Fiat Lux Mayo 1928

8/3/2019 Fiat Lux Mayo 1928

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'. ,

FIAT LUX ,Revista mensual de Filosojla, Etica y Misticismo

Redacd6n y Administraci6n: Clarachet, 11 , pral. - VALENCIA (Espana)

VALENCIA 1.0 DE MAYO DE 1928 I · NUM. ~ : ?NO II

E[ 8 d el actua l.se cutnp le el37 ani- PEN 5 A M lEN T 0

versa rio de la desencartiacion de [a H. P. Blavatszv [ue, en verdad, unfundadota de [a Sociedad Teosofica, alma rebelde a toda maldad, a todafl. P. Blavatskg, faro cuga lux se [alsia, a toda iniusticia, a todo con-aaranda Q medida que se aleja en el vencionalismo, a toda hipocresia,

tiempo. Con iusticia serds saludada par pero no olvidemos que fu~ un serlea" abnegado, fiel a su Maestro; Que

, las generaciones venidetas como el acato rendidamente a 1a Iererquia,, , precursor de una doillzacion mas fra- que vivi6 Y rnurio en la obedienciaternal y f iumana que [a que en estos mas complete, "sin vacilaci6n ni de-'mementos se debate en convulsiones de mora", a las ordenes de Sus superio-

un fero« eaoism o. res, los Miembros de la FraternidadT ti supiste dar Ia baialla al fana- Blanca. Pue un alma disciplinada, que

sacrifice su vida a la Verdad y a losiismo religioso y a 1 0 intolerancia Maestros; fu e un discipulo tiumilde,, cientifica, y 1 0 que mas nos matavilla tanto como fue terrible y energica

it no son tus exitaotdinarios pode- . para quienes quisieron aparterla ,de'res ocultos, sino el temple moral de tu sus deberes o~ultos. Asies como 1a

l' ' d. 'I: ~ A venero en el dia del L% Blanco. '

,'.ama, que pones e manttiesto, cuanao '

~:!;:rfanatic.os'e intolecantes traian de difi- . J . GARRIDOculiariu camino.

FIAT LUX, cumpliendo un=debetde g :rati tud , tindete sincere '$ fetvotoso

'fiom enaje de adm iraci6n y tespeto, y

=aboea , p o r que Ius ideates encatnen~> ' pronto en la vida de los tiombtes. .

A Blavatsky

Petdet [a confianza en s f mismo, es

naveaar sin tutnbo en el mar de la

vida, expuestos consiatttem enteal ctio-

que can la coca de /0 desconocido.

8 de! mauo de! 1928

InpODI4NI(Re(ordamos 0 nuestros 50S-

(riPtores que en ei nresentenomero emateza el semestre,roflandoles se pODi!an ftl (0-rnente de 1ftSOS(fip(lso, ft Itnde nortnollzOf 10 mor(hn de 10

lIevlsto.



98 FIAT LUX

EI 4.° Rayo y la Superconciencia

Por ERNEST WOOD

El Cuarto Ra\,o tip,Jica 1J. Supcrconciencia.

Para comprender cl rote peculiar at Cuarto

Rayo, podriamos jma',~tn"r 1 , 1 ; ' ceracteristicas

que conficr e, pensarido que eoutvalen a una

especte de conciencla superior; no una clase

me/or de conciencia Que la que usamos ordina-

mente, sino un esiado niejor de ella. La Super-

conciencia es felicidad perenne, en tanto que

la Conclencla es un proccso Que requiere hem-po, y, POt consiguiente. 110 es felicidad. Aludi-

mos a la conciencia del m.is "ito YO. Cuando

las diez ligaduras han "Ida dcsechades, queda

aiin la ilusion de la Couciencie, que, a su turno,

habra que desechar para alc.3n:;oaral€o radical-

mente distinto de 10 que Ilamamos con-

ciencia.

Hernos llegado a la adoracion del tercer

aspecto del Logos (acti?"idad-pensamicnto), ado-

radon que cl mundo no llama Religion, sino

Wortd-actiievement, aJgo asi como una meta

que el mundo ha logrado. Tenemos que alcan-

zar por completo aun la adoracion del segundo

aspecto (amor-sebldurie), 0sea d Krisios. Pero

raras veces se encuentra la adoracion al primer

aspecto del Logos, ni aun entre los Shivaltas,

aqui en la India. Los tres aspectos del Logos

vienen, pues, a la vida humana, que es un

compuesto de nuestras concicncias.

San Juan habla de 13 Trinidad como REI

Padre, el Verbo \' el Espiritu Santo". EI Verbo

es el Logos de los estoicos, el Kristos de los

gnosticos, el Avalohitcshvara (Oios que es vis-

to) de los buddhlstas, el Hombre 0 Espiritu

Universal, el Supremo Sujeto, aparentemente

distinto de la materia universal; el Supremo

Objeto, hablando en terrninos -generales. Todos

sabemos de la anttgue division, de la antigua

dualidad: el que conoce y 10conocido, el que

mira \' 10 mirada, el suieio 'lel objelo. Espiritu,

o Concienda, 'lmateria son un par de opues-tos, el espiritu tiene centro, pero no circunfe-

renciej 'l 1amateria tiene clrcunlerencia, pero

no centro; aquel se mueve de por si, esta tiene

que ser rnovida: uno cs libre, la olra esc1ava;

uno brilla con luz propia 'l 13 otra con IUE

reflejada. bDualidad? SI; perc hay algo que 105

liga.

Se dice que ('I primer lermino en una ccua-

cion de concicncia, es YO, eI segundo NO- YO;

y el tercero la relacion. Habiando estrictamente,

el YO no es el suieto sino le relacion, es decir,

aquella "conctencta del mas alto YO". Nunca

hernos visto el YO en nosotros pero la concien-

cia ha sido vista. No son los principles uno \'dos los que interactuan como proceso de con-

ciencia. Uno, es ~I "Dios no visto", el real YO

que ocasiona todo el proceso entre el dos 'lel

tres, Diriarnos. uno es la Superconclencia, dos

1 0 subietlvo, Ires 1 0 objetivo.

Los puranas se refieren al tiempo de Prala-

'la, cuando Vishnu estaba en Ananta; la ser-

piente enrollada signlfice no pasar de alii. Brah-

rna vino y toco a Vishnu quien dtlo ser el Senor

del Universo. Disputaron sobre el punto 'l re-

pentinamente aparecio un gran pilar de LUE Que

no comprendleron suspendiendo su discusi6n.

Al reanudarla, abriose el pilar \' Shiva apareclo

diciendo ser el el senor del liniverso porque

no 10 habian ellos cornprendido. Ambos se pros-

ternaron en acatamtento ante El. Vemos pues,

de esta alegoria, que el Primer Logos es la re-

laclon entre los otros dos,

En la .triada superior, cn [a conciencia del

Ego, tcnernos la rcflexion de la gran Trinidad.

Atma es la conciencia del Yo, el aspecto Vo-

iuntad que confiere auto-dtreccion, Manas, al

otro polo, es la conciencia del Mundo y su

poder mental realiaa todo nuestro trabajo, aun

el manual; Buddhi entre ambos y triple en su

caracter es la verdadera esencia de la concicn-

cia. Pero mas alia de tl esta la Monada en el

Hombre, representando a Parabramh, (Dlos que

no es visto]. A decir mejor, cada uno es un es-

tado de conclencia Y la del plano atmico ha

sido llama do Pel verdadero nivel de conctcnclaa alcanzar". En suma- tres estados de con-

ciencia.

Esle triple mecanisme 0agenda interna es

el verdadero "Alltallcharana" y el Cuarto Rayo

esta pariicularmente ligado con d. H. P. B. de-



FIAT LUX

nomirio untahh.lr<111a il l puente 0 trait-d'<union

entrr el mental sup er ior y el inferior, el Ierr eno

que.ambos lratan de influcuciar. y la Astrok',:;ia

csterica 10 relaeionc1 con los cierilos de Aslcroi-

des 0sea, el anillo que en nuestro Sistem,' So-

lar divide los "I,,'wtJlS "raptdo s " que infiuen-C'~an ~d perS01L'.1i·_~~H!.(1C los "lcnlos" que in-

flucncian la irhiivid ualidad. f)e aqui aquella

cxpre sion. "1:1 (lstro cur a luz eres tii " y que

SiiJl1iiica el pl,lll,·; 1 cue brillasiempre sobre 1105-

otros, Saber Clk" cs nuestro p!ancta es saber a

cu.il rayo pertcnecernos, esto es, cual de los

siek ;:;raodes rayos es el que nos conecla con

el Logos y cuaudo !lc~ucmos a cspeclalizarnos

en cl trabaio del rayo al cual pertcnece nuestro

YO superior, podrernos hacer rapidos prosre-

50S ell el scndcro de la esp.rttualidad. Por csoes uua vcntaja P<1rd quienes 10 saben, si bien escierto que es diile'.II, entre la etapa del animal

al arhalado, conoccrlo con cxactItud. La mayor

park de los : t v l . S. T. estamos en alguno de los

cinco comprendidos del tercero al seplirno, y

rnuchos se heilan en la etapa de trensfertrsc a 51

mismos al primcro 0 al segundo a fin de poder

cole borar en 10 [uiuro, con mayor eficiencia, a

las ordenes de los dos Maestros que fundaron

nuestra S. T. Y que seran e 1 Manu y el Bod111-

satva de la sexta Raza Raiz.Cuando alguien este caminando a 10 largo

del cuarto Rayo hace todo equivocadamcnte

al principio a causa de la necesidad de que

pase por tales experiencias. A veces sacrifica

toda su vida al logro de un prop6sito, pues no

puede olvidarse como YO superior. En muchas

vidas de personas del cuarto Rayo se observan

estes dlficultades, st estan pensando en algo

hermoso no son [clices por no heber alcanzado

aun tal grado de belleza, 51 leen un Iibro pronto

echan de ver que no han podido realizar losideales que sus paginas detallan, y se creen

.pecadores, Pero mas tarde, cuando les es dado

cristallzar sus ide ales en la vida practice son

los seres mas Icliccs de todo el medio en que

se desarrollan Y pueden alcanzar rnucho en

una sola encarne cion.

Los gentes del Cuarto Rayo son grandes

lnterpretes de la vida pucs por su constitucton

Intrinseca pertcncccn a la relacion y saben defi-

nir las cosas. 1 2 1 fIl,~~O produce eiectos externos

por mcdios intcrnos,1 0 cual es un lade del pro-blema; el otro es producir ciectos lnternos por

agentes externos. Es la maJia del trabajo con la

Ley de correspondencies,

99

La magia del sep:imo Rayo es user. como

agentes a los Deves, li.:;y dos clases de fuerzas

elementales. la usada per £:cflk del cuerto rafO

y la usada por genie del scpfimo rayo,

Otra variante del cuarto rayo cs un tempe-

ramento dretnatico C0l110 el de nueslra fJrcsi-

den te, Y en la vida social ac!uan csplendida-

men le, con tino, con e cicrto y parsirnonta.

Cuando los del cuar to revo se quiercn sentir

devotes hacen cosas exter iores para producir

resultados Internes. Las oraciones, el luntar las

manes sabre la frenle CO!~10 los buddhistas 0

sabre el core zon como los Crtstianos, es ester

actuando en un detalle dr omatico. Son sintett-

cos en todas las coses de su vida pues todo 10

lien en: pensamienlofobra, agenk motor

inter-

no y resultados obietivos t,1ilglbles.

Si ptensan, deben hacer las casas lue-:;o.

Perc no term Ina:"! luego !,~s cosas crnpezadas.

Casi siempre iniclan. ponen las primcras pie-

dras, dan el primer Impulse, pero raras veces

terminan. Vernos que expresan melancolia y la-

cambian prontamente en alegria. EI hombre del

cuerto Rayo piensa en esto y aquello, Principia

una labor 'i a poco cambia de actividad porque

asi siente mas Insplracion, mas lueldez para

trabejar. Tendrd seis cosas cornenaadas y dedi-cara su tiempo alternativamente a una ¥ a otra.

Perseguira los finales con Inquebran!able cons-

tancia auoque pasen muchos afios, Piensa y

suspende para sentir. Sienie y suspende para

pensar, Poseen mucha imaglnacion pues corn-

binan Volunlad, Arnor y Pensamiento. Imaginar

es dtlerente de pensar, y como la genie del cuar-

to Rayo no puede evitar la Voluntad, e! Arnor

o la Actividad, asoclandolos, producen irnagl-

nacion. L a Sra, Besant dice que mucho del exlto

de sus conferencias 10 atribuye a 5U Iecrlldad

para las enalogies ¥ a su natural tendencia de

presentar Jas cosas clara y slntcticamente. Las

caracteristicas conferidas por los rayos pueden

concretarse asi:

Voluntad .... 1 7 VoluntadArnor ..•• 2 6 Arnor

Pcnsamtcntc •••• 3 5 Pensamtentc

Slntesis .... 4.0 rayo,

En esencia. el cuarto Rayo es el gran Rayo

'l deberia llarnarse el fJrimero 0, tal vez, el Ra'lO

del Logos.A. P.O.

(Notas fomada s durante una confercncle en la Br ah-.

ma.-Vld.a Ashrama, A4.a.r, 1926)



100 FIAT LUX

TEOSOFIA EXPLICADA(CONTINUACIO'lJ

En Grecia, e1 (iran Maestro, con elnornbre de Orfeo. Ji6 la nota-clave de [a

Belleza, la Belleza que es divina; y la

Belleza es 1a nota dominante en la reli-

gi6n griega y en la civilizacion griega,potente entre las viejas civilizaciones del

mundo. La Grecia hacia que en Jas vidasde sus ciudadancs se entretejiera la be-lleza, y la belleza se manifesto en su

maravtllosa literatura, y en su arquitec-

tura exquisita, en sus estatuas, que seponian ante las rnasas populares,

Como Grecia hablo de [a Belleza por

mediacion del Arte, Rama hablo de laBelleza par la Lev, el deber del ciuda-

dana hacia la comunidad, porque sin la

Ley no puede existir la Belleza. Rorna seocup6 poco del individuo. EI Estado era

el ideal romano, y no puede existir lalibertad verdadera para una naci6n sin

la omnipotencia de la Ley.

La idea central de la gran religionfundada por el Senor Buddha en la Indiafue el Conocirniento, un recto Conoci-

miento de la Sabidurfa; de la compasi6n

y de la obediencia a la ley, de aprendera vivir y tratar de comprender en todas

las cosas.

La nota de la religion hebrea es laRectitud, la Recti tud de Dies, «del recto

Dios que arna la I(ectitu(D>.En el cristianismo, Ia Fe sobre la

que ha sido construida la civilizacion delcristianisrno, des notas han sonado, launa siguiendo naturalmente ala otra. L aprirnera es la nota fundamental del indi-

vidualismo. Las viejas naciones constru-yeron la religion considerando la familia

como unidad y no el. individuo. EI cris-tianismo hizo sonar la nota clave del

Individualismo, y para que estuviese

completamente desarrollado, algunas delas doctrinas, comprendiendo Ja de la

reencarnaci6n, que fue enseriada en laIglesia primitiva, fueron sabiarnente

abandonadas hace unos dos mil afios,

fra necesario construir el individuo, y laidea de una vida sola di6 al individuo

una actividad que no hubiese tenido sih IIbiese sabido que delante y detr as de

e l se cxtendian muchas vidas. Durante

los uttiITIOS dos mil anos el individual is-rno se ha abierto su camino, hasta que

en la teutonica subraza el caracter indi-

vidual se ha hecho extremadamente cen-

tralizado en si mismo, egocentrico: esta

Ilene de egoismo. Esto era quiza necesa-rio, porque sin esta cualidad fuertemente

dcsarrollada no podrian existir los ci-

mientos de una cooperacion futura. En

vcrdad se ha dicho que no es posible sin-tetizar 1a debilidad.

Existe la idea, y no tanto par pre-cepto cuanto por el exquisite ejemplodel f~undador, de que cuando se ha ga-

nado el poder, es para que se use en el

servicio, que cuando se ha adquirido la

fuerza es noble tan solo si se empIeapara elevar a los debiles: que el conoci-

rniento y el poder y la fuerza son huma-nos tan s610 cuando se dedican al servi-cio de la raza, y que sera el mayor el c

que mas sirva, y que la medida de supoder esta en la medida de su deber.

Esto di6 la nota del propio sacrificio, la

que con el tiernpo llegara a ser Ia notadominante de las naciones cristianas. Asi

el cristianismo une el arnor de Dios can

el servicio del pr6jimo, y esas palabrashan salido de los labios del InstructorMundial, para que 1a raza hurnana pueda

avanzar un peldafio en Ia escala del

arnor y de la verdad. Un hombre de cien-cia ingles, Huxley, acepta y proclama la

palabra de un gran Maestro de Sabidu-

ria y de Compasi6n, de que «la ley de lasupervivencia de los mas aptos es Ia ley

de evoluci6n para el bruto; pero la leydel propio sacrificio es la ley de la evo-

lucien para el hombre». El propio sacri-Iicio, la nota vital del Senor de Compa-

sion, del Cristo, no podia ser compren-

,.:'



fIA T LU X

dida claramente ni por sus mas ardien-

tes seguidores hasta que estes hubiesendesarrollado la fuerza de la mente indi-

vidual y la personalidad. 1:1 discipulo

Pedro da un ejemplo de esto al negar a

su Senor. Con una mas auiplia compren-sian viene el reconocirniento del deber

del propio sacrificic, y el deber indivi-dual ernpieza a tomar el sitio de los de-

rechos individuales.

