Flamion. Les Actes apocryphes de l'apôtre André : les Actes d'André et de Mathias, de Pierre et...

8/6/2019 Flamion. Les Actes apocryphes de l'aptre Andr : les Actes d'Andr et de Mathias, de Pierre et d'Andr et les texte

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UNIVERSIT DE LOUVAINRECUEIL DE TRAVAUXrUHLIKS TAR i.KS MKMHRKSDES CONFRENCES D'HISTOIRE ET DE PHILOLOGIESOUS LA DIRECTION DFMM. F. BETHUNE, A. GAUCHIE, G. DOUTREPONT, R. MAERE, Ch. MOELLER et E REMYPROFESSEURS A I.A FACULT DK PHILOSOPHIE ET LELfRES

33e FASCICULE

Les Actes Apocryphesde TAptre Andr

Les Actes d'Andr et de Mathias, de Pierreet d'Andr et les textes apparents

PAR

J. FLAMION, S. T. L..PROFESSEUR AU SMINAIRE DE BASTOGNE.

LOUVAINBUREAUX DU RECUEIL40, rue de Namur, 40

PARISA. PICARD et FILS, diteurs

82, rue Bonaparte, 82

BRUXELLESALBERT DEWIT, Libraire- diteur

53, rue Royale, 53Imprimerie Auguste GODENNE, 79, rue de l'Ange, Namur

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Les Actes apocryphes de TAptre Andr


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Les Actes Apocryphesde rAptre AndrLes Actes d'Andr et de Mathias, de Pierre

et d'Andr et les textes apparentsPAR

J. FLAMION, S. T. L.,PROFESSEUR AU SMINAIRE DE BASTOGNE

LOUVAINBUREAU DU RECUEIL40, rue de Namur, 40

PARISA. PICARD et FILS. diteurs

S2, rue Bonaparte, 82

BRUXELLESALBERT DEWIT. Libraire-diteur

53, rue Royale, 53Imprimerie Auguste GODENNE, 79, rue de l'Ange, Namur

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Opus quod inscribitur : Les Actes apocryphes de VAptreAndr, par Joseph Flamion, ex auctoritate Eminentissimi etReverendissimi Archiepiscopi Mechliniensis et legum academi-carum praescripto recognitum, quum fidei aut bonis moribuscontrarium nihil continere visum fuerit, imprimi potest.

Datuni Lovanii, die 27" septembris 19ILP. Ladeuze.Rect. Univ.

"JA."


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INTRODUCTIONDES romans apostoliques, qui constituaient aux iv^' etve sicles le corpus manichen et priscillianiste, les

Actes d'Andr sont ceux que nous connaissons lemoins. Ils n'ont pas bnfici des heureuses dcouvertesque l'on a faites en ces dernires annes pour ceux dePierre et ceux de Paul. Sans doute M. Bonnet, par sespublications dans les Acta Apostolonini apocrypha et dansle Supplementum codicis apocryphi, II, a rendu les plusgrands services la science, en versant au dbat unesrie de textes, prsents selon toutes les exigences de lacritique. Les matriaux sont relativement considrables; maisleur valeur est loin de rpondre leur quantit. La plupartremontent aux beaux jours de l'hagiographie byzantine, quidevait s'intresser au fondateur apostolique de l'Eglise dela Nouvelle- Rome, ou proviennent de l'amateur de lgendesqu'est Grgoire de Tours.On s'est demand s'il tait possible de retrouver quel-ques dbris de l'original primitif des Actes d'Andr sousla couche plus ou moins consistante dont les artistes dumoyen ge l'ont recouvert. M. Harnack estime une telleentreprise irralisable '. Il croit que nous ne pouvons pr-tendre un rsultat plus dcisif que M. Bonnet; dans sonintroduction aux Acta, celui-ci a dress un tableau qui donne

' Harnack, Chronologie, II, p. 175.


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VI INTRODUCTIONles passages parallles des diffrents textes dits et nousfournit en quelque sorte un schma, les titres des chapitres,du roman primitif \ Et encore, il a restreint son travail la dernire partie de l'uvre, la passion de TAptre.

Nous avons essay dans ces pages de pousser laquestion plus loin, par une tude suivie des textes ditspar le savant franais, pour tenter de dgager de ceux-ciles renseignements sur la marche, le dveloppement, lespisodes principaux, le genre littraire et doctrinal, et aussiparfois des pages du roman primitif, nous assurant en unmot de la valeur respective des documents pour la recon-struction de la lgende de S. Andr. Dans cette recherche,nous avons rencontr des questions qui ont t posesdj et qui ont reu parfois des solutions opposes. Ons'est demand depuis longtemps quelle est la porte del'uvre relativement considrable de Grgoire, des hagio-graphes byzantins qui sont Epiphane de Callistrate et letexte connu sous le nom de Laudatio. M. Bonnet nousprsente deux martyres grecs dont la lgende n'est pasconcordante. Nous ne dirons rien de la fameuse Eptredes presbytres et des diacres d'Achae, dont le succs acontrebalanc celui du travail de Grgoire l

Il nous a paru que nous pouvions recueillir desrenseignements prcieux sur les Actes primitifs, en dter-minant tout d'abord l'origine, les procds de compositionde ces pices, ce qui fait l'objet de la premire partiede notre tude. Dans une seconde partie, nous avonsessay de prciser les relations littraires qu'elles ont entreelles, en sorte de retrouver leur base, un document

^ Bonnet, Ada Apostoloruni apocrypha, II, 1, p. XVII.2 On nous pardonnera d'avoir fait la part large celle-ci; en clair-

cissant le problme de ses origines, nous avons pens apporter unecontribution utile la solution de problmes poss en ces derniresannes.


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INTRODUCTION VIIdsign sous le nom de Martyrium-source, dont nousavons retrac les lignes fondamentales, dfini les principauxtmoins pour ses diffrentes parties, que nous avons ratta-ch des textes connus ds maintenant pour faire partiedes Actes primitifs d'Andr. Possdant la passion originalede l'Aptre, nous sommes revenu en arrire, pour con-fronter les lgendes plus vastes, qui prtendent nous ren-seigner sur les prgrinations apostoliques et nous avonsconclu l'insuffisance des hagiographes byzantins en mmetemps qu' la valeur relativement considrable de l'uvrede l'vque de Tours. Enfin nous nous sommes aids desautres romans apostoliques, pour arracher, au moyen derapprochements suggestifs, les derniers renseignements quela lgende nouvelle pouvait nous donner sur sa source.Nous avons cru par l tre mme de dfinir le genre,la manire, les tendances philosophiques et thologiques,d'assigner l'poque et le lieu de composition des Actesprimitifs d'Andr.

On apprciera la lecture la valeur de la mthodeque nous nous sommes impose, et notre fidlit lasuivre, sur ce point le plus dlicat, nous le reconnaissons,de l'tude que nous avons entreprise. On verra si par cemoyen nous sommes arriv jeter quelque lumire sur leroman apostolique de S. Andr, assez pour le reconnatre,le jour oij quelque dcouverte inattendue le ferait repa-ratre, comme celui de S. Paul; assez aussi pour ne pastrop regretter une dconvenue probable, ce que nous con-naissons ds maintenant dpasse peut-tre en valeur ceque nous aurions retirer d'une dcouverte possible.

Notre travail pouvait s'arrter l; mais nous avons ddans une troisime partie discuter les thories de Lipsiussur les rapports prtendus que les Actes d'Andr et deMathias, de Pierre et d'Andr ont avec les Actes primitifsd'Andr. Le savant historien des Actes apocryphes des


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VIII INTRODUCTIONaptres croit retrouver dans ces lgendes des remaniementscatholiques de morceaux, qui faisaient partie intgrante deceux-ci. Nous ne pouvons souscrire sa thse; nousavons essay de montrer que ces textes sont des pro-ductions spontanes, des crations indpendantes, manantd'une seconde gnration de romanciers apostoliques, dontnous avons voulu dterminer l'poque et la patrie d'origine.Nous avons tudi conjointement avec eux d'autres pices,le Martyre de Mathieu, les Actes de Thomas, dits parM. James, l'Acte de Pierre, dit par M. Franko, qui leursont apparentes et sont sorties de la mme cole et dumme mouvement lgendaire. En un mot, parti de l'examende la thorie de Lipsius, nous en sommes venu tudierles nouveaux crits pour eux-mmes; et nous croyons quecette tude pourra servir retrouver d'autres documentsappartenant au mme cycle.


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Sigles bibliographiquesBonnet, Acta = Lipsius-Bonnet. Acta Apostoloram apocrypha, II, 1; ce

volume comprend les textes se rapportant aux Actes d'Andr, deBarthlmy, de Jean et de Mathieu. II, 2; ce volume comprendles textes se rapportant aux Actes de Philippe, de Thomas etde Barnabe. Supplementum = Bonnet. Siipplementam codicis apocryphl, II; volumequi comprend les Actes d'Andr connus sous les noms deLaudatio, de Narratio et de Passion latine.

Lipsius, Acta = Lipsius-Bonnet. Acta Apostoloram apocrypha, l; volumequi comprend les Actes de Pierre, de Paul, de Pierre et Paul,de Thadde. Ap. ='^ Lipsius. Die apokryphen Apostelgeschichten and Apostellegenden.Nos citations de textes des trois ouvrages de Bonnet et Lipsius sont faitespar page et ligne pour la prcision des rfrences.Hennecke, I - Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen. Il =^ Hennecke. Handbuch zii den Neutestamentlichen Apokryphen.

PO. Patrologiae cursus compltas, S. graeco-latina, d. J. P. Migne.PL. =- Patrologiae cursus completus, S. latina, d. J. P. Migne.


