Etoile Flamboyante - Matinisme Cathé App Phil inco

7/31/2019 Etoile Flamboyante - Matinisme Cath App Phil inco

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LETOILE FLAMBOYANTE

Catchisme ou instruction pour le grade d' Adepteou apprenti Philosophe sublime & inconnu.

D. 1 Quelle est la premire tude d'un Philosophe ?R. C'est la recherche des oprations de la nature.D. 2 Quel est le terme de la nature ?R. Dieu, comme il en est le principe.D. 3 D'o proviennent toutes les choses ?R. De la seule & unique nature.D. 4 En combien de rgions la nature est elle divise ?R. En quatre principales.D. 5 Quelles sont elles ?R. Le sec, l'humide, le chaud, le froid, qui sont les quatre qualits

lmentaires, d'o toutes choses drivent.D. 6 En quoi se change la nature ?R. En mle & femelle.D. 7 A quoi est elle compare ?R. Au mercure.D. 8 Quelle ide me donnerez vous de la nature ?R. Elle n'est point visible, quoiqu'elle agisse visiblement, car ce n'est

qu'un esprit volatil, qui fait son office dans les corps, & qui est animpar l'esprit universel, que nous connaissons en maonnerie vulgaire,sous le respectable emblme de l'Etoile flamboyante.

D. 9 Que reprsente-t-elle positivement ?

R. Le souffle divin, le feu central & universel, qui vivifie tout ce quiexiste.

D. 10 Quelles qualits doivent avoir les scrutateurs de la nature ?R. Ils doivent tre tels que la nature elle-mme, c'est dire, vrais,

simples, patients & constants ; ce sont les caractres essentiels, quidistinguent les bons Maons, & lorsque l'on inspire dj cessentiments aux candidats dans les premires initiations, on lesprpares d'avance l'acquit des qualits ncessaires pour la classephilosophique.

D. 11 Quelle attention doivent ils avoir ensuite ?

R. Les Philosophes doivent considrer exactement si ce qu'ils seproposent est selon la nature, s'il est possible & faisable ; car s'ils


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veulent faire quelque chose comme la nature, ils doivent la suivre entout point.

D. 12 Quelle route faudrait-il tenir pour oprer quelque chose de plusexcellent que la nature ne l'a fait ?

R. On doit regarder en quoi & par quoi elle s'amliore ; & on trouvera

que c'est toujours avec son semblable : par exemple, si l'on veuttendre la vertu intrinsque de quelque mtal plus outre que lanature, il faut alors saisir la nature mtallique elle mme, & savoirdistinguer le mle & la femelle en ladite nature.

D. 13 O contient elle ses semences ?R. Dans les quatre lments.D. 14 Avec quoi le Philosophe peut-il produire quelque chose ?R. Avec le germe de ladite chose, qui en est l'lixir, ou la quintessence

beaucoup meilleure, & plus utile lartiste que la nature mme ; ainsi,d'abord que le Philosophe aura obtenu cette semence ou ce germe, lanature pour le seconder sera prte faire son devoir.

D. 15 Qu' est ce que le germe ou la semence de chaque chose ?R. C'est la plus accomplie & la plus parfaite dcoction & digestion de la

chose mme, ou plutt c'est le baume du soufre, qui est la mmechose que l'humide radical dans les mtaux.

D. 16 Qui engendre cette semence ou ce germe ?R. Les quatre lments, par la volont de l'Etre suprme, & l'imagination

de la nature.D. 17 Comment oprent les quatre lments ?R. Par un mouvement infatigable, & continu, chacun d'eux selon sa

qualit, jetant leur semence au centre de la terre, o elle est recuite &

digre, ensuite repousse au dehors par les lois du mouvement.D. 18 Qu'entendent les Philosophes par le centre de la terre ?R. Un certain lieu vide qu'ils conoivent, & o rien ne peut reposer.D. 19 O les quatre lments jettent-ils & reposent-ils donc leurs qualits ou

semences ?R. Dans l' ex-centre, ou la marge & circonfrence du centre, qui, aprs

qu'il en a pris une due portion, rejette le surplus au dehors, d'o seforment les excrments, les scories, les feux & mme les pierres de lanature, de cette pierre brute, emblme du premier tat maonnique.

D. 20 Expliquez moi cette doctrine par un exemple ?R. Soit donne une table bien unie, & sur icelle, en son milieu, dment

assis & pos un vase quelconque, rempli d'eau ; que dans son contouron place ensuite plusieurs choses de diverses couleurs, entre autresqu'il y ait particulirement du sel, en observant que chacune de ceschoses soient bien divises & mises sparment, puis aprs que l'onverse l'eau au milieu, on la verra couler de & de l : ce petitruisseau venant rencontrer la couleur rouge, prendra la teinte rouge; l'autre passant par le sel, contractera de la salaison ; car il estcertain que l'eau ne change point les lieux, mais la diversit des lieuxchange la nature de l'eau ; de mme la semence, jete par les quatrelments au centre de la terre, contracte diffrentes modifications ;parce qu'elle passe par diffrents lieux, rameaux, canaux, ou conduits; en sorte que chaque chose nat selon la diversit des lieux, & lasemence de la chose parvenant tel endroit, on rencontrerait la terre


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& l'eau pure, il en rsultera une chose pure, ainsi du contraire.D. 21 Comment & en quelle faon les lments engendrent-ils cette

semence ?R. Pour bien comprendre cette doctrine, il faut noter que deux lments

sont graves & pesants, & les deux autres lgers, deux secs & deux

humides, toutefois l'un extrmement sec l'autre extrmementhumide, & en outre sont masculin & fminin : or, chacun d'eux esttrs prompt produire choses semblables soi en sa sphre : cesquatre lments ne reposent jamais, mais ils agissentcontinuellement l'un & l' autre, & chacun pousse de soi & par soi cequ'il a de plus subtil ; ils ont leur rendez-vous gnral au centre, &dans ce centre mme de l'Arche, ce serviteur de la nature, o venant y mler leurs semences, ils les agitent & les jettent ensuite au-dehors. On pourra voir ce procd de la nature, & le connatrebeaucoup plus distinctement dans les grades sublimes qui suiventcelui-ci.

D. 22 Quelle est la vraie & premire matire des mtaux ?R. La premire matire proprement dite est de double essence, ou

double par elle mme ; nanmoins l'une sans le concours de l'autre necre point un mtal ; la premire & la principale est une humidit del'air, mle avec un air chaud, en forme d' une eau grasse, adhrente chaque chose, pour pure ou impure qu'elle soit.

D. 23 Comment les philosophes ont-ils nomm cette humidit ?R. Mercure.D. 24 Par qui est-il gouvern ?R. Par les rayons du Soleil & de la Lune.

D. 25 Quelle est la seconde matire ?R. C'est la chaleur de la terre, c'est dire, une chaleur sche que lesPhilosophes appellent soufre.

D. 26 Tout le corps de la matire se convertit-il en semence ?R. Non, mais seulement la huit centime partie qui repose au centre du

mme corps, ainsi que l'on peut voir dans l'exemple d'un grain defroment.

D. 27 De quoi sert le corps de la matire relativement la semence ?R. Pour la prserver de toute excessive chaleur, froideur, humidit ou

scheresse, & gnralement toute intemprie nuisible, contrelesquelles la matire lui sert d'enveloppe .

D. 28 L'artiste qui prtendrait rduire tout le corps de la matire ensemence, en supposant qu'il pt y russir, y trouverait-il en effetquelque avantage ?

R. Aucun, au contraire son travail alors deviendrait absolument inutile,parce que l'on ne peut rien faire de bien, sitt que l'on s'carte duprocd de la nature.

D. 29 Que faut-il donc qu'il fasse ?R. Il faut qu'il dgage la matire de toutes ses impurets : car il n' y a

point de mtal, si pur qu'il soit, qu'il n'ait ses impurets, l'un toutefoisplus ou mois que l'autre.