EI rnahometismo habla de la resig-naci6n con la vcluntad de Dios, v esta-

blece que s610 hay un camino hacia

Dies, y este es por medio de la resigna-

cion can la voluntad divina.

Y asi, mirando las religiones del

mundo, encontramos que sus ideas cen-trales son como las piezas Je un gran

rnosaico y que necesitan ser puestas en

combinacion juntas antes de obtener lagrandeza del efecto complete, que cada

fe tiene su propia nota musical, y que no

se puede perder ninguna de las notas

dominantes, ninguna de las joyas de las

diferentes ies, porque todas las religio-

nes del mundo son [as presentaciones

intelectuales de una gran verdad espiri-

tual, los diversos colores de la luz blan-ca del Sol Espiritual de la Verdad.

Leemos en una' de las Escrituras

orientales, en el Bhagavad Gita de loshindiies: «La Humanidad viene hacia Mi

por rnuchos y diversos carninos, y porcualquiera que sea el camino por e! queun hombre se acerque a Mi, par ese ca-

mino le doy la bienvenida, pues todos

los senderos conducen a A1 i» . Esta esuna gran verdad. Dios es el centro, las

religiones estan todas en la circunieren-cia; y de la misma rnanera que todos los

radios van al centro, asi todas las reli-giones van al final aDios. Lo que se re-quiere es que cada uno de nosotros pro-

fundice y espiritualice 5U propia religi6n

y vea la identidad esencial de todasellas, por un estudio sereno de la religion

cornparada, ayudado por las profundasverdades y ensenanzas esotericas de la

Teosofta,

Pregunta.e-Despues de todo, c.bien

101

puede la Teosoiia liarnarse tambien unareligion?

l\espuesta.·--La Teosofia es Ia basede todas las rclig .ones. aunque desdecierto punto de vista pudiescrnos consi-

derarla como una religion en si misrna,porgue da a sus seguidores reglas devida, no basadas en mandates. sino en

sencillo sentido corruin probado por los

hechos. Los teosoios regulan su conduc-ta de acuerdo con la Divina Voluntad

expresada en las leyes de la Naturaleza,

y evitan el infringirlas, no para escaparde algun castigo imaginario de alguna

deidad of end ida, sino para evitarse in-quietudes.

T arnbien puede lIamarse religi6n

porque nos dernuestra e l curso ordinariode la evoluciori y al m isrno tiernpo nos

seriala el camino mas corte para Ilegar

a la meta humana, haciendo mas rapidos

progresos por medic del esfuerzo coas-ciente. Mas atin: como por rnedio del es-

tudio de las religiones comparadas prue-

ba la Teosofia que todas ellas son iden-

ticas en esencia, puede ser !lamada la

clave de todas las religiones. Da unaexplicaci6n ll e na de sentido corntin de

aquellos asuntos que pueden considerar-

se como meras supersticiones en la reli-gi6n. Nada tiene que hacer con las cere-

rnonias externas de ninguna de las reli-

giones, sino que solarnente se ocupa de

las verdades que subyacen en todaselias.

Los rniem bros de la Sociedad no sonobligados a aceptar todos los postulados

de la Teosofia con fe ciega, sino que

estan libres para aceptar solamenteaquella que les parezca verdadero. Este

sistema descansa en muy seguros cimien-tos: los de que un hombre no puede en

rcalidad creer una verdad hasta que ha

crecido hasta la altura que Ie permitaverla como tal verdad por si misrno. Una

ensefianza no es en verdad parte de la

vida espiritual de un hombre hasta que

penetra en su vida mental, en esa parte

de su naturaleza que se dice que es el

conocimiento, el intelecto; y el intelecto

puede vcr solarnente 10 que Ie es serne-



102

jante. Es la verdad en el hombre la que

reconoce la verdad que est a Iuera de el,una vel que se le ha abierto [a vision

interna. De aqui que uno de los objetos

de la Sociedad Teosofica sea el estudio

de las grandes verdades fundamentalesde todas las religtones. A nadie se Ie

pide que rnanifieste en que cree. A todosse deja para que estudien por sl rnisrnos.

Luego que se abren los ojos del espiritu

el hombre rcconoce inmediatamente laverdad, poryue la facultad de verdad en

su propia naturaleza, Ie dicc que existe.

Ve por ella como ve por rnedio de la IUl

solar. Si un hombre es ciego, la IUl del

sol nada es para el: pero para el que

tiene ojos no se necesita argumento al-

FIAT LUX

guno para convencerle y probarle la

existencia de la Iuz por 1 a que el YC. Poreste motivo la Sociedad ha adoptado

como lema: «No hay religion mas eleva-da que [a Verdad»,

Prcgunta.-c_Tiene la Sociedad obje-cion alguna para que sus rniembros si-

gan una religion deterrninada?

I<espuesta.- Ciertarnenre que no.

Entre sus miernbros los hay de todas las

religiones. Sierido la suma total de todas

las religiones «Pensarnientos puros, pa-

labras puras y acciones pur as», quien

quiera que practique esto en una religioncualquiera, puede ser considerado como

un seguidor de todas las religiones.

(Continuari)

Espafia y Portugal

y la Federaci6n Teos6fica Latino-Americana

Por FRANCISCO G. CASTANEDA

Aunque las ideas a;:mntadas por el autor de

este articulo, que, como todo miernbro de

la S. T., tiene derecho a exponer, pudieran ca-

llficarse de severas, es 10 cierto que apuntan

hechos muy dignos de tenerse en cuenta, ya

que en este rnornento es cuando se ha de resol-

ver eL problema de La organizaclon definitlva

de LaPederacion cuvo nombre se penso fuera

"Latino-Americana" y se resolvera en el primer

Congreso que se celebre.

Delamos al hermano Castaneda la respon-

sabilidad de sus oplniones: pero estimamos que

el ideal Pan-Americano es mas elevado que eL

Ibero Americano, porque esta exento de prelul-cios de raza, que traen las rivalidades poHticas,

con todas sus fatales consecuencies, y de las

religtosas, mas nelastas aun. Crecmos tarnbien

que America Iierte sus propios problemas y su

vida propia V un gran porvenir. Europa, con la

experlencia de sus afios, es muy valiose: pero

las [ovenes nacicnes de' America. disponiendo

de ese experiencia, y libres de los preiuicios de

ese Continente, organi~aran una ctvilizacion,

fundada en otr as bases y daran su tonica en el

concierto rnundial.--La Direccion.

•• •

Bl Consejo Dfrectrvo de le S. T. de Cuba

acordo en su sesion ordinaria. de enero ocho

de 1928, que el voto de Cuba en la Federacion

Teosofica Latino Americana, en proceso de

organlzaclon, Iuera contrario a que se invilara

a Espana V Portugal a ser miernbros inteRranles

de dicha Federacion, sin que esto irnplicase en

modo alguno antagonismo hacia dichos paises,

Opinarnos que este ha sido un acuerdo sen-

sato, por las rezones (t) ocultas, (2) teosoficas,

(3 ) hist6ricas y (4 ) politicas que damos a conti-

nuacion,

I.-Dalones ecunes

1.-Segregaci6n geogr6/ica: Es un hecho

conocido que la America debe dcsenvolverse

libre del magnetismo de otros contlnentes. EI

Ttieosoptiist de Abril de !926, en sus paginas

36 y 37 dice: • EI factor mas importante cn el

desarrollo de America ha sido la segregaclon

geografica de otros pueblos ... America ha sido

protegida por miles de millas de oceano". En

el misrno numero del Ttieosoptiist, pagina 41,

se dice: QFuc una parte de l gran Plan Mundial

que el Hemlsferio Occidental fuera el hogar denuevos tipos de eSQS edelantados, y esto fue

conocido por los leaders entre los Maestos." El



FIAT LUX

tratar de Iorzar que Espana y Portugal iorrnen

parte de nuestra Federacion es ir contra leves

ocultas, y ester insptrado en sentimieutos ra·

ciales,

2.-Et Gobierno Oculto de! Hemisferic Occi-

dental: EI hecho de que el mismo que qUio a

Espana y Portugal, asi como 3Franct, y a Ita-

lia, a envier sus contingentes colonizador es a

la America, sea cl mismo que ha organiaado

en estos ultimos aiios el Gobierno Oeulto del

l lemisferio Occidental a base de devas nacio-

nales en la America Latina, ba]o la dtrecclon

de un Deve en dicho territorlo y de devas esta-

tales, bajo la dlreccion de un Deva Nacional en

los Estados Unidos, es para nosotros la V02' del

Destino que nos drcc.

~America, continente loven, ya has adelan-tado 10 suficiente para que andes soja y te des-

arrolles COmo el individuo, de dentro a Iuera,

sin ayuda externa. Realiza el ideal de Blain 'i

de Bolivar y labora por [a Union D im Arneri-

cana, para que sirvas de eiernplo para [a Iun-

dacion de los Estados Unidos de Europa, sir-

viendo asi a la causa de la humanidad".

3.-[aSeptima Sub-Ieaeas Se ha alegado

como razon para el ingreso de Espana en la

Pederacion. Que debernos elevar nuestros pun-

tos de mira, y plantear con vista hacia el futuro,pues en el Brasilse desarrollara la Septima Sub-

Raza en Iiempo todavia muy lelano, !lay varies

razones contra este argumento, pero nos limi-

taremos a rejerirnos en este parralo a [a razon

oculta. es un hecho que un grupo importante

de egos que estaba trabajando por el adveni-

miento de le Sexla Raza Ratz, ha sido ASCEN·

DIDO transfiriendosele aLtrabajo de acelerar la

evolucion de LaQuinta Ra2'a RalE, segun cons-

ta en el Ttreosoptiist de Enero de 1923, pagina

440. Esto l6gicamente es una Indicacion clara yprectsa de 105Maestros, que no es este el mo-

mento de sonar eon los preparatives de la sep-

tima sub-raaa, sino de ayudar a acelerar el

desenvo[vimiento de la sexla, que se esta des-

arrol1ando ya en los Estados Unidos. El Desti-

no nos indica de esta manera clara y terrninan-

te, que no debemos mirar hacia el pasado por

glotioso que esle Ie pereaca a rnuchos, sino

hacia el pre sente, es decir, que debernos con tar

con 105 Estados Unidos en nuestra Pederacion,

hactendole Pan Americana. "Tcnemos que con-siderar las necesidades practices de nuestros

103

dias", afiade el Ttieosoptiist de mayo de 1926,

pagina 161. A 10 que n0501ro, agregilmos, que

no debcrnos plenea r tanto para el tuluro, sino

mas bien para presente, para 1 0 cual debcrnos

estreebar las relacloncs con los Estados Unidos.

4.~-Jnvitaci6n a /lleman.a, Si varnos a rela-

donar Ia entrada de Espana y Portul)a[ con los

comienzos de la septirno sub-raze, debernos

inviter tembien a Alernania para que forme par-

te de la Federacion, pues cs sabido que los

alemanes tarnbicn tornaran parte en ia iorrna-

cion de dicha sub-ra za. La Fedcracion deiaria

de ser entonces lbero Americana.

1I.-Do.lORes reosences

5.-Direcc!6n Espititua! de Espaiia: Espana,

aunque s610 tuviera un voto en la Federaclon.vendria con la idea de eslar a la cabeza del

movirnlento teosofico en la America, 10 que

naturalmente no seria del agrado de todos. Est",

no es una aflrmaci6n heche a le ligera. Bastante

se ha escrito en este sentido. pero nos llmitare-

mos a citar una efirmecion con ten ida en un

documento oficial. En el inforrne Anual de

Adyar de 1926, pagina 153, el Secretario Gene-

ral de Espana dice textual mente que Espana

"aspire a ser otra ve.z el CENTRO ESPIRl·

TUAL de los paises de habla espanola". Losamericanos agradecemos con el alma estas

mtenctones, pero no las podemos aceptar por

varias rezones. Citaremos solarnente dos- (t)

Cuba es [a que ha sido el centro espiritual de

los paises de habla espafiola, pues ha llevado

la Iuz de 13 Teosojia a los siguientes once paises.

Colombia, Costa Rica, EI Salvador, Guatemala,

Honduras, Mexico, Nicaragua, Panama, Puerto

Rico, Republica Dominicana y Venezuela, y ha

ayudado ademas a la fundaci6n de las Seccio-

nes Argentina, Chileno y Brasilera, e indirecta-mente a Ia Uruguayana, organlzando tarnbien

las Seeciones Mexlcana y Puertorrjquefia, as!

como Ia Agenda Presidencial Centro America-

na; y la Secclon Cubana se [undo hace velnll-

Ires afios, mientras que Ia Seccion Espanola sc

lund6 sMo hace siete afios. (2) La otra razon es

que el Centro Espiritual de la America Latina

esla en la America Latina, probablemente en

Mexico, y no en Espana; de 1a rnisma rnanera

que el Centro Espiritual de los Estados Unidos,

esta en los Estados Unidos, y no en Ingleterrapor el mere heche de haber sldo ella Ia naclon



104

progcnltore polfticamente. Por este solo motlvo

la incluston de Esnafia en nuestra lederacion

no se ajustariil a esas determinaciones htslori-

cas, que 50n hcchos definlttvos.

6.--Scparatividad; Hcrnos oido decir que la

opu: :jn general coutr aria it la lnclusion deEspc.,j" Y Portugal en nuestr a Federacton pu-

dic,-,] ini crpr etar sc corno una actiud de seoara-

Hvieli!'!. A los que asi pienscn podemos dccirles

que uo hay tal scpcratividad puesto que todas

las sc(:cioncs estan unidas dentro de la Socle-

dad lntcruecional, pero conservando su auto-

nornia. ~\~ra comprender mejor el problema,

volvarnos la oracion POl' pasiva y pensemos

por un momento que Cuba 0los Estados Uni-

dos, alegando relaciones culturales con Espaiia

o Inj[latcrra, prelendieran Iorrnar parte de lafederacllSn Europea, y basta can prctcnsiones

de dir igir, carnblar y enmendar las actividades

de dic!~d Federacion, basandonos en qic la Sec-

cion Cubana es mas antigun que mucl.. S see-

clones europeas, 0 que la S. T. se Iundo en

Nueva York y no en Londrcs, 6QUe pensarian

nuestros herrnanos europeos? Se asornbrarian

ante nuestras pretensiones, por la sencilla razon

de que, a pesar de la identidad de idiomas, los

problemas locales europeos son dliercntes a los

problemas locales americanos. bY que nos d!-dan ademas nuestros hermanos europeos? )Jos

dirian probablemente. "Herrnenos, los quere-

mos mucho, pero el dlscernlmlento es el primer

requisito del Sendero, y ustedes han de com"

prender que han nac!do en la America para

atender aUl a los problemas amerlcenos, y bas-

tanle tienen con eso, y nosotros en Europa

para atender a los nuestros",

i.5e quebrantaria con ella la fratemidad'1 En

10 acsolutoz'Tendriamos nosotros motivos para

acusar a los europeos de seperalivldad? Tam-poco. Tendriamos que coniesar que por un ex-

ceso de entusiasmo, ayuno de discernimiento,

habiarnos tnlclado una actividad iniitil. Adcmas,

aprenderiamos la leccion de esta experiencia, y

no h atariamos nueva mente de distpar nuestras

fuer zas queriendo rcalizar obras a travcs de los

mares y del tiempo, 'i concentrariamos nuestras

aclictdadcs dentro del territorio en que nos ha

colocado el Karma, beneficiandose asi el rnovi-

mlenlo, con el cumpllmtento del dharma pro-

pio y no cl ajeno.

7.--Jdentidad de Idiomas: EI que el castella-

fIA T LU X

no sea el idioma cormin de los espafioles y

algunos latlno-amcrtcanos. no es aigumento

suficlcnte para la inclusion de Espana en la Fe-

deraclon, por dos rasoncs. (1 ) el hccho de que

el ingles sea cl idiotna corruin de ingleses y nor-

Ieamcricanos,no

ha [ustilic.ado, la tormacion

de una l'edeDcion Teoso.ica Anglo-Americana,

10 cual no tendria razon de ser, y (2) porque el

obieto de la Federacion Latino- Americana C5

atendcr a problemas continentales y no inter-

continentales, de la misma manera que actual-

mente existen Iederaciones de l.ogias Teosoficas

en lnglaterra, Estados Unidos y la India, dentro

de sus respectivas Secciones, para atender a

actividadcs locales. La Ian invocada Idcntidad

de idiornas, cs por 10 tanto un argumento stn

base 16gica. Adernas, la culture precisemenreconsiste en romper las ironteres del idiorna.

8.-Deucfios de Impresion: Un Inleres mate-

rial, pasaiero, de derechos de traduce ion 'l de

irnpreston de obras teosoficas, no es argumento

suficiente para incluir a Espana en la Federa-

Cion, cuando se pueden ltevar a cabo todos 105

arreglos fraternales que $C deseen sin dlcha in-

clusion, con tanta mas razon cuanto que en el

pasado la America Latina siempre ha sido el

mejor cliente de las casas impresoras teosoficas

de Espana, que con nuestra cooperaclon hanpodido rendir una admirable labor de difus!6n

teosofica por medio de llbros,

Ademas, IOi derechos de publiceciones de

obras teosoficas se han dado a casas editoras de

Loadres y Chicago, sin que haya sido necesarlo

la creacion de una Federaclon Anglo-America';

nil, y sin que haya competencia ni rivalidad

entre Londres y Chicago, a pesar de que los

Iibros se venden mas baratos en Londres que

en Chicago.

