François NICOLAS

François NICOLASFrançois NICOLAS

Écouter Parsifal,

une œuvre pour notre temps

Écouter Parsifal,

une œuvre pour notre temps

www.entretemps.asso.fr/Wagnerwww.entretemps.asso.fr/Nicolas

[email protected] / [email protected]

Cercle National Richard Wagner(dimanche 16 décembre 2007)

Écouter Parsifal… (Cercle National Richard Wagner, 16 décembre 2007) [email protected] / [email protected] 2

I. Ce qu’est / ce que n’est pas Parsifal

II. Comment écouter Parsifal

III. Un opéra pour notre temps

I. Ce qu’est / ce que n’est pas Parsifal

II. Comment écouter Parsifal

III. Un opéra pour notre temps


Ce que n’est pas Parsifal : six méprisesCe que n’est pas Parsifal : six méprises

Parsifal n’est pas un opéra

1. proto-nazi2. crypto-chrétien3. para-maçonnique4. pseudo-bouddhiste

5. obscurantiste6. mythologique


1. Parsifal n’est pas un opéra proto-nazi1. Parsifal n’est pas un opéra proto-nazi

Il est absurde de rapprocher Montsalvat de Nuremberg.

L’argumentaire d’un tel rapprochement se base essentiellement sur la « réception » de l’œuvre.

Du point de cette « réception », deux contre-arguments :• Cet opéra embarrassait spécifiquement Hitler (c’est le seul

opéra de Wagner a avoir été écarté de Bayreuth pendant la guerre).

• Plus probant: Charlie Chaplin, dans Le Dictateur, soutient qu’il faut arracher Wagner à sa réception nazie et, plus spécifiquement, que la musique de Lohengrin (petit-fils de Parsifal) doit orienter l’espoir contre les nazis.

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Charlie Chaplin :“Le dictateur”

(1939)

Charlie Chaplin :“Le dictateur”

(1939)


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2. Parsifal n’est pas un opéra crypto-chrétien,et sa cérémonie n’est pas la Messe.

2. Parsifal n’est pas un opéra crypto-chrétien,et sa cérémonie n’est pas la Messe.

Ce thème a été orchestré par Nietzsche. Mais :

• La cérémonie de Monsalvat n’est pas « la Cène »

• La régénération se fait le Vendredi-Saint, pas le jour Pâques; or : « il n’y a qu’un matin, celui de Pâques » (Bernanos-Poulenc).

• « Rédemption au rédempteur ! » : ici la rédemption fait le rédempteur, non l’inverse.

• Cet opéra ignore la prière (or la foi est prière).


3. Parsifal n’est pas un opéra maçonnique, un opéra d’initiation

3. Parsifal n’est pas un opéra maçonnique, un opéra d’initiation

Ce thème a été orchestré par Jacques Chailley. Mais :

• Il n’y s’agit pas d’initier un nouveau Tamino au gré d’une série d’épreuves.

• La régénération vient d’un innocent, non d’un instruit.

• L’enjeu du drame n’est pas son instruction, ou la révélation d’une nature d’exception mais un éveil. À quoi?

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4. Parsifal n’est pas un opéra bouddhiste,un opéra du renoncement

4. Parsifal n’est pas un opéra bouddhiste,un opéra du renoncement

Cette orientation est soutenue par Jonathan Harvey. Mais :

• L’enjeu subjectif n’est pas un renoncement au désir. L’enjeu subjectif est affirmatif.

• Il ne s’agit pas d’accéder à cette pitié qui nous rapporte aux animaux (le cygne) mais spécifiquement à la compassion.


Mit-leid = com-passion !Mit-leid = com-passion !

« C’est le garçon fou, sans érudition, sans académie, ne comprenant rien que par la compassion, qu’il me faut. »

Richard Wagner (4 décembre 1877)

lettre en français à Judith Gautier

Thèse : la compassion pour Amfortas n’est pas la pitié pour le cygne.


5. Parsifal est un opéra du crépusculemais il n’est pas pour autant obscurantiste.

5. Parsifal est un opéra du crépusculemais il n’est pas pour autant obscurantiste.

« Crépuscule »? :• « Wagner fut un beau coucher de soleil que l’on a pris

pour une aurore. » Claude Debussy• « Pour l’aurore, la disgrâce, c’est le jour qui va venir ;

pour le crépuscule, c’est la nuit qui engloutit. » René Char

Le crépuscule n’est pas ce qui se rend à l’obscur de la nuit mais ce qui y résiste jusqu’au bout

… en parachevant le jour.