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TABLE DES MATIRES

PAGESIntroduction vBibliographie ixTable des matires xv

PREMIRE PARTIE : Les Textes 1Chap. I. Les textes occidentaux 3

Art. 1. L'Eptre des presbytres et des diacres d'Achae. 3Art. 2. La Passion latine : Conversante et docente . . 43Art. 3. Le livre des miracles de S. Andr aptre, de

Grgoire de Tours 50Chap. II. Les textes byzantins 56

Art. 1. Martyriuni Andreae altenini (II) 56Art. 2. Martyrium Andreae prias (I) 57Art. 3. Le texte dit Narratio 62Art. 4. Les remaniements byzantins des gestes d'Andr. 69

1. Epiphane le moine et prtre 70 2. Le pangyrique d'Andr (Laadatio) 79 3. Le Souvenir d'Andr dit de Simon Mtaphraste. 85

DEUXIME PARTIE : Les Actes primitifs d'Andrd'aprs les textes

Chap. I. La Passion d'Andr dans les Actes primitifs .... 89Art. 1. Le Martyrium-source 90Art. 2. Le Martyrium-source et les passionnaires occi-

dentaux 115Art. 3. Le Martyrium-source et le Martyriuni I grec . 120Art. 4. Le manuscrit du Vatican 808 142Art. 5. Caractre doctrinal et littraire du Martyrium-

source 145Art. 6. Evodius et autres fragments des Actes primitifs. 177


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XVI TABLE DES MATIERESChap. II. Les gestes d'Andr chez les hagiographes byzantins . 192

Art. 1. Epiphane le moine et prtre 192Art. 2. Epiphane et Laudatlo 205

Chap. III. La lgende grgorienne de S. Andr 213Conclusion. Date et lieu de composition des Actes d'Andr . . . 264

TROISIME PARTIE : Actes indpendantsdu roman primitif d'Andr

Chap. I. Les Actes d'Andr et de Mathias et les textes appa- 269rentes

Chap. II. Rapport des Actes d'Andr et de Mathias, de Pierreet d'Andr avec les anciens Actes d'Andr . . . 301

Chap. III. Origine des Actes d'Andr et de Mathias et des Actesapparents 310

Index gographique 325Index historique ' 327


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PREMIRE PARTIE

Les TextesDans le nombre relativement considrable de textes publis

par M. Bonnet, qui se rattachent ou peuvent se rattacher auxActes primitifs d'Andr, deux groupes se dessinent nettement,non seulement par leur provenance, mais aussi par leur carac-tre propre. Le groupe occidental, compos de TEptre des pres-bytres et des diacres d'Achae, de la Passion latine, Conversanteet docente, du livre de Grgoire de Tours sur les miracles dusaint aptre Andr, manifeste plus de cohsion; il se composede documents de provenance assez voisine, rattachs troi-tement entre eux, se compltant mutuellement. Le groupebyzantin est moins homogne; nous avons ici, comme dansl'autre, il est vrai, des Passions, mais aussi une lgendecomplte des gestes de l'aptre, avec le rcit de ses nom-breuses et longues prgrinations, depuis son dpart pourl'vanglisation du monde, sur l'ordre du Christ, jusqu' Patras,son tape dernire. Cette lgende existe en trois versions,Epiphane, le pangyrique, appel Laudatlo par le savantditeur, et le Souvenir d'Andr attribu Simon Mtaphraste.Les Martyres de l'aptre nous offrent une double histoire deses souffrances, sans relation directe. D'un ct nous avons lesdeux ditions du passionnaire, intitul Martyrium Andreaealterum et le texte plus dvelopp, et d'un tout autre caractre,que l'on est convenu d'appeler Narratlo. De l'autre ct setrouve le Martyrium Andreae prias, sans parent avec lesautres martyres, au point que pour lui trouver quelque ana-logie, nous sommes tents de le rapprocher plutt d'un


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2 LES TEXTES

document du premier groupe. La plupart de ces pices pro-viennent des beaux temps de l'hagiographie byzantine, duviiie et du ixe sicle; on ne pouvait en effet dans ces joursde splendeur oublier l'aptre prfr, fondateur de l'Eglise dela Nouvelle-Rome. Mais cependant toutes ces lgendes n'appar-tiennent pas ce mouvement, sorties qu'elles sont de milieuxdiffrents.


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CHAPITRE

LES TEXTES OCCIDENTAUXArt. 1. - L'ptre des presbytres et des diacres

d'AchaeLe premier texte en date, d'origine occidentale, pour autant

que nous croyons pouvoir le dmontrer, est la fameuse lettreencyclique, adresse aux glises du monde entier, par lespresbytres et les diacres des glises d'Achae , racontantla passion de l'aptre : < Cujus passionem, quant coram positivldimus, prout possumus explicamas ^ . Les rdacteurs nousont dit eux-mmes le caractre qu'ils entendaient donner leur uvre. Nous avons ici le rcit du martyre de l'aptreAndr, sous la forme des Actes des martyrs, genre assezrpandu et amplement connu. Aprs une courte introduction tendance dogmatique, nettement caractrise, on nous raconteque le proconsul Egeas ^ arriv Patras, se mit forcer leschrtiens sacrifier aux idoles, en vertu des instructions desempereurs romains, ordonnant d'exterminer la secte nouvelle-ment dcouverte l

' Pour les ditions de VEpistola presbyterorum et diaconoram Achaae,que nous dsignerons simplement par le sigle commode d^'Eptre, voir parexemple, Lumper, Historia theologico-critica de vita, scriptis atqiie doctrinaSS. Patrum, I, p. 224. Augsbourg, 1784; LiPSius, Ap., 1, p. 563; Bar-DENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Litteratur, 1, p. 436. Fribourg,1892. Nous avons suivi celle de Bonnet, Ada, II, 1; p. XI, il donne lesmanuscrits qui ont servi tablir son texte.

2 Nous conserverons provisoirement l'orthographie du nom du proconsulaccepte par VEptre, malgr son inexactitude.

3 Bonnet, Acta, 3, 3; 4, 1.


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4 LES TEXTESAndr va sa rencontre et lui reproche ses menes \ La

conversation entre le fonctionnaire romain et l'aptre de la foichrtienne se poursuit, une fois engage, suivant un planassez nettement dfini; les dveloppements toutefois montrentque l'auteur n'est pas matre de son sujet jusque dans lesmoindres dtails. Sans tenir compte des incidents et des hsi-tations, qui viennent parfois briser la ligne du dialogue, onpeut en fixer les tapes de la manire suivante. Les empereursromains, dit Andr, n'ont pas connu la venue du Fils de Dieuen ce monde, qui a montr la vanit des idoles l Egeas luirpond qu'il invoque l'autorit d'un condamn l Andr veutlui montrer que la croix de Jsus ne reprsente pas un sup-plice mais un mystre \ C'est qu'en effet, Jsus, et c'est lapremire condition de ce mystre, a souffert de son propremouvement, parce qu'il l'a voulu pour le salut du genrehumain ^ Et si Egeas lui rpond en le menaant du mmesupplice, c'est qu'il ne comprend pas la vrit de la croix,qu'Andr brle de lui rvler ^ pour qu'en la connaissant ilcroie et arrive au rtablissement de son me \ Mais, objectele proconsul, mon me a-t-elle pri pour avoir besoin derestauration ^? L'aptre l'attendait l ^ Aussi s'empresse-t-ilde lui montrer et l'uvre de mort accomplie par le premierhomme et l'uvre de restauration accomplie par le Christ danssa passion, en des termes sans doute, qui ne devaient pastre des plus clairs pour un paen, mais qui l'taient suffisam-ment pour des lecteurs chrtiens, qui y trouvaient un rsumde la doctrine de la Rdemption, telle que la concevait lelgendaire 10

1 Ibid., 3,5.2 4, 2 et sv.3 5,4.4 5, 6 et svv.5 6, 4 et svv.6 8, 5 et svv.7 10, 3.8 10, 5.^11, 1 : Hoc est quod te dicere desiderabam, ut diim perditas animasomnium hominum docuero, istam restaurationem earuni, per crucis misterium

pandam.10 11, 3 12, 7


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 5Le proconsul refuse de croire et demande l'aptre de

sacrifier aux dieux immortels. Andr rpond qu'il ne sacrifiequ'au Dieu tout puissant, unique vrai Dieu; il lui offre unagneau immacul, dont le peuple mange la chair et boit lesang, de telle manire cependant que agnus qui sacrificatusest, intecrer persvrt et viviis \ Egeas voudrait savoir cemystre nouveau; mais pour cela, il lui faudrait devenir ledisciple de l'aptre ^; celui-ci se refuse, mme sous la menacedes tourments, rvler le secret divin qui ne croit pas \ Leproconsul, irrit de sa rsistance, l'envoie en prison '. Pendantla nuit, une foule, venue peu prs de toute la province,veut dlivrer l'aptre ^; mais celui-ci les exhorte garder lapatience du Christ et se prparer comme des athltes aucombat futur ^ Il les exhorte par une comparaison vivementsentie entre les douleurs de ce monde et celles de l'autre vie \

Le lendemain, de grand matin, le proconsul mande Andr son tribunal et insiste nouveau, pour le faire revenir demeilleurs sentiments. Peine inutile; l'aptre clate en injurescontre le magistrat et se dclare prt mourir ^ Egeas le faitflageller, essaie un dernier avertissement; il le menace dusupplice de la croix '^. Rien n'y fait et le proconsul excute samenace, recommandant toutefois aux bourreaux de l'tendresur la croix, pieds et mains lis comme sur le chevalet, et de nepoint le clouer sur le gibet, afin qu'il souffrt plus longtemps '.On le conduit au supplice au milieu d'un concours immense

de peuple, qui proteste bruyamment contre l'injustice commise 111 13, 4 et sv.2 14, 5 : s/ vis discere qiwmodo potest hoc fieri, adsiime formam discipuU,

ut possis doceri qiiod quaens.3 14, 6 et sv.4 16, 1.5 16, 2. C'est apparemment ce moment que les presbytres et diacres

d'Achae se sont trouvs runis pour assister la passion du matre.^ Comparez 17, 2 3, 3 et 4, 1. Les auteurs supposent videmment qu'on

se trouve en pleine perscution gnrale.^ 17, 5 et sv. Mais voyez surtout 18, 1.s 18,8 21, 7.9 22, 1.10 23, 8.11 24, 2.


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6 LES TEXTESA partir de cet endroit, l'Eptre rentre dans la tradition com-mune ou peu prs tous les textes du martyre d'Andr.Nous ne pouvons que signaler brivement les faits, car nousaurons revenir sur ces pages, dont tout l'intrt rsideprcisment dans une comparaison minutieuse avec les docu-ments apparents, que nous ne pouvons songer faire pourle moment. On a successivement la prire la croix \ lecrucifiement de l'aptre ^, devant une foule value vingtmille hommes \ Le martyr exhorte la multitude impatiente lapatience dans les tourments \ On assiste l'invasion de lademeure du prfet par la foule irrite ^; Egeas est oblig devenir au lieu du supplice pour dlivrer Andr, qui refuse unegnrosit aussi mal entendue ^ Aprs une tentative desbourreaux pour le dtacher de la croix, Andr fait sa prire auChrist; il est entour d'une aurole lumineuse pendant plusd'une demi-heure ^; l'aptre meurt avec la clart l Le suicided'Egeas et l'ensevelissement d'Andr par le frre du proconsultermine la pice; on n'oublie pas cependant de nous dire queles assistants furent remus ce point que tous se convertirent la foi nouvelle ^

L'Eptre compte trois recensions ou plutt trois groupescaractriss de recensions, pour ne pas tenir compte desdivergences accidentelles parfois importantes, qui se rencontrententre reprsentants d'un mme groupe, divergences sur les-quelles nous aurons revenir ^. 11 existe un texte latin et deuxrecensions grecques. La question de la langue de l'original sepose immdiatement. Elle a t rsolue autrefois en fonctionde celle de l'authenticit. Les partisans de l'authenticit del'Eptre ne pouvaient en effet douter qu'elle n'et t crite en

24, 5-26, 1.2 26, 2.3 26, 5.* 27, 1.5 28, 1.6 29,3 et sv.7 32, 1.8 34, 2.9 35, 1.^0 On peut lire un bon rsum de l'tat de la question chez Hennecke,

II, p. 548.


