de valeurs républicaines.

Existe-t-il un pouvoir politique maçonnique ?

On attribue parfois les fondements de la République à la franc-maçonnerie. Certaines lois portent le sceau de l’institution : la loi de 1905, la loi Neuwirth sur la contraception, la loi Veil sur l’avortement, et la suppression de la peine de mort, qui est la dernière en date (la toute première initiative maçonnique contre la peine de mort date de 1830, c’est une pétition adressée à la Chambre). Lors des élections présidentielles de 2002 la franc-maçonnerie aurait usé de son pouvoir politique. Philippe Guglielmi, ancien Grand Maître du Grand Orient, affirme dans un article de Histoire et Patrimoine que « Jospin doit la moitié de sa défaite aux frères du Grand-Orient et aux militants de la Libre Pensée. » Le parti socialiste aurait cru à l’immuable soutien du Grand Orient (institué avec Mitterrand), qui, pour quelques raisons obscures, aurait fait pencher la balance du coté de Chirac en usant d’un pouvoir certain. Cette déclaration est difficilement vérifiable, s’il existe un pouvoir politique maçon, il se situe plutôt dans sa force de proposition. Ainsi, le temps d’une maçonnerie d’État, telle que celle constatée durant le premier Empire est aujourd’hui révolu. De même, le qualificatif chambre secrète de la République n’est plus d’actualité.

« Le pouvoir maçonnique se situe à présent dans l’imaginaire des maçons et des anti-maçons. » prétend Jean Verdun¹. Le pouvoir le plus puissant que peuvent exercer les francs-maçons est certainement financier. Les fraternelles qualifient les regroupements indépendants des obédiences constitués de maçons souvent issus du même corps professionnel. Ainsi, ils peuvent exercer une réelle influence dans des secteurs aux forts enjeux, économiques le plus souvent. Les fraternelles sont vilipendées par les responsables des obédiences (essentiellement du G.O.) lorsque ses membres sont liés à une affaire, conscients de leur impact négatif sur l’image de la franc-maçonnerie en général. « Les fraternelles sont une source d'emmerdements et de dévoiements permanents » déclare Alain Bauer, grand maître du GO de 2000 à 2003. >>> Les affaires Fausses factures de la ville de Paris, affaire Elf, MNEF, Françafrique, HLM des Hauts-de-Seine, Trésor de Lille, la plupart des récents scandales ont impliqué, à des degrés divers, des francs-maçons du Grand Orient, de la Grande Loge Nationale de France, de la Grande Loge de France et d’autres obédiences encore. L’implication de maçons dans ces scandales est certaine. Ainsi, les francs-maçons connus le sont souvent parce qu’éclaboussés par un scandale ! S’agit-il de réseaux de type mafieux ou, comme l’affirment les responsables de loges et d’obédiences, de « dérapages individuels » ? Bien que certaines obédiences suspendent tout frère mis en examen, l’image de la franc-maçonnerie est altérée par ces affaires qui font les choux gras des médias. Le secret d’appartenance peut ici trouver une autre explication : protéger le frère haut placé de sollicitations compromettantes.

1. Grand Maître à la G.L.F de 1985 à 1988, auteur d’ouvrages maçonniques.


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4.4 Le secret : la cause d'une suspicion permanente ? Le secret n’apparaît pas comme étant une protection efficace. Il comporte d'autant plus d'effets pervers qu'il se joint à un recrutement par cooptation élitiste, ciblant souvent les sphères du pouvoir. Ainsi certains secteurs sont sureprésentés : médecine, justice, fonction publique, éducation nationale, BTP… La présence de réseaux au sein de lieux de décisions provoque une légitime suspicion, d’autant plus quand ceux-ci font l’objet de longs dossiers très illustrés dans la presse magazine. Les lobbies effraient, on les suppose encore plus puissants quand ils agissent dans l’ombre.

>>> Le secret isole-il du monde profane ? Si le secret maçonnique a la vertu de fédérer les initiés, il a également un pendant négatif : « Le secret social trace une démarcation. Il structure la société selon le principe de l'inclusion et de l'exclusion en dressant des barrières entre ceux qui savent et qui ont accès à un savoir et à des informations et ceux qui ignorent le secret pour lesquels de telles informations demeurent inaccessibles. Le secret établit, d'un côté, une barrière entre des groupes ou des systèmes de communication. De l'autre côté, la garantie de garder le secret ouvre, voire crée un espace de communication à l'intérieur d'un groupe de personnes qui sont dans le secret ».¹

Ainsi, le secret n’aurait de valeur que s’il était total. Les détenteurs du secret se trouveraient dans des conditions idéales de communication, et pourraient ainsi s’atteler à l’amélioration de la condition humaine, selon la « vocation » de la franc-maçonnerie. Mais il n’en est pas ainsi et la plupart des rites, des rituels et des symboles ont été largement expliqués dans de très nombreux ouvrages. Quant au secret d’appartenance, les francs-maçons peuvent révéler, de plein droit, leur qualité maçonnique.

Parce que le secret n’en est plus un, n’est-il pas devenu un handicap pour l’institution ?

1. Wolfgang Kaiser, Pratiques du secret à l'époque moderne.

Campagne anti-maçonnique menée par Vichy


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>>> Le secret entretient les fantasmes S'inspirant d'un passage des évangiles, le pape Clément XII (le premier à condamner la franc-maçonnerie) s'exclamait en 1738 : « S'ils ne faisaient point le mal, ils ne haïraient pas ainsi la lumière. » Les mystères et les fantasmes qui entourent la franc-maçonnerie peuvent rapidement se transformer en soupçons et en accusations. Pourquoi se cache-t-elle si elle n’a rien à se reprocher ? Ou plutôt, pourquoi se cachent-ils ? Parce qu’il est ici question du secret d’appartenance qui alimente la plus grande partie des fantasmes assimilant la franc-maçonnerie à une société souterraine. Le problème qui se pose est extrêmement délicat car relatif à l’une des libertés individuelles fondamentales : « chacun a droit au respect de sa vie privée », énonce le code civil. Le souvenir nauséeux de Vichy se ravive lorsque des noms de francs-maçons sont balancés via les médias par l’extrême droite, par des maçons « délogés » ou des journalistes avides de scoop. Toutefois, un réel problème de communication se pose ici. La voix populaire est toujours la plus forte. Ainsi, pourquoi la franc-maçonnerie se cache-t-elle si elle n’a rien à se reprocher ? Où se situer entre le respect des libertés individuelles et le besoin d’éclaircissement ? L’anti-maçonnisme, comme l’antisémitisme ou le racisme en général, trouve son inspiration dans les peurs des gens. La xénophobie est la crainte de l’étranger, de ce que l’on ne connaît pas. Faut-il dissiper tout mystère pour être digne de confiance ?


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5. Conclusion Le culte de la transparence En réalité, le fameux « secret » des maçons est souvent confondu avec trois obligations beaucoup plus ordinaires : la discrétion (secret d'appartenance), la confidentialité (secret des délibérations) et la hiérarchie (secret des rites). Toutefois, la transparence est à la mode. Les hommes politiques révèlent leur homosexualité lors de conférences de presse ou dans des livres de confidences. Ils « montrent » leurs conjoints et leurs enfants à la télévision. Dans tout cela, rien d’inavouable, mais tout privé. Dans tous les domaines, l'économie, les médias, la politique, le concept de transparence est positif. La transparence communicationnelle comme outil médiatique a deux desseins remarquables : créer ou changer une image. L’image obnubile, la forme semble primer sur le fond. Pourtant, renoncer à son intimité, c’est renoncer à son intériorité et de ce fait, se priver de liberté. « L'homme sans intérieur est un homme vulnérable, soumis à toutes les influences, à toutes les propagandes » affirme Jean-Claude Guillebaud¹. Malgré cela, le besoin de transparence doit être assouvi, au risque de paraître suspect. Les mystères qui entourent Lutte Ouvrière, ont récemment été nourris lors des funérailles de Pierre Bois, ancien dirigeant de l’organisation syndicale, auxquelles les journalistes n’étaient pas conviés. Le quotidien Le Monde s’est offusqué du caractère strictement privé de la cérémonie funéraire et l’a justifié par la présence du très « secret » Hardy, soi-disant marionnettiste invisible de Lutte Ouvrière. Le besoin d’intimité doit avoir une explication, d’autant plus quand il s’agit de personnalités influentes. L'exigence de toujours plus de transparence aide-t-elle la démocratie ou, par un effet pervers, lui nuit-elle ? Où doit-elle s'arrêter ? Tony Blair en Grande-Bretagne et Berlusconi en Italie, ont envisagé de contraindre les magistrats à révéler leur appartenance. Toutefois, la Cour européenne des Droits de l’Homme (saisi par Maestri, un juge italien) a estimé qu’une telle dénonciation transgressait les principes élémentaires de la liberté de conscience. La franc-maçonnerie, hors-courant ? La franc-maçonnerie, par son origine à la fois historique et mystique, est souvent qualifiée de société occulte. Elle intrigue, trouble et fait l’objet de toutes les curiosités. Sa discrétion la rend louche, d’autant plus quand des noms de maçons sont révélés par la presse lors d’affaires impliquant hommes politiques, hommes d’affaires, magistrats ou policiers. Dans ce climat de scandale et de suspicion alimenté par les médias, les secrets qui entourent l’institution alimentent la psychose. La franc-maçonnerie est hors-courant. Sous l’impulsion d’un jeune maître, Alain Bauer, le Grand Orient a tenté de dissiper les mystères par le biais de la communication. Individuellement, certaines personnalités de la vie politique ou civile, brisent le secret et coupent court aux rumeurs en révélant leur appartenance. Ces interventions demeurent toutefois isolées.

1. Le goût de l'avenir, Seuil


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III. La communication de la franc-maçonnerie

’initiation qui tend à transmettre la démarche maçonnique est un acte de communication. Pourtant on peut se demander si la nature même de l’institution, qui repose sur le secret, est compatible avec la notion de

communication. Or, la franc-maçonnerie communique en diffusant l’objet de ses travaux et ainsi en manifestant l’intérêt qu’elle porte à divers sujets. Elle s’exprime également par le biais de ses représentants. L'extériorisation des travaux Pour extérioriser les travaux des loges, la franc-maçonnerie emploie différents outils de communication, médias et hors-médias. Conférences, débats, émissions de radio, sites Internet, revues, livres, sont conçus tant pour les initiés que pour les profanes. Les sujets qui y sont abordés demeurent parfois hermétiques. L'extériorisation des Grands Maîtres Début 2001, le Grand Orient et la Grande Loge de France se lancent dans une campagne médiatique portée par les deux grands maîtres des obédiences, Alain Bauer et Michel Barat. Les deux hommes vont au devant des médias et rendent public leurs opérations d'assainissement interne, en allant jusqu'à publier la liste des membres exclus. Ils dénoncent les fraternelles et tout particulièrement celles de la Grande Loge Nationale de France, dont les membres sont régulièrement compromis dans des affaires. Signe assez révélateur d'un changement d'époque, la G.L.N.F. fait appel à une agence de communication, FRI Communication. La presse s’empare de ces querelles de clochers et renvoie l’image d’une franc-maçonnerie déchirée. Dans un souci de cohérence, la Maçonnerie Française est créée. Elle regroupe neuf obédiences (la G.L.N.F. n’y adhère pas) désireuses de se fédérer afin de promouvoir l’institution à travers son histoire et de faire part de son engagement citoyen. Dans cet élan, les neufs obédiences créent l’Institut Maçonnique de France en 2002, association dont la vocation est la promotion de l’image culturelle de la franc-maçonnerie.

n juin 2003, la franc-maçonnerie française apparaît unie comme jamais pour la célébration de son 275ème anniversaire. L’évènement sera tout particulièrement célébré à Lyon, berceau de la franc-maçonnerie française, qui accueillera une

exposition-évènement aux Musées des Beaux-Arts. L’occasion pour l’institution et ses représentants de se présenter sous leur meilleur jour.

L

E


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1. La franc-maçonnerie et sa communication

1.1 Les conférences, les colloques Les loges travaillent en atelier, sur des sujets très divers. Ces sujets font parfois l’objet de conférences, de colloques, de réunions publiques ou de débats ouverts à tous, initiés de toutes les obédiences et profanes. C’est l’occasion pour les obédiences de s’ouvrir au grand public en faisant part des réflexions issues des loges. Les sujets de sociétés sont souvent au cœur de ces manifestations. Ils témoignent de la volonté d’ouverture et l’implication de la franc-maçonnerie dans la vie associative et citoyenne. >>> Quelques manifestations, 2003-2005

lll Grand Orient de France Réunions publiques - Le Handicap dans la société - La loi de 1905 - L'euthanasie

Les réunions publiques du G.O. traitent essentiellement de sujets de société, et particulièrement de laïcité. Ces réunions publiques ont lieu partout en France, à une fréquence certaine.

lll Grande Loge Féminine de France

Réunions et conférences - Franc-maçonnes, des femmes d’engagement - Les nouvelles donnes européennes du combat des femmes pour l’Égalité - Laïcité et intégration

Les réunions et conférences de la G.L.F.F. abordent particulièrement le champ du social et la condition féminine : la promotion des femmes, le respect de leurs droits, l’égalité en général. La bioéthique est un sujet régulièrement traité.

lll Grande Loge Mixte Universelle

Réunions publiques - L'eau, un enjeu vital pour l'humanité - Europe et Laïcité - Identité et citoyenneté

Les thèmes traités lors des réunions publiques de la G.L.M.U. indiquent l’intérêt porté par l’obédience aux questions citoyennes (écologie, Europe, laïcité). Ces manifestations sont toutefois rares.