D. 30 Comment figurons-nous dans la maonnerie la ncessit absolue &prparatoire de cette dpuration ou purification ?

R. Lors de la premire initiation du candidat au grade d'apprenti, quand


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on le dpouille de tous mtaux & minraux, & que d'une faondcente on lui te une partie de ses vtements, ce qui est analogueaux superfluits, surfaces ou scories, dont il faut dpouiller la matire

pour trouver la semence.D. 31 A quoi le Philosophe doit-il faire le plus d'attention ?

R. Au point de la nature, & ce point, il ne doit pas le chercher dans lesmtaux vulgaires, parce qu'tant dj sortis des mains de laformatrice, il n'est plus en eux.

D. 32 Quelle en est la raison prcise ?R. C'est parce que les mtaux du vulgaire, principalement l'or, sont

absolument morts, au lieu que les ntres au contraire sontabsolument vifs, & ont esprit.

D. 33 Quelle est la vie des mtaux ?R. Elle n'est autre chose que le feu, lorsqu'ils sont encore couchs dans

leurs mines.D. 34 Quelle est leur mort ?R. Leur mort & leur vie sont un mme principe, puisqu'ils meurent

galement par le feu, mais un feu de fusion.D. 35 De quelle faon les mtaux sont-ils engendrs dans les entrailles de la

terre ?R. Aprs que les quatre lments ont produit leur force ou leur vertu

dans le centre de la terre, & qu'ils y ont dpos leur semence ;l'arche de la nature, en les distillant, les sublime la superficie par lachaleur & l'action d'un mouvement perptuel.

D. 36 Le vent, en se distillant par les pores de la terre, en quoi se rsout-il ?R. Il se rsout en eau de laquelle naissent toutes choses, & ce n'est plus

alors qu'une vapeur humide, de laquelle vapeur se forme ensuite leprincipe principi de chaque chose, & qui sert de premire matireaux Philosophes.

D. 37 Quel est donc ce principe principi, servant de premire matire auxenfants de la science dans l' uvre philosophique ?

R. Ce sera cette mme matire, laquelle aussitt qu'elle est conue, nepeut absolument plus changer de forme.

D. 38 Saturne, Jupiter, Vnus, le Soleil, la Lune, &c. ont-ils chacun dessemences diffrentes ?

R. Ils ont tous une mme semence ; mais le lieu de leur naissance a tla cause de cette diffrence, encore bien que la nature ait bien plutt

achev son uvre en la procration de l'argent qu'en celle de l'or,ainsi des autres.

D. 39 Comment se forme l'or dans les entrailles de la terre ?R. Quand cette vapeur que nous avons dit, est sublime au centre de la

terre, & qu'elle passe par des lieux chauds & purs, & o une certainegraisse de soufre adhre aux parois, alors cette vapeur que lesPhilosophes ont appel leur mercure, s'accommode & se joint cettegraisse, qu'elle sublime aprs avec soi ; & de ce mlange rsulte unecertaine onctuosit, qui laissant ce nom de vapeur, prend alors celuide graisse, & venant puis aprs se sublimer en d'autres lieux, quiont t nettoys par la vapeur prcdente, & auxquels la terre estplus subtile, pure & humide, elle remplit les pores de la terre, se joint elle, & c'est alors ce qui produit l'or.


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D. 40 Comment s'engendre Saturne.R. Quand cette onctuosit ou graisse parvient des lieux totalement

impurs & froids.D. 41 Comment cette dfinition se trouve-t-elle au noviciat ?R. Par l'explication du mot Profane qui supple au nom de Saturne, mais

que nous appliquons effectivement tout ce qui rside en un lieuimpur & froid, ce qui est marqu par l'allgorie du monde, du sicle &de ses imperfections.

D. 42 Comment dsignons-nous l'uvre & l'or ?R. Par l'image d'un chef-duvre d'architecture, dont au dtail nous

peignons la magnificence toute clatante d'or & de mtaux prcieux.D. 43 Comment s'engendre Vnus ?R. Elle s'engendre alors que la terre est pure, mais mle de soufre

impur.D. 44 Quel pouvoir a cette vapeur au centre de la terre ?R. De subtiliser toujours par son continuel progrs, tout ce qui est cru &

impur, attirant successivement avec soi ce qui est pur.D. 45 Quelle est la semence de la premire matire de toutes choses ?R. La premire matire des choses, c'est--dire, la matire des principes

principiants, nat par la nature sans le secours d'aucune semence,c'est--dire, que la nature reoit la matire des lments, de laquelleelle engendre ensuite la semence.

D. 46 Quelle est donc absolument parlant la semence des choses ?R. La semence en un corps n'est autre qu'un air congel, ou une vapeur

humide, laquelle, si elle n'est rsoute par une vapeur chaude, devienttout fait inutile.

D. 47 Comment la gnration de la semence se renferme-t-elle dans lergne mtallique ?R. Par l'artifice de l'arche, les quatre lments en la premire

gnration de la nature, distillent au centre de la terre une vapeurd'eau pondreuse, qui est la semence des mtaux, & s'appellemercure, non cause de son essence, mais cause de sa fluidit &facile adhrence chaque chose..

D. 48 Pourquoi cette vapeur est-elle compare au Soufre ?R. A cause de sa chaleur interne.D. 49 Que devient la semence aprs la conglation ?R. Elle devient l'humide radical de la matire.

D. 50 De quel mercure doit-on entendre que les mtaux sont composs ?R. Cela s'entend absolument du mercure des Philosophes, & aucunement

du mercure commun ou vulgaire, qui ne peut tre une semence,ayant lui-mme en soi la semence comme les autres mtaux.

D. 51 Que faut-il donc prendre prcisment pour le sujet de notre matire ?R. On doit prendre la semence seule ou grain fixe, & non pas le corps

entier, qui est distingu en mle vif, c'est--dire, soufre ; & femellevive, c'est--dire, mercure.

D. 52 Quelle opration faut-il faire ensuite ?R. On doit les conjoindre ensemble, afin qu'ils puissent former un germe,

d'o ensuite ils arrivent procrer un fruit de leur nature.D. 53 Qu'entend donc de faire l'artiste dans cette opration ?R. L'artiste n'entend faire autre chose, sinon de sparer ce qui est subtil


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de ce qui est pais.D. 54 A quoi se rduit consquemment toute la combinaison

philosophique ?R. Elle se rduit faire d'un deux & de deux un, & rien de plus.D. 55 Y a-t-il dans la maonnerie quelque analogie qui indique cette

opration ?R. Elle est suffisamment sensible tout esprit qui voudra rflchir, en

s'arrtant au nombre mystrieux de trois, sur lequel rouleessentiellement toute la science maonnique.

D. 56 O se trouve la semence & la vie des mtaux & minraux.R. La semence des minraux est proprement l'eau qui se trouve au

centre & au cur du minral.D. 57 Comment la nature opre-t-elle par le secours de l'art ?R. Toute semence, quelle qu'elle soit, est de nulle valeur, si par l'art ou

par la nature elle n'est mise en une matrice convenable, o elle reoitsa vie en faisant pourrir le germe, & causant la conglation du pointpur ou grain fixe.

D. 58 Comment la semence est-elle ensuite nourrie & conserve ?R. Par la chaleur de son corps.D. 59 Que fait donc l'artiste dans le rgne minral ?R. Il achve ce que la nature ne peut finir, cause de la crudit de l'air,

qui par sa violence a rempli les pores de chaque corps, non dans lesentrailles de la terre, mais dans sa superficie.