6. Parsifal n’est pas un opéra mythologique.6. Parsifal n’est pas un opéra mythologique.

Mythologiser le thème-Parsifal, c’est le fait de Julien Gracq dans son Roi pêcheur.

Mais pour ce faire, il centre le drame sur la polarité Amfortas/Perceval là où Wagner le centre sur Kundry/Parsifal.

Au sens précis que Claude Lévi-Strauss donne à la logique du mythe (voir sa « formule canonique du mythe »), on pourrait démontrer que Parsifal ne relève pas d’une mytho-logique.


Qu’est-ce donc que Parsifal ? Qu’est-ce donc que Parsifal ?

Un opéra de la relève subjective.Son enjeu dramatique : comment un processus collectif

ensablé et moribond peut-il être subjectivement réactivé ?

Voyons :• le processus collectif dont il s’agit,• la séquence d’ensablement où l’on se situe,• le drame de sa réactivation.

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Parsifal, opéra de la relève: sous quels noms propres?Parsifal, opéra de la relève: sous quels noms propres?Son nom propre Graal (« Qui est le Graal ? ») Son origine Le « Seigneur » Son emblème vivifiant Un calice

Le processus

Son objet-témoin Une lance Son nom propre Monsalvat Son fondateur Titurel Son lieu Un château Son collectif Des chevaliers Son dirigeant actuel Amfortas Son chroniqueur, en charge de trans-mettre

Gurnemanz

Son compagnon de route (servante) Kundry (1) Son adversaire Klingsor

Le lieu du simulacre Le domaine de Klingsor L’agent corrupteur Kundry (2)

La séquence

La relève Parsifal L’interruption et l’ensablement Par abandon du témoin - « Il a laissé tomber la lance. » –, non par arrachement au terme d’une lutte Sa marque La blessure d’Amfortas, béance d’un corps déchiré entre « intérêts » disjoints Son effet subjectif La plainte d’Amfortas (« Aucun de vous ne peut ressentir le tourment qu’éveille en moi la vue de ce qui vous ravit ! ») L’espoir d’une réactivation Par une relève, s’incorporant au collectif et le régénérant Son enjeu Récupérer le témoin comme symbole d’une reprise de la séquence encore en cours (« Il nous faut reprendre la lance ») L’agent de cette relève Une conscience neuve, innocente (non savante), et vierge (ouverte) (« Le bouclier de l’innocence »)

Sa clef subjective La compassion, ou compréhension de la blessure subjective que cet ensablement signifie pour qui partage la conviction première

Le drame

Son péril subjectif Rester enfermé dans ses intérêts d’individu (« J’ai fui vers des exploits puérils ! ») Le corps et le sang changés en pain et vin

La régénération du corps collectif par retour à la conviction originaire du processus (« Que ce vin fasse en vous sang bouillonnant de vie »)

« Ici le temps devient espace » Ici, on accède en un instant à un lieu véritable. L’adversaire Un impuissant par simulacre de fidélité (« Impuissant à tuer en lui la convoitise, il mutila son corps. ») Le cygne Pitié pour les animaux (humains : individus) mais compassion pour les dividus…

Herzeleide Emblème de la naturalité de l’individu (c’est la mère qui fait l’animal humain), qui risque de l’engluer dans la nostalgie de ses « intérêts »

L’Arabie Lieu où mourut le père (Gamuret) et d’où vient le baume apaisant : l’existence d’un ailleurs, dont les ressources importées peuvent servir la cause interne…

Les Filles-fleurs Le charme innocent des apparences, et du carpe diem…

L’arrêt de lance (fin de l’acte II) Il suffit d’une décision de relève subjective pour dissoudre les « pouvoirs » de l’adversaire, qui s’attachent à la faiblesse subjective du collectif.

Quelques dé-tails

« Rédemption au rédempteur » Le rédempteur ne l’est pas au titre d’une transcendance : c’est la rédemption qui fait le rédempteur.