EI que en America no se puedan irnprlmir ..IIbros tan baratos como en Espana (y no es

mucha la diferencia), tam poco es argumento

solido, toda vez que la necesidad crearia los

medios para realizer 10 que hov parece lrnpo-

sIble. Aparte de que no hay Inconvenlente en

que la Federacton, como tal, haga tratos con

casas impresoras espafiolas.

9.~Beneficios Mutuos: No hay beneficio al-

guno que podamos fralernalmente recibir de

Espana, 0que Ie podamos dar a Espana, que

no se puedan canjear, sin que para ello sea ne-

ccsario su inclusion en la Federacion. Esto In-, _.

~:-..



FIAT LUX

cluye, desdc lucgo, el problemdtico intercambio

de coniercnclstas cspafioles y launo-ameri-

canos,

10.--[os perjuicios que recibirio Espana:

Como el centro de actividades e,!Mia Iorzosa-

mente en la America Latina, y par tanto las

recolec!as que se iniciaran para lIevnr a cabo

planes, 0traer a nuestros iclcs, tend dan que

hacerse tarnbien entre los mlembros de la Sec-

cion Espanola, no seria justo que ello s tuvieran

que contrtbuir a los gastos de prop?l\'.dnda en

America cuando necesitan cl dinero para 5U

propia propag.mda, que es su dharma inrnc-

diato.

ll.-Exclusion de Francia: Seria anti-frater-

nal incluir a Espaiia y a Dorlu\1ill y I~O Incluir

tambien por 10 rncnos a Francia, pucs eso seriaIimlter el tcrritorio launo-americano. pues se

exclulria a 1'1 Republica de Haiti, que cuenta

con mas de dos millones de habilantes, asi

como a 1'1Guadalupe y sus Dependenclas, la

Martinica 'l la Guayana Francesa, que tienen

mas de medic millen de habitantes,

12.-[aJuvenlud: E I rnovtmtento teosofico

moderno, segllll !a Dra. Besant y los Sres. Arun-

dale, Warrington y otros, es ad elan tar a los

iovenes a que piensen y acnien por su cuenta,

sin 1'1tutela ni 1'1mtervencton de los vtelos. Loque es bueno para 1'1[uventud individual, debe

serlo tambien para 1'1juventud nacional, y por

10 tanto no es necesario qne la Madre Patria

forme parte de la Federacion.

13.-[a Fracasada Federacidn: EI heche de

que los Ex-Secreterios Generales de Cuba 'lde

Espana planearan hece seis afios una Federa-

cion Ibero Americana en Paris, y que el Ex-Se-

cretario General de Cuba hictera todo 10 posi-

ble por lIevarla a la practica y no !1egara a

efectuarse, es para nosotros una serial de los

tfernpos, en el sentldo de que tal Federacion

Ibero Americana, no estaba en el Plan, por [0

que no liege a reallzarse.

14.-[a Federacion Europea: Si Espana debe

de formar parte de alguna Federaclon, 'fa el

Desttno Ie ha sefialado que esta debe ser la Fe-

derecion Europca, en donde tendra rnejor opor-

tunidad de dar su nota ceracteristtce, como

indudablemente la di6 en los Congresos que de

dicha Federacicn se ban celebrado,

105

m.-IM.zones nlstor!UIS

Ij.--D Destine de f:'.,paiia:Si bien cs cierlo

quc cl [).:.;\ino irnpulso a Espana y Portugal ha-

cia 1'1AI'JI:!'ica, lambicn es cierto que esemisrno

Destine """' cxpulso del Contincnte Americeno

COOlO ai:r:na Mr. Leadbeater en 1'1 "La Vida

lntern.,". Vol. Il, pagina 402, edicion inl!l<:sa, Y

;, 1 Dra. !'-<'Sdnten "La Evolucton de 10.Vida y

de 1'1Porrna ".

16.-La Fraternidad Universal: Se ha alega-

do come drgumcnlo favorable a la inclusion de

bpafia, ·~ue nuestra miston no es liuiitar 1'1 ira-

lernidad a un Continente, sino extender la uni-

cersa.mcn:«, Esternos de acuerdo, pcro para

cso esL1 i.l Sociedad Tcosofica Intcruactonal, y

seria una presuncton nuestra tratar de usurpar-le dlchas iunciones a dicha Socicdad. Las [ede-

raciones continentales no Implican antr-Iratcr-

nidad. Tcnernos el precedente de le Federaciou

Europca, en la que a nadle se le ocurrio incluir

a 1'1Indio. por haber procedido de 1a India Ias

primeras cmigraciones de la Raza Aria. por la

misma razon que a nadie se le ocurrio en 1a

America Latina inviter a Espana a for mar parte

de 1'1Fedcracion por haber sldo la nacion colo-

nizadora, ya que a esto queda reducido todo

el argumento pro Espana.

n'.-Dozones PolU101S

17.-Un salio atrdsi La adrnision de Espana

y Portugal en -la Federacion seria dar un saito

atras y buscar una union que provtdencialmen-

le han roto los mares y la historla, de 1'1misma

manera que seria dar un saito atras no sofiado

ni poslble, si los Estados Unidos invltaran a In-

glalerra a former parte de la Union Pan Ameri-

cana, cuando Ioda cia el Canada, por scr una

dependencla europea, no pertenece a dichaUni6n.

18.-fI Fantastna del Pasado: El nombre

"Ibero-Amerlcano" despertaria recelos entre los

descendientes de espafioles y portugueses, qule-

nes temerian que se repitieran en el campo

teosofico las proyectadas direcciones polillcas

del pasado.

19.-[1 Idea/ del lbero-Americanismo, E! in-

greso de Espana y Portugal en 1'1 Federacio!l

cquivaldr ia de heche a alar la Fcderaci6n

Teosofica '11 cerro del [bero·Americanismo

que-como nuestros lectores sabcn-cs un mo-



106

vimiento racial y religioso (y dccir religtoso, al

hablar de Espana, es decir Ca:(liico R0111Jno),

,,5; como escnciolrne nte politiCO y de expansion

comercial y emi~rutoria, bajo la dlreccion de

l:,pafia y con la exclusion de 105 Estados Uni-

(iOS y cl Canada, con objeto de realizar 10 que

(';:05 Haman "la reconquista cspirituai de Arne-

r+c.i". Adernas, el ibero-americanismo ticude a

SOC"lVarotro movimiento de nuestro America,

ii·.1mado Pan-Americanismo, que es mas teoso-

~ico que et tbero-amcrlcanistno, oorque labora

por Ia unton de todos los paiscs de Arncrica,

5!\' DISTlNCIONES de rezas, ni de religiones,

y porque lleva il. todos 105 paises de! Continen-

tc todos los Impternentos del progreso y de 1a

moderna clvtltzacion. Nuestro dcber inmediato

como te6sofos nacidos en e! Continente Ameri-

c.ino, esta al lado del Pan-Amt'ricanismo, que

sabemos tiene una base oculta.

20.-Sentimiento.5 an ti-americanos, A los

que piensen que tal 'lei! no [uera bien .. hto en

!a America Latina la Inclusion de los Iistados

unidos, dado los prejuicios y acusaclones de

impertalisrno que existen contra esta gran na-

cion de Washington y de Lincoln, en eLcampo

de la politlca Internacional americana, les dire-

rnos que, precisarnente por existlr tales prejul-

cios infundados, debernos inviter a los Estados

Unidos a formar parte de nuestra Pederaclon,

para hacer desaparecer una separacion que no

existe en los pianos superlores. Ademas, los

que plensen de esa manera, no pueden real-

mente ser mlembros de la S. T., porque, para

scrlo, es necesarlo aceptar su primer obieto,

que aboga por La[raternldad universal sin dis-

tincion de razas

Stnfests

Slntetlzando las anteriores veinte razones,

podemos declr que no es convenlente la inclu-

sion de Espafia y Portugal en la Federacion

Latlno-Americana por los siguientes prlnctpios.

Primero. La naturaleza y la historia le han

dado una miston especial aillemisferio Occi-

dental, libre de [a intervcncion de Europa en e1

presente, Los lazes coLonialcs del pasado no

pueden invocarsc, porque esos pertenecen a un

ticrnpo bastante leiano, COmo rnuy acertada-

mente sugiere el prominentc hombre de estadoakman, el Dr. Ernesto Jakh, rcfiriendosc nada

rucnos que a la Alemania de antes de la guerr.-:l.

FIAT LUX

EI dice: QNo podemos de ninguna manera ir

hacia atras a buscar la nueva Aleinania, ni

buscar restauraciones ni rcconqulstas. Eso fue

y es para nosotros una especie de per iodo

antidlluviano. Nosotros conoeemos una maxi-

ma que dice: iDejad a 105 muertos que entierrcn

a sus rnuertos!" Tampoco podernos mirer de-

masiado hacia cl futuro; y esto no lrnplica una

limitacion de miras, porque si vamos a planear

para la iundacion de Ia septima sub-raze, Ale-

mania tiene que venir a ocuper su puesto de

honor en la Federacion Latino-Americana.

Segundo: Ni la identidad de idlornas, ni los

derechos de impreslon de obras teosoficas, ni

una fraternidad mal en tend ida son argurnentos

sufieientes, maxlrne cuando este probado haste

la sacicdad que la dlreccion espiritual de Ame-

rica esta en America y no en Europa.

Tercero: No podemos alamos al cerro del

Ibero-Americanismo, porque cl laborer por la

union de una raze sera una miston grande,

pero es mucho mas inferior que laborer, COl)lO

hace el Pan-Amertcanismo, por la union de un

continente, sin dfstincion de razes ni de credos,

Como nos manda el primer objeto de [a Socie-

dad Teos6fica.

(oncluslonLos anteriores argumentos, incontrastables,

no implican sentimientos hostiles hacia nuestros

queridos herman os los espafioles nl los portu-

gueses, quienes tlenen que reslgnarse, junto con

nosotros, ante e1 heche que nos seiiala la teo-

sofia de que el presente no es de la cuarla sub-

rasa, sino de la quinta; y regocijarse de que sus

hljos de America forman 1a vanguardla de di-

cha cuarta sub-rasa, por su posicion geografica

y sus reladones continentales COn los EsladosUnidos, en donde ya estd naciendo la sexta

sub-raze,

Quizas algunos herman os inclinados al senti-

menta1ismo eslimen que hemos pecado de anti-

fraternales. A ellos les dtrernos que nosotros

somos los primeros en deplorar tener que decir

algo qu~ pueda desagradar a algiin hermano,

que no hay, desde luego, la intenci6n de herir

a nadie, pero que hay ciertos problemas capi-

tales que es necesario analizar de [rente y sin

titubeos. Parodiando a los antiguos, que deciandura lex. sed lex, nosotros decirnos. dura veri-

las, sed veri/as.



PlAT LUX 107

EI Sendero es para todos

Por C. »: LE;\DBEA TER

E1 S(~QllllLio traQmcnio que ;'1ada-me f'.]cwa:S!;\_' traduio dl'j Librc de losPreceptos .ic Crc, titulado Los des Sen-deros, no es nccesariamcnte una con-tinuacion del primer frd',!mc:1lo, que

_ se denornine La I/o~ del Slicl1cio, 5 1

bien principio diri~ienc:!ose a uno queacaba de <lkJ.n::ar la meta del Arha-tado, cuando se presenta la cuestion.z,Continuarj su camino escendentehaste Ie) bieueventuranza nirvanica,

sin preocuparsc por quienes quedanreza~ados, 0, ya en el umbra]. se vol-vera para ayudar a otros que estenascendiendo? bA1canlilril la libera-cion PM,) SI propio 0 se dctendrepara ayudar al mundo?

"iY ahora, oh Maestro de Cornpa-

sion, seriale el camino a otros hom-bres. Mira d todos aquellos, quienes,pidiendo ser adrnltidos, aguardan enla ignorancia y las tinieblas que seabra para ellos la entrada a le dulceL 1"ey:

La VOl de los candidatos.";,No revelaras, oh Maestro de tu

propia misericordia, la doctrine delCorazon? ;,Rehusaras conducir a tussiervos hasta el Sendero de Libera-don?"

EI p.irrejo con que se inicie estefra!;Imento puede parecernos de pron-to aJlJo extrafio en los tiempos actua-les, Nos h(lIJ(111l0S [amilieriaados con

el pensamicnto de que cl Senderoesta abicrto para todos Y en todaspartes, sin distincion de raze, credo,sexo, casta o color, pard. todos quie-nes vivan 1 0 1 "ida prescrita para e l,bPor que, pucs, deberian algll!10Saguardar ell Ids tinieblas y en la i~no-ran cia que se abra una entrada paraelias'?

El hecho cs que por los tiernposen que cl Senor Buddha dio enseiian-

za en la India, le rcli~i6n de los Brah-manes se habia vuelto muy ri>;:ida.Originalmente habia sido aquella [eintensarnente 1iJ0ZOSd y libre, pero canel transcurso del liempo [ue extendi-do el sistema de costas, por los secer-dotes y los gobernantes, a toda clasede detalles. Las Ilanuras de la India secncontraban dcnsarnente pobladaspar Atlantes y Atlentelemurianoscuando los Arios descendicron al

pais hace como dace mil afios. Por 1 0cual el Manu considero necesarioprohibir el inter-matrimonio; y, porlos afios 8.000 antes de J . C, est able-ci6 el sistema de castes a [in de queno pudieran ejectuarse nuevas mez-clas y que las ya hechas pudieranperpetuarse. AI principio [undo sola-mente tres castes: le de los Br6hmana,Raja y Vish, Los primeros eran Ariaspuros, los segundos, Arios y Toltecas,los terceros, Aries YMonzolicos.

Las castes fueron desde entoncesllamadas los Varnes a Colores. Blan-cos, los Arios puros, roios, la mezclaAria y Tolteca, arnarillos, los Ario-mongoles, Se permiti6 el intermetri-rnonio entre las castes, mas prontoadquiri6 [uerza el concepto de quelos matrimonios habian de rcstrinzirsea quienes pertenecieran a la propiacasta. Mas tarde, los que nada tertiande Arios [ueron incluidos bajo la de-

norninacion ~eneral de Shudi as, perodun entre estes aparece en muchoscasos una pequefia cantidad de san-t;re Aria. Varias de las tribus menta-iieras son en parte Arios, algunas 10son par cornpleto, como los Siaposhy las tribus Gipsy.

Hay pasajes en las escrituras hin-dues que dernuestran que era posiblea individuos de cerzicter v habilida-des excepcionales ser elevados en



108

j"n>Jo ,! e c(lsta; pew eso deh/,S habersido on r.iro succso y, c:t"rtd.ll1ente,por "I"';I'[i1 lie 11 1po dnres del .idveni-.niemo del Senor Buddha sc admitie.'.:n('r,J1n~('I1\c que tan 56)(. un Brah-i;l<1n occii(, csperer la libcracion, V.odo aq \rel que deseere alcanz ar estameta debcria prirnero espiror u nacerl'U:ll0 1\rah111<1n,Est,,! no era una doc-uina muv alcntadora para ld mavoria.Jel pueblo, ya que los brahrnanes nonan muv numerosos (aun ahora son<olarucntc unos treee millones en unanoblacion de cast trescicntos mille-IlL'S) y no perrnitian ~1 jJentc de castainferior el estudio de los libros sa-

:,Jrados,Vera 1" eusenanza del Buddha

dbrio de plano las puertas, El ensefioque deber ie mostrarse ii:6ual rc ~to alodo hombre, de cualquier Cd';, , queviviesc aquelle vida: V, a la reverse,que un Brahman que no viva la vidarespective, no era digllo de respeto,como se lee en el siquiente versiculodel Vasala Sutia:

"No por nacimiento es uno de baja

, [casta,No par nacimiento es uno Brahman;S610 par sus actos es uno de casta

[baja,5610 par sus aetos es uno brahman".

Muchos Brahmanes me han dichoque elias sienten actuelrncnte la ver-dad de esto en la vida pr.ictica, seencuentran mas atraidos d aquellosde baja casta que viven los ideales

de la vida brahrnanice, que a losmiernbros de su propia costa quedescuidan sus ideales V viven inde-bidamente.

El proposito del Senor buddha noerafundar una nueva reliuion, sinorejorrnar el Hinduisrno, Durante a l S j l ' u ntiernpo casi toda la India sc llam6 a5! rnisme Buddhisie. Habie hindties

buddhistas, as! como ahara hay mu-chos en el Noroeste que Sf' designan

a S I rnismos hindues sikhs. El Euddhts-

FIAT LUX

1110, como relicion. [ue, hace larQ'otiernpo, desterrado de la India, losveinte rnillones 0 poco mas que lasestadistices dicen hallarse en la India,

perlencccn d le Provincia de Burma,

que es, geo~rafJca y etnologicamenle,

una tierra por complete separade.Pero el ejccto queel Senor Buddhadeseaba oroducir subsiste aiin en grancscala en la relision hindu de nues-tros tiernpos, eo;no ejemplo de ellase puede mencionar la supresion desccrificios anirnales. contra los cualeshablo energicamen1e e1 Buddha; eran

muv cornunes antes de Su tiernpo,pero ahara son sumamente reros.