D. 60 Quelle correspondance ont les mtaux entre eux ?R. Pour bien entendre cette correspondance, il faut considrer la position

des plantes, & faire attention que Saturne est le plus haut de tous,

auquel succde Jupiter, puis Mars, le Soleil, Vnus, Mercure, & enfin laLune. Il faut observer que les vertus des plantes ne montent pas,mais qu'elles descendent, & l'exprience nous apprend que Mars seconvertit facilement en Vnus, & non pas Vnus en Mars, commetant plus basse d'une sphre : ainsi Jupiter se transmue aisment enMercure ; parce que Jupiter est plus haut que Mercure, celui-l est lesecond aprs le firmament, celui-ci est le second au-dessus de laTerre, & Saturne le plus haut ; la Lune la plus basse : le Soleil se mleavec tous, mais il n'est jamais amlior par les infrieurs. On voitclairement qu'il y a une grande correspondance entre Saturne & laLune, au milieu desquels est le Soleil ; mais tous ces changements,

le Philosophe doit tcher d'administrer du Soleil.D. 61 Quand les Philosophes parlent de l'or ou de l'argent, d'o ils extraient

leur matire, entendent-ils parler de l'or ou de l'argent vulgaires ?R. Non : parce que l'or & l'argent vulgaires sont morts, tandis que ceux

des Philosophes sont pleins de vie.D. 62 Quel est l'objet de la recherche des Maons ?R. C'est la connaissance de l'art de perfectionner ce que la nature a

laiss imparfait dans le genre humain, & d'arriver au trsor de la vraiemorale.

D. 63 Quel est l'objet de la recherche des Philosophes ?R. C'est la connaissance de l'art de perfectionner ce que la nature a

laiss imparfait dans le genre minral, & d'arriver au trsor de lapierre philosophale.


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D. 64 Qu'est-ce que cette pierre ?R. La pierre philosophale n'est autre chose que l'humide radical des

lments, parfaitement purifis & amens une souveraine fixit, cequi fait qu'elle opre de si grandes choses pour la sant, la vie,rsidant uniquement dans l'humide radical.

D. 65 En quoi consiste le secret de faire cet admirable uvre ?R. Ce secret consiste savoir tirer de puissance en acte le chaud inn,ou le feu de nature renferm dans le centre de l'humide radical.

D. 66 Quelles sont les prcautions qu'il faut prendre pour ne pas manquerl'uvre ?

R. Il faut avoir grand soin d'ter les excrments la matire, & nesonger qu' avoir le noyau, ou le centre qui renferme toute la vertu dumixte.

D. 67 Pourquoi cette mdecine gurit-elle toutes sortes de maux ?R. Cette mdecine a la vertu de gurir toutes sortes de maux, non pas

raison de ses diffrentes qualits, mais en tant seulement qu'ellefortifie puissamment la chaleur naturelle, laquelle elle excitedoucement, au lieu que les autres remdes l'irritent par unmouvement trop violent.

D. 68 Comment me prouverez-vous la vrit de l'art l'gard de lateinture ?

R. Cette vrit est fonde premirement sur ce que la poudre physiquetant faite de la mme matire, dont sont forms les mtaux, savoir, l'argent vif ; elle a la facult de se mler avec eux dans lafusion, une nature embrassant aisment une autre nature, qui lui estsemblable ; secondement, sur ce que les mtaux imparfaits n'tant

tels, que parce que leur argent vif est cru, la poudre physique, qui estun argent vif mr & cuit, & proprement un pur feu, leur peut aismentcommuniquer la maturit, & les transmuer en sa nature, aprs avoirfait attraction de leur humide cru ; c'est--dire, de leur argent vif, quiest la seule substance qui se transmue, le reste n'tant que desscories & des excrments, qui sont rejets dans la projection.

D. 69 Quelle route doit suivre le Philosophe pour parvenir la connaissance& l'excution de l'uvre physique ?

R. La mme route que le grand Architecte de l'univers employa lacration du monde, en observant comment le chaos fut dbrouill.

D. 70 Quelle tait la matire du chaos ?

R. Ce ne pouvait tre autre chose qu'une vapeur humide, parce qu'il n'ya que l'eau entre les substances cres, qui se terminent par unterme tranger, & qui soit un vritable sujet pour recevoir les formes.

D. 71 Donnez-moi un exemple de ce que vous venez de dire ?R. Cet exemple peut se prendre des productions particulires des

mixtes, dont les semences commencent toujours par se rsoudre enune certaine humeur, qui est le chaos particulier, duquel ensuite setire comme par irradiation toute la forme de la plante. D'ailleurs, ilfaut observer que l'criture ne fait mention en aucun endroit, que del'eau pour sujet matriel, sur lequel l'esprit de Dieu tait port, & lalumire pour forme universelle.

D. 72 Quel avantage le Philosophe peut-il tirer de cette rflexion, & quedoit-il particulirement remarquer dans la manire dont l'Etre


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suprme cra le monde?R. D'abord, il observera la matire dont le monde a t cr, il verra que

de cette masse confuse, le souverain Artiste commena par fairel'extraction de la lumire, qui dans le mme instant, dissipa lestnbres qui couvraient la surface de la terre, pour servir de forme

universelle la matire. Il concevra ensuite facilement que dans lagnration de tous les mixtes, il se fait une espce d'irradiation, &une sparation de la lumire d'avec les tnbres, en quoi la nature estperptuellement imitatrice de son crateur. Le Philosophecomprendra pareillement comme par l'action de cette lumire se fitl'tendue, ou autrement le firmament sparateur des eaux d'avec leseaux : le ciel fut ensuite orn de corps lumineux ; mais les chosessuprieures tant trop loignes des infrieures, il fut besoin de crerla lune, comme flambeau intermdiaire entre le haut & le bas,laquelle aprs avoir reu les influences clestes, les communique laterre ; le Crateur rassemblant ensuite les eaux, fit apparatre le sec.

D. 73 Combien y a-t-il de Cieux ?R. Il n'y en a proprement qu'un ; savoir, le firmament sparateur des

eaux d'avec les eaux ; cependant, on en admet trois. Le premier, quiest depuis le dessus des nues, o les eaux rarfies s'arrtent, &retombent jusqu'aux toiles fixes, & dans cet espace sont les plantes& les toiles errantes. Le second, qui est le lieu mme des toilesfixes. Le troisime, qui est le lieu des eaux surclestes.

D. 74 Pourquoi la rarfaction des eaux se termine-t-elle au premier ciel ; &ne monte-t-elle pas au-del ?

R. Parce que la nature des choses rarfie est de s'lever toujours en

haut, & parce que Dieu, dans ses lois ternelles, a assign chaquechose sa propre sphre.D. 75 Pourquoi chaque corps cleste tourne-t-il invariablement comme

autour d'un axe sans dcliner ?R. Cela ne vient que du premier mouvement qui lui a t imprim, de

mme qu'une masse pesante mise en balan, & attache un simplefil, tournerait toujours galement, si le mouvement tait toujours gal.

D. 76 Pourquoi les eaux suprieures ne mouillent-elles point ?R. A cause de leur extrme rarfaction ; c'est ainsi qu'un savant chimiste

peut tirer plus d'avantage de la science de la rarfaction, que de touteautre ?

D. 77 De quelle matire est compos le firmament, ou l'tendue ?R. Le firmament est proprement l'air, dont la nature est beaucoup plus

convenable la lumire que l'eau.D. 78 Aprs avoir spar les eaux du sec & de la terre, que fit le Crateur

pour donner lieu aux gnrations ?R. Il cra une lumire particulire destine cet office, laquelle il plaa

dans le feu central, & tempra ce feu par l'humidit de l'eau & lafroideur de la terre, afin de rprimer son action, & que sa chaleur ftplus convenable au dessein de son auteur.

D. 79 Quelle est l'action de ce feu central ?R. Il agit continuellement sur la matire humide qui lui est la plus

voisine, dont il fait lever une vapeur, qui est le mercure de la nature,& de la premire matire des trois rgnes.


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D. 80 Comment se forme ensuite le soufre de la nature ?R. Par la double action ou plutt raction de ce feu central, sur la vapeur

mercurielle.D. 81 Comment se fait le sel marin ?R. Il se forme par l'action de ce mme feu sur l'humidit aqueuse ;

lorsque l'humidit arienne qui y est renferme, vient s'exhaler.D. 82 Que doit faire un Philosophe vraiment sage, lorsqu'une fois il a biencompris le fondement & l'ordre qu'observa le grand Architecte del'univers, pour la construction de tout ce qui existe dans la nature .