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LES TEXTF.S OCCIDENTAUX 7grec '. On ne peut pas dire que leurs adversaires aient ren-vers l'argumentation. Lipsius, tout en rejetant l'authenticit,qui ne peut tre soutenue, maintient encore la priorit du textegrec ^; il a t impressionn surtout par la doctrine trinitairede l'introduction du martyre : un latin, croit-il, n'et pas manqud'enseigner que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils, etn'et pas employ une formule essentiellement orientale :Spirifiim Sanctiim procedentem ex ptre in filio permanentem lM. Bonnet est revenu sur la thse de son collgue et dans unsavant article du Byzantinische Zeltschrlft \ il a montr que lo le latin est la base de la lgende; les raisons que l'ona apportes jusqu'ici... ne tiennent pas devant la critique...;2o (le premier texte grec) est une traduction du latin ou dumoins d'une recension de celui-ci abrge la fin; 3 (le secondtexte grec) reprsente pareillement une version fidle, qui asubi toutefois, partir du ch. XI, des interpolations provenantd'un document ancien l

' Voyez par exemple Lumper, oiiv. cit., p. 210; la prface de Galland,dans l'dition de VEptre, PG, II, c. 1199. Sur la question d'authenticit,voyez Lipsius, Ap., I, p. 565, n. 2; d'aprs Fabricius, Codex apocryphiisNovi Testamenti, II, p. 746. Hambourg, 1703, et Tischendorf, Acta aposto-lorum apocrypha, p. XLII. Leipzig, 1851. Comparez Lumper, ouv. cit.,p. 202, 210; Galland, /. cit., c. 1202.

2 Lipsius, Ap., I, p. 564.3 2,5. MoMBRiTlus avait cru pouvoir accepter un texte plus orthodoxe :

procedentem ex Ptre et Filio. Mais la tradition "manuscrite donne raison autexte de Lipoman; Lumper, ouv. cit., p. 218, n. 2; Galland, prface, /. cit.,n. 2, c. 1199; n. 6, c. 1206; ces deux auteurs se sont vertus trouver desgarants la formule de l'dition Lipomanienne, dans le monde occidental.11 est inutile d'ajouter, que leur tentative ne pouvait russir. Voyez aussiBonnet, Acta, p. 2, notes critiques ce passage.

' La passion d''Andr en quelle langue a-t-elle t crite? dans le Byzan-tinische Zeitschrift, 1894, III, p. 458 svv.

5 Nous rsumons les conclusions de Bonnet, d'aprs Hennecke, II,p. 458. Sans vouloir reprendre par le dtail la dmonstration du savantditeur des actes d'Andr, nous attirons l'attention du lecteur sur quelquespassages, qu'on peut consulter et qui nous paraissent plus particulirementdmonstratifs de la priorit du latin et de la traduction des deux grecs,indpendants entre eux. Comparez, par exemple, 2, 5 14; 23; 4,3 11;20; 5, 2 16; 25; et surtout les citations assez libres de textes de l'Ecriture :7, 1 avec 10; 19 (Math., XVI, 22); 7, 2 avec 11; 20 (Math., XVI, 23); 7, 6avec 15; 25 (Math., XXVI, 21) et surtout 7, 8 avec 17; 27 (Joh., XIII, 26;


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8 LES TEXTESSi la question de l'authenticit avait encore besoin d'tre

pose aujourd'hui, elle serait rsolue par le fait mme; onverrait que le titre de l'Eptre n'est qu'une fiction pieuse des-tine donner quelque valeur la passion de l'aptre Andr,fiction dont il existe d'autres exemples \ Le style mme dulatin nous renseigne sur l'apparition relativement tardive dudocument. Il nous fait croire que la pice nouvelle est bien dutemps, que M. Dufourq assigne par exemple aux Gesta mar-tyram romains. On pourrait y retrouver les mmes tendancesdans la lexigraphie et la syntaxe de ce latin, sans prtentionlittraire du reste. Sans vouloir puiser la liste, on y rencontrenon seulement des mots nouveaux, crs par le mouvementd'ides suscit par le Christianisme ^ mais aussi des mots deMath.f XXVI, 23) : le premier grec se rapproche du texte de l'Ecriture ens'cartant du latin, que le second grec suit mot mot. Comparez encore8, 5-7 14-16; 24-26; 8, 7 17; 27 : le second grec serre le latin de trsprs, tandis que 9, 2 avec 10; 21 , la fidlit verbale se rencontre plutt chezson confrre, et que 9, 7-8 avec 15-17; 26-28, les deux tmoins grecs s'atta-chent expliquer, chacun leur manire, le texte quelque peu embarrassdu latin. Comparez encore, 10, 3-4 avec 9-11; 19-21; 13, 3 avec 12; 22 etaussi 13, 5 avec 14; 24, o la tournure et les expressions employes mon-trent la traduction indpendante par les deux grecs du texte latin; voyezencore 14, 3 avec 13; 22; 15, 3, avec 1 1; 21 ; 15,6 avec 14; 25 : le latin a misdevoratiis dans la bouche d'Egeas, alors qu'Andr a employ niandiicatus,comestus (14, 2; 15, 4); les grecs ont le mme mot dans les deux cas, 14,11 ; 21 et 15, 14; 25. Voyez encore l'attitude prise par les deux grecs vis--visde l'expression assez originale : mine iisqiie mitiiis teciim egi censura fidei,21 , 2 et 10; 20. Il serait loisible de continuer la comparaison et de faire voirpar de plus amples dtails que la dpendance des deux grecs vis--vis dulatin, dont ils seraient deux versions originales, est la meilleure manire dersoudre le plus simplement possible les phnomnes que la comparaisondes trois textes suscite chaque instant. Sans doute, en certains cas, onpourrait essayer une autre hypothse apparemment plus plausible, mais ellese heurterait immdiatement des difficults insurmontables dans d'autrespassages. A vrai dire, il reste encore se demander en certains endroits sile latin de l'dition critique reprsente srement le texte primitif. Enfin, il nemanquera pas dans la suite de constatations, qui confirmeront la thse deBonnet et achveront d'claircir les dernires difficults.

1 Tels le pseudo-Linus, les Aetn Nerei et Aehillaei, les Gestes de S. Syl-vestre, qui se prsentent comme des traductions d'un original grec primitif.

2 Secta, 4, 1; Trlnitas, 2, 3; tropaeiim, 22, 6; mais surtout les expressionscaractristiques employes pour dsigner les fidles : 3, 4 : credentes Christum(comparez 2, 3, universis qui credunt ununi Deuni in Trinitate perfectum;


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 9construction nouvelle ou de siornification nouvelle dont l'origi-nalit tient la marche mme de la lan^rue '; l'ordonnance15, 1; 30, 1; 36, 2); 19, 5 : si credens Cliristum (comparez 23, 2); 23, 4 :a credentibiis; 27, 2 : mentes credentinm Christuni; 13, 1 : qui tibi eredunt(comparez pseudo-Linus, 1,15 eredentes in Christum); aeternus dans le sensde beatus, 12, 2 (comparez Brewer, Kommodian von Gaza, ein ArelatensiseherLaiendicliter ans der Mitte des fuiften Jahrhunderts, p. 334. (Forschunj^enzur christlichen Literatur-und Dogmengeschichte, d. A. Ehrhard et J.-P.Kirsch, t. VI, fasc. 1-2). Paderborn, 1906, qui renvoie Commodien, VAmbro-siaster, pseudo-Fulgence, Csaire, au niissale Gothicuni).

1 Romani principes, 4, 1; 2; pour dsigner les empereurs romains,l'expression, semble-t-il, suppose pour son emploi la disparition de l'em-pire (DuCANGE, Glossariuni ad scriptores mediae et infimae latinitatis.Paris, 1736, renvoie ce mot au code de lois des Wisigoths et des Lom-bards); rationabilis, dans le sens d'homme juste, quitable (pseudo-Linus, LiPSiUS, Acta, I, 3, 21 ; 31 , 5; Vita Fulgentii Ruspensis, dans LeonisMagni, Opra, d. Raynaud, p. 404, n. 1. Lyon, 1672; Csaire, Sermonspseudo-Augustiniens, S. Augustini, Opra, t. V in app., d. des Bndictins.Anvers, 1700, s. 78, 6; 295, 1, 7); restauratio, 5, 7; petitio, 6, 1; cogitatio,7, 8; traditor, 8,3; praevaricatio, 11, 4, 7; seditio diabolica, 16, 5; tribulatio,18, 5; defensio, 20, 5; defensor, 21 , 3; confessor, 21 , 7; effusio, 22, 4; amator,25, 7; ad reniunerationis compensationem, 21 ,3, pour ne citer que quelques-uns de ces substantifs si nombreux dsinence, tor, tria, io (LiPSiUS, Acta,I, p. XLil), temporalis, 27, 2; salvator, 36, 2. Voyez encore les mots : stipula,20, 5. (Brewer, ouv. cit., p. 293, cite des exemples pris de Commodien,Augustin, Fauste de Riez; on peut y ajouter Csaire d'Arles, 55. cit., l. cit.,s., 104, 8); pessimiis, dans le sens du grec -gvy.so;, 10, 2; 19, 4; (pseudo-Linus, /. cit., 36, 5; 37, 2; Actiis Vercellenses, version latine du v^ sicle,ibid., 56, 9; 62, 2; pseudo-Marcellus, 149, 11); cultura idolorum, 19, 5(DuCANGE, ouv. c, ce mot, renvoie lldephonse; voyez encoreDuFOURCQ, Les Gesta Martyruni romains, 1, p. 48. Paris 1900, relvel'emploi du mot dans un reprsentant du groupe); censura fidei, 21,2(le contexte nunc usqiie mitius egi tecum censura fidei, ne permet pasde le rapprocher simplement du sens de severitas morum et disciplinaexactior, que Ducange, ce mot, relve chez plusieurs auteurs de la dca-dence; peut-tre serait-il mieux de le comparer aux Gestes de Calocre,.4.4. S5. Mail, IV, 3e dit, p. 391 , n. 2 : tua enini censura hodie est et crusnon erit, Dei autem ira aeterna, TuRiBii, Epistola ad Hydatiiim et Cepo-nium, n. 7, dans Leonis Magni, Opra, d. Ballerini, c. 713. Venise, 1753:Vestrae autem existimationis atque censurae merito fuerit universa perpen-dere; le seul texte vraiment parallle est celui de la Vita Fulgentii, n. 20,/// boni propositi manente censura, non seducerentur infirmorum fratruminertia, o nous trouvons le sens de rgle, norme, qui est bien celui denotre passage; le premier texte a pour correspondant xavo^v ty,; TT'iTrew,le second, tt, axpt.|j{a t/,; -.); ordo, dans le sens de mode, manire,


