Rpublique Franaise

Discours de prsentation loccasion de la soutenance du Mmoire

dHabilitation Diriger des Recherches

(HDR)

Anne Universitaire : 2014-2015

Date : lundi, 9 novembre 2015

Lieu : Universit Paul Valry, Montpellier 3, France

Heure : 10h30

UFR : V

Thme du mmoire :

Etudes sur la place et la signification de la philosophie

de la connaissance dans le parcours anthropologique

dEdgar Morin

Prsent et soutenu publiquement par

Auguste Nsonsissa,

Matre de Confrences en Philosophie

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Intuition directrice et Rsum du mmoire

Monsieur le Prsident du Jury,

Messieurs les membres du jury

Pour commencer, nous nous faisons lagrable devoir de vous dire de tout cur et en

toute raison, notre reconnaissance inchange pour la disponibilit dont vous aviez fait

preuve ; aujourdhui, chacun de vous, par-del vos multiples occupations universitaires ;

disponibilit la faveur de laquelle cette soutenance a t rendue possible, ici et maintenant.

Quil nous soit galement permis de saluer, avec dfrence, la prsence dans cette

salle de Monsieur Edgar Morin et Monsieur Charles Zacharie Bowao dont nous sommes le

disciple, pourrait-on dire, depuis de longues annes. Si premier est celui qui nous a inspirs

dans la mise en route indite de lpistmologie de la complexit, le second est notre

humble avis un vritable matre penser. Depuis 1997, son appui presque inconditionnel

tout ce que nous esseyons dentreprendre comme recherches universitaires entre le Congo-

Brazzaville notre Pays dorigine et la France, et ce dans le domaine de la logique,

lpistmologie et histoire des sciences de la complexit, nous remplit de bonheur et nous

autorise en prouver une fiert lgitime.

Pour toutes ces raisons doubles de saines convictions, nous1montrons les lments de

la philosophie2des reliances ou de la reliance des connaissances au cur de la philosophie

contemporaine des sciences qui suscite, dans le contexte acadmique africain qui est le

ntre, particulirement, du vague lme chez la plupart de ceux des mtaphysiciens et

autres historiens de la philosophie dits de pure souche qui pensent que les sciences

anthroposociales nont une aucune dimension philosophante avec Edgar Morin. A dire vrai,

ce mmoire est une rponse ceux de nos contradicteurs potentiels. Il se propose donc de

critiquer les dngations outrages lances lgard dEdgar Morin, notre auteur de

prdilection, pourtant Philosophe et anthropo-sociologue franais, en raison parfois face

de telles hypothses audacieuses, des malentendus dj entendus qui sont ns et qui sont de

nature rappeler ce que le Penseur franais appelle : lintelligence aveugle ,3cest--

dire lincapacit darticuler le contexte et le complexe plantaire et qui est aussi

1 Auguste NSONSISSA est Matre de Confrences de Philosophie lUniversit Marien Ngouabi de

Brazzaville, Rpublique du Congo, Facult des Lettres et des Sciences Humaines (F.L.S.H), Parcours-Type

Philosophie o il enseigne la logique, lpistmologie et la philosophie analytique, Chercheur Associ au Centre

Edgar Morin de lIIAC/EHESS/CNRS, Chercheur Associ au Centre dEtude sur lActuel et le Quotidien (Ceaq)

Paris-Descartes, Sorbonne, Membre de la Socit de Philosophie des Sciences (SPS). Auteur de six ouvrages. 2 N. Truong, Edgar Morin. Le philosophe indisciplin , in Le Monde, Hors srie, 2010.

3 Edgar Morin pense que lintelligence qui ne sait que sparer brise le complexe du monde en fragments

disjoints, fractionne les problmes, unidimensionnalise le multidimensionnel. Elle atrophie les possibilits de

comprhension et de rflexion, liminant aussi les chances dun jugement correctif ou dune vue long terme.

Cf. La tte bien faite. Repnser la rforme, rformer la pense, Paris, Seuil 1999, p. 14.

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caractristique de la pathologie du savoir. 1

Contre ces carences intellectuelles, nous plaidons en faveur de linstauration dune

pense intersticielle qui pourra se prsenter comme une symbiosophie . Cela tant pos,

peut-on savoir plus que lon sait sur la reliance des connaissances 2 chez Edgar Morin ?

Reliance sans laquelle il ne serait pas possible dentrevoir lpistmologie de la complexit

aujourdhui. De lintrieur du monde de la logique, notre domaine de spcialit, comment

sen approprier en contexte anthropo-philosophique qui est la jointure pistmologique des

deux domaines qui nous servent dangle de vue pour penser la dialogique des phnomnes,

des savoirs et des cultures.