R. Il doit tre, autant qu'il se peut, un copiste fidle de son Crateur ;dans son uvre physique, il doit faire son chaos tel qu'il fteffectivement ; sparer la lumire des tnbres ; former sonfirmament sparateur des eaux d'avec les eaux, & accomplir enfinparfaitement, en suivant la marche indique, tout l'ouvrage de lacration.

D. 83 Avec quoi fait-on cette grande & sublime opration ?R. Avec un seul corpuscule ou petit corps, qui ne contient, pour ainsi

dire, que fces, salets, abominations, duquel on extrait une certainehumidit tnbreuse & mercurielle, qui comprend en soi tout ce quiest ncessaire au Philosophe, parce qu'il ne cherche en effet que levrai mercure.

D. 84 De quel mercure doit-il donc se servir pour l'uvre ?R. D'un mercure qui ne se trouve point tel sur la terre, mais qui est

extrait des corps, & nullement du mercure vulgaire, comme il a tdit.

D. 85 Pourquoi ce dernier n'est-il pas le plus propre notre uvre ?

R. Parce que le sage artiste doit faire attention que le mercure vulgairene contient pas en soi la quantit suffisante de soufre, & que parconsquent il doit travailler sur un corps cr par la nature, danslequel elle-mme aura joint ensemble le soufre & le mercure, lesquelsl'artiste doit sparer.

D. 86 Que doit-il faire ensuite ?R. Les purifier & les rejoindre derechef.D. 87 Comment appelez-vous ce corps-l ?R. Pierre brute, ou chaos, ou illiaste, ou hyl.D. 88 Est-ce la mme pierre brute dont le symbole caractrise nos premiers

grades ?

R. Oui, c'est la mme que les Maons travaillent dgrossir, & dont ilscherchent ter les superfluits ; cette pierre brute est, pour ainsidire, une portion de ce premier chaos, ou masse confuse connue,mais mprise d'un chacun.

D. 89 Puisque vous me dites que le mercure est la seule chose que lePhilosophe doit connatre, pour ne s'y pas mprendre, donnez-m'enune description circonstancie.

R. Notre mercure, eu gard sa nature, est double, fixe & Volatil ; eugard son mouvement, il est double aussi, puisqu'il a unmouvement d'ascension, & un de descension : par celui dedescension, c'est l'influence des plantes, par laquelle il rveille le feude la nature assoupi, & c'est son premier office avant sa conglation :par le mouvement d'ascension, il s'lve pour se purifier, & comme


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c'est aprs sa conglation, il est considr alors comme l'humideradical des choses, lequel sous des viles scories ne laisse pas deconserver la noblesse de sa premire origine.

D. 90 Combien compte-t-on d'humide dans chaque compos ?R. Il y en a trois :

1. l'lmentaire, qui n'est proprement que le vase des autreslments ;2. la radicale, qui est proprement l'huile, ou le baume dans lequelrside toute la vertu du sujet ;3. l'alimentaire, c'est le vritable dissolvant de la nature, excitant lefeu interne, assoupi, causant par son humidit la corruption & lanoirceur, & entretenant, & alimentant le sujet.

D. 91 Combien les Philosophes ont-ils de sortes de mercure ?R. Le mercure des Philosophes se peut considrer sous quatre gards :

Au premier, on l'appelle le mercure des corps, c'est prcisment lasemence cache.Au second, le mercure de la nature ; c'est le bain ou le vase desPhilosophes, autrement dit l'humide radical.Au troisime, le mercure des Philosophes, parce qu'il se trouve dansleur boutique & dans leur minire ; c'est la sphre de Saturne ; c'estleur Diane ; c'est le vrai sel des mtaux, aprs lequel, lorsqu'on l'aacquis, commence seulement le vritable uvre philosophique.Au quatrime gard, on l'appelle le mercure commun, non pas celuidu vulgaire, mais celui qui est proprement le vritable air desPhilosophes, la vritable moyenne substance de l'eau, le vrai feusecret & cach, nomm le feu commun, cause qu'il est commun

toutes les minires, qu'en lui consiste la substance des mtaux, & quec'est de lui qu'ils tirent leur quantit & qualit.D. 92 Pourquoi les Maons ont-ils les nombres impairs, & nommment le

septnaire en vnration ?R. Parce que la nature, qui se plat dans ses propres nombres, est

satisfaite du nombre mystrieux de sept, surtout dans les chosessubalternes, ou qui dpendent du globe lunaire ; la lune nous faisantvoir sensiblement un nombre infini d'altrations & de vicissitudesdans ce nombre septnaire.

D. 93 Combien d'oprations y a-t-il dans votre uvre ?R. Il n'y en a qu'une seule, qui se rduit la sublimation, qui n'est autre

chose, selon Geber, que l'lvation de la chose sche, par le moyendu feu, avec adhrence son propre vase.

D. 94 Quelle prcaution doit-on prendre en lisant les Philosopheshermtiques ?

R. Il faut surtout avoir grand soin de ne pas prendre ce qu'ils disent cesujet au pied de la lettre, & suivant le son des mots : car la lettre tue,& l'esprit vivifie.

D. 95 Quel livre doit-on lire pour parvenir la connaissance de notre science?

R. Entre les anciens, il faut lire particulirement tous les ouvragesd'Herms, ensuite un certain livre, intitul : le Passage de la merRouge, & un autre appel l'abord de la Terre promise. Parmi lesanciens, il faut lire surtout Paracelse, & entre autres son Sentier


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Chymique ou Manuel de Paracelse, qui contient tous les mystres dela physique dmonstrative & de la plus secrte cabale. Ce livremanuscrit, prcieux & original, ne se trouve que dans la bibliothquedu Vatican ; mais Sendivogius a eu le bonheur d'en tirer une copie,qui a servi clairer quelqu'un des sages de notre ordre .

2. Il faut lire Raymond Lulle, & surtout son Vade mecum, sondialogue appel, Lignum Vitoe, son testament & son codicille ; maison sera en garde contre ces deux derniers ouvrages, parce quainsique ceux de Geber, ils sont remplis de fausses recettes, de fictionsinutiles, & derreurs sans nombres, ainsi que les ouvrages d'Arnauldde Villeneuve ; leur but en cela, ayant t, suivant toute apparence,de dguiser davantage la vrit aux ignorants.3 Le Turba Philosophorum, qui n'est qu'un ramas d'anciens auteurs,contient une partie assez bonne, quoiqu'il y ait beaucoup de chosessans valeur.4 Entre les auteurs du moyen-ge, on doit estimer Zacharie,Trevisan, Roger Bacon, & un certain anonyme, dont le livre a pourtitre des Philosophes. Parmi les auteurs modernes, on doit faire cas de

Jean Fabre, Franois de nation, & de Despagnet, ou l'auteur de laPhysique restitue, quoiqu' dire vrai, il ait ml dans son livrequelques faux prceptes, & des sentiments errons.

D. 96 Quand un Philosophe peut-il risquer d'entreprendre l'uvre ?R. Lorsqu'il saura par thorie tirer d'un corps dissout par le moyen d'un

esprit crud, un esprit digeste, lequel il faudra derechef rejoindre l'huile vitale.

D. 97 Expliquez-moi cette thorie plus clairement ?

R. Pour rendre la chose plus sensible, en voici le procd : ce seralorsque le Philosophe saura, par le moyen d'un menstrue vgtableuni au minral, dissoudre un troisime menstrue essentiel, aveclesquels runis il faut laver la terre, & l'exalter ensuite enquintessence cleste, pour en composer leur foudre sulfureux, lequel,dans un instant, pntre les corps, & dtruit leurs excrments.

D. 98 Comment donnons-nous dans nos lments maonniques, lesrudiments de cette quintessence cleste ?

R. Par le symbole de l'Etoile flamboyante, que nous disons feu central &vivificateur.

D. 99 Ceux qui prtendent se servir d'or vulgaire pour la semence, & du

mercure vulgaire pour le dissolvant, ou pour la terr, dans laquelle ildoit tre sem, ont-ils une parfaite connaissance de la nature ?