Affiche du G.O. pour une conférence à Mâcon


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lll Droit Humain Tous les deux ans, les principales obédiences de la Maçonnerie Française confient à l’une d’entre elles l’organisation d’un colloque sur les thèmes de société qui font l’objet de travaux au sein des loges. En 2005, Le Droit Humain organise cette manifestation ouverte au grand public. Le samedi 21 mai 2005, se tiendra au Palais des Congrès de Paris, le colloque interobédientiel « Se construire et construire, autrement ». Les sujets abordés : - La pensée constructive - Se construire : spiritualité et humanisme - Les solidarités à construire ici et dans le monde - La laïcité, principe d’avenir

L’agence de presse parisienne Rue du Louvre est chargée des relations presse et publiques de l’évènement.

lll Grande Loge de France

Cercle culturel. Conférences publiques - L’Initiation : Tradition et permanence - La Franc-Maçonnerie, une Initiation Traditionnelle des Temps Modernes - Éthique et Franc-Maçonnerie

Les thèmes traités lors des conférences de la G.L.F., sont plus confidentiels. Ils relèvent pour la plupart de la tradition maçonnique. On peut y interpréter une volonté d’expliquer les origines de l’institution, le pourquoi des rites et des symboles ou bien, sinon un certain nombrilisme, un manque d’inspiration. Toutes ces manifestations publiques ne sont évidemment pas des opérations de communication en tant que telles. Parfois annoncées par la presse, elles traduisent l’intérêt porté par les obédiences à certains domaines (la bioéthique, la défense de la laïcité, l’écologie…), et renvoient, par-là même, une certaine image. Les thèmes abordés lors de ces conférences, débats ou réunions, sont auparavant traités lors des tenues (ils font parfois l’objet de longs travaux). Ils sont donc le reflet des inclinaisons et partis pris des loges, et par extension, des obédiences. Ainsi, la Grande Loge de France apparaît davantage axée sur la tradition, alors que la Grande Loge Féminine de France, la Grande Loge Mixte Universelle et le Grand Orient, en abordant des sujets de société qui sont au cœur de l’actualité, renvoient une image plus concrète. >>> La franc-maçonnerie sur France Culture Chaque dimanche de 9h40 à 10h sur France Culture, l’émission Divers aspects de la pensée contemporaine est présentée par la Grande Loge de France, le Grand Orient, la Libre Pensée, la Grande Loge Féminine de France ou le Droit Humain.

lll La Grande Loge de France vous parle

Le troisième dimanche de chaque mois, des membres de la Grande Loge de France s’expriment sur des points de leurs parcours maçonniques respectifs, donnant l’occasion au grand public de découvrir les points de vues personnels des membres de la G.L.F..


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Cette émission est destinée à tous les publics, initiés ou non. Les sujets traités demeurent toutefois peu abordables. Parmi les précédents thèmes : Jésus dans la tradition maçonnique, Maçonnerie et Bouddhisme, Histoire du R.E.A.A. Voici un extrait de l’émission du mois d’avril 2004. Serge Dekramer interroge Alain Pozarnik, alors responsable de la Communication à la Grande Loge de France. Alain Pozarnik est aujourd’hui Grand Maître à la G.L.F. Il a co-signé « La franc-maçonnerie expliquée aux profanes », paru en décembre 2004 (Édition Vega). Il est également l’auteur d’ouvrages plus confidentiels sur les hauts grades, l’initiation et les rituels.

S.D. : La première question que j’ai envie de vous poser est : « qu’entend-on par Communication à la Grande Loge de France ? »

A.P. : Il y a plusieurs niveaux de Communication. Il y a celles qui transmettent à l’extérieur : les conférences publiques, les expositions, les livres, les colloques ... La Grande Loge de France a des expositions itinérantes organisées par son Musée. Cette année, par exemple, une exposition à l’occasion du deuxième centenaire de l’expression moderne du Rite Ecossais Ancien et Accepté, Rite initiatique qu’utilise la Grande Loge de France. Notre Obédience organise aussi des conférences publiques [qui] font connaître aussi bien l’esprit culturel que l’esprit initiatique de la Grande Loge de France (…) Il y a évidemment, aussi, une communication interne, c’est-à-dire transmettre les méthodes de travail initiatique aux Frères de la G.L.F. par l’organisation de journées d’étude, d’échanges d’informations, de rencontres fraternelles de cœur à cœur, de partage de nos expériences ... Tout ceci, par analogie, veut dire que nous avons besoin de communiquer avec nous-mêmes ainsi qu’avec l’extérieur. C’est-à-dire que nous vivons en relation avec deux mondes. Un monde extérieur où nous rencontrons les autres et un monde intérieur où nous rencontrons l’autre que nous sommes. Notre évolution consiste à apprendre à connaître les deux mondes et à communiquer encore davantage avec ces deux mondes pour les rencontrer dans leurs réalités et y trouver notre place.

lll La Fédération Française du Droit Humain

La Fédération Française du Droit Humain intervient tous les 5èmes dimanche du mois. Parmi les précédentes émissions : Pourquoi sommes-nous Francs-Maçons ? Que nous apporte la Franc-Maçonnerie ? Mixité et cheminement initiatique : à quoi ça sert ? L'euthanasie.

lll Grande Loge Féminine de France

Un dimanche par trimestre, les sœurs de la G.L.F. ont la parole. Les thèmes abordés : L’accompagnement de fin de vie. Femmes, hommes, de la différence à l’égalité. La démarche maçonnique. 1.2 Les sites Internet Toutes les obédiences françaises possèdent un site Internet. Ces sites sont construits de la même façon : ils présentent l’histoire de la franc-maçonnerie, ses textes fondateurs, son organisation, ses rites et rituels, sa vocation, un agenda des événements et des


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manifestations. Des rubriques Foires aux questions ou Questions/réponses, Musée (le G.O. fait visiter ses temples), Comment devenir franc-maçon ? sont fréquentes. Ces sites semblent essentiellement être conçus pour le grand public mais également pour les journalistes qui peuvent disposer d’informations et de communiqués de presse. Les loges disposent également de sites Internet qui abritent pour la plupart des forums, accessibles à tous ou non (certains sont même réservés aux profanes, comme le forum de L’Eau Vive, une loge du G. O. www.godf.es.vg). >>> Les sites officiels La Maçonnerie Française www.franc-maconnerie.org L’Institut Maçonnique de France www.fm-fr.com Le Grand Orient de France www.godf.org La Grande Loge de France www.gldf.org Le Droit Humain www.droithumain-france.org La Grande Loge Féminine de France www.glff.org La Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra www.gltso.org La Grande Loge Mixte de France www.glmf-fm.org La Grande Loge Féminine de Memphis-Misraïm www.glfmm.free.fr La Grande Loge Mixte Universelle www.glmu.org La Loge Nationale Française www.fm-lnf.org La Grande Loge Nationale de France www.glnf.asso.fr

lll Le site du Grand Orient de France (www.godf.org) Le site du Grand Orient est conçu comme un véritable outil de communication. Les rubriques Foire aux questions, Devenir maçon, Carte des loges permettent d’informer clairement le visiteur, en allant au devant de ses interrogations. Le site se veut interactif, la rubrique Médiathèque propose les dernières émissions sur France Culture ainsi que l’intervention d’Alain Bauer sur TF1, en septembre 2003. Quelques photos de temples sont disponibles dans la rubrique Visites.

Foire aux questions (FAQ)

Comment ça marche ? Les rites en usage

L'organisation des pouvoirs Les questions à l'étude

Présent ailleurs Est-ce une secte ?

Obédiences maçonniques Faut-il croire en Dieu ?

GODF et autres obédiences Secret ?

Pourquoi la mixité ? Façade du siège du G.O. 16, rue Cadet à Paris

www.godf.org


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Le Grand Orient diffuse régulièrement des communiqués de presse sur ses positions ou en réaction. Ces communiqués sont disponibles sur le site. Parmi les derniers émis : « Réaction du Grand Orient de France face aux propos de Jean-Marie Le Pen », « Déclaration du Grand Orient de France sur le 60ème anniversaire de la libération des camps ». Aussi, l’obédience renvoie-t-elle une image dynamique dans la rubrique Évènements, où sont répertoriées les manifestations passées et à venir (colloques, expositions, débats…).

Apparemment tourné vers l’extérieur avec ce site, le G.O. propose également ses publications (revue et lettre d’information), en vente par correspondance.

lll Le site de la Grande Loge Féminine de France (www.glff.org) Le site de la Grande Loge Féminine de France (comme celui du Droit Humain) met à disposition un dossier de presse (cf. annexes). Sa particularité réside principalement dans l’Éditorial (en page d’accueil) illustré par la photographie de son auteur, Marie-Françoise Blanchet Grande Maîtresse de la G.L.F.F. Le site est également le seul à présenter une rubrique Association loi 1901.

>>> Les sites indépendants

lll Le Blog Maçonnique www .hiram.canalblog.com Le Blog* Maçonnique est un site maçonnique indépendant, créé par un journaliste, rédacteur en chef de plusieurs webzines et auteur du livre « L'Internet est-il maçonnique ? » paru aux Editions Altho (cf. encart). Il est membre d'une Loge du Grand Orient de Belgique.

Le site met à la disposition de tous, francs-maçons ou profanes, des informations sur la franc-maçonnerie. Rubriques : liens vers les sites de loges et d'obédiences, sites maçonniques, anti-maçonnique, boutiques maçonniques, sonneries de téléphone maçonniques, revue de presse.

* un blog est un carnet d’humeur, un journal tenu sur Internet.

lll leotaxil.com

leotaxil.com est également un site maçonnique indépendant, il est créé en 2001 par un maçon. Malgré son nom, ce n’est pas un site anti-maçonnique mais un site plutôt drôle et

Sommaire du dossier de presse

Présentation Une histoire inscrite dans la tradition

maçonnique La promotion de valeurs de progrès Un espace de parole pour les femmes

Une méthode de travail L’engagement dans la Cité

Les rubriques :

Un peu d’histoire Actualité (communiqués, revue de presse, conférences de presse, évènements, quelques livres, émissions radio France Culture) Questions/réponses (La GLFF n'est-elle pas une secte ? Pourquoi le secret ? Qu'est ce que le rituel, à quoi sert-il ?…), Admission Une méthode (le travail en loge, le symbolisme, les rites) …


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autodérisoire (Léo Taxil est un usurpateur et un affabulateur du XIXème siècle, il a notamment publié des revues anti-maçonniques). Il est construit selon le même schéma que les sites officiels, en détournant quelques éléments. Le traditionnel lexique maçonnique est détourné, parfois avec humour (l’humour maçonnique est quelquefois aussi impénétrable que ses symboles), sinon avec âpreté envers certaines traditions ou habitudes maçonniques. D’après son livre d’or, le site est très bien accueilli par les francs-maçons qui y voit un espace de libre expression, où l’on peut prendre un peu de recul avec humour.

ivre : L'Internet est-il maçonnique ? de Jiri Pragman (Editions Altho) L’ouvrage publié en septembre 2004, est destiné aux maçons comme aux

profanes. Jiri Pragman, son auteur, a voulu vérifier que la société dite « discrète » des francs-maçons était bien présente sur Internet.

Sites d'obédiences, d'ateliers, mais aussi blogs, forums et groupes de discussion, la franc-maçonnerie utilise les outils des N.T.I.C. à des fins d'information, d'extériorisation et pour favoriser les échanges entre initiés.

L'auteur, spécialiste des usages de l'Internet, décrypte l'activité maçonnique sur l'Internet et analyse les similitudes et divergences entre le monde de l'Internet et celui de la franc-maçonnerie. L'ouvrage comprend également plus d'une centaine de liens et ressources.

1.3 Les publications, les maisons d’éditions On peut distinguer dans la presse maçonnique trois catégories : celle réservée aux maçons, (traitant principalement des rites, rituels et symboles), la presse plus axée sur l’histoire, et enfin, celle destinée à tous les publics. On peut également différencier les publications selon les obédiences dont elles émanent et les rites pratiqués. Les revues Humanisme et Points de Vue Initiatiques en sont deux exemples, il en existe d’autres. >>> La revue du Grand Orient Humanisme Le Bulletin du Grand Orient de France parait dès 1844, il succède à l’État du Grand Orient de France dont la parution commence en 1776. En 1896, la revue est à nouveau remaniée et devient Compte Rendu des Travaux du Grand Orient de France. Humanisme est le premier périodique destiné au public non-maçon.

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Dans la rubrique Les potins du temple : Visite du Grand Maître

Le carrosse du T.R.G.M


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Il est édité en 1965 par les Éditions Maçonniques de France, EDIMAF, fondées la même année sur l’initiative du Grand Orient de France, dont elles sont une structure associée. EDIMAF, publie également La chaîne d’union et Les chroniques d’histoire maçonnique. Humanisme est uniquement diffusé par abonnement. Selon Marc Viellard, son rédacteur en chef, les derniers numéros ont été tirés à environ 6 000 exemplaires, avec un lectorat de près de 24 000 personnes. S'y ajoutent une série de suppléments et de bulletins. Les thèmes abordés sont divers (le travail, le cinéma, la citoyenneté, la censure…) et n’ont pas forcément de lien direct avec la franc-maçonnerie.

>>> La revue de la Grande Loge de France : Points de Vue Initiatiques

Points de Vue Initiatiques est la revue trimestrielle de la Grande Loge de France. Elle rassemble des textes initiatiques, symboliques et traditionnels, mais aussi historiques et contemporains de la franc-maçonnerie. Contrairement à Humanisme, elle n’aborde pas de sujets de société, de politique ou culturels. P.V.I est une revue pour initiés, peu tournée vers l’extérieur. Elle est diffusée par abonnement.

>>> Les maisons d’éditions EDIMAF, Dervy, Télètes, Les Éditions Maçonniques et Detrad sont les principales sociétés spécialisées dans l’édition d’ouvrages maçonniques. EDIMAF publie une série de petits livres qui constitue l’Encyclopédie Maçonnique, à l’usage des initiés et des profanes. Les éditions Detrad, créées en 1983, font également le commerce de décors, d’accessoires, de bijoux maçonniques. Depuis la naissance de la franc-maçonnerie française, 60 000 ouvrages lui ont été consacrés. Les 16 et 17 octobre 2004 a eu lieu le Salon du Livre Maçonnique à l’Hôtel de la Grande Loge de France, rue Puteaux à Paris. Ce week-end portes-ouvertes sur la franc-maçonnerie, a permis au grand public d’aller à la rencontre des éditeurs et des auteurs de littérature maçonnique lors de conférences, débats, tables-rondes, déjeuners et entretiens. Il a accueilli plus de quatre mille cinq cents visiteurs. En clôture du Salon du livre maçonnique, l’Institut Maçonnique de France a décerné les prix littéraires de la maçonnerie française.