Asimismo, hoy se mira con reveren-cia por toJos en la India a cualquierhombre santo, sea cual hubiera sidosu casta antes' de llevar a ser un san-nvasi. Y la <Jente de todo el pais res-peta cl Bnagavad Gila como libra dela mas alta autoridad, can todo, esuna obra de carzicter liberal en I,l'ranmanera, En el dice el Senor:

"Soy el rnismo para todos los seres, ninquno

cs despreciable ni apreciable para rni, En vcr-

dad, quienes me adoran con devocion, estdn

en mi Y Yo tarnblen en eiJos. Aun el mas gran-

de pccador, si me adora con indiviso corazon,

sera debidamente considerado, por haber re-

suelto en rectitud, pronlamente llega a su ple-

nitud y va a la elerna paz, loh Kaunteyel, ten

por seguro que mi devoto iamas perece. Qule-

nes se refugian en rni, oh Partha, ya fueren na-

cidos del mal, muieres, Vaishyas, y aun Shudras,

tarnbicn hollaran el mas alto sendero."

No debe suponerse que Shri Krish-na have colocado aqui a la mujer yotros en un nivel inferior, pues el

estaba refutando IJran rnimero de su-persticiones populates, V, entre otras,la idea de que aqucllos que ocupancuerpos [erneninos son necesariamen-injeriores Y, por tanto, no puedentenet exito en sus prop6sitos espiri-tuales.

(Del libroTalib,

Trad, C o . Pta Elified a.]



fIA T LU X 109

DE ARTE

E I "porque" de la 1V1usica

Par H. L. S. WILKINSO?0

6Cu(1l es el orizen de la scduccion.del encanlo de la Husica? Es l"xtrano

que nincun rmisico-tilosojo. se hayti

hecho tcd.ivie esta prcfi(unti1 0 inde-

~ado por la respuesta, que ('5 del 111(15

projundo interes para la comprcnsiondel ar!e, dc' 10.[ilosojia y de L J vida.

Considerernos 10 que es musice,

[isicamenlc. En pocas oalabras: cs unaserie ordcnada de ondas sene-res, encontrastc con la desordenada mCECO-

lanza que hiere nuestros oidos en la'lido. diaria. La mayor parte de lossonidos, si se analizan, son irnpuros,

un caos de distintas vibraciones Sillmultiplo comtin. Fi\(uradas ,.!r<;0ca-mente snore una pantalla, revelarianuna contuse complejidad de d ibujo,parecicndose a los altibaios de unmapa gr,ifico del tiernpo, donde nohay rasgo simple, de ordenada repro-ducci6n. Par 10 contrario, una notamusical revels una serie de ondasde parecido trazado, como 1(15 olasdel mar, perfectas e i~uales en inter-valo y forma. Dichas ondas llccan aloido en una serie de goJpes i~uales.El oido rcconoce en el acto y respon-de a es!o sucesion perjectarnente or-den ada; f .icilrnente la distinuuc deldesordenado ambiente, y queda com-placido, mientras que el [isico mcca-nismo, <;(ratamente irnpresionado,transmik su impresion a la menteconscicn k por via del subconsciente.Orden en 1 0 [isico se tr ansjormo enplacer en 1 0 psiquico.

6Qu0 1:5 1 0 que ocurre cue ndo lasnotas musicales SOn combinadas? Te-nernos euionces intervalos musicales,ali;tunos til' los cuales son arrnoniosos,

otros discordantes. Z,Cuando son 10uno y cu.indo 1 0 otro? Ello depende

de la reJaci6n matcrnetice del inter-valo. 51 es scncillo, cxpresado en mi-meros cortes. 2, 3 0 5, el oido quedasatisfecho, nota consonancia 'l expe-

rirnenta placer; si la relaci6n se expre-sa en rnimeros superiores a 6, el oidono queda complacido y siente diso-nancia. Supongarnos que 10. clavecontiene x vibr aciones por segundo,y llarnemosla C; 2 x seria la octavede CPodemos prescindir del x, y ex-presar la clave por 1 y su octavepor 2. EI oido cornprende 10. cornbi-nacion 1/2 cxactamente; pero deseainvestiqar mas aHa, alfi(o un poco mascomplejo. Asi es como tenemos la re-Iacion 2 /3 6 1 /1 1 / 2 que es 10.quintamayor, dando luzar a la nota g. EImimero 4 no nos da nada nuevo,siendo simplemente dos doses; pewcornbinado con 3, nos da 3/4, que esel intervale de la cuerta, 10. nota f5 nos do. dos nuevas reladones den-tro de la octava. 3/5 y 4/5, que sonlos interval os de la sexta mayor y dela tercia mayor, respectivamente, dan-do las notes aye. Y 0.51,sucesiva-mente, queda [orrnada toda la escala,y la armenia se hace posible. Los in-tervalos son armoniosos mientras lasrelaciones se expresan en niimerosbales. Por eiernplo. c y d, sonandojuntos, son disonanles, porque su rela-cion es de 8/9 mirneros, demasiadoaltos para que el aida pueda corn-prender. Asi Como el salvaje no pue-de contar mucho mas arriba de 2 y 3.PI mimero 7 es eI non plus ultra deloido, 7 es un rnimero orimo, y repre-serite, \(roseramente, el limite del oidooccidental, siendo sus cornbinaciones

todas disonantes, 8 y 9, cor; referendaa sus factores, son simplemenle 2 y 3



110

otr a vez. cornbinados con olros mi-meres, forman relaciones dison.intes,

Pero (~PC[ q:Jt{ son las reiec ionessimples musicales y las cornpleias di-

sonantes? Sencillernenie, porque elDido se csjuerze en descubrir unidad,parecido, concordia en media de ladiversidad, la particularidad, ld dis-cordia. ES!<l buscando 10 Uno en 10

Yiultiplice. jEst!l, en una pelabra, se~diento de Dios!

Cuando una cornbinacion de on-

das musicales a taco. el oido, este es-pera una fusion a una concordanciamornenteinea, una cesaci6n de discor-

dancia. Esta fusi6n de las ondas,cuando se rejuerz an, en vez de cho-car unas contra otras, ocurre a inter-'10.105 cortes 0 lo.rqosi S I es a cortosintervalos, si los rejuerzos no s. '11 de-masiado pecos cornparado Ci 1 lasinterjerencias, el oido percibe unidady queda satisjecho, y esto ocurrecuando la relacion del intervale seexpresa por mirneros Injeriores d 7.

Esto que e1 oido brinda y llama

rmisica, 10 brinda el o]o y 10 llamacolor; y esto, '{ no mas, es 1 0 . fuentedel !lozo que hallamos en las ariesrruisica y pintura. Este es su mecenis-mo. una percepcion subconscientefisiologica de la Unidad en la Varie-dad. Entre estos dos opuestos, serne-[anza y diversidad, viven nuestras al-mas aprisionadas, y dentro de elloshallamos nuestro mundo. Y estan in-trincadamente entrelazados, no hay

semeianza sin diversidad, no hay di-versidad sin semejanza. 10 Uno en 10Va rio. Esto es Verdad, y esto es tam-bien Belleza.

Hasta la sensaci6n elementariaesta basada en esto, sobre una llama-da a la memoria, que solo es evocadapor similitud, pues, como dice Spen-ccr, no hay conocimiento sin recono-cimiento,

Todo progreso humane, y la rnis-

rna civilizacion, depende de e110. Nohay progreso en medicine hasta quese descubre que una enfermedad ca-

FIAT LUX

r actcriza todas las enlermedadcs, no10 hay en [isica haste que 'hallarnosque l 1L l leria, encn;!i(l. [uerze \' etcr

son un.) misma cose: ni en religi6n

hasla uue hallamos que todas las reli-giones son una sola; nl en [ilosojia,hastu que hallamos Clu e sui eto y obie-to son uno mismo,

l)P<~r que nos complacernos en lass;rrandes generalizaciones de Darwin,Newton y Spencer? Porque sabre lainrncnsa diversidad de las reqionesque ellos abarcan, alcenzan Una rna-

iestuose unidad, Y de pronto nos que-dames suspensos de asombro, y luezo

nos hallamos en paz. No una paz dedeiadcz 0 de inercia, sino una pazque resulta de to.vision dilatada. libe-radon del cautiverio de 10 particular.jL!egalllos a nuestro verdadero hoqar.10 universall

A l dominar nuestras propias men-tes, y quedar lib res de toda inhibicionmenial. extendemos nuestras conquis-las sobre el mundo, pues mundo y

alma son uno. Volarnos por el aire,

viajamos bajo tierra y mar, vemos ¥oirnos sin perrnisos de tiernpo y espa-cio. Trascendernos toda barrera. iNi lamisma muerte puede detener nuestrovision:

Y asimisrno entendernos el trernen- .do poder de Cristo y Buddha sabrenuestros corazones. Pues Ellos emitenun s;rran Tono musical, una s;rran Nota,un Sonido al que rendimos pleitesie,a pesar nuestro, que nos arrastra, in';

cluvendo en SI rnismo todas nuestrasdijcrencias y discordias, a tal punto,que hallamos aquello que per tanto"tiernpo [altara en nosotros y en cadauno; Paternidad y Fraternidadse rea-lizen por el rnismo impulse por el quela vjdet y la rnuerte rinden su poder,y por e1 que e1 espacio, tiernpo y ma-teria han deja do para siernpre demantenernos ceutivos.

Trad. J . fennaud.

~============~.

.','.,



F IAT LUX 111

Prolecci6n a los Animales

Nas sobre los paiaros

Si todos los p\~j,\r')5 [ue ran

exterminadcs, los bonbr e s no

podrian -vivir ~B ~<1 tier-ra _ Los

.nsecros que sirven de e Hrne nto

a los pajaro'5- S(_· ruu ltip'lic.uie n

en tal numero, Que JOS 'r'e\i~tr.\-

les , tan necesarlo s pe r a Ie ei de

del hombre, quede r iar; dee tru!-

do s. -Micfielel.

No hace rnucho lei en un diario que en

Soria habia auarecido una plaga de orugas que

amenazaba destrutr las cosechas, Esto es, i'I mi

juicio, una consecuencia 16gica de nuestro des-

dichado modo de proceder para con 105 gran-

des auxthares del hombre. Mientras cacemos

bandadas de pajarillos, cuyo natural ohrnento

son los insectos y sus larvas 'i huevos, sufrire-

mas las consecuenclas de nuestra irnpr evis+on,

f los campos ser.in invadidos par e505 destruc-

tores, que causeran enormes dafios en sernbra-

dos y trutales.

La naturaleza, muchos de cuyos deslgnios

no n05 es dado desctfrar, ha creado esa infini-dad de insectos, cuya propagacion 'i voracidad

es tan grande; pero ha creado tarnbien a los

pajaros, que impiden la exagerada expansion

de aquellos.

Todos los arboles, todas las plantas tlenen

su especial insecto destructor; y las larvas,

extrernadamente glo(onas, causan en todas

much as estraqos. EI pino y el roble ticnen sus

enemigos en IdS oroceslonartas, orugas peludes,

que antes de convertirse en crisalidas y mari-

posas los destruirian, a no exlstlr el cuclillo 'iotros paiaros que dan buena cuenta de elias. EI

peral, el rnanz ario, el ciruelo, el almendro, el

avellano, etc., nenen sus orugas y gorgojos,

cuyas larvas cstropcan las yemas, destruyen

las flares f 51 " introducen haste el corazon de

105[rutos, hec.endolos caer antes de saz on. Las

hortaliaas son rornbandas par orugas y gUSd-

nos blancos. 1 2 1 olivo y el cerezo tienen 'us

temibles mOSCdS, que ponen sus huevos en los

frutos verdes, que se avivan de gusanos. La ,id

tiene dos insectos que comen sus flores y hojds;·

y cereeles y legumbres son "I"~~ddos por dimi-

nutos goq:!;ojos, que depl)S!tdn un huevo en

ce-Ja grano, que es devore .,.o in.er iormcnte per

la larva, dejando solarueu:c e! cascaron, que

parcce intacto.

Pues bien; los naturales enem[\lOS de todos

estos insectos son los pajar05; ellos se los comen

a centenares, a miles. :>1ed,lcIlIOS ahara sobre

('I iumenso perjuicio que causa el que mata a un

pfijaro, teniendo presente que una chocha, par

ejemolo, cezade en una plantdcion de triflo

(como ya dijimos en otra ocasjon), tenia en el

buche 1.200 gorgojos. Sobre (,SiDdice el sable

naturalista Fabre: "En el transcurso de una es-

tacion, un gorgojo produce de 8.000 a 10.000

huevos, de donde provreneu otre s tantas larvas,

que roen cada una un 'i(rano. En un Iitro caben

por tcrmino medio 10.000 granos de trigo. Para

ali men tar Iii familia procedcnte de un gorgojo

se necestta un litro de trigo. Suponlendo un rni-

llar de pareias de estos insectos en un granero,

fa cs bastante para destruir dsez bectolitros detrigo, centeno, cebada 0 avena, pues todos los

grallos le convienen",

Esos granos que, el ponerlos en agua, flotan

en 1 0 . superficie porque estan vacios, no 1 0 esta-

dan; esos gusanos que enconlramos can [re-

cuencia en las Irutas al cornerlas 'inos causan

tanto asco, no estarian alii, st en vez de perse-

\luir a los pajaros foment.isemos su propage-

cion.

Cuando veais a un paiartllo que revolotea

en los Irutales,.los sernbrados 0las hortahzes, y

que picotea en las hojas lanzo ndo alegres chic

Ilidos, idejddle!, esta cumnl "I~doSll mision que

nos fd\-OreCcj verdad cs qIJ'·, e ll oorar asi, des

truye otras pequefias vida '; pcro con ello de-

fiende nu!.stro pan de cade diu, sin e1 que nos

ser ia irnnosfble subsistir. IPe:3;Je!emusle, pues!

Preguntc una vez a un coz.vdor eI par que

tiran a los paiaritos, y me contcsto. "Como

quier a que cada dia hay mas cazedores, en

parajes en donde antes habia en abundancia

liebres, conejos, perdices, etc., hoy no se ve ni



112

uno de estos anin«.' i:<)s. Y C'J.rrIO t l " i cucstion es

di"Q'ertirsc, l iramo- ,1 1-; . q:.Jl~ sc pres('"n~,J_"_

[Divcrtir-c' le'n'· ··r.';-<q)!o t,1'~p~";re de 10

que debe se r cl re,':'"" ,kl ho mbrc: j:)i\"ertirse

.} costa de:,u!rir,<·,,',l de o.ros ,,'res: [Gozar

en Iii destrucclon .'. c:3!'('cics utile,. il. las que

Di05 ha dac'o la ,,,,'.::d d,' un canto (iUC: no hay

'lad", huma.io ou: :·!lcd.{ indL,rlo: :Quc poco

c_ ',nlan ia L \e; . .. .~z:1 l, .'''';n: e ,~)'i,~!-,~nasi'

Mas cst-: cs[,',:n:\' .:'_)'." no li.J cit!durer

rnucho, terp,~mos (·!l'_~:,n'.;il.,k")l.\C en breve se

riictdran di:3;JOs:ci,,,,es ._;('Jbernamen:a!es para

;Inj:·edir tall" de>-. ,.,·:cn,.. \jCnk1,;, lO S amigos

~:e los pafal()~ aU~;-'t..·il;a[1 I,I\:-:d ; ,' en diL); la pren-

Sd.nos trae de ve t en ..~lldndo n0Uc~a5 de he-

enos que nos Her vu ,~,:' c-~p~~r,:tn~a y llptimis[no~

Un dia es en San',w, ier COI1::~ un carnarero, en

sus ratos de ocio, "'~'_lC;~ d OL~:<.lS del mar para

dar cornid.: a k",., ~-;j'lr~·'~ ~~I,~rinDsfY i'l fuerza

de bondad y co:r-: "~,':,, cc-'nsi\J~l' t1lC las ga-

violas sc posen ~-;! :,'-.:-;;i'-:)in:~"-';')::i y com.s.: ,_:nsus

manos. iQ,,0 her",,'s,1 lee cion par" los que se

divier ten \1l.1lanl'o: O\ru '.i;.1 es una senora, en

garceiona, que en las l<amblas adquiere todos

los paiaros que 1 1 , 0 . , . ,1 ],1 vcnta, que son muchos,

y les da la libcrto.t. 0:[0 cs en Volencla, en

donde unos pecos se reuncn los domingos,

compran pajaros y hacen que los nifios, con

sus blancas rr-aneci'as, los saquen de la jaula,

los besen y los dcien libres. He cntcro que

llevan soltados en scis rneses 340 pajarillos,

mitad machos y muud hernbrus, pues los ad-

quieten par parcjas exproleso. De ese modo

destruyen, en pMk, el mal que otros hacen,

devolviendo a la Il;l!uralezd, a la vida, 10 que

otros le quilan.

iQue estes cjempios cundan, que se espar-

zan sus semillas rcdcnloras, para que se vaya

despertando la cornpasion hacia los animales

iitlles, vicurnas de iucomorenstbles aberracio-

nes, Que haya muchos hombres com,:, el de

Santander. que d rUCr2iJ.de bondad ha conse-

guido que anlmales Ian ariscos COIllO las gavio-

tas cornan en sus manos COIllO docilcs palomas!

iTendamos nuestr.is mauos, bondaJosamenle, a

los hermanos menorcs, que cllos saben ser

agradecidos con nui,?neo lcs hdce!1 bien! El

tigre, al caer sobr c ia ljiJ.ccla; d g,lvilan, al

aprisionar a le ,,),to;,,; 13 Mafid, aj cazar a la

mariposa, no hellC\! conciencia de sus actos y10 hacen para Hen,,, una fun c iOn naiural, pero

F IAT LUX

el hombre es LIn scr superior, en quien Dios ha

depositado el sublime don de la bondad, y no

debe manchar sus manos can sangre de ino-

centes e indefl'l1so5 seres.