R. Non vraiment, parce que ni l'un ni l'autre n'ont en eux l'agentexterne : l'or, pour en avoir t dpouill par la dcoction, & lemercure pour n'en avoir jamais eu.

D. 100 En cherchant cette semence aurifique ailleurs que dans l'or mme, nerisque-t-on pas de produire une espce de monstre, puisqu'il paratque l'on s'carte de la nature ?

R. Il est sans aucun doute, que dans l'or est contenue la semenceaurifique, & mme plus parfaitement qu'en aucun autre corps : maiscela ne nous oblige pas nous servir de l'or vulgaire, car cettesemence se trouve pareillement en chacun des autres mtaux ; & cen'est autre chose, que ce grain fixe, que la nature a introduit en la


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premire conglation du mercure, tous les mtaux ayant une mmeorigine, & une matire commune, ainsi que le connatrontparfaitement au grade suivant ceux qui se rendront dignes de lerecevoir par leur application & une tude assidue.

D. 101 Que s'ensuit-il de cette doctrine ?

R. Elle nous enseigne que, quoique la semence soit plus parfaite dansl'or, toutefois elle se peut extraire bien plus aisment d'un autre corpsque de l'or mme : la raison en est que les autres corps sont bien plusouverts, c'est--dire, moins digrs & leur humidit moins termine.

D. 102 Donnez-moi un exemple pris dans la nature ?R. L'or vulgaire ressemble un fruit lequel parvenu une parfaite

maturit a t spar de l'arbre : & quoiqu'il y ait en lui une semencetrs parfaite & trs digeste, nanmoins si quelqu'un, pour lemultiplier, le mettait en terre, il faudrait beaucoup de temps, depeine, de soins, pour le conduire jusqu' la vgtation : mais si au lieude cela, on prenait une greffe ou une racine du mme arbre, & qu'onla mit en terre, on la verrait en peu de temps, & sans peine, vgter &rapporter beaucoup de fruits.

D. 103 Est-il ncessaire un amateur de cette science de connatre laformation des mtaux dans les entrailles de la terre, pour parvenir former son uvre ?

R. Cette connaissance est tellement ncessaire, que si avant toute autretude, on ne s'y appliquait pas, & l'on ne cherchait pas imiter lanature en tout point, jamais on ne pourrait arriver rien faire de bon.

D. 104 Comment la nature forme-t-elle donc les mtaux dans les entrailles dela terre, & de quoi les compose-t-elle ?

R. La nature les compose tous de soufre & de mercure, & les forme parleur double vapeur.D. 105 Qu'entendez-vous par cette double vapeur, & comment par cette

double vapeur les mtaux peuvent-ils tre forms ?R. Pour bien entendre cette rponse, il faut savoir d'abord que la vapeur

mercurielle unie la vapeur sulfureuse, en un lieu caverneux o setrouve une eau sale qui leur sert de matrice ; il se forme

premirement le vitriol de nature : secondement, de ce vitriol denature, par la commotion des lments, s'lve une nouvelle vapeur,qui n'est ni mercurielle, ni sulfureuse, mais qui tient des deux natures,laquelle arrivant en des lieux ou adhre la graisse du soufre, s'unit

avec elle, & de leur union se forme une substance glutineuse, oumasse informe, sur laquelle la vapeur rpandue en ces lieuxcaverneux, agissant par le moyen du soufre qu'elle contient en elle, ilen rsulte des mtaux parfaits, si le lieu & la vapeur sont purs ; &imparfaits, si au contraire le lieu & la vapeur sont impurs ; ils sont ditsimparfaits, ou non parfaits, pour n'avoir pas reu leur entireperfection par la coction.

D. 106 Que contient en soi cette vapeur ?R. Elle contient un esprit de lumire & de feu de la nature des corps

clestes, lequel doit tre proprement considr comme la forme del'univers.

D. 107 Que reprsente cette vapeur ?R. Cette vapeur ainsi imprgne de l'esprit universel, qui n'est autre que


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la vritable Etoile flamboyante, reprsente assez bien le premierchaos, dans lequel se trouvait renferm tout ce qui tait ncessaire la cration, c'est -dire, la matire & la forme universelle.

D. 108 Ne peut-on pas non plus employer l'argent vif vulgaire dans ceprocd ?

R. Non, parce que, comme il a dj t dit, l'argent vif vulgaire n'a pasavec lui l'agent externe.D. 109 Comment cela est-il dsign en Maonnerie ?R. Par le mot de vulgaire ou profane ; en nommant tel tout sujet qui

n'est pas propre l'uvre maonnique. C'est dans ce sens qu'ilconvient d'entendre le couplet : Vous qui du vulgaire stupide, &c. Ilest appel stupide, parce qu'il n'a pas vie en soi.

D. 110 D'o provient que l'argent vif vulgaire n'a pas avec lui son argentexterne ?

R. De ce que lors de l'lvation de la double vapeur, la commotion est sigrande & si subtile , qu'elle fait vaporer l'esprit ou l'agent, peu prscomme il arrive dans la fusion des mtaux : de sorte que la seulepartie mercurielle reste prive de son mle ou agent sulfureux, ce quifait qu'elle ne peut jamais tre transmue en or par la nature.

D. 111 Combien de sortes d'or distinguent les Philosophes ?R. Trois sortes : l'or astral, l'or lmentaire, & l'or vulgaire.D. 112 Qu'est-ce que l'or astral ?R. L'or astral a son centre dans le Soleil, qui le communique par ses

rayons, en mme temps que sa lumire, tous les tres qui lui sontinfrieurs : c'est une substance igne, & qui reoit une continuellemanation des corpuscules solaires qui pntrent tout ce qui est

sensitif, vgtatif & minral.D. 113 Est-ce dans ce sens qu'il faut considrer le Soleil peint au tableau despremiers grades de l'ordre ?

R. Sans difficult : toutes les autres interprtations sont des voiles pourdguiser au candidat les vrits philosophiques qu'il ne doit pointapercevoir du premier coup d'il, & sur lesquelles il faut que sonesprit & ses mditations s'exercent.

D. 114 Qu'entendez-vous par or lmentaire ?R. C'est la plus pure & la plus fixe portion des lments & de toutes les

substances qui en sont composes ; de sorte que tous les tressublunaires des trois genres contiennent dans leur centre un prcieux

grain de cet or lmentaire.D. 115 Comment est-il figur chez nos Frres les Maons ?R. Ainsi que le soleil au tableau indique l'or astral, la lune signifie son

rgne sur tous les corps sublunaires qui lui sont subjacents, contenanten leur centre le grain fixe de l'or lmentaire.

D. 116 Expliquez-moi l'or vulgaire ?R. C'est le plus beau mtal que nous voyons, & que la nature puisse

produire, aussi parfait en soi qu'inaltrable.D. 117 O trouve-t-on sa dsignation aux symboles de l'Art royal ?R. Dans les trois mdailles, &c. le triangle, le compas & tous autres

bijoux ou instruments reprsentatifs, comme dor pur.D. 118 De quelle espce d'or est la pierre des Philosophes ?R. Elle est de la seconde espce, comme tant la plus pure portion de


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tous les lments mtalliques aprs sa purification, & alors il estappel or vif philosophique.

D. 119 Que signifie le nombre quatre adopt dans le grand cossisme deSaint-Andr d'Ecosse, le complment des progressions maonniques ?

R. Outre le parfait quilibre, & la parfaite galit des quatre lments

dans la pierre physique, il signifie quatre choses qu'il faut fairencessairement pour l'accomplissement de l'uvre, qui sont,composition, altration, mixtion & union, lesquelles une fois faitesdans les rgles de l'art, donneront le fils lgitime du soleil, &

produiront le phnix toujours renaissant de ses cendres.D. 120 Qu'est-ce que c'est proprement que l'or vif des Philosophes ?R. Ce n'est autre chose que le feu du mercure, ou cette vertu igne,

renferme dans l'humide radical, qui il a dj communiqu la fixit& la nature du soufre, d'o il est man : le soufre des Philosophes nelaissant pas aussi d'tre appel mercure, cause que toute sasubstance est mercurielle.