Humanisme: Revue du Grand Orient de France


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2. Un certain renouveau ? Depuis le milieu des années 90, le Grand Orient et la Grande Loge de France se sont lancés dans une politique d'extériorisation, avec des colloques, la publication de nombreux livres, et surtout l'intervention des grands maîtres dans les médias. Quelques mois après son élection à la tête du G.O., Philippe Guglielmi s’empare des médias pour tenter de redresser l'image de la franc-maçonnerie, sérieusement ternie par une série de scandales.

Marianne, mars 1998 La franc-maçonnerie est-elle une secte ? Venez voir, nous n'avons rien à cacher Thomas Vallières interview Philippe Guglielmi, alors Grand Maître du G .O.

T V : La franc-maçonnerie continue de pratiquer un certain nombre de rites parfois un peu poussiéreux, qui peuvent contribuer aux yeux du grand public à lui donner une image de secte. N'envisagez-vous pas de moderniser un peu tout cela ?

P G: Les rites dont vous parlez ont eu une importance considérable au moment des persécutions, ils n'en ont plus aujourd'hui. Ils ne relèvent que d'une belle tradition. L'important ce n'est pas le rite, c'est la dynamique de la réflexion philosophique et surtout le réel effort d'ouverture et de transparence qui est le nôtre aujourd'hui. Nous ne cachons rien, nous allons vers les gens et les gens peuvent venir vers nous. Rien à cacher ! Cela dit, nous allons mener un travail profond pour que soit effectivement adapté, peu à peu, ce qui pourrait apparaître désuet dans les rites que vous évoquez - quitte à priver I'extrême droite de son miel. (…)

T V : Jouez-vous encore un rôle politique essentiel ? P G : Nous sommes un mouvement de réflexion philosophique engagé dans la société. Par exemple, nous travaillons aujourd'hui a l'élaboration d'un " nouveau contrat social" dans le cadre d'un manifeste humaniste pour le XXIème siècle. Des élus participent à cette réflexion et nous souhaitons évidemment que celle-ci, en retour, puisse inspirer I'action des élus. Pourquoi nous serait-il interdit de proposer des repères en matière de laïcité et de droits de I'homme en particulier ? Mais c'est tout. Nous n'imposons évidemment rien à personne et nous ne nous substituons à personne.

T V : Quand des frères maçons ont été impliqués dans des affaires, avez-vous fait le ménage ? P G : Nous sommes implacables dans deux domaines : vis-à-vis des dérives d’extrême droite et vis-à-vis de nos membres qui pourraient être compromis dans des affaires financières ou autres. lIs sont alors implacablement radiés. Nous ne transigeons pas. Cela dit, seuls quatre de nos membres ont ainsi du être sanctionnés sur 41 000.

En janvier 1999, Philippe Guglielmi sera l’invité de Patrick de Carolis dans l'émission Des racines et des ailes, sur France 3, enregistrée dans un temple maçonnique de Mulhouse. Michel Barat (Grand Maître de la Grande Loge de France de juin 1990 à juin 1993 et de juin 2001 à juin 2003), est également présent dans le paysage médiatique. En 1999, il déclare dans Le Parisien « un franc-maçon n’a pas besoin de se cacher ».

À la même époque, la Grande Loge Nationale de France est en proie à un séisme interne provoqué par de nombreuses mises en examen de frères. Épicentre des affaires douteuses, Nice devient le champ de bataille des membres de la G.L.N.F. Son Grand Maître de l’époque, Claude Charbonniaud, demeurera très discret.


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2.1 Alain Bauer et le Grand Orient En septembre 2000 Alain Bauer est élu Grand maître du Grand Orient de France et Président du Conseil de l'Ordre. À 39 ans, âge inhabituel pour cette fonction, il succède à Philippe Guglielmi. Ancien chargé de mission auprès du directeur de cabinet du Premier ministre Michel Rocard, puis administrateur de la Mnef, Alain Bauer est chercheur en criminologie et dirige actuellement un cabinet d’audit sur les questions de sécurité. Il est également l'auteur de nombreux ouvrages, dont « Le Grand Orient de France », « Questions à l'étude des loges dans les obédiences de la franc-maçonnerie « et « Aux origines de la franc-maçonnerie, Isaac Newton et les newtoniens ». Le 6 septembre 2001 il est largement réélu par ses pairs. Le communiqué ci-dessous est publié dans Le Monde quelques jour après son élection. Il témoigne de la volonté du tout nouveau Grand Maître de clarifier la franc-maçonnerie en abolissant « les formes les plus dévoyées de (l’)obligation de discrétion » (en d’autres termes, d’écarter les brebis galeuses) et de s’ouvrir au monde profane en diffusant ses points de vue à travers des manifestations régulières.

Le Monde 15 septembre 2000 A quoi sert le Grand Orient de France ? Alain Bauer

Nous nous devons d’abolir les formes les plus dévoyées de notre obligation de notre discrétion, devenue le " secret maçonnique ", et qui n’a jamais été autre chose qu’une promesse de silence. Au-delà du respect de l’intimité personnelle de nos choix individuels, le secret ne servira jamais plus à protéger quelques dévoiements individuels, le plus souvent sanctionnés d’ailleurs, mais avec une discrétion qui passait souvent pour de la complicité passive. La nécessaire solidarité envers ceux qui sont touchés dans leur emploi ou leur santé ne devra plus supporter les dérives affairistes de quelques uns, ternissant la réputation des dizaines de milliers de maçons intègres et honnêtes.

L’ouverture et la transparence nous inciteront à accueillir le public dans nos ateliers au moins une fois dans l’année pour qu’ils comprennent enfin au grand jour ce qu’est notre démarche et comment nous appliquons nos principes.

Alain Bauer prône à grands coups d’interviews la transparence au sein du mouvement franc-maçon. Il reconnaît l’existence de réseaux et affirme vouloir les éradiquer. Ses interventions médiatiques sont fréquentes, il apparaît à la télévision (le 26 juin 2003, C dans l’air sur France 5, le 27 juin journal télévisé de TF1…) et multiplie les entretiens dans la presse dans lesquels il affirme vouloir « karchériser » l’institution. Il encourage également ses frères à se dévoiler et à assumer fièrement leur appartenance.

L'Express, 4 octobre 2001 Le franc-parler d'un franc-maçon

Depuis quelques années, des personnalités francs-maçonnes, comme Roland Dumas, Jean-Claude

Le Monde Samedi 9/09/2000


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Méry, Olivier Spithakis ou Jacques Crozemarie, sont mêlées aux «affaires». Le Grand Orient abrite-t-il des réseaux affairistes?

Alain Bauer : Comme partout, il y a des «pourris», des corrompus et des salauds dans les loges. Certaines régions, en particulier le sud-est de la France, sont peut-être plus perméables à l'affairisme. Mais nous sommes vigilants: je suis personnellement favorable à une «karchérisation» (c'est-à-dire une élimination radicale) des frères qui ont failli.

Alain Bauer devient, dans les médias, le porte-parole de la franc-maçonnerie. Ses attaques contre la G.L.N.F. sont fréquentes et offensives : « Alors que nous faisons du tri sélectif de déchets, la G.L.N.F. fait du recyclage, à son corps défendant ». Son but est de distinguer l’institution des dérives affairistes de la G.L.N.F.

Lors de la réunion du Conseil de l'Ordre du 4 septembre 2003, Bernard Brandmeyer lui succède et devient Grand Maître du Grand Orient de France et Président du Conseil de l'Ordre. Il est nettement moins présent dans le paysage médiatique que ses deux prédécesseurs. 2.2 La Maçonnerie Française et l’Institut Maçonnique de France >>> La Maçonnerie Française En juin 2001, neuf obédiences françaises s'unissent sous l’appellation Maçonnerie Française : Le Grand Orient de France La Grande Loge de France Le Droit Humain La Grande Loge Féminine de France La Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra La Grande Loge Mixte de France La Grande Loge Féminine de Memphis-Misraïm La Grande Loge Mixte Universelle La Loge Nationale Française

La Grande Loge Nationale de France, qui refuse toute collaboration avec les obédiences dites irrégulières, n’adhère pas à cette association.

Sous l’impulsion d’Alain Bauer, Grand Maître du G.O., ces neuf obédiences se fédèrent afin de créer un espace commun de dialogue, de réflexion et d’expression dans le pluralisme, alors que franc-maçonnerie française semble souffrir de divisions internes, source d’un déficit d’image.

Extrait du discours d’Alain Bauer, le 6 septembre 2002

Nos relations extérieures et interobédientielles ont continué à se développer. Les rencontres régulières des neuf Grands Maîtres et Grandes Maîtresses des Obédiences Maçonniques, la création de La Maçonnerie Française, les débats en cours pour séparer le bon grain de l'ivraie au sein d'un Paysage Maçonnique morcelé, nous permettent de connaître une période de fraternité exceptionnelle.


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Le lundi 23 juin 2003, à l’occasion des manifestations du 275ème anniversaire de la franc-maçonnerie française, le Président de la République a reçu les responsables de la Maçonnerie Française, ainsi que certains de leurs homologues européens, lors d’une réception à l’Élysée. On observe ici un « basculement » de communication, on passe du quasi secret à une communication nationale, positive, par la célébration d’un anniversaire. L’événement devient outil d’extériorisation. >>> L’Institut Maçonnique de France L’Institut Maçonnique de France est une association Loi de 1901, constituée en octobre 2002 par les neuf obédiences de la Maçonnerie française. Il est présidé par Roger Dachez.

L' I.M.F. a pour but de promouvoir l’image culturelle de la franc-maçonnerie française, à travers son histoire et ses traditions. Il a aussi pour ambition de constituer un « carrefour éditorial » pour les auteurs et les éditeurs des principales collections et revues maçonniques. Aussi, l'I.M.F. veut-il être « le cadre institutionnel et le lieu consensuel où pourra se transmettre et s'enrichir le bien commun culturel de l'ensemble de La Maçonnerie Française ».

L’association est également à l’initiative de manifestations (expositions, conférences, débats…).

Le site Internet de l’Institut Maçonnique de France connaît un véritable succès. Il a reçu, depuis le 1er septembre 2004, 45 816 visiteurs (soit environ 250 visites quotidiennes).


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3. La franc-maçonnerie à Lyon 3.1 Une tradition lyonnaise C’est à Lyon que la franc-maçonnerie française a pris son essor.

Au XVIIIème siècle, Lyon est la capitale européenne de la soie, c’est une ville de travail emprunte de l’esprit des Lumières. En 1744, seize ans après la naissance de la franc-maçonnerie française, on compte trois loges à Lyon. En 1750, Jean-Baptiste Willermoz, un soyeux, fervent catholique, est initié. Il sera à l’initiative du R.E.R., le Rite Écossais Rectifié, créé officiellement en 1778 lors du convent des Gaules. Un autre des principaux rites est créé à Lyon, le Rite Égyptien, fondé par Cagliostro le 27 février 1784 dans le quartier des Brotteaux. Bourgeois, religieux et nobles se côtoient dans les temples.

Durant la révolution et la Terreur la franc-maçonnerie lyonnaise connaîtra une grande violence. Elle se divise entre jacobins et girondins, ces derniers étant représentés par le maire Louis Vittet. Cent trente cinq maçons seront guillotinés sur le pont Morrand, architecte de bon nombre de temples lyonnais.

Après une présence qui se fait plus discrète sous Bonaparte, la franc-maçonnerie trouve un nouvel essor durant la restauration et affirme des valeurs républicaines et fortement anticléricales. Lyon connaîtra un autre maire maçon en 1840 avec le docteur Terme, républicain modéré et anticlérical, comme son successeur Jean-Louis Hénon.

Comme partout en France la franc-maçonnerie lyonnaise portera la IIIème République. À Lyon, particulièrement, elle se rapproche du parti radical. En 1874 la municipalité est aux mains de Gailletton, radical et maçon. Ses successeurs, le socialiste et franc-maçon Augagneur puis le radical Herriot seront tout autant des défenseurs de la République et de la laïcité et plus ou moins anticléricaux.

Le milieu des radicaux francs-maçons jouera un rôle certain durant l’occupation à Lyon en formant Le coq enchaîné et Le franc-tireur, deux réseaux actifs de résistance. Le franc-tireur publiera une revue dissidente.

Il faudra attendre l’élection de Gérard Collomb en 2001 pour que la franc-maçonnerie donne un nouveau maire à Lyon. Gérard Collomb révèle son appartenance dès 1995, lors des municipales. En 2001, le tout nouveau maire de Lyon confie à Lyon Capitale : « (…) je suis pour l’aération des choses. J’ai un souci de transparence sur les aspects de ma vie. Alors je l’ai toujours dit parce que j’ai pensé qu’il n’y avait pas lieu de s’en cacher, que ça alimentait le fantasme. Ce secret là était le plus contraire à ce que je suis. » À l’instar d’Alain Bauer, il prône la transparence et assume avec fierté sa qualité maçonnique. Toutefois, on reproche alors à cette nouvelle équipe d’être composée pour plus d’un quart de francs-maçons.

Le 1er mai 2002, entre les deux tours des présidentielles, les francs-maçons lyonnais bouleversent leurs habitudes en manifestant, revêtus de leurs décors, contre le Front National.

Ainsi cette longue présence maçonnique a teinté la ville de Lyon et a contribué à lui conférer sa qualification de capitale de l’ésotérisme, de ville secrète et surtout son caractère dual situé entre ferveur catholique et laïcité, travail et spiritualité, conservatisme et esprit contestataire, indépendant.