Trois exemples de regénération d’un processus ensabléTrois exemples de regénération d’un processus ensablé

PARSIFAL Religieux :

L’ordre des Carmes dans l’Espagne de la Contre-Réforme (XVI°)

La psychanalyse à l’époque de Lacan

L’opéra pour Wagner

Son nom Graal Monachisme Le souci de soi spirituel Le drame

Son origine Le « Seigneur » St Antoine / St Benoît Les écoles philosophiques grec-

ques Sophocle / Shakespeare

Son emblème Le calice La règle du couvent Le souci de soi La scène Le processus

Son témoin La lance L’hab it du moine Les exercices spirituels La baguette du chef

Son nom Montsalvat L’Ordre carmélite

(la séquence carmélitaine du monachisme) La psychanalyse L’Opéra

Son lieu Le château de Mon-

salvat Les couvents du Carmel Les cabinets Les salles d’opéra

Son collectif Les Chevaliers du

Graal Les Carmélites

Les organisations psychanalyti-ques

Les maisons d’opéra

Son fondateur Titurel Albert de Jérusalem (XIII°), fondateur de l’Ordre Freud Gluck

La séquence

Son dirigeant Amfortas En France ? Weber / Rossini Le nom de

l’adversaire Klingsor

Le Père Tostado (provincial) et Felipe Sega (nonce apostolique)

L’école de Chicago Meyerbeer

Le lieu adverse Le domaine enchanté

de Klingsor Les couvents de Carmes Mitigés (Tolède, où jean

de la Croix sera emprisonné en 1577…) Chicago, les États-Unis Paris

Son adversité propre

Ses sbires Les gardiens du châ-

teau magique Les Chaussés ou Mitigés

L’Inquis ition L’internationale… Les orchestres parisiens

Son agent Parsifal Thérèse d’Avila / St Jean de la Croix

D’où les Déchaux Lacan Wagner La relève

Sa marque L’innocence La jeunesse de St Jean de la Croix La séance courte, la passe…

Cérémonie revivifiante L’office La réunion, le meeting, la mani-

festation… La soirée d’opéra

« Ici le temps devient espace » Ici, on entre dans un couvent, indifférent aux

histoires individuelles (à ce titre, on y change de nom)

Ici, on entre dans un cabinet ou l’individu devient sujet

Ici on entre à Bayreuth

Le cygne Le non-croyant L’étranger à la psychanalyse Celui qui n’a pas rapport à l’opéra

Les Filles-fleurs La vie non cloîtrée La psychologisation (Moi…) de

la psychanalyse

L’arrêt de la lance Décision Décision de répondre à

l’exclusion par une fondation

« Si, selon un mot de Schiller, l’art n’est tombé que par la faute des artistes, c’est

en tous cas par les artistes seuls qu’il pourra être relevé. » Wagner

Détails

« Rédemption au rédempteur » Le salut à qui ne cède pas sur son

désir La musique au musicien


Comment écouter Parsifal ?Et d’abord Parsifal serait-il inécoutable ?

Comment écouter Parsifal ?Et d’abord Parsifal serait-il inécoutable ?

Comme toute la musique de Wagner, la musique de Parsifal

• serait un narcotique (voir Nietzsche, et Debussy: « Wagner, ce vieil empoisonneur! »);

• configurerait une mer où se laisser bercer (voir le « sentiment océanique » de Romain Rolland et Freud);

• serait un permanent trompe l’œil (voir Adorno).


La musique : art de l’écoute !

De quoi une écoute musicale est-elle faite ?

La musique : art de l’écoute !

De quoi une écoute musicale est-elle faite ?

• Une préécoute

• Un moment-faveur

• Des moments-relais

• Un moment de la fin

• Une ligne d’écoute globale


Spécificités de ParsifalSpécificités de Parsifal

• La mélodie infinie comme tracé d’une ligne d’écoute• au sein d’une constellation mouvante de leitmotivs• Moments du sublime• Une préécoute singulière : en réverbération (où

« l’espace devient temps »)


Parsifal : une analyse complète de l’écoute en 9 points

Parsifal : une analyse complète de l’écoute en 9 points

1. Un temps de la préécoute2. Un moment-faveur3. Trois moments-relais4. Quatre moments-choral5. Deux moments du sublime6. Un moment de la fin7. La mélodie infinie comme fil d’écoute de part en part8. Le réseau des leitmotivs comme réseau nuageux9. La moment-analyse globale


Le réseau des leitmotivs : une constellation de nuages(théorie néphologique)

Le réseau des leitmotivs : une constellation de nuages(théorie néphologique)

QuickTime™ et undécompresseur TIFF (non compressé)


QuickTime™ et undécompresseur TIFF (non compressé)


Les 36 leitmotivs distingués et classés par Otto Singer (Breitkopf & Härtel)