D. 121 Quel autre nom les Philosophes donnent-ils leur or vif ?R. Ils l'appellent aussi leur soufre vif, ou leur vrai feu, & il se trouve

renferm en tout corps, & nul corps ne peut subsister sans lui.D. 122 O faut-il chercher notre or vif, ou notre soufre vif, & notre vrai feu ?R. Dans la maison du mercure.D. 123 De quoi ce feu vit-il ?R. De l'air.D. 124 Donnez-moi une comparaison du pouvoir de ce feu ?R. Pour exprimer cette attraction du feu interne, on ne peut pas donner

une meilleure comparaison que celle de la foudre, qui n'est d'abord

qu'une exhalaison sche & terrestre, unie une vapeur humide, maisqui force de s'exalter, venant prendre la nature igne, agit surl'humide qui lui est inhrent, qu'elle attire soi, & transmue en sanature, aprs quoi elle se prcipite avec rapidit vers la terre, o elleest attire par une nature fixe semblable la sienne.

D. 125 Que doit faire le Philosophe aprs qu'il aura extrait son mercure ?R. Il doit l'amener ou rduire de puissance en acte.D. 126 La nature ne peut-elle pas le faire d'elle-mme ?R. Non, parce qu'aprs une premire sublimation elle s'arrte ; & de la

matire ainsi dispose s'engendrent les mtaux.D. 127 Qu'entendent les Philosophes par leur or& par leur argent?

R. Les Philosophes donnent le nom d'or leur soufre, & celui d'argentleur mercure.

D. 128 D'o les tirent-ils ?R. Je vous ai dj dit qu'ils les tirent d'un corps homogne o ils se

trouvent avec abondance, & d'o ils les savent extraire l'un & l'autre,par un moyen admirable, & tout fait philosophique.

D. 129 Ds que cette opration sera dment faite, que doit-on faire ensuite ?R. On doit faire son amalgame philosophique avec une trs grande

industrie, lequel pourtant ne se peut excuter qu'aprs la sublimationdu mercure, & sa due prparation.

D. 130 Dans quel temps unissez-vous votre matire avec l'or vif ?R. Ce n'est que dans le temps qu'on l'amalgame : c'est--dire, par le

moyen de cette amalgame, on introduit en lui le soufre, pour ne faire


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ensemble qu'une seule substance, & par l'addition de ce soufre,l'ouvrage est abrg, & la teinture augmente.

D. 131 Que contient le centre de l'humide radical ?R. Il contient & cache le soufre, qui est couvert d'une corce dure.D. 132 Que faut-il faire pour l'appliquer au grand uvre ?

R. Il faut le tirer de ses prisons avec beaucoup d'art, & par la voie de laputrfaction.D. 133 La nature a-t-elle dans les mines un menstrue convenable, propre

dissoudre, & dlivrer ce soufre ?R. Non, cause qu'il n'a pas un mouvement local ; car si elle pouvait

derechef dissoudre, putrfier & purifier le corps mtallique, elle nousdonnerait elle-mme la pierre physique, c'est--dire, un soufre exalt& multipli en vertu.

D. 134 Comment m'expliqueriez-vous, par un exemple, cette doctrine ?R. C'est encore par la comparaison d'un fruit ou d'un grain, qui est

derechef mis dans une terre convenable pour y pourrir, & ensuite pourmultiplier ; or, le Philosophe qui connat le bon grain, le tire de soncentre, le jette dans la terre qui lui est propre, aprs l'avoir bienfume & prpare, & l il se subtilise tellement, que sa vertuprolifique s'tend & se multiplie l'infini.

D. 135 En quoi consiste donc tout le secret pour la semence ?R. A bien connatre la terre qui lui est propre.D. 136 Qu'entendez-vous par la semence dans l'uvre des Philosophes ?R. J'entends le chaud inn, ou l'esprit spcifique renferm dans l'humide

radical, ou la moyenne substance de l'argent vif, qui est proprementle sperme des mtaux, lequel renferme en soi sa semence.

D. 137 Comment dlivrez-vous le soufre de ses prisons ?R. Par la putrfaction.D. 138 Quelle est la terre des minraux ?R. C'est leur propre menstrue.D. 139 Quel soin doit avoir le Philosophe pour en tirer le parti qu'il dsire ?R. Il faut qu'il ait un grand soin de la purger de ses vapeurs ftides, &

soufres impurs, aprs quoi on y jette la semence.D. 140 Quel indice peut avoir l'artiste qu'il soit sur le bon chemin au

commencement de son uvre ?R. Quand il verra qu'au temps de la dissolution, le dissolvant, & la chose

dissoute demeurent ensemble sous une mme forme & matire.

D. 141 Combien de solutions y a-t-il dans l'uvre philosophique ?R. Il y en a trois ; nombre par cette raison mystrieux & respectable aux

Maons. La premire est celle du corps cru & mtallique, par laquelleil est rduit dans ses principes de soufre & d'argent vif ; la seconde,celle du corps physique ; & la troisime, celle de la terre minrale.

D. 142 Comment par la premire solution peut-on rduire un corpsmtallique en mercure, & puis en soufre ?

R. Par le feu occulte artificiel, ou l'Etoile flamboyante.D. 143 Comment se fait cette opration ?R. En tirant d'abord du sujet le mercure, ou la vapeur des lments, &

aprs l'avoir purifie, s'en servir sortir le soufre de ses enveloppes,par la voie de la corruption, dont le signe est la noirceur.

D. 144 Comment se fait la seconde solution ?


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R. Quand le corps physique se rsout avec les deux substances susdites,& acquiert la nature cleste.

D. 145 Quel nom donnent les Philosophes la matire dans ce temps ?R. Ils l'appellent leur chaos physique, & pour lors, c'est la vraie premire

matire, qui n'est proprement dite telle, qu'aprs la jonction du mle,

qui est le soufre, & de la femelle, qui est le mercure, & non pasauparavant.D. 146 A quoi se rapporte la troisime solution ?R. Elle est l'humectation de la terre minrale, & elle a un entier rapport

la multiplication.D. 147 Est-ce dans ce sens qu'il faut entendre la multiplication usite dans

les nombres maonniques ?R. Oui, nommment celle du nombre trois, pour le conduire son cube,

par les progressions connues de 3, 9, 27, 81.D. 148 De quel feu doit-on se servir dans notre uvre ?R. Du feu dont se sert la nature.D. 149 Quel pouvoir a ce feu ?R. Il dissout toutes choses dans le monde, parce qu'il est le principe de

toute dissolution & corruption.D. 150 Pourquoi l'appelle-t-on aussi mercure ?R. Parce qu'il est de nature arienne, & une nature trs subtile

participant toutefois du soufre, d'o il a tir quelque souillure.D. 151 O est cach ce feu ?R. Il est cach dans le sujet de l'art.D. 152 Qui est-ce qui peut connatre & former ce feu ?R. Le Sage sait construire & purifier ce feu.

D. 153 Quel pouvoir & qualit ce feu a-t-il en soi ?R. Il est trs sec & dans un continuel mouvement, & ne demande qu'corrompre & tirer les choses de puissance en acte ; c'est lui enfinqui, rencontrant dans les mines des lieux solides, circule en forme devapeur sur la matire, & la dissout.

D. 154 Comment connatrait-on plus facilement ce feu ?R. Par les excrments sulfureux, o il est renferm, & par l'habillement

salin, dont il est revtu.D. 155 Que faut-il ce feu pour qu'il puisse mieux s'insinuer dans le genre

fminin ?R. A cause de son extrme siccit il a besoin d'tre humect.