En revanche, il ne sagit pas seulement de lappropriation de la reliance des

connaissances philosophiques et anthropo-sociologiques en tant que telle, mais aussi et

surtout de la capitalisation de la dcolonisation conceptuelle de la philosophie, en vue den

extirper la parent de substance mthodologique entre les humanits et les sciences

naturelles.

Au-del donc de la controverse avec ses critiques patents et de ce que lon peut

comprendre et dire propos de lpistmologie morinenne, encore en chantier, nous avons

choisi dpingler concept communicationnel de reliance comme pense interstitielle

pour justifier notre contribution critique la complexification du projet transdicsiplinaire de

Morin dont les carences, les imperfections, les impasses et les paradoxes mthodologiques

ont dj t relevs dans notre thse doctorale soutenue le 10 juin 2006, ainsi que dans notre

mmoire dHabilitation Diriger des Recherches (HDR)prsent le 9 novembre 2015.

Quoi quil en cote, il nous faut dire dabord un mot sur le contexte et la gense du

sujet de la reliance en question. Que peut-on alors en penser ?

Mots-cls : Connaissance, Complexit, Equicontextualit, Pense, Reliance,

Symbiosophie.

1Ce disant Edgar Morin plaide pour linter-poly-trans-disciplinarit , parce quil estime quil ne suffit pas

dtre lintrieur dune discipline pour connatre tous les problmes affrents celle-ci. Cf. Ibid., Annexe 2,

p. 127. 2 Edgar Morin, Relier les connaissances. Le dfi du XXI sicle, (dir.), Paris, Seuil, 1999, p. 19.

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Introduction lhistoire et ltat des lieux dune pense interstitielle

Tel quil se donne comprendre historiquement et thoriquement le concept

communicationnel de reliance napparat pas immdiatmement dans Le Paradigme

perdu : la nature humaine ouvrage1 de perce et annonciateur de La Mthode dEdgar

Morin qui se dcline en 6 volumes. Il nest ni ici, ni dans le 4 volume2 consacr

essentiellement la connaissance de la connaissance . A dire vrai, son usage est attest

visiblement dans Terre Patrie.

Maintenant, on saurait interroger les perspectives sur Morin partir du concept de

reliance sans travailler, galement, la complexit3 pistmologique. Ce concept qui

tient lieu de paradigme assez souvent contest, cause de son hybridisme, devrait apparatre

dautres tenants de la science classique comme totalement hrtique. Sous prtextes

quEdgar Morin qui en vise linstauration, ne va jamais au fond des choses. Encore faut-il

1 Edgar Morin, Le paradigme perdu : la nature humaine, Paris, Seuil, 1973.

2 Edgar Morin, La Mthode 4. Les ides, leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation, Paris, Seuil,

1991. 3 Daprs Morin la complexit est un dfi : Le dfi de la globalit est en mme temps un di de complexit. En

effet, il y a complexit lorsque sont insparables les composants diffrents constituant un tout (comme

lconomique, le politique, le sociologique, le spychologique, laffectif, le mythologique) et quil ya tissu

interdpendant, interactif et inter-rtroactif entre les parties et le tout, le tout et les parties. Or les dveloppements

propres notre sicle et notre re plantaire nous affrontent de plus en plus souvent et de plus en plus

inluctablement aux dfis de la complexit. , Ibid., p. 14.

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quon nous dise sil existe un penseur, un seul, au monde, qui peut oser affirmer avec

certitude que les choses, en question, ont rellement leur fond et quon y accder par la

philosophie seule. Cela ne peut pas aller de soi pour tous. Il faut donc critiquer et dpasser

le positivisme rflexif des philosophes pour aller au-del du contexte purement

mtaphysique de la philosophie contemporaine des sciences. Telle la lgitimit

pistmologique du contexte de la dcouverte du paradigme de la complexit et le contexte

de sa justification.

Cela tant dit, nous avons voulu, en nous inspirant, du mieux quil nous est possible,

des travaux disponibles sur ltat de la question relative la reliance des connaissances,

essayer daller encore plus loin, non pas dans la provocation, mais dans lvocation dune

intuition lumineuse, pour affirmer, avec nuances, que sur le plan de la connaissance

relationnelle et de la reconnnaissance des nigmes de ces relations interdisciplinaires, en

vue de promouvoir lindispensable radicalit de la pense des reliances, sur ce plan l,

Edgar Morin est, sans doute, en passe de marquer durablement des gnrations de socio-

anthropologues qui considrent volontiers que leur champ de recherche doit tre ouvert

toutes les approches possibles.

Parmi les disciplines que Morin met en oeuvre, on peut prendre comme angle de

vision, la philo