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3.2 Une communication évènementielle L’exposition au musée des Beaux-Arts « Lyon, carrefour de la franc-maçonnerie française » Pour le 275e anniversaire de la franc-maçonnerie française, la ville de Lyon a organisé, du 28 juin au 22 septembre 2003, une exposition au musée des Beaux-Arts. Cette exposition réunissant collections publiques et fonds privés (fonds Chomarat) a été précédé d’une réunion face aux journalistes au Club de la presse, des dix grands maîtres et grandes maîtresses des neuf principales obédiences françaises. Cette conférence de presse a marqué le début de la célébration en renvoyant une image forte : l’union et la cohésion d’une franc-maçonnerie plurielle autour de valeurs laïques, républicaines et universelles. Cette volonté de retrouver un nouvel élan collectif se voulait être jointe à un combat contre l’image négative de l’institution. Lors de l’exposition plus de quatre cents objets ont été présentés au public. >>> Pourquoi une exposition ? Le travail de communication envers le grand public s’est inscrit dans un processus de communication évènementielle : fêter un anniversaire. Une exposition en tant qu’opération de relations publiques, peut répondre à la plupart des problèmes de communication, elle peut être conçue sur mesure (Que montrer ? Quelle mise en scène ?) et cibler précisément son public (Dans quel lieu ? Quels moyens média et hors-média ?) L’un des rôles des relations publiques est de créer l’occasion de rencontre entre « l’annonceur » et le public dans un contexte favorable à son image. L’exposition devient un média relationnel. Ainsi, son installation au musée des Beaux-Arts n’a pas été anodine. La franc-maçonnerie s’est placée dans un contexte artistique et historique, loin des affaires, dans un lieu institutionnel situé au cœur de Lyon. L’espace communique quelque chose. Le musée des Beaux-Arts est un lieu neutre. De la même façon que Genève est choisi pour les rencontres diplomatiques, le musée établit des relations égalitaires entre les protagonistes (les organisateurs ou les annonceurs et le public). L’événement permet d’établir une relation authentique avec le public en le touchant directement. Le nom de l’exposition Lyon, carrefour européen de la franc-maçonnerie joue sur le registre de la proximité, sur le sentiment d’appartenance et sur celui de la fierté en plaçant Lyon au cœur de l’Europe (Lyon capitale de l’ésotérisme). Aussi, l’événement reste fixé dans les mémoires. Autre point positif de l’événement : il suscite l’intérêt des médias. C’est d’autant plus vrai quand « l’annonceur » est la franc-maçonnerie. En agissant à contre courant de ses habitudes, c’est à dire en se dévoilant, elle a beaucoup fait parler d’elle. Toutefois la médiatisation d’un événement ne doit pas être le seul but de sa tenue, il constitue un prétexte idéal pour rebondir et communiquer davantage ou différemment. Dans la vidéo de Georges Combes Voyage en franc-maçonnerie. Lyon, carrefour européen de la franc-maçonnerie, éditée à l’occasion de l’exposition, Gérard Collomb intervient dans la dernière partie. Il n’évoque pas tant l’histoire de Lyon et les liens qui unissent la ville à la franc-maçonnerie, que son engagement personnel : « Notre condition c’est d’être mortel. Il faut donc essayer de s’inscrire dans un mouvement plus global que sa propre existence. Ce mouvement plus global peut être la confiance dans l’humanité, dans le progrès de l’homme, dans son dépassement perpétuel. C’est ce qui exprime mes deux engagements à la fois socialiste et franc-maçon. »


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>>> Revue de presse Comment évaluer les effets d’une opération évènementielle ? La mesure des retombées presse et l’analyse de leur contenu peut donner des pistes. Un événement réussi est un événement qui a fait parler de lui. Ainsi la presse locale a largement diffusé l’information en annonçant le « coming-out » d’une franc-maçonnerie qui « lève le voile sur son histoire ». Elle a également donné la parole à des maçons lyonnais, comme le maire Gérard Collomb qui a inauguré l’exposition en présence des Grands Maîtres des neuf obédiences. À cette occasion Alain Bauer, Grand Maître du G.O.D.F (2000-2003), s‘est exprimé dans les colonnes de Lyon Mag, de Lyon Capitale et du Progrès. Les discours des deux hommes sont sensiblement les mêmes. Les propos exposent la cohésion des obédiences réunies autour de valeurs telles que la laïcité ou l’universalité, la volonté de dissiper les mystères à travers une connaissance historique de l’institution, la détermination à chasser les affairistes, soit un nouvel élan.

Support

Date

Titre

Lyon Mag 01/06/2003 Alain Bauer, Grand maître du Grand orient de France : « Lyon peut devenir une ville pionnière dans la réflexion laïque »

Bulletin Officiel de la Ville de Lyon

08/06/2003 Exposer la Franc-Maçonnerie

Lyon Capitale 18/06/2003 FORUM Par Alain Bauer, Grand Maître du Grand

Orient de France « 275 ans pour fonder un espace libre »

L'Express 19/06/2003 Spécial : La saga des francs-maçons de Lyon : un changement radical

Le Progrès 26/06/2003 La franc-maçonnerie lève le voile de son histoire Le Progrès 27/06/2003 La franc-maçonnerie française fête ses 275 ans à

Lyon Le Progrès 27/06/2003 Gérard Collomb : « La franc-maçonnerie doit faire

preuve d'audace » Le Progrès 28/06/2003 Franc-maçonnerie : Gérard Collomb inaugure

l'ordre de La Fayette Le Progrès 28/06/2003 Conseil régional : une session pour rien Le Progrès 28/06/2003 Itinéraire maçonnique à travers Lyon Les Petites Affiches Lyonnaises

28/06/2003 Exposition : franc-maçonnerie : Lyon dévoile ses secrets au Musée des Beaux-Arts

Lyon Capitale 02/07/2003 Enquête. Mutation : Lyon, capitale de la franc-maçonnerie / Une expo de maçons

Le Tout Lyon 05/07/2003 La franc-maçonnerie loge à Lyon Lyon Capitale 27/08/2003 Pourquoi exposer la franc-maçonnerie ? Lyon Figaro 30/08/2003 Exposition : les francs-maçons et Lyon : musée des

Beaux-Arts

Lyon Capitale, 2 juillet 2003 « Lyon, capitale de la franc-maçonnerie » Mutation. Exposition au musée des Beaux-Arts, réunion au sommet des grands maîtres, commémoration médiatique de son 275ème anniversaire : la franc-maçonnerie choisit Lyon pour afficher une nouvelle image d’elle-même.


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>>> Autour de l’exposition

lll Le film

Le film réalisé par Georges Combes à l’occasion du 275ème anniversaire de la franc-maçonnerie française a été distribué au musée des Beaux-arts lors de l’exposition. Il s’inscrit dans l’élan d’ouverture exprimé par les représentants des neuf obédiences lors de la conférence de presse qui marqua le début de l’événement. Le film retrace l’histoire de la franc-maçonnerie et son implantation à Lyon. En passant par le pont Morrand, le lycée Ampère, en croisant Casanova et Mozart, du XVIIIème siècle à nos jours, Georges Combes tient ses promesses et offre un vrai voyage dans le cœur historique et spirituel de la ville. Toutefois, bien peu d’éclaircissements sur la franc-maçonnerie contemporaine. Cette vidéo s’est vendue à trois cent cinquante exemplaires¹ au Musée des Beaux-Arts.

lll Le catalogue

Le catalogue de l’exposition « Lyon, carrefour européen de la Franc-maçonnerie » , (collection Mémoire active, 269 p.) a été rédigé sous la direction de Michel Chomorat et Pierre Mollier. Michel Chomarat est chargé de mission pour la municipalité, il dirige le Musée Gadagne. Auteurs de plusieurs ouvrages sur la franc-maçonnerie et Nostradamus, il possède un fonds d’objets et de littérature maçonniques, disponibles à la bibliothèque municipale. Sept cent cinquante catalogues de l’exposition ont été vendus ¹ (soit environ un catalogue pour vingt visiteurs). 3.3 Quelles retombées ?

Même si l’exposition a été annoncée par la presse comme un événement culturel majeur, sa fréquentation n’a pas été celle que l’on aurait pu attendre. Elle a drainé 13 249 visiteurs en trois mois, contre 15 521 et 18 000 pour les expositions suivantes ² (exposition Capiello et exposition Henry Faucillon). Son installation en période estivale en est probablement la cause. Riche de pièces maçonniques (faïences, décors, manuscrits), l’exposition n’a dissipé que peu de mystères. L’outil médiatique le plus efficace a été la presse. Véritable vecteur des messages de la franc-maçonnerie française, elle a pratiquement occulté les affaires et les scandales. Malgré un tel soutien médiatique, la franc-maçonnerie n’est pas parvenue, à travers cette exposition, à dissiper les mystères qui l’entourent. Au mieux, elle a mis des visages lyonnais sur l’institution encore mal connue.

1. Source : R.M.N., Réunion des Musées Nationaux 2. Source : Musée des Beaux-Arts de Lyon

Voyage en franc-maçonnerie Lyon, carrefour européen de la franc-maçonnerie

Vidéo de Georges Combes, éditée à l’occasion de l’exposition. Production CLC

Co-production France 3 Rhône-Alpes Auvergne Avec la participation de L’Institut Maçonnique de France


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4. Conclusion La franc-maçonnerie communique, en interne par essence, mais également vers l’extérieur. Les différentes approches de la communication par la franc-maçonnerie sont révélatrices d'un changement d'époque mais aussi d'un malaise certain. Les sites Internet des obédiences sont de véritables vitrines qui tentent d’affranchir l’institution des préjugés traditionnels (pourquoi la franc-maçonnerie n’est pas une secte, comment devenir franc-maçon…). La fréquentation de ces sites est notable, toutefois, l’efficacité en terme d’information et de répercussion sur l’image de l’institution est difficilement mesurable. Quelle est la crédibilité du média Internet ? Selon une étude TNS Sofres de janvier 2004 sur la confiance des français dans les médias, 10% des sondés préfèrent Internet pour comprendre un sujet de fond et 12% pour connaître les points de vue qui existent sur un même sujet, contre 17 et 14% pour la presse hebdomadaire et 32 et 28% pour la presse quotidienne. Internet ne semble pas être le média le plus efficace pour réhabiliter la franc-maçonnerie. Vers la cohésion ?

Toutes les loges et obédiences n’ont pas les mêmes préoccupations, les sujets qu ‘elles abordent lors des réunions publiques, émissions de radio et dans les diverses publications en témoignent. La franc-maçonnerie se compose ainsi de plusieurs voix qui ne sonnent pas toujours à l’unisson. Ainsi, l’apparente volonté de transparence d’Alain Bauer et de Michel Barat n’a pas été partagée par tous les Grands Maîtres de l’époque. Les querelles internes se manifestent publiquement et parachèvent l’image d’une franc-maçonnerie dissolue.

Dans un souci de cohésion, la Maçonnerie Française et l’Institut Maçonnique de France sont créés par les neuf principales obédiences françaises, à l’exception de la G.L.N.F. qui manifeste à nouveau sa particularité. Yves-Max Viton, Grand Maître de la G.L.N.F., rompra plus tard cet isolement en mettant à disposition des neufs autres obédiences, la liste de ses membres exclus afin d’éviter le « recyclage » de « déchets » dont parlait Alain Bauer. Un rendez-vous manqué

La franc-maçonnerie française apparaît toutefois unie lors des évènements qui entourent son 275ème anniversaire. La célébration bénéficie d’une large couverture médiatique. Pourtant, la communication qui est résolument axée sur la richesse culturelle de l’institution, atteint ses limites. Malgré l’intérêt des médias pour ce qui est annoncé comme le « coming-out* » de la franc-maçonnerie, l’exposition Lyon carrefour européen de la franc-maçonnerie ne permet pas de balayer les idées reçues.

* Lyon Capitale


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IV. La franc-maçonnerie et la presse

a franc-maçonnerie est un sujet porteur pour la presse. Tous les journaux et magazines, quelle que soit leur spécificité s’ils en ont une (l’économie, l’histoire, la littérature, la politique…), peuvent y trouver l’objet d’un article ou

d’un dossier. Ainsi, les angles pour aborder la franc-maçonnerie peuvent être différents. Une revue de presse permettra, dans un premier temps, de considérer la période et la fréquence des articles et dossiers parus sur le sujet, par titre, depuis janvier 2004. Elle permettra également d’en apprécier les titres et les angles. Peut-on parler de presse sensationnaliste ? La presse magazine semble porter un intérêt certain pour la franc-maçonnerie. L’Express, le Nouvel Observateur, Le Point et bien d’autres, lui consacrent de nombreuses couvertures chaque année. Toujours accrocheurs, les titres promettent aux lecteurs des révélations. Autrefois portées sur les secrets des rituels et de l’initiation, les révélations concernent aujourd’hui le secret d’appartenance. Au nom de l’information sont présumées ou dévoilées les qualités maçonniques de magistrats, d’hommes politiques, de chefs d’entreprises…

ous l’impulsion du succès planétaire du roman « Da Vinci Code » de Dan Brown, la presse s’est emparée de l’ésotérisme et multiplie les couvertures sur le sujet. Le roman, qui prétend révéler des faits cachés au grand public par quelques

initiés (membres de l’Opus Dei, du Prieuré de Sion, Illuminati, Templiers…), relancent la théorie du « complot » sur fond de mythes et de mystères. « Les mystères ont toujours des fans », peut-on lire dans le roman. Les dix-huit millions d’exemplaires vendus à travers le monde l’attestent.