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10 LES TEXTESsyntaxique de la phrase se renouvelle, au moyen d'une placeplus large accorde aux prpositions \ La construction de15, 3 (aux autorits cites par Ducanoe, ouv. cit., ce mot, ajoutezCSAIRE, serm. cit., d. cit., s. 10, 1; 17, 3; 228, 2. Freund renvoie auCodex Theodosii, 16, 12; Hieronym. in Jol, 2, 21; Inscript. chez Orelli,n. 3502; schol.Juvenci, 6, 480. On peut signaler les expressions : crucis pati-bulum, 5, 8; 6, 3; lignum passionis, 11, 5; lignum praevaricationis, 11, 7;lignum crucis, 12, 3; esca fellis, 12, 6; altare crucis, 13, 7; adsume formamdiscipuli, 14, 5; misterium crucis, misterium sacrifiai, 14, 9. Voyez lesverbes comprobare, 9, 3 (comparez LiPSius, Acta, I, p. L, l'expressionadprobare aliquem ou aliquid; voyez Csaire, d. cit., s. 68, 1; 77, 6);reparare, 12, 3; confortare, 27, 2; coram positi, 3, 1 (que je prfrerais voircrit en un mot; comparez LiPSiUS, /. cit., p. XLII); deludere, 5, 1 ; adtingere,15, 8; les adverbes obtempcranter, 9,4; incontinenter, 12, 5; simul coepit ire,29, 4; modo pour nunc, 25, 3 (Cf. LiPSiUS, Acta, I, p. XLV); magis dans lesens de potius (Dufourcq, /. cit., p. 47; comparez Vita Fulgentii, l. cit.,n. 15, 20); pour niajus, avec le sens du superlatif, 21 , 6, dont on peut rap-procher nimius, avec le sens de summus, 33, 4 (pseudo-Linus, 4,5; 6, 8;28, 16; 42, 6; pseudo-Marcellus, 175, 7, 9; Vita Fulgentii, n. 5, 14, 25;CSAIRE, /. cit, s. 4, 3); f longe, 24, 8 (Actus Vercellenses, 49, 8). Ajoutons encore se ingerere, 32, 2; mitius, 21, 2, comparatif, pour positif;les cas de changement de genre des mots, 29, 2; 32, 4, relevs par Bonnet,Acta, p. XII, le changement de cas, 7, 2; 20, 7; 22, 3; le changement devoyelles dans l'orthographie des mots in patibuluni pour patibulo, 5,5;suspensus pour suspensos, 7, 8;fulgor pour fnlgnr, 33, 4 (Bonnet, Acta, II,1, p. XII); voyez encore in tornienta pour in tormentis, 21, 7 (comparezLiPSiUS, Acta, 1, p. XLVI). Nous reviendrons enfin sur l'expression insuo regno permaneat, 15, 4, o le mot regmim est employ dans le sens dethrne, par le mme procd qu'il a suivi pour dsigner un autre insignede la royaut, le diadme ou la couronne. (Ducange, ce mot.)'3,9: suades hominibus ad superstitiosam sectam, rapprocher de 3, 4 :coepit compellere credentes Christuni ad sacrificia idolorum; 6,1 : ad peti-tionem judaeorum; 12, 1 : perfectus homo, in quo dei filius ... niixtus;13, 3 : //2 ipsa cruce adfigi; 16,5 : in seditioneni diabolicani quietem doniiniexcitare; 18, 8 : dum lux diei in motutino proruniperet ; 23, 2 : adductus anteeum; 25, 1 : in corpore dedicata et ex membrorum ejus margaritis ornata;25, 11 : accipe me ab hominibus; 27, 3 : nihil esse dignum ad compensationem.On peut rappeler ce sujet avec Brewer, ouv. cit., p. 356, 2, le passagedes cas obliques aux prpositions, dont Dietz, Romanische Grammatik, III,p. 125. Bonn, 1842, signale les premires traces chez les crivains duve et du vie sicle. Il faut rapprocher de ces exemples les nombreux pas-sages o le rle des prpositions ob et propter est rempli par per et pro(comparez Brewer, ouv. cit., p. 356, 3, qui renvoie Fulgence, Anthimus,Epitome Valerii, Commodien, Salvien, Grgoire de Tours), nous citonsplus particulirement, 6, 6; 10, 1; 11, 1; 12, 5; 20, 5; 25, 3 : pro voto,


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 11l'infinitif s'assouplit, on le juxtapose des verbes ' . Lasyntaxe du verbe est branle, on assiste des transpositionsde temps et de mode l On a un cas de nominatif absolu ^; onvoit poindre le verbe auxiliaire * . Mais ce qu'il y a de pluscaractristique dans le style de l'Eptre, c'est l'abus du pronompersonnel, rpt souvent, sans que le besoin d'insistance oud'une opposition entre les deux interlocuteurs le justifie ^; larapprocher de pro desiderio d'Anthimus, cit par Brewer, /. cit. Enfin la pr-position supprime les propositions infinitives : (comparez DuFOURCQ,


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12 LES TEXTESsurcharge qui en rsulte, est encore augmente par le mmeprocd l'gard du pronom dmonstratif neutre ^; on assisterellement la formation de l'article, dont il a parfois simple-ment le sens l Ce n'est pas cependant que l'crivain ne sepique de quelque style; mais il faut bien le dire, il rechercheses moyens et ses effets dans ce qui est procd de dcadence,telle la construction torture de ses phrases, oij les mots sontspars sans mesure et sans rgle, selon le jeu du caprice oudans une poursuite manire de l'extraordinaire l Aussi est-ilinutile de vouloir chercher Torigine de notre document plushaut que le ye sicle, qui commence dcidment la chute de lalangue.

L'Eptre se prsente sous la forme d'acte de martyr; aussiest-il probable que dans la pense de son auteur elle a dservii* de lecture dans la fte clbre en Thonneur du saintaptre. 11 n'est pas tonnant d'y rencontrer des enseigne-ments doctrinaux et moraux, appropris aux circonstances.Nous l'avons dj dit, le dialogue, qui forme le fonds du

1 2,6; 4,3; 4,6; 8; 5,4; 5, 7; 8, 7; 10,5; 11,2; 5; 13,1; 2; 9; 14,6; 15,7;17, 5; 18, 1; 2 (opposition entre isti et illi); 23, 8; 29, 1 ; 30, 2; 33, 2. On a de cette manire des propositions de ce genre : Hoc est qiiod etiamme dixisse jani rtines, 8, 7; comparez, 11, 5. Voyez ad Fulgentiiun et ep.Afric. Ptri diaconi, /., n. 2; 3; 4; 5; 6 : /; hac igitiir damnatione, oi\ il aseulement le sens de l'article; 7; Vita Fidgentii; 2, istiiis exactoris; 3, hocordinaverat; 5; 15 : opposition entre isti et ////. Csaire, /. cit., s. 4, 3; 5, 1 ;11 , 2; 15, 2 : per illos septem annos; 52, 2 : hoc erat necessariiim.

- Nous croyons pouvoir citer quelques cas de ce procd : 5 , 7 : prorestauratione tiostra hoc crucis patibulum suscepit; 11,2, istam restauratio-nem earuni per crucis misteriam pandam; 13, 9 : ciijiis carnes posteaquampopulus... mandiicaverit et ejus sangiiinem biberit; 15, 7 : nunqliam tu adindaginem hujus veritatis adtinges; 33, 2 -.Jub me de ista cruce non deponi. Voyez sur ce phnomne Brewer, ouv. cit., p. 356, qui renvoie COM-MODIEN, Instruct., Il, 14, 6; 12; Carm., v. 870; peregrinatio Silvae (Archivfur latein. Lexikographie iind Grammatik, IV, 271); Rgula Benedicti, IX, 506;Anthimiis (d'aprs l'index de Rose); Grgoire de Tours (Bonnet, Le latinde Grgoire de Tours, p. 278. Paris, 1890). Voyez aussi Vita Fidgentii :5, llla mater... in eodem loco, cum jam non esse credebat. Ptri diaconi,/. cit.; : Ab hac igitur damnatione et morte niillus omnino liberatus. FerrRE, La langue et le style de Victor de Vite, dans la Revue de Philologie,1901, XXV, p. 121. : < Toute distinction entre ille, hic et iste a disparu; lepronom ille joue absolument en quelques passages le rle de notre article.

3 Voyez par exemple, 6,2; 12, 1 ; 13,4 et sv.; 19, 7 et sv.; 21, 4.


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 13document, est orient suivant un plan dtermin. Il est supposer que cette orientation a une raison. D'autre part, il esttelle ide qui revient plusieurs reprises, trop souvent pour nepas avoir t voulue. D'autant plus, verrons-nous, que cetteinsistance est propre TUptre. Je veux parler de la patience endurer les souffrances et les tourments pour sa foi, en consi-dration de la disproportion des malheurs de cette vie avec lacalamit qui attend l'impie hors de ce monde. Il ne faut pasl'oublier, le proconsul Egeas a inaugur la perscution Patras;on y vit dans l'tat de guerre avec le pouvoir imprial. Aussiquand la foule veut arracher Andr de sa prison, lui rappelle-t-il l'exemple du Christ, qui a souffert sans se plaindre. Aulieu d'empcher son martyre, les chrtiens ont se prpareren athltes du Christ triompher des menaces par leurvaillance intrpide, des souffrances par leur patience en ceinonde > '. On ajoute cette exhortation un petit code de lapatience dans les tourments, bas sur l'ternit des chtimentsde l'autre vie et la brivet de ceux de cette vie l L'argumen-tation n'est peut-tre pas des plus solides, ni des plus pro-fondes; on y relve cette pense qui dnote une psychologieassez simpliste : Isti enim dolores (les douleurs de cette vie)aut levs sunt et toleran possunt aut graves sunt et cltoanimam ejiciant l Aussi l'aptre leur recommande-t-il de semettre en tat d'arriver par leur courage dans les preuves auxjoies ternelles, iibi semper laetemini, semper floreatis, semperquecum Christo regnetis \ La leon est trop directe et trop loigne la fois de la circonstance qui lui a donn occasion, pour nepas retenir l'attention. Elle revient encore la fin de l'interro-gatoire, et est reprise pour le gouverneur romain ^ Elle pntrela prire la croix d'un esprit nouveau, qui fait de celle del'Eptre un morceau part, distingu des textes apparents ^

1 16, 6; 17,3.2 17, 5 et sv.3 18, 1.4 18, 5.5 22, 7 et sv. Voyez surtout 23, 2 : ego enim de tiio interitu timeo, non demea passione contiirbor. passio enim mea aut iinius diei spatium occupt autduonim ut multum, tuus autem cniciatus nec per millia annonim potest per-

venire adfinem. Comparez 31, 2.^ Voyez 25, 2-5 tout particulirement.


