8/12/2019 Gershom Scholem.docx

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Gershom Scholem, Le messianisme Juif,

essais sur la spiritualit du judasme1. Les grandes lignes de l'article1. La figure du Messie

2. Les diffrents courants du messianisme Juif et leurs polmiques3. Les consquences de l'ide messianique dans l'histoire et son volution

moderne

N en 1897 Berlin au sein dune famille juive bourgeoise et assimilationniste, GershomScholem se rvolta trs tt contre son milieu dorigine en se tournant vers la rechercheidentitaire juive. A lge de 14 ans il entra dans le mouvement de la jeunesse sionisteallemande, dont le guide spirituel tait Martin Buberle matre penser appuyait sonsionisme sur la philosophie mystique ; il essayait de montrer que le judasme possdait en

propre des mythes authentiques quil tait possible dutiliser en un temps de qute spirituelleintense. G. Scholem se mit alors apprendre lhbreu et tudier le Talmud et se forma

paralllement aux mathmatiques et la philosophie. En 1915, il se lia damiti avec WalterBenjamin avec lequel il partageait un intrt commun pour de nombreuses questions de

philosophie et de mtaphysique.

Dans ses recherches, G. Scholem tendit lucider lnigme que reprsente la continuit delhistoire juive. La Halakha en est certes une explication, mais G. Scholem tait persuad queltude de la mystique lui fournirait une intelligibilit plus profonde de la question, que lamystique constitue un lment central du judasme comme rceptacle direct de la cosmologie

juive. En effet, pour G. Scholem il existe un continuum historique entre les questions du

monde religieux et celles de lunivers profane par le biais de lhritage culturel. En cela, il sedistingue des matres de la science du judasme du XIXe sicle se refusant une affirmation

de lidentit juive.En 1922 il soutint sa thse sur le Sefer ha-Bahir, incluant un commentaire du texte le plus

ancien de la kabbale thosophique diffus en Provence au XIIe sicle.

Install Jrusalem ds 1923, Gershom Scholem inaugura ltude scientifique de la mystiquejuive, quil enseigna luniversit. Prsident de la section des sciences humaines ds 1960, etde lAcadmie dIsral ds 1968, il mourut en 1982 en ayant permis par ses travaux sur lamystique juive et la kabbale que soit redcouvert un pan entier de lhistoire juive, renouvelantainsi notre vision densemble du judasme.Son ouvrage sur le messianisme Juif sintgre dans cette logique ; G. Scholem nous claire

sur la problmatique de lattente messianique comme lment dcisif de la comprhensionjuive de lHistoire.

[...] Scholem il existe un continuum historique entre les questions du monde religieux et celles

de lunivers profane par le biais de lhritage culturel. En cela, il se distingue des matres de lascience du judasme du XIXe sicle se refusant une affirmation de lidentit juive. En 1922il soutint sa thse sur le Sefer ha-Bahir, incluant un commentaire du texte le plus ancien de la

kabbale thosophique diffus en Provence au XIIe sicle. Install Jrusalem ds 1923,

Gershom Scholem inaugura ltude scientifique de la mystique juive, quil enseigna luniversit. [...]

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[...] Il entendait par l rcuser la mthode historique de Scholem consistant ragir contre la

Wissenschaft des Judentums, et plus fondamentalement contre la socit judo-allemande

bourgeoise et assimilationniste dont il tait issu. A ce sujet, les critiques lont accus de mettreen valeur les aspects dionysiaques de lhistoire juive au dtriment de lesprit apolliniendu XIXe sicle. De plus, il peut paratre paradoxal que Scholem, sioniste convaincu, ait si peu

crit en hbreu, mme aprs avoir ralis son alyah. Outre mesure, Gershom Scholem estcompltement remis en cause par les kabbalistes. [...]

[...] Est-il du reste possible dacclrer la Fin ? Les apocalyptiques pratiquent un certainactivisme messianique, ils considrent que la fin a dj commenc et quil ne manque plusque le rassemblement des exils en Terre dIsral ; il est donc possible dentamer le processusavant larrive du messie. De plus, la rdemption est cense se faire par le pch ; ors il est

plus difficile dobserver la Tora que de la violer. A linverse, dans les sources bibliques,lavnement messianique ne rsulte jamais de laction de lhomme, tout ce qui doit arriver

doit venir de Dieu Le clivage dopinions, sur cette question na jamais t entirementtranch, et la cration de ltat dIsral a raviv le dbat sculaire en opposant les sionistesreligieux, pour qui le rassemblement officiel des exils Sion est le premier pas vers

lavnement messianique, la minorit ultra orthodoxe qui ny voit quune initiative impiedestine forcer la main de Dieu. [...]

[...] Mais pour le messianisme Juif il y a totale continuit entre les temps prsents et lremessianique ; la rdemption surgissant dune transcendance sur les ruines de lhistoire. Alinverse du messianisme chrtien, la rdemption aura lieu ici sur la scne publique ; et sicertains Juifs considrent que le Salut peut venir de leur propre intrieur, fidlement lidedu Jugement Dernier, elle est toujours relie une extriorit, au reste du peuple dIsral quidans son ensemble est li Dieu. [...]

[...] La grandeur de Scholem rside prcisment dans sa capacit rende accessibles des

sources que des penseurs plus orthodoxes considraient comme marginales au regard de la

tradition couramment admise, dans un temps comme le ntre o lhomme est en qute de sapropre identit. Ses crits sur le messianisme vont bien au-del d'une exgse religieuse selon

la tradition orthodoxe ; Scholem met l'accent sur les aspects thique, social et historique de laprophtie messianique. Parmi les juifs comme parmi les non-juifs, Scholem est le principal

porte- parole moderne du judasme. [...]

[...] En conclusion, et selon les dires de Charles Mopsik : Luvre de G. Scholem, dansl'ensemble, demeure, juste titre, une pice matresse de la recherche dans toutes les strates

de la mystique juive, et nos critiques n'altrent en rien sa valeur: plus elle sera soumise un

examen objectif et rigoureux, plus ses points faibles seront mis en relief, plus ses points forts

transparatront. La leon que nous tirons ( ) est qu'en matire de pense juive la devise ou le

matre mot est "prudence". [...]

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[...] Scholem aurait alors eu une vision errone de la nature de la mystique juive, qui

sapparente plus une rationalit philosophique qu une pratique de la magie ayant une visesurnaturelle sans lien avec les valeurs ni les proccupations de la religion institue, et donc

marginale par essence. Mopsik nous rappelle alors que les plus grands dcisionnairesrabbiniques, talmudiques, des gens comme Nahmanide, par exemple, ont t kabbalistes. Loin

dtre un mouvement htrodoxe, la mystique sinscrit au cur de la tradition juive. EtScholem aurait minimis son conservatisme. Il aurait plutt donn une version politico-

historique de la Kabbale en mettant en avant tout ce qui lui paraissait antinomiste dviant, ou

li des vnements de rupture. [...]

[...] D'une certaine faon, la doctrine juive du messianisme se protgeait ainsi contre les

dmentis du dsespoir : plus la situation est catastrophique, plus l'esprance doit tre tenue.

De cette manire, lapocalyptique prend une forme de propagande et reprsente un dangerpour le judasme conservateur ; il reprsente un lment danarchie au sein du messianismeutopique et inspire un contexte de libert messianique contraire la rigueur de la lgislation

halakhique. Dautant que nul ne peut deviner quand la dlivrance aura lieu. [...]