La Ley de o rotcccion a los pajaro5 de 19 de

sepllempre d,' 1896 ordena que en las puertas

de los ayuntamier;tos se file un letrero que diga

10 slgutente. 'Los hombres de buen corez on

dcben prok'~l'r l. i. vida de los pajaros y [avo-

rccer su pro;' l'Jdl'i..'m. Protegiendoles, 105 1i1-

bradores obs.r var.in como disminuyen en sus

tierras IdS malas hierbas y los tnsectos".

J . E . D UC l- tE

~==========~2 0uitn 'rae 10 'trdftd~

Por J. HriShnamurti

Discurso pronunciado en Eerde(Holanda), cuertel internadonal de la

Orden de /0 Estrella, el dia 2 de Agos-to de t 927, ante una reuni6n de Orqa-

nizadores Nacionales y de Consejerosde la misma Orden. .

Precio del ejemplar, 15 centimos.500 eiernplares, 50 pesetas.

Pedidos a esta Administracion.

"Departamento de Publiddad

y Propaganda Teos6ficaH

Si le interesa a usted tener un ern-plio conocimicnto de la Teosofia diri-jase a! departamento arriba anuncia-do, desde donde se Ie rernitiran [olle-tos s;rratuitamente.

Direcciones en BARCELONA,Apartado 954; en MADRID.Leganitos,4Si en SEVILLA, Apartado 282; Y en

VALENCiA, a la direccion de estaRevista.



flA T L U X 113

Sobre el origen del librito LA VOZ DEL SILENCIO

Por C W. LEi\DBEATER·

(Trabajo lcido pur IU traductor en la Ramo).,M",)n(1d?t'" lie Orrin, con motivo de la riesta dej Lofo Blanco)

ICONCLUSION)

Este rnonasterio es muy anti~uo.r U e fundado en los prirneros siQlosde Id era Cristiana por un gran pre-dicador Y rejormador del Buddhismu,comunrnente conocido como Arvn-sanr;;d. Creo que se nos dice que eleJindo existia ya desde dos 0 ire'S

si~l()s antes de aquel tiernpo, per»,

como quiera que sea, su historia, porIe ) que nos concierne, comienze conl.i temporal ocupaci6n que de el schiz o. Aryasan'Ja era un hombre de> ; : l " L l ! 1 poder e instruccion, ya muvadelantado en el sendero de santidad,en una de sus anteriores encarnacio-nes, baio el nornbre de Dharrnajvoti,habie sido uno de los inrnediatos sc-~uidores del senor Buddha; y despucs,bajo cl nombre de Kleinias, uno de

los principales dlscipulos del maestroKulhumi en su encarnad6n como Pi-td~oras. Despues de la muerte de Pi-tJl6oras, Klcinias [undo una escuelaen Atenas para el estudio de su [ilo-sofia, oportunidad de la cuel se apro-vecharon all;Iunos de nuestros actua-les estudiantes de Teosofie. Siglosdespues, renacio e:1en Peshawar, en-tonces Hamada Purushapura, baio clnombre de Vasubandhu Kanushiha.

Al ser adrnitido a la orden de .Iosmonjes, torno el nombre de Asance(cl hombre sin obstaculo), y a las P05-

trimerfas de su vida, sus adrniradoresalar'laron cl nombre. Arvesenza esconocido princlpalmente como autory predicador, se dice que vivio hesternuy avanzada edad, casi ciento cin-cuer.ta afios --sl la tradici6n es cier-t,,~ y que muri6 en Rajagriha.

Pue un prolifico escritor. su obr e

capital, segiin sabernos, fue la "Yoga-chary a Bhumishastra". Fue el [unda-

cior de la Escue]" Yogaeharia de Bud-dhisruo que perccc haber empezado{(,[1 un esfuerzo par [undir con elbuddhisrno el QTtln sistema Yoga delilosojia, 0, tal \"(,2 meier, por adop-tar de la ultima 10 que podia userse einterpretarse buddhisticarnente. Viaj6rnucho y fue una potente [uerze en la

rcjorrne del Buddh isrno, de heche Ilc~65U fama a nivel tan alto que su nom-bre va al par de los de Naqarjuna y

Arvadeva, 'l estes tres hombres hansido llamados Los Tres Sales del bud-dhismo a causa de su actividad .enesparcir su luz y filoria par el mundo.La [echa de Aryasanga sc asigna va-lJamenie como unos mil arios despuesdel senor Buddha; los escoleres euro-peas parecen ester inciertos acerca de

la epoca, pero ninzuno la coloca des-pues del sls;rl0 7.° de la era Cristiano.Para nosofros, en Ia Sociedad Tesof i -ca, es conocido en esta vida como unMaestro especialrnente bondadoso,paciente y servicial, el Maestro DiwalKul, quien para nosotros tiene unaposicion tinica porque, cuando .algu~.nos tuvirnos el honor de conocerlohace como 40 afios, EI no daba auneJ paso que es el final en la evolucion

humana: la iniciacion Aseha. Y asi,entre nuestros Maestros, el es el tinicoa quien conocimos . en est a presenteencarnaci6n antes de que llegara aser un Adepto, cuando El era atin elprimer discipulo del Maestro Kuthurni,El hecho de haber llevado el nuddhis-rno al Tibet cuando fue Arvesanqapodra ser la razon por la cual en estavida EI ha preferido tamar un cuerpotibetano, puede haber tenido asocia-

ciones 0ligas Rarmicas de las cualesquiso tal vez quedar Iibre antes de to-



!TIM 1 0 iniciucion fJll"i como Adcpto.

Duran!« su \'ic;,} como Arvasenga

yen cl curse de 11'IU rle Sus dilatadosviaies CO:1;\) fvlisi,Vll'll), lle,go 1 :1 a este

monastcrio h i n l < . : J c l , , - O y esteblecio a

losmonjc-.

oriJ<1ni;::,lndo lareligion,

~-I(,ll':r'llllw: tc sobr c una InUV extenso

;ccci()l1 del pais, r hacienda de esteIv]ol1 c1 stC !'lO un.i ('specie de CentroGeneral p"ra 1 0 k rci,)rmad..1; deian-do en c 1 una imI;rCS~(\I1 y una tradi-

cion que duran h.];ic1 los tiempos ac-

tuales. Entre otrc," reliquias de E I, seconserve un libro que es mirado conla mayor rcverencr.i, Y es csta la es~crilura a la cuul :'1me,BI,waishy se

refiere C0l110 ..11.l.ibro de los Precep-tos de Oro", Parecc que ArY..1sanga10 considcro como una especie demanual 0un libra ,k cxtractos ,'0 elcual rccopilo 0.qucllo que es: ..reba

util para sus discipulos, principiando

con "Las Stanzas de Dzyan", no ensimbolo como en ('1 original, sino enpalabras escritas. Hizo olros muchosextractos, alqu!los de las obras deNa'Jarjullc1 segiin i"Ime. BlavatsRy 10

rnenciona. Despues de su partide, susdiscipulos aiiadicron al libro un rui-mero de anotaciones (0 mejor, notassinteticas) de sus conjerencias 0ser-mones y estes son los pequefios ira-tados a los que aluJe Mme. BlavatsRy.

Fue Alcyonc quien, durante suultima encarnacion. prepar6 y agreq6. .1 1"L ibro de los Preceptos de Oro"las no!as de los discursos de Arva-sanqa, tres de los cuales forman nues-

tro actual asunto de estudio. Por tan-to, debernos este pcquefio volurnen deinapreciablc valor a su cuidado enreporter, asi co III0, en esta vida, Iedebernos el don del exquisite volu-men comnanero de aquel, 0 sea, "Alos pies del M < lC 'stra" , Aquella vidade Alcyone C001e11 :=o en el afi.o 624 y

transcurri6 en cl Norte de la India.Durante ella, in~res6 a la orden de losMonjes Buddhistc1s en edad ternprana

Y IJcgo a ser muv adicto a Arvasangaquicn 1 0 llev6 consico al monasterio

FIAT LUX

de! Nepal y 1 0 dej6 alii pard ayudary diriqir a los estudiantcs de la comu-nidad que el habia rcorganizado, ser-

vicio que Alcyone dcsernperio conexito notable por espacio de unos

dos ailos.En este sentido -v tan solo eneste sentido-, es como "La VOl. delSilencio" reclarna el misrno ortzen

que las "Stanzas de D z yan ". es decir,ornbos se hallan copiados en el mismolibro. Tampoco debernos olvidar que,aunque sin duda tenemos mucho delas ensefianzas de Aryasanga en estostratados, no pudieron menos que ha-bel' sido lJrandemente coloreadas por

Ie interpretacion de quienes las ver-tieton, 'I es muy probable que, a 10menos en ciertos pasaies. [ueron ter-

giversadas y no pudo ser tresmitidosu significado real. A medida queexornincrnos la obra en detalle, en-contraremos aqui y alll versiculosexpresando sentimientos que dijicil-mente pudo tener Arvasanze y otrosdemostrando cierta i!Jnorancia quees imposible que el haya tenido.

Debe observarse que Mme. Bla-vatsRY habla de haber traducido losconceptos, cosa que suqiere algunascuestiones Interesantes, puesto que sa-bemos que no Ie eran [arniliarcs laslenguas Orientales excepto la arabe.El libro esta escrito en caracteres queme son extrafios 'I en idiorna que noconozco 'I que podra ser sanscrito,pali 0 algLin dialecto pracrit, 0, talvez, nepales, tibetano, etc, pero los

care...cteres no son los que ahora seemplean corminrnente para escribire50S idiornas. En todo caso, es razo-nablemente cierto que en el plano[isico, ni los caracteres ni el lenzuaiepudieron ser conocidos para Mme.BlavatsRy·

Para comprender el siqnificado decuelquier libro, aparte del procesoordinario de leerlo, hay tres melodospara quicn pueda [uncionar Iibrernen-

te en cl plano mental. El mas sencilloes leerlo en la mente de alguien que

.,'!

..



fIA T LU X

10 haya esfudiado, aunque a \'cces nose tiene asi el significado real de laobra sino el concepto que e: esiu-diantc 5(' [orrno de ella, 10 cual deningune rnanera puede ser 1a misrna

cosa. E1 segundo plan C0115151een exa-minar el aura del How ... cosa mL~S

cornplicada, puesto que hay conside-rable margen pa ra opinioncs no cxpre-sadas en el libro sino agregadas a su

aura por sus varies lectores. El tercerprocedimienlo requiere poderes mas

elevados y consiste en pasar mas allddel libro a rnanuscrito Y leerlo en lamente del autor... Suponiendo que

Mme. B1a\7alsRY haya tenido en aqueltiernpo suficienterncnte desanolladossus poderes clarividentes, pudo ueber

adopt ado cualquiera de estos mete-dos para obtener el significado de los

tratados del "Libra de los Prcceptosde Oro" aunque sea un poco equivo-co e1 describir cualquiera de talesprocedirnientos como si [uese una

traducci6n ......Por otra parte, 10. re1aci6n que

tenernos de un testizo ocular accrcade 10. velocidad can que [ue escrito,

parece sugerir la idea de que se di6all;;una ayuJa a Mme. B1avatsi<y aun-

que ella pudo heber sido inconscientedel caso. Sobre el particular, la seno-ra Besant dice:

"Ella 10 eseribi6 en Fontainebleau,la mayor parte [ue hecha cuando

yo me cncontreba cerca de ella, en sucuarto. sentade mientras ella esc-ibla.

Me consta que 10 escribio sin consul-tar otros libros, sino tirrnemen!e. horatras hera, 10 1 1 1 1 S 1 1 1 0 que si estuviese

escribiendo de memoria 0 1e'!_-clllioloen el cspe cia, Drodujo aquel rn.mus-crito durante la tarde en que ~<1 viescribir cuando me encontraba scnta-da cerca de db; y nos supFc-:\ 2 mi

ya otros, corrcqirlc su ln~les, p':que,ses;rllll diio, hc.bIa escrito tan de p;isaque !cilia le se~uridad de hab,r;· .) he-eho mal, 1\0 alterernos sino unescuantas palabras 'l el libro subs.ste

115

como un modele de obra litera riamara villose mente bella." ~

Otra posibilidad es que ella 10haya podido traducir de anternano alIngles, dur-ante su permanencia en el

monesterio, y que en fontainebleauhaya estado realmente levendolo adistancie, tal como nuestro Presidenledice parccie hacerlo, Yo Ie he vista arncnudo oraceder as! en otras oca-stones.

(Trad. de Talks on ttie Patti 0/ Occultism", por A. d. la

Pei\a Gil Ore n, S mayo 1921.)

~ I = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ~

nOfimiento de 1ft orden de

1ft(s.relloEn prtrneros del pasado mes se constituvc

en 10.vil!a de Cercagente el Gruno ntirnero 1

de 10.Orden de 10.Estrella. Dicho ado fue pr~-

sidido por nuestro particular amiqo D. Leandro

Gctina quien hlzo cntrcga de los titulos de

miembro a los senores que cornponen dicho

Grupo, Segutdarncnte hlzo uso de la palabra el

Senor Gctino, rnanlfcstendo que eI Grupo que-

daba const.tuido ba]o 105auspicios del Maestro.

En su platica que fue breve y elocuente in-

. voco palabras del apostol San Pablo, abogando

por la caridad, "Aunque tenqa el Don de proie-

cia, dice, y entlenda los misterlos 'i tenga Ie

para mover las rnontafias, sl no tengo cartdad

No soy nada" y finalmen!e dijo que para ser

.dignos discipulos hemos de cultivar el arnor y

la abnegaci6n, tinieo camino que conduce al

Remo de la Felicidad que tan maravlllosamente

proclama el Instructor del Mundo.

Por ulilmo leyerOllSe trozos escogidos de la

mistlca joya teosofica La Voe. del Silencio y

con los sernblantes radiantes de }ubi1o que de-

notaban 1abcndicion del Sefior, diose por ter-

minado tan brillante acto.

Nuestre Iclicttacton mas cordial al amigo

Senor Geiiuo per sus iniciati~as y actlvtdcdes

y ojal.a que su conduda sir .... de elernplo para

que estes aetas se repitan en otros pueblos,

pues la con.tttucton de tal Grupo viene a ser

un oasis en el desierto.



116 iJl. !

_ . 2 . i . t:' FIAT LUX

PLATON

COMENTARIOS A LA REPUBLICA

Por SALVADOR SENDRA

II

Son estos pequefios corncnto rios

de 1<1obra de Plat6n a mencra de

llarnada que el exponente se haec ilS I

mismo y a todos cuantos desean des-entrafiar 1a belleza y la verdad que

por doquiere hay enterrada, aS I queesta intencion y la de cornpartir y di-

vuls;tar las mismas, bastanos paranuestra satisjeccion y disculpeoor 10que de ello pensaren los eruditos.

Segun al~unos testirnonios, Platenpara llecer a la cumbre -de 5U forma-

cion espiritual plasmada en La Rt'pll-blica hubo de recoger la inspiracionde algunos Centros de Sabidurie dela India y de Egiptoj as! que, para

comprender algunos pasaies de susobras, seria necesario [amiliarizarsecon las profundas ensefianzas queaquellos Centros ofrecieran, Sabidu-ria que no la creemos desaparecida,afortunadamente para feliz inspire-cion de los que alimentasen comoaquellos hombres, una profunda in-quietud.

Platon llama a Dios 0 la CausaSuprema, EI Bien, de 1 0 que procedentodas las cosas y seres del Universo.De este Bien Supremo, surge comoimagen 10 que el llama mundo idealo inteligible de los seres, del cual clrnundo visible 0 [enomenico no csmas que su sombre, dejemos paso ala bella inspiracion que a este respec-to expone a sus interlocutores en loscapitulos VI y VII de la obra que nosoeupa. "y como en 10 visible puede

decirse que la luz yla vista tienenciertos reszos de semejanza con el sol,pero que es [also decir que e!las son

el sol; del mismo modo, en [0 intelici-

ble (0 rnundo ideal) puedc rnirarse laciencia Y 1a verdad como im,i~enesdel bien, pero se haria mal de tornarla una 0la otra por el bien rnismo,

cuya naturaleza es de un valor infini-tamente mas elevado ", Y mas adelan-

te: ~Vos pensareis sin dude [0 que yo,que el sol no solamente hace visibleslas casas de aqui abajo, sino que lasda adernas el nacimiento, el aumentoy la nutricion, sin que sea el nada deto do eslo". "En el lugar mas clevadodel mundo intelectual cste la idee-delbien, que no se descubre sino con~ran pena y esfuerzo, pero que nopuede conocerse sin concluir que ellaes la causa prirnera de todo 10 que.

hay de bueno y hermosa en el univer-so, habiendo producido la luz en estemundo visible y el astro que alli do-mina; yen el mundo ideal, habiendoengendrado ella misrna la verdad y laintelisencia, siendo como la reina ysenor d, etc."