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14 LES TEXTESEnfin elle est le rsum de la longue prdication de deux joursque l'aptre adresse son auditoire du haut de la croix \ ensorte qu'elle apparat comme son testament l Et c'est sansdoute pour joindre l'exemple la parole, que le hros montreune telle intrpidit, pour courir au devant du martyre ^ pourrpondre aux menaces du proconsul \ pour accepter la mortpour le Christ \ Sa mort est bien volontaire et spontane,comme celle de son matre ^ Aussi meurt-il, glorifi dj ence monde : une clart descendue du ciel l'enveloppe pendantprs d'une demi-heure et c'est avec elle qu'il meurt ^; tandisque son bourreau se tue sur le chemin, en prsence de tous,avant de rentrer sa maison l L'enseignement qui se dgagede ces endroits de notre passion, est sans doute un biencommun la littrature chrtienne; mais il ne faudrait pas noustonner, si les circonstances spciales de son milieu d'originevenaient nous expliquer le rle et l'importance accords ici cette prdication du courage dans les perscutions.

Le but utilitaire d'dification de l'Eptre apparat encoremieux, si l'on retient l'enseignement doctrinal, dont elle sepose nettement en protagoniste. Ds l'abord, les prtenduspresbytres et diacres d'Achae tiennent prciser que leur salutde paix ne s'adresse qu' ceux-l qui professent la doctrinetrinitaire qu'ils ont reue de l'aptre lui-mme : hanc ftdemdidiclmus a sancto Andra apostolo domini nostri Jesu Christi ^Cette doctrine professe l'unit de la nature divine dans la

Comparez 23, 3; 29, 2.2 27, 1 : Sanctus vero Andras confortabat mentes credentiiim Christum;

hortabatur tollerantiam ternporalem docens nihil esse dignuni passionis adremunerationis compensationem aeternam.33,5.4 9,4-10, 2; 14, 7; 19, 2; 19,7 et sv.; 21 , 4 et sv.; 22, 3-7.5 26, 1 \ et haec dicens exspoliavit se et vestimenta sua tradidit carnificibus;

mais voyez surtout la manire, dont il accepte l'intervention du proconsulet des bourreaux, quand ils viennent pour le dlivrer : 30, 3; 33, 1.

6 La discussion sur la spontanit du sacrifice du Christ a d'autres raisons;mais celle-ci pourrait bien ne pas tre indiffrente son introduction dans lercit : 5, 9 et sv.

7 33,3.8 35, 1.9 2,7.


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 15trinit des personnes : ///////// Dciim in trinitatc pirfectum :verum patrem ingenitum, venim filiiim iinifrenitiun, vcrumspiritiim sanctum. La formule n'a rien jusqu'ici qui retiennel'attention. On y retrouve par exemple les expressions mmesde ces nombreux symboles d'origine antipriscillianiste, trinitaireset christologiques, que Knstle a relevs dans son Antipris-cilUana, dont la vogue se maintint du iv^ au vi^' sicle enEspagne et en Gaule mridionale tout particulirement, maisque l'on rencontre aussi en Afrique dans la lutte contrel'Arianisme '; on en a aussi de cette sorte chez Fulgence deRuspe ^ quoiqu' vrai dire l'analogie avec ce dernier soitmoins vidente. Mais lorsqu'il s'agit de prciser la relation dela troisime avec le Pre et le Fils, on se trouve en prsenced'une formule ^ qui pour avoir des analogies assez lches avecles textes thologiques de certains crivains occidentaux dumilieu et du temps, que nous venons d'indiquer, ne peutcependant en raison de la faiblesse de ces analogies aussi bienqu'en raison de son expression mme, se rattacher d'une faonnette et dcisive ce mouvement ^; il faut peut-tre se rsigner la ranger au nombre des procds utiliss par les lgendaires,

^ KuNSTLE, Antipriscilliana, p. 19 et sv.; p. 46; p. 168 et sv. Fribourg,1905. Pour le point de doctrine qui nous occupe, voyez p. 43, 8 le libellasin modum symboli de l'vque Pastor; p. 47, 6, la Fides Damasi; p. 55, laFides Phaebadii : sed patrem verum qui genui filium verum; le soi-disantsymbole du C. Toletanum VI, p. 71 ; Symblum Athanasianum, p. 232 :Fides autem catholica haec est, paroles qui correspondent la rfrence del'Eptre la foi de S. Andr (comparez Kunstle, ouv. cit., p. 52, pour unesrie d'exemples de rfrences de cette sorte) , ut unum deum in trinitate ettrinitatem in unitate veneremur. Voyez aussi la formule de la Confrence deCarthage en 484 : ibid., p. 107 et sv.

2 Defide ad Petrum diaconum, 1 , 4 , 5 , 6 , ^f. cit., p. 493 ; ad Donatum defide orthodoxa, n. 5, d. cit., p. 481; n. 6, p. 482; de Trinitate, ad Felicemnotarium, n. 2, p. 591.

3 2,5: Spiritum Sanctum, procedentem ex Ptre infilio permanentem.'* La confession des vques africains la Confrence de 484 : Sed ingenitum

patrem et de ptre genitum filium et de ptre procedentem Spiritum Sanctum...Kunstle, ouv. cit., p. 107; Fides Isaaci : Sunt ergo ex ptre quae non nisiex aliquo duo hi, filius non factus, sed genitus, et paraclitus non factus, necgenitus, sed ex ptre. . . quia filius non factus, neque paraclitus, sed tamen exse non sunt, sed ex ptre. Kunstle, ouv. cit., p. 95, qui date l'ouvrage duconverti juif Isaac de 380; ibid., p. 100; Fides Pelagii : Credimus et in Spiritum


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16 LES TEXTESpour en imposer leurs lecteurs; un crivain, quelque peu aucourant de la technologie dogmatique des Grecs en la matire,aura cru bon de faire parler leur langage leurs prtenduscompatriotes de l'Achae \ Les exils de Sardaigne, parmilesquels se trouvait Fulgence de Ruspe, par leurs relations avecles moines Scythes, auraient pu tre mme d'employer cettemthode. Quoiqu'il en soit pour le moment, nous allons encorerencontrer celui-ci, lorsqu'il s'agira des considrants que lapassion ajoute sa doctrine de la procession du Saint-Esprit :uf ostendatur, dit-elle, unus Spiritus esse in ptre et filio ethoc esse unigenitum filium quod est ille qui genuit. L'vqueafricain parat tout aussi proccup d'assurer l'unit de l'Esprit

Sandiim, Deum verum ex Ptre procedentem. Hahn. Bibliothek der Symbole,p. 289. Breslau, 1897; 5. pseudo-Aiigustinien, 239, e'd. cit., V, in app. p. 278 :Ipse ergo Spiritus Sanctiis, qui a Ptre procedit. On peut citer Fulgence,De Incarnatione et gratia Jesu Christi, 10, d. cit., p. 638 : non ille quifiliumgenuit, nec ille qui a Ptre procedit, sed solus Filius, qui enseigne cependanten beaucoup d'endroits la procession du Pre et du Fils. Mais voyezencore Nicetas, De Spiritus Sancti potentia, PL, LU, c. 854, B : Quidfaciet inter has clausulas fides ecclesiae? Credat esse creatum Spiritum DelSanctum...? Absit... Christus neque factum dixit Spiritum Sanctum, sed hocsolum quia de Ptre procedit. Le texte le plus rapproch de notre formuleest celui que Brewer, ouv. cit., p. 219, propose au n. 1, du de dogmatibusecclesiasticis, dont il revendique l'authenticit en faveur de Gennadius, ibid.,p. 217 : Spiritum Sanctum ex eo quod sit ex ptre cum filio. ComparezCaspari. Kirchenhistorische Anecdota, p. 301 et sv. Christiania, 1896. LuMPER, ouv. cit., I, p. 218, n. 2, s'efforce de montrer que l'expression n'arien d'htrodoxe... On trouve, dit-il, des Pres grecs qui ont parl ainsi outout au moins d'une manire assez proche de celle-ci : Neque aliter graeciorthodoxi recentiores. Quin et nonnulli patres latini locutionem eamdem usur-passe noscuntur. Mais pour ce dernier point, il en est rduit invoquer avecGalland, /. cit., c. 1202, qu'il cite cet endroit, la traduction grecque desDialogues de saint Grgoire, II, 38, du pape Zacharie (741-752); S. GreqoriiMaqni, Opra, III, d. P. Tussinianensis, p. 440. Paris, 1605; ainsi queVigile de Tapse (?), de Trinitate, XI , qui ne dmontre rien en l'occurence. Surcette question de la traduction du texte des Dialogues de saint Grgoire,lisez M. JUGIE, Le passage des Dialogues de saint Grgoire relatif la pro-cession du Saint-Esprit, dans les Echos d"* Orient, 1908, XI, p. 321 , et surtoutsa conclusion, p. 328 : il met le texte grec sur le compte du traducteur.

' Voyez ce sujet, JUQIE, art. cit., p. 325; p. 330; DE Regnon, Etudes dethologie positive sur la Sainte-Trinit, IV, p. 146. Paris, 1900. Toutefoiscertaines formules que nous allons voir permettent de ne pas s'tonner dulangage de l'Eptre, sous la plume d'un occidental cette poque mme.


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 17dans la Trinit que l'galit entre le Pre et le Fils; et sur cece point il parle le langage barbare de TEptre '.