L

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1. La franc-maçonnerie dans la presse 1.1 Revue de presse >>> Presse nationale et régionale (Rhône-Alpes) 2004-2005

Support Date de parution

Titres

Le Point Hors-série

Mars-avril 2005 Les textes fondamentaux de l’ésotérisme

L’Express 14/03/2005 Rififric au Grand Orient Le Figaro Magazine

26/02/2005 Esotérisme. L’éternelle quête d’irrationnel

Le Progrès 25/02/2005 Chevalerie et franc-maçonnerie Le Monde 24/02/2005 Plongée dans un club du Loiret pour les 100 ans du Rotary Le Figaro 24/02/2005 La parole est au procureur Le Progrès 17/02/2005 Ne touchons pas à la loi de 1905

Le Progrès 16/02/2005 Montpellier : protestation contre les aides à la franc-maçonnerie

Libération 15/02/2005 A Montpellier, des deniers publics pour loges maçonniques Le Point 10/02/2005 Fâcheries à la loge Le Figaro 7/02/2005 Le Grand Orient embarrassé par un frère transsexuel

L’Express 24/01/2005 L'âge de raison / Parlez-vous «maçon»? / Une croissance chaotique / Les dix principales obédiences / La GLNF en grande forme

L’Expansion Janvier 2005 Ville par ville, les meilleurs réseaux, dirigeants, cadres sup., femmes, gays, francs-maçons…

Historia janvier-février

2005 La véritable influence des francs-maçons

Le Progrès 9/01/2005 Lyon, cœur du spiritisme Le Monde 29/12/2004 Le complot, ressort du « Da Vinci Code » ? Le Progrès 22/12/2004 Les aventuriers du trésor perdu Le Progrès 20/12/2004 « La passe du vent » de Philippe Videlier Le Figaro 17/12/2004 Trois petits points et puis s'en vont Le Monde 17/12/2004 Repères Le Nouvel Observateur

2/12/2004 Le grand retour de l’ésotérisme

Le Nouvel Observateur

18/11/2004 L'affaire Renard et la franc-maçonnerie en général

Le Monde 16/11/2004 Le futur Commissaire européen est-il Maçon ?

Le Monde 31/10/2004 Mis à la retraite d'office, le juge Renard avait perdu ses repères éthiques

Libération 30/10/2004 Le juge Renard évincé de la magistrature Le Monde 30/10/2004 Le juge Renard mis à la retraite par le CSM pour ses amitiés Le Nouvel Observateur

28/10/2004 Les Francs-Maçons et la justice


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Marianne 23/10/2004 Les juges sont-ils au-dessus des lois ?

Le Monde 16/10/2004 La révocation du juge Renard réclamée devant un Conseil supérieur de la magistrature consterné

Marianne 16/10/2004 Qui seront, demain, les maîtres du monde ?

Le Monde 15/10/2004 La révocation du juge Renard réclamée devant un Conseil supérieur de la Magistrature consterné

Le Figaro 15/10/2004 Révocation demandée contre le juge Renard, On confond la franc-maçonnerie et les francs-maçons

Le Nouvel Observateur

14/10/2004 Le juge Renard devant le CSM

Le Figaro 14/10/2004 Le juge Renard comparaît devant ses pairs L’Humanité 14/10/2004 Un magistrat sur la sellette La Croix 14/10/2004 Justice-Magistrat-CSM

Le Monde 12/10/2004 Avec Michel Mouillot, « ils se tutoyaient et s'embrassaient » La GLNF, la franc-maçonnerie et les affaire, Les troubles relations de la justice niçoise devant le CSM

Libération 12/10/2004 Le rapport qui accuse le juge Renard

Libération 8/10/2004 Les maçons piochaient leurs infos dans le fichier de la police/ Trois Obédiences principales

Le Figaro Littéraire

7/10/2004 Guillotin, la mécanique adoucit les mœurs

Le Figaro 14/09/2004 Exporter le modèle français L’Express 6/09/2004 Le Grand Orient désorienté Le Progrès 4/09/2004 Bernard Brandmeyer réélu grand maître

Le Monde 2/09/2004 Grand maître du GODF, M. Brandmeyer doit faire face à une contestation interne

Libération 2/09/2004 Tremblement de frères au Grand Orient L’Express 2/08/2004 Les combines des francs-maçons

Libération 30/07/2004 Les querelles franc-maçonnes franchissent les murs du temple Une affaire de lettre anonyme révèle le malaise de la Grande Loge nationale française

Histoire et Patrimoine

Juin 2004 Les éminences grises de la république

Le Progrès 30/05/2004 Pas d'Europe sans Laïcité ! Le Progrès 27/05/2004 Défavorables aux références religieuses Libération 24/05/2004 Corruption à Nice: la bande-son au tribunal Libération 18/05/2004 En Italie, une amnistie politique qui ne passe pas Le Progrès 2/05/2004 Conférence sur la laïcité Le Figaro 24/04/2004 Le week-end à Paris L’Express 19/04/2004 Comment les francs-maçons ont investi la police L’Express 12/04/2004 Les loges, héritières de la «Françafrique» Libération 11/03/2004 Turquie: attentat contre la franc-maçonnerie Le Figaro 12/02/2004 L'amendement anti-équerre Le Figaro 6/02/2004 Les adieux d'un maître queux Libération 5/02/2004 Amendements et loufoqueries Le Point 29/01/04 Les francs-maçons et les médias Le Progrès 15/01/2005 Débat : les enjeux actuels de la laïcité Les angles : Les affaires Le pouvoir L’histoire, la spiritualité Actualité de la franc-maçonnerie En gras : en couverture


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1.2 Quel traitement ? La franc-maçonnerie est pour la presse magazine, un serpent de mer : un sujet rebattu qui revient régulièrement, surtout quand l’actualité est vide. Les couvertures toujours sensationnalistes, ne sont pas forcément à l’image du contenu. Les titres et les couvertures ne respectent pas toujours le sens et le contenu des articles auxquels ils renvoient et servent souvent de véhicules aux préjugés et aux partis pris. Si les angles diffèrent, les dossiers sont la plupart construits selon le même schéma. On retrouve habituellement les origines de l’institution, quelques symboles expliqués, les francs-maçons illustres, les francs-maçons supposés, les affaires et des interviews. >>> Les mystères L’hebdomadaire Marianne dans son numéro du 2 mars 1998 choisit l’un des angles les plus accrocheurs pour traiter de la franc-maçonnerie. La couverture, illustrée par deux symboles (le compas et l’équerre), laisse une large part au titre : « La franc-maçonnerie est-elle une secte ? ». En sous-titre, et en caractères nettement plus petit : « ( …) or la réalité ne correspond pas aux apparences ». Le contenu du dossier tente de présenter les raisons de cette assimilation (« Des idées révolutionnaires masquées par le rideau de fumée des symboles », « Un goût du secret aggravé par l'hostilité vigilante de l'Église », « Des persécutions de Vichy aux attaques de l'extrême droite », « Des affaires qui font mauvais effet et un silence préjudiciable »), et ainsi « réhabiliter » l’institution. Toutefois, son titre qui allie franc-maçonnerie et secte ne peut que nuire à son image. D’autant plus que les taux de visibilité des couvertures sont nettement supérieurs au taux de lectorat. >>> Les affaires et les réseaux

Les scandales politiques, financiers, judiciaires, impliquant des francs-maçons sont largement traités dans la presse (cf. revue de presse). Ces affaires font très régulièrement l’objet de dossiers dans les magazines d’information (une à quatre couvertures par titre et par an, L’Express battant tous les records). Ces trois couvertures illustrent le concept de mise en scène médiatique : par le titre et l’image, faire du spectaculaire tout en donnant une information qui suscite l’intérêt, des révélations. Les titres, plus incitatifs qu’informatifs, deviennent la « force de vente » des magazines.

Le Nouvel Observateur 28/10/2004

Marianne 2/03/1998

Le Nouvel Observateur 1/06/2000

Le Figaro 30/10/2003


57

À l'obsession des affairistes s’ajoute les révélations sur les réseaux maçons (L’Express, 19 avril 2004, « Comment les francs-maçons ont investi la police ») L’« entraide maçonnique » et ses dérives sont souvent désignés. Indépendamment, le thème des « réseaux » est régulièrement traité par la presse. On y évoque les réseaux homosexuels, de cadres supérieurs, féminins, d’alumni, et bien-sûr, francs-maçons. Dans le dossier de L’Expansion (janvier 2005) « Ville par ville, les meilleurs réseaux », quelques réseaux féminins sont cités, comme la G.L.F.F., qui s’impliqua particulièrement dans les débats sur la parité et sur le port de signes religieux à l’école. >>> L’approche historique

La revue Historia thématique se démarque des titres habituels en optant pour un point de vue non sensationnaliste de la maçonnerie. Le titre, « La véritable influence des francs-maçons » et l’illustration (un homme sans visage étrangement accoutré, des symboles) restent toutefois racoleurs. Dans ce numéro thématique de janvier-février 2005, Historia effectue un tour de la question.

Les auteurs se sont intéressés aux « Dix idées reçues remises d'équerre », aux origines de la Franc-Maçonnerie (« D'où viennent les francs-maçons? », « Les premières loges françaises, : une invention d'outre-Manche », « La "Maçonnerie des Dames" entre en scène »), aux rites et symboles (« Comment je suis devenu maçon »), à des personnalités comme Mozart et Eugène Le Roy, à l'engagement des Maçons (« En retard d'une révolution », « Une solide tradition américaine », « La soutane contre le tablier », « Aux temps bénis de la

IIIème République », « Commune de Paris : tous aux barricades ! », « Aux heures sombres de Vichy »). Par delà l’approche historique, ce numéro tente également de dresser un portrait de la franc-maçonnerie d'aujourd'hui (« Des loges en cours de reconstruction », « Lyon, une ville sous influence ? », « Un maçon lyonnais témoigne »). Même si l’affairisme est évoqué, il n’est pas au cœur du dossier. >>> L’ésotérisme à la mode Le Nouvel Observateur, 2 décembre 2004 « Le grand retour de l’ésotérisme » Sous-titre : « De la kabbale au soufisme, de l’astrologie à la franc-maçonnerie, du spiritisme au New Age ». Dans ce dossier consacré à l’ésotérisme, quatre encarts présentent respectivement l’alchimie (art occulte de la transmutation), la kabbale (lecture ésotérique de la Torah, méditation sur les sens caché des textes sacrés), le soufisme (courant de l’islam, ésotérisme musulman) et la gnose (ésotérisme chrétien). La franc-maçonnerie, très visible sur la couverture, est à peine évoquée. Le Figaro Magazine 26 février 2005 « Ésotérisme. L’éternelle quête d’irrationnel .» Sous-titre : « Le nouveau roman de l’auteur de Da Vinci Code . De la kabbale au soufisme, voyage en ésotérie . Les mystères des cathares. » La franc-maçonnerie est citée à travers un encart consacré à l’initié Hugo Pratt, le créateur de Corto Maltese .

Historia thématique Janvier-février 2005

L’Express 19 avril 2004


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Après avoir consacré sa couverture à « La folie de l’ésotérisme », le 28 février 2005, Le Point publie sans complexe un hors-série sur le sujet le mois suivant. Ce deuxième exemplaire Hors-série du magazine Le Point titre de la même façon que ses confrères : Kabbale, franc-maçonnerie, soufisme, astrologie. Quatre parties présentent respect-ivement l’ésotérisme antique, l’ésotérisme chrétien, la kabbale, le soufisme et l’ésotérisme moderne, partie dans laquelle la franc-maçonnerie est évoquée.

>>> Audience

Figaro Magazine

L'Express Le Point Marianne Le Nouvel Observateur

Historia

2002 1 955 000 2 283 000 1 301 000 911 000 2 595 000 1 246 000 2003 2 054 000 2 181 000 1 530 000 971 000 2 571 000 1 415 000 2004 1 975 000 2 142 000 1 475 000 1 054 000 2 641 000 1 334 000

Source : INTERDECO - Observatoire de la Presse 2005

ivre : Les frères invisibles. Enquête sur les dérives de la franc- maçonnerie (Albin Michel), de Ghislaine Ottenheimer, directrice de la rédaction de

la radio BFM, et de Renaud Lecadre, journaliste à Libération. Avril 2001. Les deux journalistes dénoncent les affaires et scandales politico- financiers qui ont impliqué, à des degrés divers, des francs-maçons, noms à l’appui. Ghislaine Ottenheimer et Renaud Lecadre seront les invités de nombreuses émissions télévisées et radio ( 13 juin 2001 sur France 3 dans l'émission de Michel Field, Ce qui fait débat, 22 mai 2003, Ripostes sur France 5)) L’ouvrage s’est vendu à plus de 70 000 exemplaires, il aurait engendré huit procédures judiciaires à l’encontre des auteurs.

ivre : La face cachée des frères invisibles (éditions Dervy), de Hervé Vigier, membre de la G.L.N.F. Sorti en 2003.

L’auteur, franc-maçon, nous rapporte ici le long entretien réalisé avec l'épouse perplexe, d'un homme aspirant à entrer en maçonnerie à une période où la littérature anti-maçonnique faisait les gros titres de la presse. La face cachée des Frères invisibles répond aux questions fréquentes que se pose le grand public à propos de la franc-maçonnerie, de l’initiation, des rites, des symboles, de son organisation et de son « pouvoir »…

L

L

Le Point 28 février 2005


59

2. Les frontières de l’information Dans un souci d’investigation et d’information ou dans le but de divulguer un scoop, les journalistes sont amenés à dévoiler l’appartenance d’individus à la franc-maçonnerie, souvent quand ceux-ci sont impliqués, à des degrés divers, dans des affaires ou scandales. Ainsi, la liberté de la presse et le droit à l’information, sont susceptibles d’entrer en conflit avec d’autres droits fondamentaux, notamment les droits relatifs à la vie privée. La recherche systématique du sensationnel dans le domaine journalistique conduit à des dérives. L’'information a-t-elle des frontières ? 2.1 La liberté de la presse et le droit à l’information Le Conseil Constitutionnel a érigé le principe de la liberté de la presse comme principe constitutionnel dans le préambule du 4 octobre 1958, lequel renvoie au préambule de la Constitution de 1946 et à la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789. La haute juridiction constitutionnelle proclame la liberté de la presse « liberté fondamentale d’autant plus précieuse que son existence est l’une des garanties essentielles du respect des autres droits et libertés et de la souveraineté nationale ». Le Conseil Constitutionnel apporte une nouvelle approche à la liberté de la presse en soulignant l’intérêt des lecteurs « qui sont au nombre des destinataires essentiels de la liberté proclamée par l’article 11 de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen ». Ce droit à l’information n’est toutefois par formulé expressément dans cette décision, ni proclamé officiellement dans aucune loi nationale.