Claro que como muchos otros delos Grandes, Platen por boca de supersonaje rehuye explicar la natura-lese del Bien 0causa primera, cuandoa ella se Ie invite, asentando sin em-bargo una afirmacicn que coincidecon fodas las experiencias de trascen-deneia Mistica y Pilosofica, es decir,aque!la que proclarna Launidad entrenuestro ser y Dios.

Despues nos habla de estes dosaspectos del Ilniverso y del Hombrey para Ilevar a la cornprension de losmisrnos, presenta una muy sugeridora

il11a~en, dice: "La cueva 0carcel sub-terranee, es este mundo visible; la ho-!6uera que la alurnbra es la luz del sol



FIAT LUX

el transito a una relJi,jn superior y a

la conternplacion de los obietos quealii existen es, la elcvacion del almahasta el espacio iT1kh~:bk'·. Dc formaque este ser ideal exisrcnte ell 10 masintima del Universo y del hombre,nos dice Platon que ,'5 el tin hacia elcual tiende el cons.anle devcnir de losacontecimientos [cliccs y desdgrada-

bles, que alternetiv .im eute se sucedenen la vida; dice acerca del dcscubri-rniento del Hombre y sobrc le posibi-Iidad de superarse. "Pero el discurso

presente nos haee ver, que cada unotiene en su alma, le Iaculted de apren-der can un 6rgdnu destinado para

esto, y, que todo el secreta consiste,en convertir este c,)'o,Jano con toda elalma entera, de 1<1vista de aquelloque nace hacie 10.contemplacion delser". U En esta evolucion, PUl'S, que sele oblisa hacer 0.1alma, todo el arteconsiste, en volverle del modo masexpedite y mas util para ella. No seIrata de darle la facultad de ver: ellala tiene ya, etc."

117

Y a pesar de todo Plat6n se nosrnuestr e muy humano cuando dice:"A nosotros pues, que fundamos unarepublica, nos toea obliger a los bue-nos inccnios a dcdicarse a la mas su-

blime de todas las cicncias, ye1evarsca 1a contemplaci6n del bien en 5 1 mis-rno, pero despues que scan alii lle~a-dos, y hayan contempludo par cicrtotiernpo, guardemonos de perrnitirles

10 que hoy did se les consien!e ". Ycuanda Glauci6n, uno de sus perso-najes, precunta a S6crates a este res-

pecto " bQue es? Socrates. fijar alii sumansion y no querer beiar de nuevoa estos desqraciados caulivos, ni ta-mar parte en sus trabajos, etc."

Hay mucho que e prender en esteshombres; oiala se impreqne nuestrarnoderna sociedad de estes olvidadesensefienzas, elles nos daran la clave,para nuestra superacion, y para legal'a la posteridad algo genial, algo, queexiste en nuestras reconditeces espi-rituales, pero que todavia bused suexpresion en nuestra epoca,

OCULTISMO

EL PLANO ASTRALPor c. W. LEADBEATER

(ContlnlQcl6n)

El Mag.o negro 0 su di.I(ipuIQ.~Estd entl-

dad corresponde, en el extreme opuesto de Iaescala, a la segunda clase de IdS personas des-

encarnades. e J chela que esoere reencarnarse,

pero en la clase presenlc, en vez de obtcner

perrnlso para adoptar un sistema ar.ormal de

progreso, estes individuos resisten el proceso

natural de [a evoluclon. rnan!enicndose en Ka-

maloka por medio de arles magicas, algunas

veces de la mas horrible especie. Serre facil ha-

cer varias subdivisiones de <'slaclasc conlorrne

sean sus fines, SU5 procedimieillos y la duraci6n

probable de sus exlstencias en aquel plano;perc como de ningiin modo resutta materia

Intercsante para el esludio, y todo 10 que acer-

ca de elias debe saber el que se dedica al Ocul-

tlsmo, es la manera de evitarlas, conslderarnosmas u til paszr al exarnen de otra parte de

nuestro asunto. Debernos, sin embargo, man!-

fester que todas esas entidedes human as que

prolongan su vida en el Plano Astral mas de su

limite natural, 10 verifican invariablemente a

expensas de Ia vida de otros individuos, la cud

absorben'de alguna manera.

II.-r;ntldo.des no numana.s

No obstante que, aun la mas diferente ojeadasobre el Universo, he de llevarnos al convener-

mien to de que muchos de IOi Ienomenos natu-



118

rales que nos akdan de mas cerca no ,~stan

destinados exclus<vamente para nueslra Cc'!11o·

didad, ni siquicro para nuestro provcchc-. era

inevuablc, sin cm\)L\r~o, que la llumanidad. por

10 mcnos en su ir.i.mcie, se imaginase (JUC es!e

rnundo y todo lo que contieue cxis.ie n -,.)Ia-

mente para su proplo uso y bencficio. Sin .iuda

a\-sur:a, a la altura en que nos hallernos. 11<' f l1oS

debido dcsechar \'a esta ilusion iniantil, '! h.ibcr

co.nprendtdo nuestra situacion y los .lc.-ercs

inherentes a ella, (]uc la mayoria de nosotros

no 10 cntiende . ' lSi, se demuestra de muv.has

maneras en nuestra vida diaria, prtncicaln.ente

por la terrible crueldad que con los anirnales

se despliega, con nornbre de recreo, por hom-

bres que se considcran grandemente civ.lia.idos.

El ultimo principiunte de la sa\otrada ctcncia del

Ocu1tismo, sabe (l'JC toda vlda es inviolab!c, y

que fuera de la compasion universal no existe

verdadero progreso, pero solo a me, ~a que

avanza en sus estudios, l1ega a conoe("") mul-

tiple de la evolucton y 10relativamente pcque-

fia que es la parte ocupada par la Hurnanidad

en la economia de la Neturaleza. Ve claro que

as! como la tierra, el alre y el agua sostienen

miriadas de Iormas de vida, que, aunque invl-

sibles a la mirada ordinaria, se nos revelan por

el mtcroscopto, aS 1 tamblen 105pianos superio-res relacionados con la tierra esten habitados

por una poblacion tgualmente dense, cuya

existencia [gnoramos en ebsoluto. A medida

que aumenta su conocirntento, adquiere mayor

conviccion de que de un modo u otro se epro-

vechan en toda su extension cuantas posibiiIda-

des oirece la evoiucton, y que cuando n05 pa-

rece que la naturaleza no utfliza 0 deseuida

alguna oportunidad no es culpa del orden de!

Universe, sino de nuestra ignorancia respecto

a sus procedimientos y fines,AI obieto de nuestro presente estudio de los

habttantes no humanos del Plano Astral, sera

meior no detenernos a considerar eses iorrnas

prirnordfales de 1a vida universal, que estan

evolucionando dentro del proceso de IdS suce-

stvas cnvolturas de atomos, molecule'; i celu-

las, del cual solo podriamos adquirir una in-

complete idea, pues si cornenzasemos r.or 10.

escala inferior de los comunraenle llamados

reinos elernentalcs, tendriamos que reunir , balo

esta dcnominacion general, un nurnero enorrne

de hebitantcs del Plano Astral, sobre los cuales

FIAT LUX

s610 serie posible habler muy de pds.:lda, pues

una rclacion muy detalleda de 1 . : 1 1 0 5 ciaria a este

tralc\do las dimeusiones de un.i ('!lciclopcdia. El

sistema mis conveniente sere, quiz.is, dividirlos

en cuatro clases, debiendo entr-ndcr sc que, en

tal caso, 110 cs este clase, corn.. L1s antcriores,

una subdiclsion relatlvarnente pCq'J(,I]c', ~1I10un

ilrdn reino de la naturalez a, 1~1l ~rdnde 'i varia-

do, por 10 menos, como los c,cI;l()5 ""getil! 0

animal. AI~unos de cstos se (,!\,'uL'n Ir.in en una

en una categorfa muy ir:'crior , , 1M. l luruauid.id,

olros son nuestros iguales. y otr os S.c elcvan muy

par encima de nosotros en bon-tad y poder.

Algunos pertcneceu ii nuestro serie evoluti-

va, cs decir, que han side 0 scr.in hombres

como nosotros, otros cvoiucionan en una dtrec-

cion que les es propia. Antes ell' pr occdcr a tra-

tar de ellos, y para responder de antcrnano al

cargo que pudiera hacersenos de que el asunto

es incornpleto, es neccsario hacer cons tar que

en esta parte guardamos reserve sobre dos

punlos. Primero, no se hera mcnr.ion de la pre-

sencie ocasional de Adeplos mLly elevados deotros planelas del sistema solar, ni de Visi\ado-

res aun mas au~ustos vcnld os J~ distancIas

mas consldcrables, pues tales asuntos no son

propios para descritos en una obra Que ha de

publlcarse para todo el mundo. Y . POI' otra par-te, DO se comprendera que semejantes seres

gloriosos tengan [arnas necesidad de manifes-

terse en un plano tan bajo como el astral. Si,

por alguna razon, qulsieran hacerlo, el cuerpo

apropiado al plano seria creado temporalmente

de materia perteueclente a esle planeta, como

10 hacen los NirmanaRayas. Seiundo, cornple-

tamente [uera de [as cuatro iases en que vamos

a dividlr csta seccion, Ysin relacion all1una con

elias, existen dos grandes cvoluciones que

actuelmente comparten el uso de este planetacon la Hurnanidad, pero sobrc las cuales esta

prohibido dar detalle alguno por cl prcscnle,

pues no se quiere que en clrcunstanr-Ias ordina-

rias puedan conocer la existcncla del hombre,

nl cl hombre la de ellcs. Si ah,una vez llegernos

a poncrnos en contacto con clios, sera, segun

toda probabilidad, cn el plano !,u!'.1mcnte fisi-

co: pero, de todos modes, su rc'acion con

nuestro Pbno Astral cas; n~' existc, dado que

la iintca posiblltdad de su ape ricion en .§l de-

pe.ide de un eccidcnte sumemcnle improbable

cu ectos de cerernonia magiCd, que, atortuna-



PlAT LUX

damente, s610 muy pOCOS, entre los hechiceros

mas avansados, saben ejecutar. Sin embargo,

cste accidente irnprcbable ha sucedido cuando

rnenos una vcz, y puede volver a suceder, de

119

modo que, a no ser por la prohibici6n rnencio-

nada, hubier» sido nccesario inclulrlos en la

1is!a.

(Coritinuara)

El Problema religioso en EspanaPar J . HUNIADES

III

La Iglesia Cat6lica Liberal

Presentemos ahora esta forma delculto cat6lico, al pueblo espariol.

La Iglesia Cat6lica Liberal existe

como orcanizacion independiente 'feutonorna. No es cetolica romana, ni

orotestante, sino cetolica a secas. Nodepende en modo alguno de la Sedede Roma ni de ninzuna otra sede 0autoridad ajena a su propio clero',.'cpiscopedo. Pretende combinar laforma tradicional del catolicismo (sumagniftco ritual, su misticisrno pro-[undo 'f el testimonio [ehaciente de laqracia sacramental) con la mas am-

plia Iibertad intelectual 'f respeto a 10.conciencia individual.

La sucesi6n apost6lica de 10. I~le-sia Cat6lica Liberal se der ive de 10 .Iglesia Cat6lica Antigua de Holanda,cuva Sede este en Utrecht, separadade Roma hace doscientos efios, porsu proteccion a los [ansenistas, que levalio las iras que [ulmino contra ellos10.Cornpafiia de Jesus.

La Iglesia Cat6lica Liberal tiene

su inspiracion central en una intensafe en Cristo, en un Cristo viviente,crevendo que 10. vitalidad de unaI';!lesia qana a medida que sus miern-bros conmernoran, no 5610 un Cristoque vivio hace dos mil afios, sino quese esfuerzan tam bien en servir devehiculo 0.1 Cristo Eterno, que vivesiernpre en eI Mundo, como podero-sa Presencia Espiritual, guiando 'l

sosteniendo a Su pueblo. Acepta ellaen su senti do literal Ia asombrosapromesa de Cristo cuando estuvo en10 tierra: "Donde dos 0 tres os reunais

en M 1 Nombre, yo estare entre vos-otros", (San Mateo, XVIII , 20.)

Considera es!a prornesa como

dando valor a todo culto cristiano,siempre que sea reverente y sincere.de cualquier clase que el sea, Y . porlo tanto, estima que la h;;lesia Cat61icade Cristo abarca d "toda Ia comuni6nde los fieles u , es decir, a todos los queLe conceden a Cristo su fe '1 su creen-cia. Pero, al rnisrno tiernno, la l~lesiaCat6lica Liberal rnantiene que, a lapar que esto se veri ~ca, Nuestro Senortarnbien [undo 0indic6 ciertos rites

o Sacrarnentos, para ayudar mejor afMundo, a sus fieles, con el [unciona-rniento de estos conductos especialesde Su poder 'f bendici6n. Para esteMinisterio se invistio, consazro Y

apart6 a ciertos hombres, sacerdotes,a quienes fue confiada esta adrninis-

traci6n de un modo lerarquico y or-denado. Es, por tanto, verdad paraesta Iglesia que Cristo fund6 Su Igle-sia, dandole en cierto modo 10.forma

de una sociedad oreenrzede.La experiencia muestra que Dies,

en Su sabidurie, opera de modos muydiversos.pero en estos Mistf:rios (comose les llama en la I\IJesia Oriental) te-nemos unos medios de gracia Ucon-venidos", e indicados por el misrnoCristo 'f Sus sucesores, Son signosexteriores 'f visibles de una graciao poder interno e invisible, 'f ocultanla Presencia del Senor bajo el velo decosas terrenas. Tales son los Sacra-mentes.

En consonancia con el Concilio



120

de Trento y. con el Sinodo de Bethle-hem, 10.Iclesie Cat61ica Liberal reco-noce siete Sacramentos fundamenta-Ies, que enumera aS1: Bo.utismo, Con-[irrnacion, Santa Eucaristie 0 Misa,

Absoluci6n, Santa Unci6n, Santo Ma-trimonio, Santas Ordenes. Para ese-

~urar 10. eficacia de estes medios de~r<'lcia para el crevente, 10. IglesiaCatolica Liberal guc.rda con el masceloso cui dado 10. administracion detodos los ritos sacrament ales, Ij hapreservado una sucesi6n espiscopalque es "negociable ", es decir, recono-cida como valida en todas aquellasIGlesias de la Cristiandad que mantle-ncn 1 0 . sucesi6n apost6lica como prin-

cipio de su fe.Adernas de establecer estos ritos

sacramentales, Cristo confi6 a SuI!jllesia un cuerpo de doctrina y. unaelica, De ahi que 10. l!j!lesia Cat6licaLiberal reconozca un deposito de [e"que fue en un tiempo revelada a lossantos" (San Iudas, 3). Esta revelacion,como muestra Santo Tomas de Aqui-no, sique dos corrientes converzentesde tradici6n y de Saqradas Escritures,pero ese deposito se transmiti6 0.1principio oralmente (II Titnoteo, II. 2;II T esalonicenses, II, IS), yeste metodade transmisi6n y perpetuaci6n de laTradid6n Apost6lica persistio hastahace comparativamente poco tiernpo

en los discipiina atcani. Por 1 0 tanto,10. Iglesia Catolica Liberal esta muvlejos de sostener 1 0 . teoria protestantede que 10. Biblia sea 10. tinica rezlade [e.

Parte de esta Tradici6n Apost6lica(como, por eiernplo, la doctrine de 10.Santisima Trinidad) se compendi6 enlos diversos Credos corrientes en 10.primitive Iglesia. Otras porciones, ta-

les como 10. doctrina de 10.Santa Eu-caristia, a la par que encuentran al~u-na expresion en los escritos patristicos,persistio principal mente como tradi-cion, Y 5610 mas tarde se explavopar escrito. De los Credos, tres hansobrevivido por autoridad conciliar,

fIA T L U X

a saber: el niceno-constantinopolite-no, el de los apostoles y elde Ata-nasio, siendo el p r im e r o de masautoridad, y . el unico reconocido ofi-

cialmente por las Iqlesias Orientales

en colectividad.La Iqlesia Cat61ica Liberal recite

este Credo Niceno en la Liturgia de 10.Misa, y 1 0 reverencia como simbolovenerable antiguo y conjesion de 10.revelaclon cristiana,

Pero, a 13par, esta h,rlesia mantie-

ne que "le creencia debe resulter delestudio 0de la intuicion individual, yno ser su antecedente". Haste que elhombre aprecia 10que es verdad para

el, ninguna verdad ni revelacion se leimpone. Perrnite. pues, esta Iglesia asus miernbros 13 mas amplia medidade libertad en 10. interpretacion de 10.Escritura, del Credo y de 10.Liturgia,Este reconocimiento expreso de:,rlalibertad yel "derecho de interpreter",extirpa de raiz el cancer moral e inte-lectual que corroe el corazon de lavida de 10. I~lesia moderne.