D. 156 Combien y a-t-il de feux philosophiques ?R. Il y en a de trois sortes, qui sont le naturel, l'inaturel, & le contre

nature.D. 157 Expliquez-moi ces trois sortes de feux ?R. Le feu naturel est le feu masculin, ou le principal agent ; l'inaturel est

le fminin, ou le dissolvant de nature, nourrissant & prenant la formede fume blanche, lequel s'vanouit aisment, quand il est sous cetteforme, si on n'y prend bien garde, & il est presque incomprhensible,quoique par la sublimation philosophique, il devienne corporel &resplendissant ; le feu contre nature est celui qui corrompt lecompos, & a le pouvoir de dlier ce que la nature avait fortement li.

D. 158 O se trouve notre matire ?R. Elle se trouve partout, mais il la faut chercher spcialement dans la


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nature mtallique, o elle se trouve plus facilement qu'ailleurs.D. 159 Laquelle doit-on prfrer toutes les autres ?R. On doit prfrer la plus mre, la plus propre & la plus facile ; mais il

faut prendre garde surtout que l'essence mtallique y soit nonseulement en puissance, mais aussi en acte, & qu'il y ait une

splendeur mtallique.D. 160 Tout est-il renferm dans ce sujet ?R. Oui, mais il faut pourtant secourir la nature, afin que l'ouvrage soit

mieux & plutt fait, & cela par les moyens que l'on connat dans lesautres grades.

D. 161 Ce sujet est-il d'un grand prix ?R. Il est vil & n'a d'abord aucune lgance en soi, & si quelques-uns

disent qu'il est vendable, ils ont gard l'espce, mais au fond il ne sevend point, parce qu'il n'est utile que pour notre uvre.

D. 162 Que contient notre matire ?R. Elle contient le sel, le soufre & le mercure.D. 163 Quelle est l'opration qu'on doit apprendre faire ?R. Il faut savoir extraire le sel, soufre & mercure l'un aprs l'autre.D. 164 Comment cela se fait-il ?R. Par la seule & complte sublimation.D. 165 Qu'extrait-on d'abord ?R. On tire d'abord le mercure en forme de fume blanche.D. 166 Que vient-il aprs ?R. L'eau igne, ou le soufre.D. 167 Que faut-il faire ensuite ?R. Il faut le dissoudre avec le sel purifi, volatilisant d'abord le fixe, &

puis fixant le volatil en terre prcieuse, laquelle est le vritable vasedes Philosophes & de toute perfection.D. 168 Ne pourriez-vous pas mettre tout coup sous les yeux, & runir

comme en un seul point, les principes, les formes, les vrits & lescaractres essentiels de la science des Philosophes, ainsi que duprocd mthodique de l'uvre ?

R. Un morceau lyrique, compos par un ancien savant Philosophe, quijoignait la solidit de la science, le talent agrable de badiner avecles Muses, peut remplir tous gards ce que vous me demandez :aucune science n'tant effectivement trangre aux enfants de laScience ; cette ode, quoiqu'en langue italienne, la plus propre

peindre des ides sublimes, trouve ici sa place.

OdeL'Etoile Flamboyante

Le tnbreux chaosEtait sorti du rien ; masse difforme;Au premier son de la lvre toute puissanteIl semblait avoir t accouch par le dsordre,Plutt que Forgeron cela et t d'un dieu;Tant il tait sans formes;En lui toutes choses taient inactivesEt sans Esprit discriminatoire


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Chaque lment en lui enferm tait confus.-----Mais qui pourrait redireComment se formrent le Ciel, la Terre, la Mer,(si lgers en eux-mmes et vastes en masse )

Qui peut dvoiler comment la Lune et le SoleilEurent la lumire et le mouvement l haut ?L'tat et la forme ici bas, autant que cela parat :Qui donc comprendrait jamaisComment chaque chose eut un nom,Eut l'Esprit la quantit la Loi et la mesureDe cette masse dsordonne et impure.-----O du divin HermsLes fils mules, qui l'art paternelFait que la nature apparaisse sans aucun voileVous seuls, vous seuls savez comment la main ternelleFabriqua la Terre et le CielHors du chaos indistinctVotre grande uvreSe montre clairement, dont dieu,De la mme manire dont est produitL'lixir physique, a compos le tout-----Mais je ne voudrais dcrireAvec si faible plume une comparaison si vaste

Moi, fils non encore expert de l'Art,Quand bien mme je bgayeSe dcouvre mes yeux vos cartesQuand bien mme m'est connu le souffle providentielQuand bien mme ne m'est pas cacheL'admirable compositionPar laquelle, vous de force, avez extraitLa puret des lments en acte.-----Quand bien mme de moi l'on comprenneQue votre Mercure inconnu

N'est autre qu'un vif Esprit universel innQui du Soleil descendEn vapeur arienne toujours agitePour remplir de la Terre le centre videQui d'ici aprs ressortEntre soufres impurs et crotDe volatil fixe et a pris formeDe l'humide radical, sans formes.-----Quand bien mme je sais, que sansSceller de verre le vase ovaleNe s'arrte jamais en lui l'illustre vapeurQue, si la prompte assistance


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N'a pas l'il de lynx, la main industrieuseLe candide enfant meurt sa naissance,Que ses premires humeursNe nourrissent plus ensuiteAinsi l'homme, qui dans l'utrus se repat

De sang impur, et puis dans ses langes de lait.-----Quand bien mme je fais tant,Et qu'aujourd'hui aussi j'essayeSortir avec vous je n'oseCar mme les erreurs des autresMe mettent en douteMais, si les enviables soinsDans votre pit n'ont pas lieu d'treVous enlevez l'esprit le cur du douteSi je montre distinctementVotre MagistreDans mes feuilles ; faites dsormaisQue seulement se lise en rponse : uvre qui se fait-----Combien se trompent les hommes ignaresDe la science hermtiqueQui, au son de la paroleAppliquent seulement d'avares consentirDonc les noms vulgairesD'argent vif et or s'apprtent au travail

Et avec l'or commun feu lentCroient arrter le fugitif argent-----Mais si aux occultes les sens ouvrent l'espritIls voient bien manifestementQu'il manque et celui ci et celui lCe feu universel qui est esprit agissantEsprit qui en violentesFlammes d'ample fournaiseAbandonne fugaceTout mtal, qui sans mouvement vif

Hors de sa mine est corps immobileHerms ajoute du mercure, ajoute de l'orMercure humide et chaudAu feu encore plus fermeOr, qui est tout feu, et toute vie .La diffrence infinieNe soit pas que maintenant se manifesteCelui des vulgaires, pour celui ciCes corps morts sont privs d'espritCeux ci, esprits corporels et toujours vivants . notre grand mercure, en toi s'assembleArgent et or extraitDe la puissance en acte


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Mercure tout Sol (eil), Sol(eil) tout LuneTrois substances en une:Une qui en trois se rpand grande merveilleMercure, soufre, et sel, vous m'apprenez

Qu'en trois substances vous n'en faites qu'une seuleMais o est donc ce mercure aurolQui, dissout en soufre et selRadical humideDes mtaux devient semence anime:Ah comme il est emprisonn dans une prison si dure,Que mme la nature ne peut le retirer de la prison alpestreSi le Grand Art n'ouvre pas les voies-----L'art donc qui fait Ministre avisDe nature industrieuseAvec flamme vaporeusePurge le sentier, et la prison porteNon sans autre escorteNon sans le moyen le meilleurD'une chaleur continueSe secoure la nature; pour qu'elle puisse aprsDnouer notre mercure ses ceps .-----Si, si ce mercure seul vous devez chercherAmes non doctes,

Qu'en lui seul vous pouvez trouver ce quiDfie les esprits doctesEn lui dj sont rduitsEn puissance prochaineEt la Lune et le Soleil ; qui sansOr , et argent du vulgaire, unis ensembleSont le vrai germe de l'Or.-----Aussi, de chaque germe inutile on voitS'il est non corrompu et intgreIl ne gte pas, et il devient noir