Le conflit entre droit de l’information et droit au respect de la vie privée se résout en faveur du droit à l’information dès l’instant où la divulgation apparaît nécessaire à une bonne information des citoyens. Il est toutefois difficile de trouver un équilibre entre la protection de la vie privée et la liberté d’expression et de publication de la presse. 2.2 Le respect de la vie privée Le respect de l’anonymat s’inscrit dans le principe général du respect de la vie privée. La constitution ne comporte aucune mention directe relative au droit au respect de la vie privée, mais le principe énoncé à l'article 4 de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen selon lequel « La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui (...) » a une valeur constitutionnelle. Par ailleurs, la France a ratifié la convention européenne des droits de l'homme et des libertés fondamentales, qui affirme à l'article 8 : « Toute personne a droit au respect de sa vie privée et familiale, de son domicile, de sa correspondance (...) » Les domaines inclus dans la protection de la vie privée comprennent essentiellement l'état de santé, la vie sentimentale, l'image, la pratique religieuse, les relations familiales et, plus généralement, tout ce qui relève du comportement intime.


60

En juillet 2001, la CNIL (Commission Nationale Informatique et Libertés) est alertée par Michel Barat de l’existence d’un site Internet ayant divulgué une liste de francs-maçons comportant 3000 noms, adresses et numéros de téléphone. Le dossier a été transmis au Procureur de la République de Paris. Selon la CNIL, il s'agissait de la première dénonciation via Internet. La liste de francs-maçons est restée en ligne du 23 au 27 juin 2001. Même si elle n'a été que temporaire, cette diffusion constitue une « atteinte manifeste au respect de la vie privée et à la liberté d'association », selon la Commission. La loi « Informatique et libertés » stipule que « l'appartenance réelle ou supposée à une association à caractère politique, philosophique, religieux ou syndical est une donnée sensible qui ne peut être collectée, traitée ou divulguée sans le consentement des personnes ». 2.3 Le droit de réponse Loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse (version consolidée au 31 décembre 2004).

« Le droit de réponse prévu par l'article 13 pourra être exercé par les associations, lorsqu'une personne ou un groupe de personnes auront, dans un journal ou écrit périodique, fait l'objet d'imputations susceptibles de porter atteinte à leur honneur ou à leur réputation à raison de leur origine ou de leur appartenance ou de leur non-appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée ».

La presse a le devoir de favoriser un droit de réponse du public face à l'information publiée. Elle doit permettre aux personnes de répliquer aux informations et aux opinions publiées, qu’ils aient été directement ou indirectement mises en cause.

Le communiqué ci-dessous est diffusé par le G.O., suite à la parution du Nouvel Observateur du 28 octobre 2004 titré : « Les Francs-Maçons du Grand Orient de France et la justice ». Le Grand Orient de France

« Le serment des Francs-maçons du Grand Orient de France les engage, sans ambiguïté, à respecter les lois de la République.

Ils ne peuvent donc que se réjouir de les voir strictement appliquées, à Nice comme ailleurs, y compris et surtout dans le fonctionnement de la justice.

En un temps d’incertitude, le Grand Orient de France avait pris une ferme position de soutien aux démarches entreprises par les services judiciaires (notre communiqué du 3 septembre 2002).

Aucun manquement aux lois et à la morale républicaine d’où qu’il vienne ne pourra rencontrer l’assentiment des Francs-Maçons du Grand Orient de France.

De la même façon tous les efforts pour dénoncer dans les médias ces dysfonctionnements au bon déroulement de la justice sont les bienvenus et reçoivent notre soutien.

Toutefois, ils ne doivent pas conduire quelques-uns uns à associer la Franc-Maçonnerie dans sa totalité à des comportements individuels et locaux condamnables. »

Paris, le 2 novembre 2004


61

L’obédience allègue ici son soutien à la presse dans la dénonciation des « dysfonctionnements au bon déroulement de la justice » et témoigne ainsi de sa volonté de transparence. Elle regrette toutefois son assimilation systématique à des affaires crapuleuses. Il relève de la responsabilité des médias de trouver les meilleurs moyens pour corriger leurs manquements et leurs erreurs à l'égard des personnes mises en cause, que celles-ci relèvent de l'information ou de l'opinion. Suite au dossier « Nice : les francs-maçons et la justice », auquel Le Nouvel Observateur consacra sa couverture le 28 octobre 2004, la rédaction de l’hebdomadaire publie cet édito :

Le Nouvel Observateur, 4 novembre 2004 « La couverture sur « Nice : les francs-maçons et la justice » (n° 2086) nous a valu quelques lettres furibondes, comme celle de Michel Kellerman, qui met en cause cette une. « Pourquoi cette fixation des limiers du Nouvel Obs sur ce réseau franc-maçon ? Je me permets de vous signaler que des "réseaux" autrement influents, il y en a, et beaucoup », citant l'Opus Dei, la Scientologie, les homos, les chiraquiens, les Corses... (…)

Quant à Jean-Paul Lemaire, il rappelle que « l'obédience à laquelle appartiennent les protagonistes de cette regrettable affaire est très minoritaire et se concentre essentiellement dans deux régions, l'Ile-de-France et Paca. Elle est connue pour ne recruter que dans certains milieux socioprofessionnels bien ciblés, pour pratiquer aussi ce que nous nommons la "maçonnerie alimentaire", mais ne saurait être en aucun cas représentative des quelques dizaines de milliers de femmes et d'hommes qui ont choisi la franc-maçonnerie. »

Même avis d'Alain Boulfroy, fidèle lecteur qui n'a pas raté un numéro depuis quarante ans, bien qu'il soit, ajoute-t-il, « de temps en temps agacé par une tendance bobo » de « l'Obs ». Il appartient à un atelier de la Grande Loge de France, et il est « fatigué de voir, dans la presse, cette généralisation ». Notre une « sans nuance incite le lecteur, qui si cela se trouve ne lira pas votre article, au demeurant remarquable, à mettre tous les maçons dans la catégorie "tous pourris" ». Si je comprends bien, ce n'est pas le contenu du dossier que vous critiquez, mais le fait d'en avoir fait cette couverture.

Nostra culpa.

Cependant, la publication de lettres de lecteurs, de communiqués, de rectification ou de mise au point, ne constitue pas un moyen très efficace de réparer le préjudice causé.


62

3. Conclusion La presse en général renvoie une image négative de la franc-maçonnerie et des francs-maçons. La presse magazine véhicule, à travers ses couvertures et ses titres sensationnalistes, un message dévastateur qui se fonde sur le secret de l'initiation et de l'appartenance. C’est d’autant plus regrettable que les fonds des dossiers ne correspondent pas toujours aux messages renvoyés par les couvertures. L’Express, dans son numéro du 2 août 2004, titre « Les combines des francs-maçons » sans jamais y faire allusion dans le dossier. Même si les fantaisies sur les rituels initiatiques sont plus rares (on est loin des sacrifices humains de Léo Taxil - cf. p29), les symboles maçonniques illustrent souvent les couvertures et les articles, en leur conférant ainsi un caractère mystérieux, incontestablement très vendeur. Le secret d’appartenance nourrit également bien des fantasmes, les réseaux occultes fascinent et effraient. Le succès de l’enquête « Les frères invisibles » de Ghislaine Ottenheimer et Renaud Lecadre en témoigne.

La presse quotidienne, qui par nature se concentre sur l’actualité, traite essentiellement des affaires de corruptions, de malversations impliquant des francs-maçons. Ainsi, d’octobre à novembre 2004, les rédactions des quotidiens Libération, Le Monde, Le Figaro ont consacré une douzaine d’articles à l’affaire du juge Renard, membre de la G.L.N.F. à Nice et révoqué par le conseil supérieur de la magistrature. Les « crises internes » sont également relatées par les quotidiens. Contrairement à la presse magazine, la presse quotidienne ne crée pas l’occasion d’aborder le sujet « franc-maçon », elle réagit face à l’actualité et délivre un message, elle recueille et traite des informations, sans le renfort de l’image. Le Progrès (présent en Côte d'Or, Saône-et-Loire, Jura, Rhône, Ain, Loire et Haute-Loire), se distingue des quotidiens nationaux, cinq des dix articles parus sur la franc-maçonnerie aborde son combat pour la laïcité, trois sont consacrés à sa dimension culturelle mais aucun n’aborde les affaires.

C’est dans la presse magazine consacrée à l’histoire que la franc-maçonnerie apparaît sous son meilleur jour. Bien que leurs titres (« Le véritable pouvoir des francs-maçons » et « Les éminences grises de la république ») soient tout aussi accrocheurs, les revues Histoire et Patrimoine (janvier 2005) et Historia (juin 2004), ont dressé un portrait complet de l’institution, à travers son histoire, son implication républicaine, ses travers (les dérives affairistes, la mise à l’écart des femmes) et une multitude de témoignages illustrés par les photographies des interviewés, souvent les Grands Maîtres. Le lectorat de ces revues est deux fois inférieur à celui des magazines d’information.

Depuis quelques mois un phénomène envahit la presse : l’ésotérisme. S’appuyant sur l’engouement du roman de Dan Brown « Da Vinci Code » et sur la déferlante kabbalistique dans le monde des « peoples » (Madonna, Britney Spears, David Bekham…), les magazines nous servent chaque semaine couvertures et dossiers sur l’ésotérisme dans lesquels la franc-maçonnerie a toujours une place. Malraux disait « Le XXIème siècle sera spirituel ou ne sera pas ». On assiste aujourd’hui à une prolifération de petites sectes, de gourous et de mouvements de toutes tendances spirituelles.


63

V. L’image de la franc-maçonnerie à Lyon

ous avons évoqué les liens, tant historiques que contemporains, qui unissent la franc-maçonnerie à la ville de Lyon. Les noms d’illustres francs-maçons comme Gailleton, Augagneur, La Fayette, Macé, Morand, Garibaldi, Faure,

Bartholdi, Carnot…, font partie du quotidien des Lyonnais. La presse locale et régionale aborde régulièrement le sujet. Son soutien a été incontestable dans la promotion de l’exposition organisée en juin 2003 dans le cadre du 275ème anniversaire de la franc-maçonnerie française. L’occasion pour des personnalités du monde politique et culturel de réaffirmer leur appartenance à la franc-maçonnerie, comme le maire Gérard Collomb, qui n’en a d’ailleurs jamais fait mystère. Ainsi, cette apparente volonté de communiquer s’est-elle traduite en terme d’image ?

fin d’en apprécier les retombées, un échantillon de deux cent cinquante Lyonnais représentatif de la population a été interrogé. Cette étude a pour but de dresser un diagnostic de l’image de la franc-maçonnerie à Lyon.

Comment la franc-maçonnerie est-elle perçue par les Lyonnais? Quelle image en ont-ils ? Cette percéption est-elle conforme à la réalité ? La presse agit-elle sur cette image ?

N

A


64

1. Elaboration d’un sondage 1.1 Population mère >>> Les Lyonnais de plus de 15 ans, ne faisant pas partie de la franc-maçonnerie mais qui

en ont déjà entendu parler. 1.2 Unité de sondage >>> Un individu 1.3 Méthode d’échantillonnage >>> Méthode des quotas, d’après l’Insee (recensements de la population, bilan

démographique et prévisions).

lll Nombre de femmes et d'hommes en 2003 - En millier-

Effectifs au 1er janvier 2004, données provisoires. Champ : France métropolitaine.

Femmes

30 789 29 111

Hommes

Soit 51,4 % 48,6 %

3 Critères : Âge Sexe CSP


65

lll Structure par âge des populations féminine et masculine en 2003

En %


L’étude est réalisée sur des individus de plus de 15 ans. Le 20 et 21 novembre 2003 la Fédération Nationale de la Presse Française et la Direction de Développement des Médias, en partenariat avec Télérama, ont mandaté Ipsos Médias pour réaliser une étude ayant pour thème : les 15-25 ans et leur approche de la presse écrite. Cette étude a démontré que les 15-25 ans ont une fréquentation active et éclectique de la presse. Ils sont souvent en contact avec la presse : - 44% déclarent acheter souvent des journaux et des magazines - 37% lisent souvent des titres à disposition dans le foyer - 35% sont abonnés - 31% lisent souvent la presse qui est distribuée gratuitement - 26% lisent souvent des titres qu’on leur donne ou qu’ils empruntent

Femmes Hommes

45-54 ans

25-34 ans

35-44 ans

15-24 ans

Ensemble

75 ans ou plus

65-74 ans

55-64 ans

Moins de 15 ans

12,5

17,6

13,6

12,9

14,1

13,7

10,3

19,6

14,6

13,8

9,8

100

9,0

14,1

10,6

7,9

5,9

100


66

lll Structure par âge des populations féminine et masculine de + de 15 ans

En %


lll Répartition de la population de 15 ans et plus selon la catégorie socioprofessionnelle

En %

45-54 ans

25-34 ans

35-44 ans

15-24 ans

Ensemble

75 ans ou plus

65-74 ans

55-64 ans

15,20 16,90

15,70

17,10

16,70

12,5

18,10

17,10

11,90

100

10,90

17,50

13,20

9,80

7,40

100

Femmes Hommes

Catégorie socioprofessionnelle (CSP) Femmes Hommes

Artisans, commerçants, chefs d'entreprise 2,8 6,8

Cadres, professions intellectuelles supérieures 5 10,1

Professions intermédiaires

Employés

Ouvriers

Retraités

Sans activité professionnelle

Ensemble

11,1

23,2

20,6

32,2

5,3

14,1

100 100

7,3

23

25,5

13,2


67

1.4 Taille de l’échantillon >>> 250 individus : 129 femmes + 121 hommes

lll Nombre de sondés par âge et par sexe

lll Nombre de sondés par catégorie socioprofessionnelle et par sexe

* Ces chiffres sont arrondis (les chiffres décimaux n'ont pas de signification dans le cas d'individus).