El Cristianisrno, que Su fundadorqueria con seguridad que fuera unareligion de Amor Y Libertad, ha stdomal interpretado a traves del tiernpopor sus exoositores oficiales. Los hom-bres han tenido la presuncion, ennombre de Dios, de prescribir condi-ciones de salvacion, han tratado deaherrojar el ilimitado arnor del Su-premo en 'terminos de razon humanay de articulados legales; han levanta-do barreras donde no existian, Segunlas palabras de T. D. Maurice: "Hanutilizado el mismo Pan de Vida comopedruscos para apedrear a sus ene-migos".

La Iglesia Cat61ica Liberal consi-dera que obra de acuerdo con elesoiritu de su Maestro al dar su cor-dial blenvenida a aquellos que estanbuscando eiin la verdad, dando ' aS1una expresion practice a su [e de queel espiritu de Dios opera tarnbien ensus corazones. Asi, pues, no pide alos que se acercan a sus alta res una



FIAT LUX

aceptaci6n plena de las creencias co-rrientes, pero S I pide sinceridad, celoy reverencia, Trabaia especialmentecon la idea de lJanar a la [e 'I decomprender a los que tienen dificulta-

des espirituales, Sus [ieles son general-

mente aquellos que habian dejado deasistir a las I~lesias. Mantienc, pues, lasantidad de la conciencia individual;que la Iglesia es responsable de s:.;ranparte de la incredulidad e indiferenclaactuales. 'I, sobre todo, que el poderdel Santisimo Sacramento del Amorde Cristo operara en las aim as loscambios para que [ue creado.

Puesto que Dios es la Verdad, creeque la Verdad cientifica y la Verdad

espiritual deben necesariamente estaren armenia.La Iglesia Catolica Liberal no en-

sefia que las Escrituras sean inspira-

das verbal y uniformemente. Conside-ra que contienen, en efecto, muchoque es, en verdad, producto de leinspiracion divina, pero que esta mez-clado con otras cosas que debenentenderse de un modo alegorico yespiritual, camo ensefiaba Origenes, y

haste existen pasajes que son fantasti-cos 0poco edlficantes. Reconoce quelos libros del Antlzuo Testamento sonde un valor muy desizual.

Esta I~lesia mantlene tarnbien queexisten pruebas de la mas elevadainspiraci6n en otras Escrituras delMundo. El conocirniento de las reli-glones orientales y el estudio de lapsicologia, que tanto se ha intensifl-cado en los tiltimos efios, ha arrojado

mucha luz sobre la interpretacion dela doctrina cristiana.

lldmlslon

La Iglesia Cat6lica Liberal quieretrabajar en amistad con las demasIglesias cristianas. Adrnite, por 10 tan-to, a sus altares, como de plene dere-cho, a todos los cristianos bautizados.

La Iglesia Catolica Liberal no ilene

~ deseo de hacer proselitos de los fides

121

de otras Iglesias Apost6licas, y losadmite a sus aHares sin pedirles queabandonen aqucllas. Por otro lado,

no pone inconvenientes en admitirloscomo rniembros. si 1 0 descan con fir-meza '1 digne sinceridad. A los Cato-

Iicos Romano::, se los admite sin quese precise ceremonia algunaj los an-~Iicanos tier.en que recibir el bautismoy la confirrnacion condidonales, y los

cristianos de [as l<;rlesiasOrientales re-ciben .s610 confirmacion condicional.

La IgleSia Cat6lica Liberal ( 'sta

siernpre dispueste a establecer rela-cionesde intercomuni6n con otrasIglesias cristianas. Por ejernplo, notiene inconveniente en que ocupe su

pulpito un sacerdote protestante noconjorrriista, si ambas partes 10 ecuer-dan; aunque no les permite oficier,pues esto depende, para su eficacie 'Ivalidez, de la sucesi6n episcopal, queno tienen los noconjorrnistas, entreotros. .

Poll1l(d t!enerol de 10 1t!leslo

Esta Iqlesia no es "protestante", 0

sea basad a sobre la negacion. Esafirmativa. Si trata de extender la tolerancia a todos, aun a los intoleran-tes, no 10 haec por [alta de conviccionen la verdad de su mensaje 0 porindijerencia hacia la ignorancia y elerror, sino porque reconoce que haymuchas facetas en el diarnante de Ia.verdad, y cree que puede subsistir unaunidad real del cspiritu con el reco-

nocimiento franco de las dijerencias

de metodo, de cxposicion y de crite-rios. No trata de hacer proselitos delas comuniones romana 0 anglicana;aunque muchos se 1e han a~rcgado,que, dandole la importancia debidaa los Sacramentos. no quisieron estercefiidos a los confines dozrnaticos dela Iglesia Cat61ica Romana, 0no seconjorrnaron con las irnprudentes

modificaciones introducidas por losreform adores anzlicenos en las for"

mas antiguas sacramentales.



122 F IA T LU X

No condena a los que crcen no as! como e 1 miedo alucinante delnecesitar la ayuda de los Sacrarnen- infierno perdurable. todd esto setos. Pero opine que el olv ido de estos ha eliminado de-l ritual como impro-es usual mente debido a la iflnordnci,~; pio, tanto de le idea de un Padre

y considera que su deber es tralar de amoroso como de los hombres queapartar ese ilitnorancia Y ojrecer al El ha creado a Su imecen. La presen-pueblo, como mision sas;;rada de una taei6n de las vcrdades varia con elIglesia Catolica, aquellos medics de progreso de los liernpos. Las formasgracia que nuestro Senor. en Su su- de peticion adecuadas a 1 (15 comuni-prema sabiduria y arnor a 1 3 especie dades agricolds del i'l,sia :vJenor, enhumana, ha dado para su apovo en los primeros si~los del Cristianismo,el dijfcil sendero de la vida. no pueden expresar bien los ac!uales

No estara de mas efirmar que este sentimientos del culto. Lo misrno pue-movimiento no haee propaganda al- de decirse, en menor QT<'1do,de lasguna contra ria a la Iglesia Cat61iea form as medioevales.

Romana. No esta fund ado sobre Ja Se permite el uso alternative deldesaprobacion 0 la prolcsta, sino 50- latin y del idioma del pais, alli dondebre la afirrnacion, como ya se ha 10 deseen los [ieles,dicho "Los hombres, !",!eneralmente, La Iszlesia Catolica Liberal no setienen razon en 10 que ajirm.u 1 y no inmiscuve en las cuestiones politicasla tienen en 10 que niegan .:"ila, 0 sociales.pues, controversies y rnetodos des- Esta Iglesia ni preconiza ni prohi-tructivos, crevendo que la obra de ! be el matrimonio de Sll clero. Actual-Cristo se promueve mejor realzando mente, su clero no recibe estipendioslos puntos de unidad y de acuerdo, ni remuneracion rnonctarie alqunaesforzandose en vivir en el espiritu de por sus servicios.

fraternal amor, y que las Iglesias des- La Conjesion auricular es com-truiran sus animosidades, a medide pletamente voluntaria, y no se requie-que se dediquen a la verdadera mi- re como preliminar para recibir lasion de traer Ia luz de 1 3 santa Pre-, Santa Cornunion. Crevcndo, sin em-sencia de Cristo a los muchos que', barzo, que la ~racia de la Absolud6nnecesitan consuela y el edificante po-' I es uno de los dones de Cristo a Suder de la relision. f pueblo {San juan, X,Y, '23), la I!llesia

La Iszlesia Cat6lica Liberal usa una '~Ofrece esta ayuda a los que la desean,Liturgia revisada en el idioma de bien por el metodo auricular 0en loscada pais, en la cual se preservan servicios public os. Claro es que talcon exquisite cuidado las varias for- absolucion no quiere decir que elmas sacrarnentales, pero prevalecien- : hombre pueda escaper de las conse-do el tone devocional y de Ij'!ozosa /uencias de sus malas acciones, siendoinspiracion. Se ha tratado de no po- [solo un eonfortamiento, una restaura-ner en labios del sacerdote 0de los cion de la interne arrnonia, perturba-fieles ningiin sentimiento que no pueda por el mal obrar, reconciliandoledan poner en practice 0 sentir .de un con el poder de Dies, que Ie penetra,modo razonable y honrado. EI temor y del que es una verdadcre expresi6n.aDios y a su coleta, las imprccacio- Su c1ero no pretcndc autoridadnes a los paganos, la actitud de reba- sobre la conciencia individual, su rna-[amiento servil y abvecto, las apela- vor importancia radica en la edrninis-

clones repetidas con [recuencia a la tracion de los Divines Saeramentos,misericordia y las ingenuas tentativas para avudar. No es una secte, sinode pactar con Dios, con otras grose- una parte de la Santa j. ,zlesia Catolica,ras supervivencias de la era iudaica, que, a pesar de rnuchas divisiones



fIAT LUX

extern as, tanto en Oriente Como enOccidente, es realmente unica, puesla anima la Vida unice de Cristo entodo el :vrundo. Sus obispos eierceniurisdiccion sabre los adeptos del rito.

Ubi episcopus, fbi ecclesia, sin preten-der una Scde [iia en general.

Este rnovirniento dedicara especialestudio y practice L 1 los IIdones decuracion (San Lucas, Ll: 1; I Coriniios,XJ£· Santiago, V , 14-16). Aunque este

poder se habia descuidado y olvida-do durante siglos de descuido, iQ"no-rancia y superficielided, existe siern-

pre. La ISJlesia tiene medics curatives

en el _gran poder revitalizador delEspiritu Santo, en la I6racia de la Ab-solucion, en el Saf,Irado Oleo, paralos enjerrnos, y en el Sacramento dela Santa Cornunion. Hoy se va reco-

nociendo que las dolencias del cuerposon, en muehos cases, la exteriorize-cion de las enjermedades del alma, yque, en todo caso, pueden curarsemeier cuando el alma esta en paz.

Otro rasgo especial de este movi-

miento es que pone en relaci6n elcu1to de la Iglesia con todo 1 0 que esverdadero y bueno en la mas recienteciencia del "mas alla.": el rnisticismo,la Teosofie, las Investigaciones psiqui-cas, y otros movimientos simi lares.Cree tarnbien que el Arte es uno delos s;rrandes [actores edificantes delhombre. Adorar 1 0 Bello es adorer 1 0Bueno.

Tenemos en cuenta en est a lzlesle

los tres elementos necesarios. el Insti-tucional, el Racional y el Mistico.

Mantenemos el aspedo Instltucio-nal u ors;ra.nico, pues el Senor fund6su Iglesia como una sociedad orde-nada, encomendando a determinadoshombres, ordenados 0 preperadospara ello, el cuidado y conservacionde los Sacramentos. Toda corpora-ci6n que persiaa un fin cormin nece-site orqanisarse en una Iererquie. que

debe tener presente, en este caso, quela ~raeia del Espiritu Santo no es parasu pro pia satisfacci6n y ensrandeci-

123

miento, sino parol alimentar con ellaa la s,;rey de Cristo. .

En el aspecto Radonal afirmernos

que el conocimiento de Dies, que esla vida eterna, puede ser alconzado

en parte por la mente, y no 5610 porla [e y la devocion. EI hombre es unespiritu que usa un alma y un cuerpo,posee faeultades psiquicas con [,)5 quepuede conocer 10 psiquico y 10 espi-ritual.

UDonde no hay vision, el puebloperece " {Prooerbios, XXIX, 18). En losdias gloriosos de todas las IgleSias, hahabido hombres de vision que, tenien-

do conocimiento de primeramano,

pueden hablar con le tinice autoridadque tiene valor: la del conocirniento,

Cuando la Iqlesia no produce hom-bres que saben por 51mismos, su teo-logia se hace leqali5ta y mecanica, ysu sacerdocio, incapaz de cornunicer

conocimienlo por intern a ilurninacion,trata de irnponerlo por autoridad ex-terna, Y persizue a los que resisten,Los antiguos senderos de la Purifica-

cion, la Iluminaci6n y la Union, estanaiin abiertos, y ellos conducen al co-nocimiento, produdo de la comuni6ndirecta con el Maestro, que debieraser la finalidad de todo [iel cristiano.Si se siguiera la antiqua discipline yse epreciaran los 5acramentos en suverdadero valor, se veria que son losmedios de realizer esta gran [inalidad."EI sendero de la Cruz" signifIea e1progresivo desarrollo del espir itu de

Cristo en el hombre. uEI reino deDies esta en vosotros" (San Lucas,XVJ~ 20-21). EI Mistidsmo, cs decir,la religion de la experiencie indi-vidual directa, es el verdadero solu-cionador de todas las dificulledes. laroea en que se rompen en vano lasalas d~ la controversie. No olvidamos,por otro lado, que el Misticismo tienesus pelisros, entre los euales puedenanotarse el desequilibrio que produce

e J insistir demasiado en los sentirnien-tos y ernotividad propios, con 1<1en-dencia a concentrarse uno en 5 1 mis-



124

mo y a ser excesivarnente individua-lista en religion, olvidando el elementosocial.

Nuestro primordial obietivo es elque he side obieto tadlo ? expreso

de la reliqion en todas las epocas lareunion, individual y colectiva, delhombre a Dios. Dios se ha reveladoproQresl\7amente al ;'1undo en toc}aslas reliciones. y no s610 en elIas, sino

en toda [ilosojia, toda ciencia, todoertc toda aclividad humane. DiceSan'A$6ustin: "Lo que ahora llamamos

religi6n cristiana, exi itie entre los an-ti\Juos, 'lnunca deio de existir desdeel oriqen mismo de la espccie huma-

ne, hasta que, hebiendo apareeido elmisrno Cristo, se ernpezo a llamar"cristiana" la verdadere religion quehasta entonces habia existido" ... LasIglesias de 1 0 . Cristiandad, sc, n lasque [ueren sus dijerencies, tienen almcnos como obra cornun la de dijun-dir el conocirniento de esta revelacionde Dios por medio de su Hijo, y apre-surar el advenimiento del reinado deCristo.

Las verdades espirituales puedencontrastarse siernpre por los que estanespiritualmente desarrollados, Y amedida que nuestras vidas se espiri-

tualicen, el espiritu interne podra ex-presarse mas plenamente por rnediode su tabernaculo corporeo, y brillarcomo respuesta a las rnanijestacionesdel espiritu externo. El mistico Ange-lus Silesius puls6 con mano secure lascuerdas de nuestro mas intima ser,cuando escribia:

RAunque Cristo naciera mil veces en Bethlehem,

51en Ii no nace, tu alma estare en el dcsarnparo,

Yen vano buscar.is 1a cruz del Golgota,

Hasta que en ti rntsmo haya un Calverlo."

Por la traduccion de l original,

J . HUNIADES

La iniolerancia nos cieira las puer-las de fa comatension.

/v 'AMOR

flAT LUX

Cooperacion

Por encime de todes las matcriali-dades de le vida rnoderna, por entrelos elbores de una civilizacion futura

y entre los cscornbros y las cenizesde varies pasadas, se nota una pre-sencia sobreuatural que incite d loshombres a unirse entre si, a amarse, ahacer de le vida una mutua coopcra-cion v no una sorda compelencia, Loscensos de iodos los peises de 1 0.Tie-rra nos demuestran el incremento tangrande que van tomando en todaspartes las docirinas pacijistas y lassoeiedades [raternalcs, pero aiin que-

da mucha, muche labor por hacer.

Nuestra rnision dentro de la Ordenen estos mementos de inusitada acti-vidad es exclusivarnente la de dar aconocer al mayor ruirnero de perso-

nas posible e I mensaje del SupremoInstructor. Conociendolo, sera pardellos su liberacion 'lpara nosotros lasetisjeccion del deber curnplido. Maspara haeer esta label' de propaganda,y para que dicha labor sea 1 0 maseficaz posible, hace falta una ayudamoral 'lmaterial de todos 'lcada unode los interesados en nuestras doctri-nas, La idea de cooperacion tendraque ser en estos tiernpos la divisa denuestra raza. Ya que la suerte nos hadeparado el poder vivir en estos glo-riosos instantes, hagarnos 1 0 posiblepor avudar al Supremo Instructor,preparando al mundo para Su veni-

da, 'ldandole a conocer Su mensajede Paz y de Arnor.

MARCO JULIO JOSEPHAbrl1 de 19~8_

POSfilles de los leaders de 1ft

SO(ie4od reeseuce

A beneficio de los [ondos del De-

partamento de Publici dad 'l Propa-

!landa, se han puesto a la vente, alprecio de O\~5 cada una.



F lAT LU X 125

KARMAPor ANNIE BESANT

4.(UytdCld de IdS tormas de

nensamtento

EI periodo de vida de estas Iorrnas de pen-

sarnienlo asi animadas de un alma, depende, en

primer termino, de su intensldad inil-lill, de la

enerqia que les ha cornunlcado su progenitor

humane, y luego del alimenlo que Sf' les suml-

nistra, con la repeticion del pensamicnto, yasea por cl misrno mlciador 0por otros. Sus vi-

das pueden ser constantemente vigonz,1Jas por

esta repetfcion, y un pensamiento que semadu-

ra, que es objelo de meditacion repclf da, ad-

quiere una gran estabilidad de forma en el

plano psiquico. Adernas, las formas de pensa-

miento de cara cter similar se etraen y fortale-

cen mutuamente, constituyendo una forma de

gran energia e intensidad, active en este mundo

astral.