Unus spiritus : voyez Fulgence, Contra tabianum Ariamim, fra^.e /. 7, d. cit., p. 725 : Mittit eiim pater in nomine filii, quia unus spiritus estpatris et filii; mittit euni filius a ptre, quia sic procedit a filio, sicut procedita ptre. Et plus loin : De ptre quippe ac filio procedit, sed non recedit.e l. 10, ihid. : confiteniur nos credere in Spirituni Sanctum, qui est unus spi-ritus patris et filii. ibid., fragni. ex Hincmar : cuni ipse spiritus sanctussic procdt a filio, sicut procedit a ptre et sic detur a filio, sicut datur aptre, Spiritus Sanctus illc ttus est patris, ttus est filii, quia unus natu-raliter spiritus est patris et filii. Proinde totus de ptre procedit et filio, totusin ptre manet ac filio, quia sic nianet ut procdt, sic procedit ut maneat.LJnde naturaliter hanc habet cuni ptre et filio unitatis plenitudineni et plenitu-dinis unitatem, ut totus a ptre, totus habeatur in filio. Ad Ferrandumdiaconum, 111, p. 625 : Spiritus ille totus est patris, totus est filii, quia unusnaturaliter est spiritus patris etfilii. Proinde totus de ptre procedit etfilio, totusin ptre nianet et filio, quia sic procedit ut maneat. Ad Moninum, II, 11,p. 433 : Spiritus quippe sanctus, qui unus est patris et filii... et plus loin :unum cor et animant fecerat multitudinis credentium in Deo, qui patris et filiiunus est spiritus. De fide ad Petruni, 10, p. 492 : non solius patris, sedsimul patris et filii esse spirituni; 11, ibid., eumdeni spirituni sanctum, quipatris et filii unus est spiritus. Et aussi Ferrandi diaconi, ad Fulgen-tiiim de quinque quaestionibus, p. 617, qu. 4^, qui n'a pas toutefois le mmesens. Voyez Dufourcq, ouv. cit., II, p. 207 et sv., et aussi IV, p. 213 et sv. D'autres textes, de datation incertaine, s'en rapprochent encore mieux :la version dite de Paris du Concile pseudo-Damasien, qui enseigne ladoctrine du Filioque, sans noncer ce terme. DuFOURCQ, IV, p. 213;de Trinitate (de Vigile de Tapse?), XI. PL, LXII, c. 307 : quia in Ptre estFilius et Spiritus Sanctus qui a Ptre procedit... Spiritus itaqiie Patris, Spi-ritus Filii est... Manifestis igitiir testimoniis probatur quod Spiritus Sanctus...Spiritus qui a Paire procedit, Spiritus sit Filii...; XII, c. 328 A : Inspirationemigitur Filii in propria vita et substantia manentem Spirituni esse doceamur. C. Varimadum (dat par Dufourcq, IV, p. 203, n. 2 de 430-450, enEspagne; comparez Kunstle, ouv. cit., p. 110), II, 12, PL, LXII, c. 406 C :Origo Spiritus Sancti Pater et Filius : Spiritus Patris esse comprobatur...Spiritus Christi comprobatur; comparez II, 13, o il n'a pas cependantex utroqne procedens. Le trait pseudo-Ambrosien de Trinitate, PL, XVII,c. 509, crit invariablement Spiritus procedens a Ptre : 3, c. 512 B; 11,c. 522 C, et cependant a : utrorumque id est, Patris et Filii est (Sp. S.), 4,c. 513 B; comparez 7, c. 516 C; 12, c. 523 A. Kunstle, ouv. cit., p. 188, ledate du VK sicle; comparez Dufourcq, ouv. cit., IV, p. 223, n. 4. A remar-quer dans ce livre la dmonstration de la spontanit du sacrifice de Jsus,13, c. 529 B; comparez Epitre, 6, 4.Pour la formule : et hoc esse unigenitum filium quod est et ille qui genuit :

comparez Fides Pelagii : tantumque esse confiteniur illum qui est genitus,


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18 LES TEXTES

C'est sans doute par souci d'accentuer l'galit du Preet du Fils, contre les prtentions ariennes, tout aussi bienque combattre la doctrine manichenne, que notre ptre plusieurs reprises revendique la cration parmi les uvresattribues au Fils. M. Lejay a dj signal le phnomne chezCsaire \ Mais on peut la retrouver aussi nettement affirmechez les crivains, en relation du reste avec Tvque d'Arles,que nous venons de signaler lquantus est ille qui genuit. Hahn, loc. cit. Comparez KOnstle, ouv. cit.,p. 84. FuLGENCE, c. Arianos, 1, p. 440 : Ne aiit ipse putetur natus essequi genuit, aut aliud putetur esse qui natus est quani ille est qui genuit. C. Fabianuni Arianum, fragm. de Hincmar : Non ergo accepit SpiritumSanctuni divinitas filii, cum que unius naturae est Spiritus Sanctus et ex quohabet quidquid habet, imo de quo est hoc quod est, quia quod naturaliter habet,hoc est. - De Trinitate ad Felicem notariuni, 3, p. 591. . quia quod est pater,hoc genuit, Deus Deum, lux luceni. . . Siniiliter et de Spiritu Sancto credimus,quia hoc est quod ille a quo procedit. Comparez de fide contra PalladiumArianum de Vigile de Tapse (?), Il, 5 : Videte ergo si potest aliquid esse, cuipassit pater et filius comparari, quia talis est filius qualis est pater.

1 Art. Csaire, dans le Dictionnaire de Thologie, de Vacant-Mangenot,III, c. 2172; il renvoie au sermon 244, 3, dans l'app. au t. V. des uvres deS. Augustin; sermon 249, 4. Les Statuta appliquent au Christ la qualificationcreatorem coeli et terrae. On peut ajouter sermon pseudo-Augustinien, 45, 1 :Et dominas et salvator noster humanum genus quod creaverat in manu poten-tiae suae tenebat. - Pour les textes de l'Eptre, voyez 5,7: quam rationa-bili caritate auctor humani generis pro restauratione nostra hoc crucispatibulum... suscepit; 12, \ : in quo Dei filius, qui primum hominem fecerat,mixtus. Voyez dans le mme ordre d'ides : 3, 4, coepit compellere credentesChristum, compar 6, colendo eum qui verus Deus est ab his qui veri diinon sunt animum revocares; 4,4, compar 6. On peut voir aussi cesujet \t post sanctus, qui se trouve en certains manuscrits du rite ambrosien auSamedi-Saint : Duchesne, Origines du culte chrtien, 2e d., p. 205. Paris, 1898.

2 FuLGENCE, c. Fabianum Arianum, fragm. ^ /. 9, d. cit., p. 725 : Unitasautem naturalis creatoremfilium de creatore ptre naturali nativitate insinutextitisse et creatorem spiritum sanctum de ptre filiaque procedere. - De fidead Petrum, 15 : missus a ptre et spiritu sancto, factus est ex muliere quamfecit, solus factus est sub lege quam ddit; ibid. 2 , p. 487 , c. 2 : sic illeomnium spirituum omniumque corporum, id est omnium naturarum creator etdominas, creavit virginem, creandus ex virgine, et cujus ipsefactor est, matremsibi fecit. Fulgence Ferrand, ep. ad Fugippium, dans les uvres deFulgence de Ruspe, d. cit., p. 672 \Timent (Ariani)... ex nihilo natum filiumprofiteri, ne creator accipiens originem similem creaturis, unigeniti privilgiaspoliatus perdat gloriam creatoris. Voyez encore Fides Pelagii : credimuset in Dominum nostrumf. C, per quemfacta sunt omnia; - /;5'//^/^-AuGUSTiN,


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LES TEXTFS OCCIDENTAUX 19Si nous pntrons plus avant dans l'ptre, pour arriver au

dialogue d'Andr et du proconsul, sans nous arrter pourl'instant la courte discussion sur la valeur des dieux du paga-nisme, qui n'offre rien de particulier ', nous arrivons assezpromptement ce que j'appellerais volontiers la thologie de laPassion du Christ dans notre document. Il ne fait toutefois dsl'abord qu'y toucher et qu'noncer sa thorie sotriologique.L'expos complet est retard par une discussion prliminairesur la libert du Christ dans sa passion -, sans compter unintermde d la mchancet du proconsul; il signifie Andrle risque qu'il court s'obstiner dans son erreur, de subir le sortde celui qu'il rclame pour son matre l Ces deux observationsnous montrent comment le lgendaire a rattach habilement ladoctrine du salut la passion de son hros et aussi dansquel sens il oriente sa dmonstration. On pourrait avec M. Du-fourcq voir dans la premire un cho de la controversemanichenne sur la spontanit du sacrifice des martyrs \ Cettec. Felicianiini Ariamim (Vigile de Tapse?), 11, d. cit., VIII, in app., p. 40; /js^'w^o-Ambroise, de mysteriis; IV, 4, 15 : Jassit dominas et faetam estcoelam; jassit dominas et facta est terra. . . Vides ergo, qaam operatorius sitsernio Christi.

' 3, 5 5, 3. Nous aurons revenir cependant sur le passage 4, 6 et sv.pour dterminer la position de notre auteur dans la question de la grce.

2 Elle est rattache au texte signal sur les dieux paens par cette obser-vation d'Egeas : Tandis que votre Jsus prchait cette superstition, il a tmis mort par les Juifs; 5, 4. L'aptre s'empresse de formuler la thse qu'ilva dvelopper : O si vellis scire misteriam cracis, qaam rationabili caritateaactor hamani generis pro restaaratione nostra hoc cracis patibalam noninvitas sed sponte suscepit; 5, 6. Le proconsul s'empresse de se saisirdes deux derniers mots de l'aptre, pour lui rpliquer. Cette faon mcani-que de conduire le dialogue se retrouve ailleurs, 10, 4 et 5; 10, 5 et 11, 1;13, 2 et 4.

3 8, 5 et surtout 9, 3 et sv.4 DuFOURCQ, oav. cit., I, p. 333. De manicheismo apad Latinos qainto

sextoqae saecalo, p. 92. Paris, 1900. On pourrait se demander et la faondont la discussion est introduite par le proconsul Egeas en vue de nier lavaleur de l'enseignement du Christ, incline facilement admettre cette vue,on pourrait se demander, dis-je, si l'auteur n'a pas en vue de rfuter le pr-jug paen et juif contre la divinit d'un homme condamn mort, tel qu'onle voit rfut par Commodien, Carmen, v. 527-546, Brewer, ouv. cit., p. 231.Mais ce serait briser la marche de l'enseignement doctrinal de VEpttre, tellequ'elle est suggre par la formule d'introduction de l'incident.