Pour 100

25-34 15-24 35-44 75 et + 65-74 55-64 45-54

Pour 129*

16,7 15,2 17,1 15,7 12,5

22 20

11,9 10,9

16 22 14 15 20

ÂGE

Pour 100

Pour121*

17,5 16,9 18,1 17,1 13,2

21 20

7,4 9,8

16 22 12 9 21

ΕΕΕΕ

ΓΓΓΓ

Catégorie socioprofessionnelle (CSP)

Artisans, commerçants, chefs d'entreprise

Pour 100

2,8 4 6,8 8

Pour 100 Pour 121 Pour 129

23

7,3

13,2

10,1

28

9

16

12

14 11,1

23,2

5,3

30

7

5 6

32,2 41 25,5 31


Employés

Ouvriers

Retraités

Cadres, profess. intellectuelles supérieures

ΕΕΕΕ ΓΓΓΓ

Sans activité professionnelle 20,6 27 14,1 17


68

1.5 Méthode d’administration >>> En face à face, dans la rue. 1.6 Questionnaire >>> Les différents types de questions utilisées dans cette étude

lll Filtre : au début du questionnaire Q1 Avez-vous déjà entendu parler de la franc-maçonnerie ? Cette question est la première qui est posée au sondé. Seuls les individus répondant Oui participeront au sondage. Cette étude porte sur l’image de la franc-maçonnerie et non sur sa notoriété.

lll Fermée à choix unique : une seule réponse possible

Q7 Vous lisez la presse … Q5 Associez-vous la franc-maçonnerie à un parti, à une couleur politique ? Q8 Vous arrive-t-il d’acheter un journal parce qu’il consacre sa une à la franc-maçonnerie ? Q11 Tout le monde peut-il devenir franc-maçon ?

lll À échelle de Likert : tout à fait/plutôt /plutôt pas/pas du tout

Q3 Pensez-vous que la franc-maçonnerie a un pouvoir d’influence ? Q9 Pensez-vous que la franc-maçonnerie est mystérieuse ? Q10 Pensez-vous que la franc-maçonnerie est une secte ?

lll Ouverte non numérique : question sans aucune réponse suggérée

La personne consultée répond avec ses propres mots. Les questions ouvertes permettent de relever des aspects qui n’avaient pas été envisagé lors de l’élaboration du questionnaire.

Q2 Quels sont les mots qui vous viennent à l’esprit quand vous entendez parler de la franc-maçonnerie ? Q4 (cf. Q3) *Dans quel(s) domaine(s)/secteur(s) ? Q6 (cf. Q5) *Lequel ? Q12 (cf. Q11) Pourquoi ? >>> Chronologie des questions Les questions suivent un ordre chronologique. Au début du questionnaire, on place les questions simples et motivantes. Elles éveillent l’intérêt et sont axées sur des thèmes précis qui concernent la personne interrogée. Leur libellé permet d’y répondre facilement. Les questions délicates sont placées à la fin du questionnaire, ainsi que la fiche signalétique (sexe, âge, profession).


69

>>> Le questionnaire Q1 Avez-vous déjà entendu parler de la franc-maçonnerie ?

Oui Non

Q2 Quels sont les mots qui vous viennent à l’esprit quand vous entendez parler de la

franc-maçonnerie ? Q3 Pensez-vous que la franc-maçonnerie a un pouvoir d’influence ? Tout à fait d’accord* Plutôt d’accord* Plutôt pas d’accord Pas d’accord du tout Q4 *Dans quel(s) domaine(s)/secteur(s) ? Q5 Associez-vous la franc-maçonnerie à un parti, à une couleur politique ?

Oui* Non Q6 *Lequel ? Q7 Vous lisez la presse (PQR/PQN/magazine) : Tous les jours Au moins une fois par semaine Au moins une fois par mois Jamais


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Q8 Vous arrive-t-il d’acheter un journal parce qu’il consacre sa une à la franc-

maçonnerie ? Toujours Parfois Rarement Jamais Q9 Pensez-vous que la franc-maçonnerie est mystérieuse ? Tout à fait d’accord Plutôt d’accord Plutôt pas d’accord Pas d’accord du tout Q10 Pensez-vous que la franc-maçonnerie est une secte ? Tout à fait d’accord Plutôt d’accord Plutôt pas d’accord Pas d’accord du tout Q11 Tout le monde peut-il devenir franc-maçon ? Oui Non Q12 Pourquoi ?


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2. Analyses des données recueillies

RAPPEL MÉTHODOLOGIQUE

Échantillon : Conçu selon la méthode des quotas : sexe, âge, profession, ville. 250 individus constituant un échantillon représentatif de la population lyonnaise âgée de 15 ans et plus ayant déjà entendu parler de la franc-maçonnerie.

Méthode : En face à face

Date du terrain : Janvier 2005

2.1 L’image globale de la franc-maçonnerie >>> Question Quels sont les mots qui vous viennent à l’esprit quand vous entendez parler de la franc-maçonnerie ? (aucune réponse suggérée - plusieurs réponses possibles)

À la lecture de ce résultat, le décalage entre l’image de la franc-maçonnerie et les aspects réels de sa nature est frappant. Ainsi, les termes les plus cités pour l’évoquer ne sont pas toujours liés à la réalité des choses. Le mot secte est cité spontanément près d’une fois sur

5% 10% 15% 20% 25% 30%

Secte 28,5%

Secret 27,7%

Compagnon/confrérie 17,9%

Symboles 15,3%

Réseau/solidarité 14,5%

Association 8,9%

Philosophie/spiritualité 7,2%

Elitisme 6,4%

Politique 5,5%

Humanisme 3,8%


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trois, alors qu’association ne l’est que neuf fois sur cent. De la même façon philosophie/spiritualité, élitisme, politique et humanisme sont, en moyenne, cinq fois moins cités que secte, alors qu’ils représentent des éléments fondamentaux de la nature de l’institution. Les symboles, qui sont au cœur de la franc-maçonnerie, sont deux fois moins évoqués que secte ou secret. Ils figurent tout de même en quatrième position des termes spontanément cités.

Le secret qui est placé en deuxième position, est également mentionné près d’une fois sur trois. C’est l’un des aspects de la franc-maçonnerie qui marque le plus les esprits, et contrairement à l’analyse précédente, il s’appuie sur une réalité.

Les termes compagnon et confrérie sont les troisièmes plus cités, près de deux fois sur dix. Mots un peu vagues, ils rappellent à la fois l’artisanat (avec les Compagnons du tour de France), la fraternité et la communauté. La franc-maçonnerie, parce qu’elle partage des traditions avec lui, est souvent associée au compagnonnage. Si compagnon a une image positive (travail, savoir-faire, discipline, tradition perpétuée), confrérie peut renvoyer deux idées : l’une positive, évoquant la fraternité, l’amitié, la loyauté, et l’autre négative représentant la communauté, et par extension le sectarisme. Ce dernier aspect est d’autant plus significatif que réseau et solidarité sont situés peu après, en cinquième position. Les termes les plus cités spontanément pour évoquer la franc-maçonnerie renvoient à des notions de « mystère » et d’ « occulte ». >>> Question Pensez-vous que la franc-maçonnerie est mystérieuse ? Sous total d’accord 91,2%

Ainsi, 91,2% des personnes interrogées considèrent la franc-maçonnerie mystérieuse. En d’autres termes, une écrasante majorité ne saurait la définir précisément. La notion de « mystère » renvoie également au secret, à l’étrange.

Tout a fait d'accord36,4%

Plutôt d'accord54,8%

Plutôt pas d'accord4,4%

Pas d'accord du tout4,4%


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>>> Question Pensez-vous que la franc-maçonnerie est une secte ?

Sous total d’accord 55,6%

Les résultats sont ici très partagés, aucune réponse ne remporte de large majorité. Si plus de la moitié des personnes interrogées (55,6%) pense que la franc-maçonnerie est une secte, seulement 17,2% en sont convaincues. Inversement 21,2% ne sont plutôt pas d’accord et 23,2% pas d’accord du tout. Ces résultats révèlent une réelle méconnaissance du sujet qui se traduit par une majorité de réponses mitigées. 2.2 La perception de l’influence de la franc-maçonnerie >>> Question D’une manière générale, pensez-vous que la franc-maçonnerie a un pouvoir d’influence ?

Sous-total d’accord 84%

Alors que seulement 16% des personnes interrogées pensent que la franc-maçonnerie exerce peu ou pas du tout d’influence, une très large majorité (84%) lui confère cette latitude. Cette majorité se divise pareillement entre personnes convaincues (41,4%) et incertaines (42,2%). Ainsi, le « pouvoir maçonnique » est très présent dans les esprits, s’il ne peut être affirmé, il est au moins supposé.


Plutôt d'accord38,4%

Plutôt pas d'accord21,2%



Plutôt d'accord42,6% Plutôt pas d'accord

11,2%



74

>>> Question Dans quel(s) domaine(s), secteur(s) exercerait-elle ce pouvoir ? (aucune réponse suggérée - plusieurs réponses possibles)

Ainsi, le pouvoir du « réseau » franc-maçon se situerait en tout premier lieu dans les sphères politiques ( 71,6% des termes spontanément cités), puis dans l’économie et les finances (38,4%) et en troisième position, dans tous les domaines (13,2%). Bien que de nombreuses affaires ayant impliqué des magistrats et des policiers, aient été rendues publiques par les médias, seulement 10% des répondants évoquent la justice et la police comme domaines dans lesquels la franc-maçonnerie exercerait son influence. Par contre, son implication dans les domaines plus « nobles » (culturel, religieux, philosophique et social) n’est pas perçue.

>>> Question Associez-vous la franc-maçonnerie à un parti ou une couleur politique ? Lequel ?

Si pour plus de la moitié des Lyonnais (60%) la franc-maçonnerie exerce un pouvoir dans les sphères politiques, seulement 28,8% d’entre eux l’associent à une couleur politique, 12,8% à la gauche et 16% à la droite. Bien que la présence de francs-maçons au sein de la municipalité socialiste soit de notoriété publique, la franc-maçonnerie est davantage associée aux partis de droite.

L’extrême gauche 2,8% La gauche 10% Sous total gauche 12,8% L’extrême droite 1,2% La droite 14,8% Sous total droite 16% Aucun 71,2%

10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80%

Politique 71,6%

Economie/finance 38,4%

Tous 13,2%

Justice/police 10,0%

Industrie/grandes entreprises 8,9%

Culturel/éducation nationale 8,4%

Religieux 7,4%

Spirituel/philosophique 5,3%

Social 4,2%


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2.3 L’impact de la presse >>> Questions croisées Vous lisez la presse tous les jours, au moins une fois par semaine, au moins une fois par mois, jamais. Trouvez-vous la franc-maçonnerie mystérieuse : tout à fait d’accord, plutôt d’accord, plutôt pas d’accord, pas d’accord du tout.

D’après l’étude du traitement de la franc-maçonnerie par la presse et à la lecture de ce graphique, on peut confirmer la responsabilité de la presse, principalement magazine, dans l’image énigmatique de l’institution. La presse cultive et entretient les mystères. >>> Questions croisées Vous lisez la presse tous les jours, au moins une fois par semaine, au moins une fois par mois, jamais. Pensez-vous que la franc-maçonnerie est une secte : tout à fait d’accord, plutôt d’accord, plutôt pas d’accord, pas d’accord du tout.

La fréquence de lecture de la presse (PQR, PQN, presse magazine) semblerait, à première vue, ne pas influer sur la perception de la franc-maçonnerie, 91% des lecteurs quotidiens la trouvent mystérieuse contre 92% pour les non-lecteurs. La presse n’apporte-t-elle aucun éclair-cissement ou entretient-elle le mystère ?

Ainsi, lecteurs et non-lecteurs de la presse assimilent sensiblement de la même façon la franc-maçonnerie à une secte, 55% en moyenne pour les lecteurs contre 60% pour les non-lecteurs. On observe que si cette idée est commune, elle est moins développée chez les lecteurs. Si la presse n’informe pas ou peu et entretient même les mystères, elle semble moins contribuer à la diffusion de cette image préjudiciable.

Tout a fait d'accordPlutôt d'accordPlutôt pas d'accordPas d'accord du tout

10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80%

38,3%53,1%

3,7%4,9%

Tous les jours

39,0%50,5%

5,7%4,8%

Au m oins une fois par sem aine

25,6%69,2%

2,6%2,6%

Au m oins une fois par m ois

36,0%56,0%

4,0%4,0%

Jam ais

Tous les joursAu moins une fois par semaineAu moins une fois par moisJamais

5% 10% 15% 20% 25% 30% 35% 40% 45% 50%

30,2%44,2%

14,0%11,6%

Tout a fait d'accord

31,3%41,7%

16,7%10,4%

Plutôt d'accord

35,8%45,3%

9,4%9,4%

Plutôt pas d'accord

32,8%37,9%

20,7%8,6%

Pas d'accord du tout


76

2.4 La perception de l'accès à la franc-maçonnerie >>> Question Tout le monde peut-il devenir franc-maçon ?

Oui 60 24% Non 190 76% Total 250 100%

Il existe quelques disparités notables de perception entre les différentes catégories sociales, mais ces disparités ne sont sans doute pas celles que l’on aurait pu attendre. En effet, le profil sociologique des Lyonnais ne croyant pas à l’ouverture de la franc-maçonnerie ne renvoie pas à une caricature simpliste.

La plus grande disparité d’opinions s’observe chez les femmes et les hommes, 28,7% des hommes jugent que la franc-maçonnerie est ouverte à tous contre seulement 19,5% des femmes.

OuiNon

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

28,7%

71,3%

19,5%

80,5%

Homme Femme

Les employés, les ouvriers et les individus sans activité professionnelle (principalement étudiants et chômeurs) sont les plus nombreux à penser que tout le monde ne peut pas devenir franc-maçon (76,9% et 77,1%) alors que les cadres, les professions intellectuelles sup-érieures (72,2%), les professions intermédiaires (70%) et les artisans, commerçants et chefs d’entreprise le pensent moins (69,2%).