Las form as de pensamiento se hallan rela-

cionadas con sus progenitores, por 10 que, a

falta de mejor expreston, tenemos que lIamar

lazo magnetico, reaccionan sobre ellos produ-

ciendo una impresi6n que las reproduce; y en

eI caso mencionado de una forma de pensa-

mienlo vigori<:ada con la repeticion, pude ad-

qulrirse un habito de pensamfento muy definido,

puede formarse un molde, en e1 que el pensa-

miento 51' halle pronto a lanzarse, beneficioso,

si es de un ca racter muy elevedo, como unideal noble, aunque la mayor parte slrven de

obstaculo e impedimento para e l progreso

mental.

Detengamonos un memento en esta forma-

cion de la costumbre, pues dcrnueslra en mi-

nlatura el modo de obrar de Karma, y sir v e de

rnucho para su inleligencia. Supongamos que

podernos tornar para nuestro ejernplo una menie

organtzeda, sin actividad pasada tras de 51,

cosa Imposible. por supuesto, pero la suposi-

cion nos proporcionara e1 punlo especial que

nccesitarnos. Ima",inemos que sernejanlc mente

pueda actuar con perfecta libertad y esponta-

neidad, y que produzca una forma de pensa-

(Continuacion)

mlcnto, sigue repi\iendo esta muchas veces has-

ta que se crea un habito de pensarnien to, un

h5bito definldo, de modo que la mente se en-

goifar<1 inconscienternente en esle pensamienlo,

vert icndo sus energias en el rnismo, sin orono-

sito deterrninado consciente de la volunlad.

Sunongamos, edemas. que la mente lIegue a

desaprobar este hebito de pcnsamienlo y en-

cucntre que es un obstaculo para su progreso;ocasionado orfgtnariamente por J r l accion es-

pont.mea de 'a men te, se ha cor.vertido ahora

en una limitacion de la rnisma, pero 5 i se ha

de desernbarazar de ella, solo pucde hacer lo

por 1a relacron espontzinea rcnovada de fa

mente, dirigida al agotamie!1lo 'i destruccion

final de esta cadena viva. Aqui tencmos un pe-

quefio ctclo Karmico ideal, rapldamente reco-

rrido, 1a mente libre forma un habito y se ve

obligada a obrar dentro de los lirnltes del rnls-

rno, perc en esta llmitaclon conserve su tiber-

tad y puede obrar en contra desde adentro

haste que la haee desaparecer. Por supuesto,

jamas nos eneontraremos inicialmente libres,

pues venlmos al mundo cargados con estas ca-

denas construidas por nosotros mismos eo 1'1

pasado, pero el procedimiento respecto a cada

cadene separadamente recorre el ctclo arriba

mencionado-Ia mente la forja, la .lleva y, al

llevarla, puede llmarla->,

Las formas de pensernlenlo pucden tarnblenser dirigidas POI ' sus progenitores bacia deter-

m!nadas personas, las que seran beneficiadas

o perjudicadas por elias, segu[J sea la natura-

leza del Elemental que [as anima; no es mera

imaginacion poettca que los buenos deseos,

oractones y pensamientos arnantes, son iitlles

para los que SOl' el objeto de los rnlsmos, for-

man una' hueste protectora que cerean il l ser

amado y Ie defienden de muchas malas influen-

cias y peligros,

]\'0 solo produce 'I. proyecta 1'1hombre sus

propias formas de pensamiento, sino que tam-

bien es como un iman para atraer [as formes

de pcnsamiento de olros, desde e1 plano astral



126

que le rodea, de la ciase a que pertenecen los

Elementales que anima!] las suvas. De este

modo pucdc atraerse "rancks refucrzos d e encr-

;::ia de afuera, Y l:e d depende que estas fuer-

zas del mundo cxlvrno que denim de SLmisrno

'....rue, sean buena, 0 malas. Si los pensamicn-

.os de un hombre SO~lpuros y nobles, atraeran

d su alrededor hucstcs de cnLidadcs bcncficas,

Y dgunas voces plLc~e pregllntdrse maravillado

,;e donde le vlene ,'5(' poder para llevar d cabo

."randes COSas que parece---y 10 parcce con

verdad v tan por {'~,('jma del suyo. Del mtsrno

modo, un hombre ,:e pensarntcntos baios y per-

versos atrae aSI, hucstcs de cntidades maldicas,

y per este aurnen.o de cnerllia corncte crime-

nes que le asombran cuando reflex.one. UAlgun

demonic ha debido tcnlartuc ", cxclarna, y ver-

dcderamente, estes iu~r",ch demoniaca;;, atrai-

lias por el por su propld pcrversidad, aumentan

desde afuera la fuer?a de su maldad, Los Ele-

mentales que ani man las iormas de »ensa-

rniento, ya sean buenos 0 males, se enlazan

can los Elementales del cuerpo de deseo del

hombre y con 105 que animan sus propias for-

mas de pensamienlo, y de este modo obran en

d, bien que viniendo de aiuera, Pero para

esto tienen que encontrar entidades de su pro-

pia clase con las cuales enlazarse, pues de otro

modo no pueden Influir, Adernas, los Elemen-

tales de una clase opuesta los rechazan, y el

hombre buena rechaaara, con su propia atmos-

fera, con su aura, todo 10 que es inmundo y

cruel. Aquella Ie rodea como un muro protec-

tor, e irnplde la aproxlmacion del mal.

Hay otra forma de aclivldad elemental qUI!:

produce resultados de vasta extension, y que,

par tanto, no puedc ornitirse en esta revtsta

prelirnlnar de las Puerzas que contribuven aformer el Karma. l\lualmente que las que he-

IllOS ya Iratado; hallanse cornprendldas en la

dcclaracton de que estas formas de pensa-

miento pueblan fa corticate que reacciona sobre

. cualquiec persona de orgcmixaclcn sensitiva 0

nerviosa que .sepong.a en ccntacio con ella, en

fa proporcion de 0 5 1 1 intensidad dindmica. Hasta

cierto punta tiene que aicctar a casi todos,

bien que mientras mas sensitiva sea 1<1.organi-

zecton, mayor es el declo. Los Elerncntales

tlenen la tendcncia de ser atraidos hacia otrosde [gual genero ~ juutandcsc por clases, por

ser en un sentido grtguk·s por SI tnismos-, 'i

FIAT LUX

cuando un hombre provecta una forma de pen-

sa mien to. no solo mantiene esta un ia:Eo maq-

nctico co!' cl, sino que es, adernas, atrafda ha-

cia otras iormas de oensamlento sirnllares, las

que, cO!l\Jr.?gando"L ~n el plano astral, forman

una iucrz a buena 0 mala, segun el caso, eo-

cnrnada en una (';;pecie de entidad colectlvu,

A estas ugregaciont':; de iorrnas de pensarnlenlo

simllarcs son debi.los los caracteres, a menudo

Iuertcrncnte ecentuados, de las opiniones, de

las famili;ls, locahdades 'l naciones, forman

una espccie de etrnosfcra astral a traves de la

cual se vc todo, que mallza 10 que se consi-

dcra y rcacciona en los cuerpos de deseos de

las personas cornprendidas en el grupo relc-

rido, despertando en dlas vibraciones simpati-

cas. Tales clrcunstaucias de familia, de locali-

clad 0 de nacion modifican grandemenle la

Ilctivic\,ld del individuo 'llimitan mucho el po-

dcr de cxpresion de las Iacullades que poses.

Supouaarnos que 5C Ie presente una idea: solo

puede verla a travcs de esta atmosfera queIe

rodea, que Ie da color y puede desnaturallzarla

seriarnente. Aquf, pues, har Ilmltaclcnes kar-

micas de clase muy trascendental, que exlgen

que nos ocupemcs de ellas,

L a influencia de estes agregac[ones de Ele-

mentales no se Iimita a la que eiercen sobre los

hombres por medio de sus cuerpos de deseo.

Cuando esta cantidad colectiva, como Ia he

!lamado, esta constituida de formas de pensa-

miento de una especie destructive, 105 Elernen-

tales que les anlrnan actiian como una energia

desintegrante, y a menundo ocasionan grancles

estregos en el plano fisico, Constltuyen un

torbellino de enerqias deslntegradoras, orlgen

Iructuoso de ..accidcntes", ccnvulslones natura-

les, tempestades, ciclones, huraea.nes, terremo-tos, inundaciones. Estes resultados karrnic05

necesitan tambien mas detenido estudio,

~F==============~Toda la correspondencia, co-

laboracion, ~jros, etc., dirijanse dela siquiente. manera.

Sr. D. Joaquin Roman

Clarachet, 11t pral.

VALENCIA



flA T L U X 1 - 2 7

METAPSIQUIAApariciones e Intervenciones del Mundo

Suprafisico

Los actores son dos hermanos, hiios de un

propietario rural: Lorenzo, de calorce arios, 'I

Gua1terio, de once. Ambos de complexion sana

y tipo varon iI, sin ninguna cualidad fisica ex-

traordinaria, a no ser un buen caudal de sangre

cella. Tal vez 10 mas saliente en ellos era la

intense ternura que mutua mente se proicsaban,

haste eI punto de no ir jamas uno sin otro,

adorando el men or en el mayor con toda la

vcherncncle de su temprana edad.

Un dia aciago cayo Lorenzo de la [aca que

montaba, muriendo en el acto, 'ia Gualterio le

pereclo desde entonces que el mundo habia

acabado para el, porque su hermano 10 llenaba

todo. Fue tan honda y terrible la pena del nino,

que pcrdlo apetito y suefio, no sablendo ya su

madre ni su a'la que hacer para consolarlo,

pues se rnostraba sordo a toda persuasion 'Ia

toda reprimenda. Cuando Ie decian que la pena

que sentia era insensata, porque 5U hermano

estaha en el cielo, el respondia sencillarnente

que no tenia la seguridad de que asl fuese, 'i

que aun slendo clerto, estaba convencido de

que Lorenzo no podia ser feli<! en el cielo sin

el, como el no podia serlo en' la tierra sin Lo-

renzo.

En esta duda, el pobre nino se moria de

pena, 'l 10 mas paletico era que, sin que &1se

diese cuenta de ello, su herrnano estaba cons-

tanlemente a su lado, con plena conciencia de

la pena que le afligia, 'Icasi desalentado por el

fracaso de los repetidos intentos de tocer le 0

hablar!e.

r :n esta deplorable situaci6n estaban aiin

las casas al tercer dia de ocurrido el acctdcnte,

cnan..o, sin saber como, la atenei6n de X se

convir lio a los dos hermanos, :'Precisamente

(Contlnuaclon)

acababa de pasar por a11l~dijo despuesX"-.

Seguramente, el Senor de Misericordia le con-

dujo al luger de la escena, EI pobre Gua1terio

yacia insonme 'i desolado por el recuerdo de

las veces que su pobre hermano estaba junto a

61. Lorenzo, llbre de las Iigaduras de la carne,

pudo ver 'Ioir a X tan expeditomente, que [0

primero que hlao esle fu e adulclgarles [a pe.]'~

con promesa de amistad 'l proteccion para po-

nerle en comuicaci6n con su herrnano.

Tan luego como [a mente del nin~ muerto

qued6 asf animada por la esperanaa, X concen-

tr6 su ateackin en el vivo, tratando con todas

sus fuerzas de sugertrle Ia idea de que su her-

mano estaba Junto a el, pero no muerto, sino

vivo y amorcso como hasta poco antes. Sin

embargo, fracaso X en los intentos, porque la

pena oluseaba tan apatlcamente e1 animo del

pobre Gualterio, que ninguna sugestlon podfa

dislparla, 'iel protector conocio que no debra

proseguir por aque! camino. Pero tan profun-

damente Ie conmovi6 aquel trlste espectaculo,

tan ardienfe fue su simpatla 'l tan resuelta su

determinacion de protegerle de una 0de otra

manera, pormucho que Ie costase, que, sin sa-'

ber como (1 aun hoy rnismo 10 ignora), se vic

capez de tocar 'i hablar al descorazonado

nifio.

Sin responder a las preguntas de Gualterio

sobre quU:ii era 1omo habia llegado basla alii,

abordo X derechamente la cuestion, diciendole

que su herrnano estaba junto a el tratando

penosamente de hacerle oir sus repetides rcve-

laciones de que no habra muerto para slcrnpre,

sino que estaba vivo y anheloso de proleger1e

'I c o h o r t a r Ie. Gualterio se resistia a creer,

mostrdndose refraclario a la esperansa, perc



123

vencldes el fin SLlS dudas por el inststcnte anln-

co de X, exclarno. ·IOhl Te creo porque eres

bueno, pero si yo pudlera ian solo ver a mi

hcrrnano, quedaria complctarncnle convencldo

de 10 que me dices; 'I si yo pudiese oir su voz,declarandome que es Ieltz, nada me importarfa

no volverle aver". Aunque era novel en su

labor, comprendio X que el d<.'3CO de Gua1terio

no era ue los de facil accesion, y asi empezabe

a manllcsterselo con pesar, cuando sinti~~ 1a

presencia de un ser conocido de todos los pro-

Iectores, quien, sin hablar palabra, lc sugirio

a X la idea de que en vez de 10 que iba a de-

cide a Gualrerio, le prometiese el cumplimiento

del bien anhelado por su corazon, uEsperate a

Que vuelva-e-dijo X-, 'I veres a tu hermano."Dicho esto, desaparecio.

La presencia del Maestro habia revelado a

X que hacer y COmo hacerlo. Fuese, pues, por

10 tanto, en busca del cornpaiiero mf.~or, que

tan a mcnudo le habia aux iliado en 0\1',,_· OC(l-

stones. EI compafiero, atarcado aiin en su labor

':lOcturna, al escuchar las apre miantes incitacio-

nes de X, no vactlo ni un momento cn acorn-

pafiarle, 'I en pecos minutes llegaron junto d

Guelterio. EI pobre nino ernpcaaba a creer que

todo habia sldo un dulce suefio, cuando rcapa-recio X, cuva vista Infundiole tan delicioso

consuelo, que e\ contemplarlo of red a hermoso

espectaculo, Y todavla mas hermosa fue la es-

ccna un momento despues, cuando, obediente

ala voz del Maestro, el cornpefiero mayor rna-

tertalizo al ansioso Lorenzo, 'l vivo y muerlo

se contemplaron otra vez irenie a Irente.

La tristeza de los dos herrnanos se troco en

inefable [iibilo, declarandose mutuamente que

ya no mas podrian ester tristes, porque sabian

que la muerte era impotentes para separarlos,'Nl aun decrecio 5U gozo cuando X les manifes-

t o carifiosamente, par sugestion del comoafiero

mayor, que aquella prodigtosa entrevista cor-

poral no podrle repetirse, pero que diariernen-

te, de sol a sol, Lorenzo estaria junto a Gualte-

rio, aunque esle no Ie viese, 'I que cada 'Iloche

Gualtcrio podrla dejar su cuerpo Hstco para

perrnanecer conscientemcnte una vea mas jun-

to a su hermano.

AI oir esto, el pobre y fatigado Gualtcrio

sumlose en suefio para expertrnentar al rnlsmotlernpo la certeza de tan buena nueve, quedan-

FIAT LUX

nocida rapidez podian volar juntos . o c l y su

hermano de uno a otro de sus acostumbrados

lugares. X le prcvino solicitamente que can

seguridad olvidaria la mayor parte de cuanto

le aconteciese en su vida ltbre al despertar porlas mananas; pero por rara fortuna no oleido

Gualterio, como a muchos de nosotros nos

sucede, Tat vez la viva ernocion de gOl!O actua-

lize las laterites facuItades psiquicas pecullares

a la raza celta, pero, sea como lucre, no olvid6

el mas minimo porrnenor de lo que le habla

sucedido, 'ia la manana siguiente irrurnpio en

la casa con tan maravilloso relata, que parecia

insania,

Sus padres creyeron que 1apena habib. en-

loquecido al niflo, y como, por rnuerte de s_uherrnano, era el heredero, vigilaron prolongade

y ansiosamente por st aparecian nuevos sinto-

mas de locura, Que, lelizmenle, no se presenta-

ron. Sin embargo, todavia 10 dlputan por rno-

nornaniaco en este punto, aunque creen firrne-

mente que la dcstlusion le salvo la vida; pdc

su vie]a nodriza, que, 1:5 catolica, cree firme-

mente cuanto asegura el nifio, atrlbuvendolo a

que Jesus, que lambien lue nino, sc cornpadecto

del apenado Gualterio 'lIe envio un angel para

que le trajese a su hermano, en prueba de quee1 amor es mas poderoso que Ia muerle. jCuan

cierto es que algunas veces las superstlciones

populares se acercan rnucho mas a 1a verdad

de las cosas que eI escepticismo de las gentes

cultasl

LEADBEATER

El hombre se fotia af calor de sus

ptopios infotiunios.•. . .

La felicidad no es !ilia de la suede.Sotnos felices en e! grado en que somos

capaces de serlo.

•• •

EI sabio alcarua fa capacidad de

ser [eli« potque sabe tratismutar e!

eaoismo por alituismo.

Fiat Lux Mayo 1928

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Transcript of Fiat Lux Mayo 1928