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20 LES TEXTESintention, si elle est toutefois dans l'esprit de notre auteur, estdomine en tout cas par la thologie sotriologique, pour peuqu'on examine le contexte qui l'encadre. La thse du mystrede la croix est nonce quand elle intervient, et reparat dsqu'elle est assure. On retrouve du reste la mme proccupationdans le mme but chez d'autres crivains de cette poque,depuis S. Augustin jusqu'au biographe de l'vque de Ruspe,Fulgence Ferrand \ Ce qui est remarquable toutefois dans

1 S. Augustin, de Trinitate, IV, 13, 16, d. cit., VIII, p. 581 : demon-stmvit spiritus mediatoris, qiiiini niilla poena peccati ad mortem carnsaccesserlt, quia non eam deseniit invitas, sed quia volait...; de civitate Dei,XVI, 41, d. cit., VII, p. 342 : abi et mors Christi praedicta est verho dornii-tionis, et non ncessitas, sed potestas in morte, nomine leonis; comparezc. Faustam, XII, 42, d. cit., VIII, p. 176. Augustin invoque dans les deuxpassages Joh, X, 18, qui se retrouve dans les citations scripturaires deVptre, 7, 4. Le second texte fait allusion la fameuse thorie des droitsdu dmon, de la dfaite de celui-ci et du triomphe du Christ, thorie quiimplique la spontanit de la lutte de la part du Sauveur : Rivire, Le dogmede la Rdemption, p. 415, 422. Paris, 1905. S. Lon, de passione domin.serm. 16, c. 5, d. Raynaud, p. 64 : qaod igitar in tempore praestitato,secandam propositum volantatis suae Jesas Christus cracifixus, mortaus etsepaltus est, non propriae conditionis ncessitas, sed nostrae captivitatisRedemptio fuit. La confession de la confrence de 484 : Filius Dei nullisconditionum necessitatibus obstrictus, sed libra divinitatis potenti, ita quaenostra sunt mirabili pietate assumpsit... Kunstle, ouv. cit., p. 107. FidesPelagii : Anathematizamus... illos qui Dei filium necessitate carnis mentitumesse dicunt et eum propter assumptum hominem non omnia facere potuissequae volait. Mais la relation entre la vrit de notre Rdemption et laspontanit du sacrifice du Christ est surtout releve dans les textes litur-giques du rite ambrosien, par exemple, dpendant en cet endroit du gallican,dans la prire post sanctas du Samedi-Saint de certains manuscrits : qui cumesset Deus majestatis, descendit de coelo, formant servi qui primas perieratsuscepit, et sponte pati dignatus est, ut eum quem fecerat liberaret. Duchesne,ouvr. cit., p. 205; Missale Gothicam, d. Mabillon, PL, LXXII, c. 284 :Is namque crucem spontanea voluntate propter redemptionem humani generis,de inimico tyranno triumphaturus ascendit. Et aussi le /7S^wrfo-AuGUSTiN(Vigile de Tapse [?]), c. Feliciamim Arianum, 14, d. cit., VIII, /// app.,p. 43 : et sic in atroque et nasci et mori, non coactus ab altero, sed sponteDominas volait, at hoc eam constet pertalisse qaod fecit... idem in hac sibihumilitate auctor et opas est; idem auctor, qui sponte nascitar, sponte patitar;idem opas, quia utrumque licet non alio cogente, solus tamen ipse perpetitar. .et aprs citation t Joh, X, 18 : quotiescumque ergo haec quae a Christohumiliter sunt tolerata, considras, ipsum auctorem voluntariae passionisagnosces. Et chez Fuloence Ferrand, ep. III ad Anatolium, 4, PL, LXVII,


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 21notre document, c'est la place accorde dans l'ensemble lathse de la spontanit; il ne serait pas impossible, que desconsidrations secondaires aient influ sur l'esprit de l'auteur,pour l'amener la dmontrer avec une telle insistance. Telleserait la controverse avec les Manichens ou avec les Juifs etles derniers paens.

Quoiqu'il en soit, le dialogue revient son point de dpart '.Tout le jeu de la conversation rside en ce qu'Andr s'obsti-nant son point de vue, veut expliquer le mystre de la croixau proconsul, qui persiste y voir un supplice dont il menacel'aptre. 11 fallait bien du reste mler quelques dtails person-nels cette discussion thologique. Mais enfin Andr, dansson zle sauver le magistrat, l'amne poser la questionattendue, pour arriver la thorie de la restauration accompliepar le Christ l

Mais, vrai dire, ce n'est pas pour lui qu'est fait cet expossynthtique, auquel un paen n'aurait pu comprendre quelquechose; c'est pour l'dification des fidles qu'on l'entreprenddans une forme qui devait leur tre familire, dans un parall-lisme parfait entre l'uvre de mort d'Adam et l'uvre derestauration du Christ, dont toutes les parties se correspondent merveille l On rencontre, et tout particulirement dans lesenvirons du v^ sicle, de nombreux exemples de ce jeud'antithses, aussi bien chez les homlistes, que dans lesmonuments liturgiques \ Si le moule est banal, il faut nousc. 892, nous lisons : manifeste scimus non necessitate sed voliintate pronobis nwrtuuni esse filiuni Dei, comme prface la preuve de la mdiationrdemptrice du Christ. Voyez encore le pseudo-jRME (Pelage), Com-mentariiis in ep. Paiili, ad Eph., V, 2 : Voluntarie ipse se tradidit, non ab alioinvitas traditus est. PL, XXX, c. 835.

' 8,5-7: Miror te pnidenteni virant velle sectari quem qaoqao pacto, sponteaat invitant, cnici tamen confiteris adfixam; voyez aussi 5, 4. Comparez larponse d'Andr, 8, 8 5, 6. Egeas enfin, 8, 9, reprend sa thse : Misteriamnon potest dici, sed sappliciani.

- Comparez 10, 4-5 11, 1 : Hoc est quod te dicere desiderabam.3 11, 2 et svv.^ CSAIRE, Sermon pseudo-Augustin., V, in app., 22, p. 45, n. 1. Sermon

pseudo-Augustin., 125, ibid., p. 158 (Ambroise [?1), n. 2. Sermon pseudo-Augustin., 147, ibid., p. 183, n. 2 et 3. Pierre Chrvsologue, Sermon 117,dans S. Leonis, Opra, d. Raynaud, p. 351. Sacramentaire Lonien, in


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22 LES TEXTESadresser la doctrine qu'il recouvre, pour avoir quelque indi-cation plus ferme sur l'auteur. La rdemption a t renduencessaire par la faute du premier homme, qui a introduit lamort dans le monde ', et dont la chute atteint galement tousles hommes l La rdemption du genre humain a t l'uvrede la passion du Christ. C'est le mystre de la croix du Sau-veur ^ qui nous est dcrit dans sa nature sous la forme d'unerestauration, d'une rparation \ En rapprochant l'uvre dupremier homme de celle du Christ, on entend nous dire quecelui-ci est venu rparer les dsastres du premier. Cette idemme de restauration a influ, semble-t-il, ct de la tendancelittraire et moralisante, sur la thorie embryonnaire, il est vrai,de la Rdemption formule par l'auteur. L'uvre du Christ,avons-nous vu, est parallle celle d'Adam; elle se prsentecomme se modelant en quelque sorte sur celle-ci, pour treNatale Domini, Vf" niissa, praefatio, PL, LV, c. 149; Sacramentaire Grgo-rien, ad Inventioneni S. Cnicis, praef., dans S. Gregorii, Opra, d. cit., V,p. 119; Missale Gothicutn, d. Mabillon, PL, LXXII, c. 285, coll. ad Inven-tionetn S. Cruels et Contestatio; Missa II dite de Mone, Contestalio, PL,CXXXVIII, c. 866; Missa III, Contestatio, c. 869. Je pourrais allonger la listede ces exemples. Voyez Maxime de Turin, dans S. Leonis, Opra, d.Raynaud, Sermon 4, De Natali Domini, p. 197, 198; S. Pierre Chryso-loque, Sermon 99, e'd. cit., p. 336; /75^wfo-AMBROiSE, de primo et secundoAdam, dans S. Ambrosii, Opra, PL, XVII, c. 692; et S. Ambroise lui-mme,Expositio in Lucam, IV, 7; PL, XV, c. 1614. Fulqence, de dupllci nati-vltate Christi, d. cit., p. 526. Rappelons encore le passage que nous avonscit plus haut de la liturgie ambrosienne du Samedi-Saint.

1 11, 4; 7; comparez 12, 2.2 11, 2; 5; 7. Comparez 5, 6; 6, 6; 12,2. Csaire, Sermon pseudo-

Augustin., 32, /. cit., p. 45 : Adam mortem universis intulit et Christus vitamomnibus reparavit. Comparez ptre 11, 8; 12, 2.

3 5,6;6,6;9,1: Ipsum supplicium misterium.^5,7: pro restauratione nostra; 6,6: pro sainte hominum; 9, 1 : miste-rium restaurationis humanae; 10, 4; 5; 6 : restauratio; 12,2: vitam aeternam,quam perdiderant per Adam homines, repararet; 12, 6; 26, 1 : redemit me.Comparez pour ce dernier texte 22, 5 : ego crucis Christi servus sum et crucistrophaeum optare potius debeo quam timere. Ce sont deux chos affaiblisavec le passage plus catgorique encore de 4, 6 : r/ dam offensus fuerit(Deus) avertatur et non exaudiat et cum aversus fuerit et non exaudierit,habeantur a diabolo ipsi captivi, de la fameuse thorie des droits dudmon que l'on rencotre chez S. Ambroise, S. Jrme, S. Augustin et sesdisciples, S. Lon : Rivire. Le dogme de la Rdemption, p. 417, 422. Paris,1905.


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 23une restitution parfaite : le bois de la passion est oppos aubois de la prvarication ', le bois de la douleur l'arbre de laconcupiscence ', les mains du Christ tendues en croix imma-cules manibiis incontinenter extensis \ l'amertume du fiel ladouceur du fruit dfendu ^; le Christ a revtu notre naturemortelle, pour nous -donner son immortalit ^; d'autre part, ila voulu natre d'une vierge immacule, de mme que le premierhomme prvaricateur de immaciilata ferra faetiis fuerat ". Ces

1 11,3-6,7: primas ciiim honio pcr lignnm praevaricationis morteni indiixitet necessaritun hoc erat generi hiimano, lit pcr ligmim passionis, mors qiiacingrcssa fuerat, pclleretiir. Comparez Csaire, /. cit. : ille arborem necis,l'ste saliitis ostcndit; S. Jrme, Comm. in cp. ad Galatas, III, 13. PL, XXX,c. 835; S. Ambroise, Expos, in Liicam, IV, 7. PL, XV, c. 1614; psciido-Ambroise, de primo et secundo Adam, l. cit.

2 12, 3 : ac de ligno criicis ligniim concupiscentiae excliideret; comparezSacramentaire Grgorien, ad Inventionem S. Criicis, praef., d. cit, p. IIQ :mortem qiiae pcr lignum vetitiim vencrat, pcr ligni trophaeiim devicit, ut...qui per ligni gustum a floriger sede discesseramus per criicis lignum adparadisi gaudia redeamiis.

3 12, 4 : panderct in criice immaciilatas manus pro manihiis incontinenterextensis. Messes gallicanes dites de Mone, missa II, Contestatio, l. cit. :ille ad arborem manus incontinenter extendit, iste ad criicem patienter abtavit;ille voluptati inlecitus giistiis explebit, iste criiciatii indebite dolores afflictus est.

^ 12, 5. Comparez Csaire, Sermon pseudo-Augustin., 32, 1, /. cit., p. 45 :Ille expandit manus ad pomorum diilcedinem, iste ad crucis amaritudinem. Sacramentaire Grgorien, ad Inv. S. Crucis, praef., p. 119, cite plus haut. Missale gothiciim, in Invent. S. Crucis, d. Mabillon, PL, LXXII, c. 285 :Per hanc ergo crucem malae concupiscentiae adpetitum, qiiod dulcedo arborisinlexit, amaritudo fellis exercuit; et giilae desiderium, qiiod siiavitas pomidecepit, aceti acerbitas refraenavit. Messe de MoNE, cite la noteprcdente.