OuiNon

10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%

30,8%69,2%

Artisans, commerçants, chefs d'entreprise, agriculteurs exploitants

27,8%72,2%

Cadres, professions intellectuelles supérieures

30,0%70,0%


23,1%76,9%

Employés

22,9%77,1%

Ouvriers

26,8%73,2%

Retraités

13,6%86,4%

Sans activité professionnelle


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>>> Question Pourquoi tout le monde ne peut-il pas devenir franc-maçon ? (aucune réponse suggérée - plusieurs réponses possibles)

La franc-maçonnerie est perçue comme fermée. Les critères d’accès qu’on lui confère sont divers. Le plus cité concerne la catégorie socioprofessionnelle. Selon les personnes interrogées, pour être franc-maçon il faut faire partie d’une classe sociale plutôt élevée et connaître quelqu’un afin d’être « parrainé » (le terme « cooptation » est très peu connu du public). Il faut déjà faire partie d’un certain milieu et avoir des relations. Les critères intellectuels se placent en troisième rang, ils sont cités une fois sur cinq. On peut en déduire que les francs-maçons sont perçus comme des individus intelligents et cultivés. Bien que la franc-maçonnerie soit, d’après sa formule « ouverte à tous les hommes libres et de bonnes mœurs », les critères moraux sont six fois moins cités que la catégorie socioprofessionnelle. La moralité n’apparaît comme un critère de sélection déterminant. Enfin, 5,9% des personnes interrogées pensent que les femmes n’ont pas accès à la franc-maçonnerie.

5% 10% 15% 20% 25% 30% 35% 40% 45% 50%

Critères CSP 42,4%

Cooptation/parrainage 34,7%

Critères intellectuels 21,2%

Critères moraux 7,6%

Pas de femmes 5,9%


78

3. Conclusion Cette étude révèle l’image négative de la franc-maçonnerie auprès des Lyonnais qui en dressent un portrait plutôt sombre. Le fait le plus alarmant pour les organisations francs-maçonnes est que plus de la moitié des personnes interrogées la considère comme une secte. Aussi, la quasi la majorité la trouve mystérieuse et secrète. Elle est également perçue comme un réseau fermé et élitiste au service de la politique et de l’économie, pas du social. Rendre compte d’une perception globale de la franc-maçonnerie est difficile tant l’image de l’institution est hétérogène voire contradictoire. Quand on parle aux lyonnais de la franc-maçonnerie, le premier mot qui leur vient à l’esprit est secte. Pourtant, seulement une minorité d’entre eux en est convaincue (à la question Pensez-vous que la franc-maçonnerie est une secte ?, 17,2% sont tout à fait d’accord). Les Lyonnais pensent toutefois que son accès est réservé à une certaine élite sociale et intellectuelle. Ce paradoxe décrit la franc-maçonnerie comme une « secte élitiste », alors que le propre d’une secte est de recruter un maximum de « clients », sans critères de sélection. Alors que le pouvoir supposé des francs-maçons s’exercerait principalement en politique, une majorité des Lyonnais (71,2%) ne parvient pourtant pas à associer la franc-maçonnerie à une couleur politique. Ces paradoxes traduisent l’incapacité des Lyonnais à définir la franc-maçonnerie, leur méconnaissance du sujet et le poids des préjugés dans leurs affirmations. Une image entretenue par la presse On observe que, quelle que soit la fréquence de lecture des Lyonnais (presse quotidienne nationale, locale et presse magazine), l’image est sensiblement la même. Cette étude montre que la presse ne délivre que peu d’informations susceptibles de dissiper les mystères. Elle entretient ainsi les fantasmes et par là-même son « fond de commerce ». Les termes utilisés par les Lyonnais pour définir la franc-maçonnerie (pouvoir, secte, secret…) sont d’ailleurs ceux les plus lisibles sur les couvertures des magazines. En outre, le fait qu’une partie notable des Lyonnais pense que la franc-maçonnerie n’est accessible qu’aux hommes peut s’expliquer par la faible présence de maçonnes dans le paysage médiatique régionale et nationale. Les Lyonnais ont-ils tort ? Si, indubitativement la franc-maçonnerie ne peut être comparée à une secte (il n’y a pas de gourou, les responsables sont élus ; les cotisations annuelles sont fixes et ne dépassent pas 450 euros ; il n’est pas facile d’y pénétrer mais très facile d’en sortir…), elle est effectivement secrète, par nature. Quant à l’élitisme socioprofessionnel dont on l’accuse, il ne peut être réfuté, la franc-maçonnerie compte peu d’ouvriers, d’électriciens ou d’employés de bureau dans ses loges. Selon certains maçons il ne s’agirait pas de sélection, mais de la disponibilité, tant intellectuelle que matérielle, que procure une situation professionnelle confortable.


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Conclusion

a franc-maçonnerie est sortie, le temps de ce mémoire, de l’ombre et s’est décidée fugacement à livrer quelques-uns de ses secrets. Insaisissable, la franc-maçonnerie l’est par essence. En effet, munie de son propre langage - un

langage fait de symboles, de rituels, de lois - elle demeure inaccessible au profane. Mais, malgré cette frontière dressée entre initiés et non initiés, la franc-maçonnerie est profondément humaniste. Grâce à des valeurs telles que la tolérance, la fraternité, le respect de la tradition, cette institution œuvre au progrès. Malheureusement, sa discrétion loin de la servir la met en marge et cultive le fantasme. De son silence, la presse se nourrit et ne manque pas de communiquer à sa place. Société secrète, secte, pots de vin sont autant de leitmotivs qui l’accablent et ternissent son image. La presse, en forçant les traits, tend à donner de la franc-maçonnerie une vision figée et réductrice. Elle produit des stéréotypes qui, en rencontrant l’adhésion du plus grand nombre, s’installent dans l’imaginaire collectif : « Tous les médias ont ce pouvoir d’imposer à quiconque n’est pas sur ses gardes, les postulats sur lesquels ils reposent » dit Marshall Mac Luhan¹. Cette diffusion médiatique des préjugés, conjuguée à une communication timide de la franc-maçonnerie, entraînent l’institution dans le discrédit. La franc-maçonnerie ne se définit elle-même pas comme une société « secrète », mais comme une société « discrète » . Selon le procédé de argumentum ad ignorantiam, bien des personnes concluent que la franc-maçonnerie est une secte simplement parce que l'opposé n'a pas été défendu de façon convaincante. Si la presse est coupable de diffuser une information orientée, la franc-maçonnerie ne l’est pas moins en demeurant trop discrète.

ertes, la franc-maçonnerie communique. Les sites Internet sont clairs et informatifs, ses publications et certaines de ses manifestations sont accessibles à tous. Rappelons sa volonté d’ouverture qui s’est exprimée lors

de son 275ème anniversaire. Toutefois, cette tentative d’extériorisation ne s’est pas traduite en terme d’image. Trop axée sur le patrimoine historique et culturel de l’institution, la communication n’est pas parvenue à dissiper les mystères. Aussi ne s’est-elle pas inscrite dans un processus à long terme mais dans une opération évènementielle, sans réel lendemain.

e problème de communication externe se voit aggraver par un dysfonctionnement interne. Effectivement, la diversité des loges et leur autonomie posent un problème de communication globale. À l’intérieur de la

franc-maçonnerie on distingue deux courants aux ambitions et motivations distinctes. Aussi, certains maçons souhaitent faire entendre leurs voix en dehors des murs du temple alors que d’autres préfèrent demeurer dans le secret.

1. Sociologue canadien spécialiste de la communication médiatique (1911-1980)

L

C

C


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Si pour les uns, la maçonnerie doit réagir par le biais d’une plus large diffusion de ses travaux, pour les autres, il ne s’agit pas d’une « priorité », le travail sur soi devant être prééminent. Face à ces avis divergents ont été recueillis deux témoignages de maçons. Ils mettent en évidence ce désaccord profond qui demeure au sein de l’institution. Points de vue de maçons sur la communication, le 25 mars 2005 M. E. est membre du Droit Humain, C. A. est membre du Grand Orient.

55,6% des Lyonnais pense que la franc-maçonnerie est une secte, pensez-vous que cette image serait à rectifier ? M. E. : Bien-sûr ! C’est d’autant plus regrettable que le combat contre les sectes fait partie des engagements de la franc-maçonnerie. Cette image est insupportable et doit être contestée. C. A. : C’est dommage, en même temps, ça me surprend un peu. Je pense que la maçonnerie essaie de contrer cette image, c’est la preuve qu’elle n’y parvient pas.

Le terme « humanisme » n’est pratiquement jamais associé à la franc-maçonnerie, pourquoi d’après vous ? M. E. : La franc-maçonnerie est pourtant une forme d’humanisme. On ne retient que les affaires qui la secouent, les scandales en PACA lui ont fait beaucoup de tort. Par indifférence, certainement, les gens ne cherchent pas à approfondir leurs connaissances sur le sujet et s’en tiennent à leurs préjugés, à leurs idées toutes faites. C. A. : C’est directement lié à la première question. Les gens ressortent ce qu’ils lisent dans les marronniers. Cette image est très loin de la réalité. Que souhaiteriez-vous que l’on retienne de la franc-maçonnerie ? M. E. : L’image de libres-penseurs, hors de toutes contraintes de religions, d’a priori. La liberté. C. A. : L’humanisme, justement. La foi en l’humanité, les valeurs de tolérance, de fraternité.

Pensez-vous que franc-maçonnerie et communication sont incompatibles ? M. E. : C’est un débat qui agite la franc-maçonnerie. Il y a deux courants. Beaucoup de maçons, principalement les plus jeunes, souhaiteraient une plus ample diffusion des travaux, d’autres pensent qu’il faut maintenir une certaine « discrétion ». Je suis du premier avis. C. A. : Ce n’est pas tant qu’ils soient incompatibles, ce n’est simplement pas une priorité pour la maçonnerie. La maçonnerie s’exprime principalement par le biais de ses représentants. Souhaiteriez-vous davantage communiquer individuellement ? M. E. : La franc-maçonnerie permet la réunion d’opinions divergentes autour de valeurs communes. Les discours ne seraient pas forcément très différents. Aussi, beaucoup de maçons ne souhaitent pas dévoiler leur appartenance. Dans certains milieux professionnels, c’est plutôt « mal vu ». J’enseigne dans un établissement catholique, peu de mes collègues savent que je suis maçon. S’exprimer oui, mais pas auprès de qui ? C’est du ressort individuel de chacun. C. A. : Personnellement, non. La franc-maçonnerie n’a pas pour objectif d’intervenir directement dans la cité. Ce n’est pas un parti politique ni un syndicat. La priorité est le travail sur soi.


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D’après vous, la franc-maçonnerie devrait-elle améliorer son image ? M. E. : Oui, je pense, par la diffusion de ses travaux essentiellement. Il est tout de même facile aujourd’hui de se documenter sur le sujet. Une revue comme Humanisme, par exemple, est accessible à tous. C. A. : On ne peut que répondre oui, mais encore une fois, ce n’est pas une priorité. Comment pourrait-elle y parvenir ? M. E. : Individuellement, chaque maçon doit collaborer à la connaissance du sujet, sans forcément dévoiler son appartenance. Au niveau national, la présence de francs-maçons dans certaines manifestations pourrait être une bonne chose. Mais c’est une volonté qui doit émaner des instances. C. A. : On peut imaginer des opérations de communication pour le grand-public, mais aller contre les marronniers n’est pas simple. Tout ça me dépasse un peu. Il faut ajouter que la franc-maçonnerie se compose d’associations gérées par des bénévoles, les responsables sont sous mandats, en terme d’organisation, ce n’est pas simple. Les priorités sont ailleurs…

evant ces réponses contraires, on peut affirmer que la franc-maçonnerie se situe dans une impasse. La diversité et l’autonomie des obédiences, des loges et des ateliers ; leur gestion ainsi que leur organisation ; le secret

d’appartenance ; les motivations diverses des maçons et leur liberté permettent difficilement de mettre en place une stratégie de communication globale qui ne serait, par ailleurs, pas souhaitable. Alors, pourquoi passer les portes du temple et faire du secret une publicité ? Pourquoi banaliser ce qui demande une initiation ? Pourquoi donner aux symboles une signification : « le symbole est d’autant plus plein, révélateur, puissant qu’il est ambigu, fugace » nous dit très justement Umberto Eco ¹.

¹ Le Pendule de Foucault

D


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Bibliographie Le symbolisme occulte de la franc-maçonnerie, Oswald Wirth, Éditions Dervy La franc-maçonnerie, Paul Naudon, P.u.f. Les mythes fondateurs de la franc-maçonnerie, Gilbert Durand, Éditions Dervy L’initiation maçonnique, Patrick Négrier, Édition Télètes La nouvelle réalité maçonnique, Jean Verdun, Albin Michel spiritualité Les réseaux et leur enjeux sociaux, Henry Bakis, P.u.f. La dynamique des groupes, Jean Maisonneuve, P.u.f. La communication médiatique, Guy Lochard et Henri Boyer, Seuil Les mots de la presse écrite, Serge Bérard, Éditions Belin Les nouveaux chiens de garde, Serge Halimi, Liber Le Pendule de Foucault, Umberto Eco, Livre de Poche


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Autres sources Sites maçonniques officiels www.fm-fr.com Institut Maçonnique de France www.droithumain-france.org Droit Humain www.godf.org Grand Orient de France www.gltso.org Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra www.glff.org Grande Loge Féminine de France www.glfmm.free.fr Grande Loge Féminine de Memphis Misraïm www.glmf-fm.org Grande Loge Mixte de France www.glmu.org Grande Loge Mixte Universelle www.fm-lnf.org Loge Nationale de France www.glnf.asso.f Grande Loge Nationale de France www.gldf.org Grande Loge de France www.fm-fr.org Franc-Maçonnerie Française www.chevalerie-maconnerie.org Fraternité des Hauts Grades Maçonniques www.franc-maconnerie.org Site généraliste

Sites maçonniques indépendants www.hiram.canalblog.com Le Blog Maçonnique www.leotaxil.com leotaxil.com

Site antimaçonnique www.barruel.com Éditions Augustin Barruel

Instituts de sondages/d’études www.insee.fr Insee www.ipsos.fr Ipsos www.tns-sofres.com Sofres

Archives presse www.lepoint.fr Le Point www.lemonde.fr Le Monde www.lexpress.fr L’Express www.monde-diplomatique.fr Le Monde Diplomatique www.archives.nouvelobs.com Le Nouvel Observateur www.lefigaro.fr Le Figaro www.leprogres.fr Le Progrès


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Annexes – Quelques chiffres

Sources : Historia Thématique


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Annexes - Dossier de presse de la G.L.F.F.


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Glénat Le Triangle secret, Denis Falque, Didier Convard · 2013-04-10 · Blandine Marchandiau -...

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