Moment-analyse: une constellation de moments,faufilée par la mélodie infinie

Moment-analyse: une constellation de moments,faufilée par la mélodie infinie


Aujourd’hui…Aujourd’hui…

1. Le moment-faveur au cœur de la « scène de la transformation » (acte I)

2. Le second moment du sublime : « l’arrêt de la lance » (acte II), ou moment de la victoire

3. Un moment-relais: le prélude de l’acte III

4. La mélodie infinie comme « modulation de fréquence »…


1. La « scène de la

transformation » avec, en son

cœur, le moment-faveur

1. La « scène de la

transformation » avec, en son

cœur, le moment-faveur

Boulez (1970)

L5

moment-faveur


Le moment-faveur, basé sur L5(ou « motif de la plainte »)

Le moment-faveur, basé sur L5(ou « motif de la plainte »)

Soit :


L5 : structure polyphoniqueL5 : structure polyphonique

L5 : structure harmoniqueL5 : structure harmonique


2. Le second momentdu sublime

(acte II)

2. Le second momentdu sublime

(acte II)





L’arrêt de la lanceou

moment de la victoire


3. Un moment-relais : Prélude (acte III)3. Un moment-relais : Prélude (acte III)

Boulez (1970)


Ce moment renouvelle le déchirement à l’œuvre lors du moment-faveur grâce au jeu d’un nouveau leitmotiv (L30), apparenté mais non déductible de celui qui structure le moment-faveur (L5), et intensifie une dimension rétroactive du point d’écoute, attachée à cette impression d’« étrange familiarité » qui traverse toute l’œuvre


4. La mélodie infinie…4. La mélodie infinie…

« La grande mélodie, telle que je la conçois, qui embrasse l’œuvre dramatique tout entière, […] doit produire dans l’âme une disposition pareille à celle qu’une belle forêt produit, au soleil couchant, sur le promeneur qui vient de s’échapper aux bruits de la ville. […] Celui qui se promène dans la forêt […] distingue avec une netteté croissante les voix d’une variété infinie [unendliche], qui s’éveillent pour lui dans la forêt ; elles vont se diversifiant sans cesse ; il en entend qu’il croit n’avoir jamais entendue ; avec leur nombre s’accroît aussi d’une façon étrange leur intensité ; les sons deviennent toujours plus retentissants ; à mesure qu’il entend un plus grand nombre de voix distinctes, de modes divers, il reconnaît pourtant, dans ces sons qui s’éclaircissent, s’enflent et le dominent, la grande, l’unique mélodie de la forêt. »

Wagner « Musique de l’avenir » (Lettre sur la musique, à Fr. Villot, 1860)


La mélodie infiniecomme synthèse…

par modulation de fréquence!

La mélodie infiniecomme synthèse…

par modulation de fréquence!

texte orchestre chant⊗ ⇒≡

porteuse modulante modulée⊗ ⇒


Le monologue de Gurnemanz(acte I)

Le monologue de Gurnemanz(acte I)


La mélodie infinie,comme synthèse…La mélodie infinie,comme synthèse…


… par modulation de fréquence !… par modulation de fréquence !


III. Une œuvre pour notre temps ?III. Une œuvre pour notre temps ?

• Notre temps est crépusculaire : la fin d’un jour…

• Que parachever ?

• Que transmettre ?

• Qu’est-ce qui, des processus moribonds, mérite d’être réactivé ?


De quelques questions musicales « crépusculaires »…

De quelques questions musicales « crépusculaires »…

• L’opéra : figure crépusculaire de l’art musical à réactiver contre l’apparent destin de Wagner… dans le cinéma et la musique de film.

• La capacité du chant musical de moduler un texte en préservant sa puissance intelligible propre.

• La question du grand art, de la grande musique, contre la figure d’une musique condamnée à survivre, sans ambition, à l’époque de sa « déconstruction » systématique…

• La puissance de la musique de se rapporter (sans rien céder sur ses exigences propres) au non-musical : – au poème– au monde extérieur (à la société…).À quelles conditions la musique peut-elle rester à hauteur des

tumultes politiques du Monde ?


Ma réponse musicale :une « Tétralogie » sur 1968

… pour le 1° mai 2018 !

Ma réponse musicale :une « Tétralogie » sur 1968

… pour le 1° mai 2018 !

La musique en prise aux bruits politiques du monde (voir le Requiem pour un jeune poète de Bernd Alois Zimmermann - 1970)…

Techniquement : réactiver

– la problématique de la mélodie infinie comme synthétisant une ligne d’écoute et remettant ainsi la voix chantée au cœur du drame musical ;

– la problématique d’un réseau « néphologique » de « motifs »…

François NICOLAS

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