^ 12, 6. Comparez le Sacramentaire Grgorien, /7m^. in Epiphaniam, d.cit., p. 73 : quia ciim unigenitus Dei in substantia nostrac mortalitatis appa-riiit, in novam nos immortalitatis suae liicem reparavit. Sermon pseudo-Augustin. 118, 1; /. cit., p. 151 : Deiis Eiliiis visibilem suscepit hominem,immortalis mortalem, impassibilis passibilem (forte a Vigilio Tapsensi [?],disent les diteurs). Le Sacramentaire Lonien, /// Nat. Domini, VI, PL, LV,c. 149. FuLGENCE, De Incarnatione et gratia Christi, 11, d. cit., p. 639 :qui divinitate mori non potiiit, carne mortuus est, quam mortalem Deusimmortalis accepit.

^ 11,7. Cette comparaison se trouve dj chez I rene, adv. Haer., III, 31,d. Grabe, p. 259. Oxford, 1702 : Et quemadmodiim protoplastus est Adamde nidi terra et de adhuc virgine (nonduni enini pliierat Deus et homo nonerat operatus terram) habuit substantiam et plasmatus est manu Dei, . . ita


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24 LES TEXTEScomparaisons ne sont pas rares tout particulirement chez lescrivains occidentaux de la fin de l'poque ancienne '; elles nedoivent pas nous faire illusion et nous porter rduire la sot-riologie de l'ptre une sorte de rdemption physique ^;on comprend que le genre et l'esprit de l'auteur aient pu luisuggrer ce jeu facile et moralisant des antithses. Mais sathologie, la regarder de prs, n'est pas recouverte touteentire par lui; elle est plus profonde en ralit. L'ptre, eneffet, suppose la ncessit, avons-nous dit, du sacrifice de lacroix rdemptrice, mais elle demande un Rdempteur, qui soittout la fois vrai Dieu ^ et aussi vrai homme dans toute larecapitulans in se Adam, ipse Verbu/n, existens ex Maria, quae adhuc eratvirgo, recte accipiebat gnerationem Adae recapitulationis. - Tertullien,de carne Christi, 17, d. Rigault, p. 321. Lyon, 1664 : Virgo adhuc eratterra, nondum opre compressa... Igitur, si primas Adam de terra traditur,mrita sequens. . . proinde de terra, id est carne nondum generationi resignatain Spiritum vivificantem a Deo est prolatus. - S. Ambroise, Expos, in Lucam,IV, 7. PL, XV. c. 1614 : Ex terra virgine Adam, Christus ex virgine. Com-parez Ep. 45, n. 13. PL, XVI, c. 1144. Sermon pseudo-Augustin., 125, 1,/. cit., p. 158 : sicut Adam ex terra virgine figuratus est, ita et Christus exvirgine natus... Fuit ergo similis reparatio, quomodo fuit et hominis creatio;sermon pseudo-Augustin 147, p. 183. S. Augustin, deGenesic. Manichaeos.,II, 37, d. cit., I, p. 506 : Factus est... ex semine David secundum carnem, idest, tanquam de limo terrae, cum homo non esset qui operaretur in terra, quianullus homo operatus est in virgine, de qu natus est Christus. Comparezsermon 189, de natali Domini, VI, 2, t. V, p. 619. Pseudo-Kn^^roise,de primo et secundo Adam, l. cit. (Csaire?); pseudo-KuQXJSJm , c. Felicia-num Arianum, 13, d. cit., VIII. in app., p. 42. Fulgence, ad Trasimundumregem, I, 5, d. cit., p. 450. Voyez encore dans Csaire, sermon pseudo-Augustin., 6, 5, p. 11, un autre rapprochement destin une grande fortuneau moyen ge.

1 Si l'on veut jeter un coup d'il sur les rfrences que nous avonsdonnes dans les notes prcdentes, on aura constat que des expressionsanalogues celles de notre crit se retrouvent dans les documents duve et du vie sicle, et particulirement dans les liturgies gallicanes ougallicanises du vue sicle et aprs, qui paraissent, comme nous verronsplus tard, avoir connu notre ptre.

2 Pour la rdemption physique chez les Pres latins, voyez Rivire,ouv. cit., p. 264.

3 Nous avons dj remarqu l'insistance de notre document relever ladivinit du Verbe, insistance qui parat viser l'arianisme. Il ne faut pas perdrede vue, que l'attribution de la cration au Verbe rentre dans cet ordred'ides, mais aussi qu'elle est runie la rdemption en notre passage :in quo deifilius, qui primum hominem fecerat, mixtus, vitam aeternam, quam


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LES TEXTES OCCIDENTAUX 25plnitude de la nature humaine '. On constate ici une manireanalogue celle que l'on a releve chez S. Lon et S. Fulgence. Ni l'un, ni l'autre, dit M. Rivire, n'abordent le problme dela Rdemption pour lui-mme, mais seulement propos del'Incarnation et pour y trouver un argument en faveur de l'exis-tence des deux natures dans l'unique personne du Sauveur lOn a seulement le droit de s'tonner de la formule, assezperdiderant per Adam homines, rcpararct. On sous-entend l'ide exprimeexplicitement par Paulin de Nole, Ep. XII, 3, PL, LXI, c. 201 : Itadominas omnium, qui omnes fecerat, dignatus est ad nostra descendere nosquesuscipere in corpore suo, ut reficcrct eadein artc et potestate qua feeerat. Com-parez rite ambrosien, prface du Samedi-Saint, cite par Duchesne, ouv.cit., p. 205 : Sponte pati dignatus est, ut eum quem ipse feeerat, liberaret; Sacramentaire Lonien : ad natale Domini, VI, /. eit., c. 149 : Deus quirestaurationem eonditionis humanae mirabilius operaris, quani suhstantiamcondidisti; Messe de Mone, II, /. cit. : nam unus idcmquc et Deus summuset homo perfectus... secundum divinam potentiam creavit omnia, secundumhumanam conditionem liberavit hominem. Et |de mme dans la liturgie deRavenne, Ceriani. // rotule epigrafico d. Principe Rio di Savoia, dansArchivio storico Lombardo, 1884, s. 2, I, p. 14, 1. 242 : excelsi filius Deihumani generis conditor et immaculate salvator, procde jam quaesumus deincontaminata virgine pro mundi redemptione. Comparez p. 11 : Deus quisplendorem gloriae tuae per sacrae uterum virginis in mundi fine. . . dignatuses revelare.

' La chose est suppose par la comparaison mme entre Adam n de laterre immacule et le Christ n de la Vierge immacule, 11-6 12, 1 , et par lesexpressions mmes : necessario de immaculata virgine natus perfectus homo.

Sur les mots mmes, comparez les formules des prtendus conciles deTolde, IV, VI, XI, Kunstle, ouv. cit., p. 68, 72, 80; la lettre de S. Lon Turibius, n. 4, e'd. cit., p. 119; Fides Pelagii, l. cit., : sic autem confitemurin Christo unam Filii personam, ut dicamus duas perfectus et intgras sub-stantias. Sermon pseudo-Augustinien 238 (contre Ariens et Apollinaristes),d. cit., p. 276 : 1,2,3. Fulgence, c. Fabianum Arianum, fragm. ex L 10,d. cit., p. 725; de Fide ad Petrum, 14, p. 494 : Christum filium Dei, sicutide Deo ptre, plnum perfectumque Deum, ita de Virgine natum plnum per-fectumque hominem genituni; comparez 2, p. 487; ad Trasimundum regem, I,5, 7, et surtout I, 15. Fulgence Ferrand, ad Fugippium, PL, LXVII, c. 908.

2 Rivire, ouv. cit., p. 271. Pour Fulgence, voyez de Fide ad Petrum,2, p. 487; de Incarnatione et gratia Jesu Christi, 5-7, 11 , 15, p. 636, 638, 641 ;ad Trasimundum regem, I, 4-7; 15, p. 449; 453; ad Doutuni, 14, p. 483;16-17, p. 484. Fulgence Ferrand, ad Fugippium, 2 et 3, d. cit., c. 908;ad Anatolium diaconum, 2-7, ibid., c. 892; 18, c. 907; pseudo-kvQ\JSJ\^(Vigile de Tafse [?1) : c. Felicianum Arianum, 11, d. cit., VIII, /// app.,p. 41; 13, p. 42; 14, p. 43.


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26 LES TEXTESimparfaite aprs 450, dont elle se sert pour exprimer l'union desdeux natures dans le Christ '. Phnomne qui peut venir tout la fois d'un manque de matrise de la langue et du dogmede la part de l'auteur, tout aussi bien que d'un essai d'imita-tion rtrospective des formules orientales, comme nous l'avonsdj observ pour la procession du Saint-Esprit.Nous n'aurons pas nous arrter aussi longuement sur la

doctrine du sacrifice eucharistique, qui suit immdiatementla page sotriologique laquelle elle est rattache simplementpar le refus du proconsul d'admettre l'enseignement d'Andrsur la Rdemption; il menace mme l'aptre de la croix, s'ilne sacrifie aux dieux immortels ^ Celui-ci est amen direl'excellence de son sacrifice lui sur les sacrifices paens ^C'est au Dieu tout-puissant, qui anus et verus est, qu'il sacrifiechaque jour sur l'autel de la croix l'agneau immacul, dcla-ration dont la formule rappelle entre autres une rponse deFulgence ceux qui lui demandaient si le sacrifice de lamesse tait offert toute la Trinit \

' 12, 1 : de immaciilata virgiiie natiis perfectas homo, in qiio Deifilms, quiprimiim hominem fccerat inixtus... Comparez 1 rene, adv. Haereses, III, 21 ,d. cit.^ p. 249; Hilaire, de Trinitate, II, 24; PL, IX, c. 66 : Hamatii generiscausa Dei filius natus ex virgine est. . . ut homo factus naturam in se carnisacciperet, perque hujus administrationis societatem sanctificatum in eo uni-versi generis huniani corpus existeret. Et plus tard, dans la liturgie de Ravenne,Ceriani, /. cit., p. 15, 1. 383 : duni hunianae naturae deitas sociata...

2 ptre, 13, 1-4.3 13,4: Omnipotenti Deo, qui unus et verus est, ego onini die sacrifico, non

turis fumum, nec taurorum niugientium carnes, aut hyrcorum sanguinem(texte influenc par ad Hebr. IX, 13, X, 4; 1 Petr. I, 19) sed immaculatumagnuni cotidie in altarc crucis sacrifico. .

* Remarquez l'emploi de ce mot inwiaculatuni, venant aprs 11 , 6, 8. Comparez ce texte avec le /7S^fo-AMBROlSE,

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