Avant de gnrer de la corruptionUne telle nature prvoitDans ses uvres vivacesEt nous, qui sommes ses partisansSi nous ne voulons pas, la fin, produire des avortementsNous devons d'abord noircir, plutt que blanchir-----O vous qui, de fabriquer de l'Or par l'artN'tes jamais fatigus d'extraireDu charbon continu les flammes incessantesEt de tant et tant de manires,Vous arrtez parfois vos mlanges, ou les diluez,Et parfois tous dilus, et parfois congels en partie :


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Ensuite, part, un peu plus loinDes papillons enfumset nuit et jourVous veiller ces feux sots alentours.-----

De ces fatigues malsaines dsormais arrtezNi plus d'aveugle espoirLa pense crdule avec la fume s'endolorit(?)Vos uvres sont d'inutiles sueurs:Qui dans la chambre sordideVous marquent seulement sur le visage des heures fatigues.A quelle flammes vous obstinez vous ?Pour l'hermtique pierre les sages n'usentNi de charbon violent, ni de fagots allums-----Avec le feu, qui sous terre fait du bien tout,La Nature, l'art travailleCar seul l'art doit imiter la nature :Le feu qui vaporeux n'est pas lgerQui nourrit et ne dvore pasQui est naturel, et l'artifice le trouveAride, et fait qu'il pleuveHumide, et parfois dessch, eau qui stagne,Eau qui lave les corps et ne mouille pas la main-----Avec un tel feu travaille l'art partisan

De l'infaillible natureQue l o l'une manque l'autre suppleLa nature commence, l'art termineCar seulement l'art dpureCe que la nature n'a pas t capable de purgerL'art est toujours sagaceSimple est la nature, ainsi donc, si l'une, agile,N'aplanit pas les chemins, l'autre s'arrte-----Donc, quoi bon tant et tant de substancesEn retors, en Alambics

Si la matire est unique, unique le feuUnique est la matire, et en chaque lieuLes pauvres l'ont ainsi que les riches.A tous inconnue et tous inneAbjecte au vulgaire errantQui la vend pour de la boue vil prix,Prcieuse au philosophe, qui s'y connat.-----Les esprits aviss cherchentCette "maria Sol"( ?)tant avilieQu'en elle autant dfie, qu'autant rassembleEn elle sont enferms, unis, Soleil et LuneNi vulgaires ni morts


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En elle est enferm le feu d'o ils ont la vieElle donne l'eau igne, la terre fixe, elle donne, enfin, toutCe dont a besoin un intellect instruit-----Mais vous, sans observer qu'un seul compost

suffit au philosopheVous en prenez plus d'un en main Chimistes ignaresIl cuit dans un seul vase au rayons solairesUne vapeur qui ptrit .Vous, vous avez expos mille parts au feu;Ainsi pendant que Dieu a compos le tout du rien,Vous finalement vous retournez en tout au primitif rien .-----Pas de gommes molles ou d'excrments dursNi sang ni sperme humainPas de raisins acerbes ou quintes essences herbeusesNi eaux aigus ou sels corrosifsPas de vitriol romainPas d'arides entailles( ?),ou antimoines impursPas de soufre, pas de mercurePas de mtaux du vulgaire, n'emploie enfinUn artifice expert la grande uvre-----Tant de mlanges, quoi bon ! la haute scienceRestreint notre Magistre en une seule racine :Celle ci, que dj clairement je vous ai montre,

Peut-tre plus que de licite,Contient deux substances, qui ont une essenceSubstances, qui, en puissance,Sont l'Argent et l'Or,Qui viendront aprs en actes si nous galisons leur poids-----Si en acte on rend gal en poids l'Argent et l'OrLe volatil se fixe en soufre aurolOh soufre lumineux, or animEn toi j'adore la vertu oprante du soleil allum !Soufre tout trsor !

Fondement de l'art, o la natureCuit l'Or & en lixir le mrit

D. 169 Quelle heure est-il quand le Philosophe commence son travail ?R. Le point du jour, car il ne doit jamais se relcher de son activit.D. 170 Quand se repose-t-il ?R. Lorsque l'uvre est sa perfection.D. 171 Quelle heure est-il la fin de l'ouvrage ?R. Midi plein ; c'est--dire, l'instant o le soleil est dans sa plus grande

force, & le fils de cet astre en sa plus brillante splendeur.D. 172 Quel est le mot de la magnsie ?R. Vous savez si je puis & dois rpondre la question,je garde la parole.D. 173 Donnez-moi le mot de ralliement des Philosophes ?


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R. Commencez, je vous rpondrai.D. 174 Etes-vous apprenti Philosophe ?R. Mes amis & les sages me connaissent.D. 175 Quel est l'ge d'un Philosophe ?R. Depuis l'instant de ses recherches, jusqu' celui de ses dcouvertes :

il ne vieillit point.

N. B. - Si tous les catchismes de Maonnerie taient aussi instructifs quecelui-l, & ceux des autres grades de cette partie que j'espre communiquerun jour au Public, s'il accueille cette bauche ; il est croire que l'ons'appliquerait davantage se ressouvenir des questions de l'ordre ; maisleur scheresse fatigue la mmoire, perd le temps & rebute l'esprit.

L'on a eu soin de mettre en lettres italiques toutes les questions & rponsesqui sont absolument directes la Maonnerie proprement dite, ou qui enmanent, pour la facilit des intelligents en cette partie : attendu que l'objetpurement philosophique contenu en ce grade ou sublime philosophieinconnue, peut tre galement utile ceux qui ne sont pas Maons, y ayantbeaucoup de curieux & amateurs de la science, qui sans tre imbus desprincipes de l'Art Royal, s'appliquent aux recherches curieuses de la nature :en effet, le sort d'une chose bonne, est de pouvoir l'tre gnralement pourtout le monde, sans que telle ou telle qualit prise d'une socit particulirepuisse exclure de sa participation. Le reproche que l'on a fait de tout temps la Maonnerie tant de dire que, puisque par son rgime elle doit rendreles hommes meilleurs, il est absurde que ses connaissances soientabsolument rserves une poigne d'tres, qui par tat sont tenus d'en

faire un mystre : l'objection cesse totalement, s'il est vrai que la sciencedes Maons, & leur but positif soit la philosophie hermtique, telle que l'onvient de la dtailler. Je ne cautionnerais pas cette vrit, en supposant quec'en soit une, parce que je me suis impos la loi de ne prsenter jamais monopinion particulire pour une rgle de dcision, & qu'il convient lamodestie de toute personne qui se mle d'crire sans prtendre former desystme, de laisser chacun la libert des combinaisons, sauf fixer pardes raisonnements solides, les irrsolutions de ceux qui voudraient bien leconsulter. Pour mon got personnel, j'aimerais assez que la chose desMaons ft effectivement la dcouverte du grand uvre : j'y trouve degrandes probabilits, & il est constant qu'en anatomisant plusieurs de ce

que l'on appelle grands grades, en cartant le mysticisme des uns, lesentours fabuleux des autres, on les tournerait aisment la spculationphysique, dont au fond ils semblent vouloir tablir les principes ; un seulexemple le prouve : les faux schismes de Rose-Croix, traits avec l'appareilpieux, vague, lugubre & brillant, dont on les surcharge en certaines loges,n'offrent l'esprit de celui que l'on initie, que l'action sainte, des mystresrvrs que l'on peut avoir dcrits en des livres que ce grade copie, pourainsi dire, & ce n'est plus beaucoup prs le vritable Rose-Croix tel qu'ilfut dans sa trs ancienne origine ; cependant qui voudrait le dcomposer,en suivant exactement les mmes surfaces, sous des analogiesphilosophiques, y trouverait infailliblement le grain fixe, si ce terme estpermis, des lments de la science d'Herms ; & la signature mme desMaons orgueilleux de ce grade, F. R. C. ne signifie autre chose que Fraters


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Roris Cocti. Le grade du Phnix, que quelques-uns apprcient beaucoup plusqu'il ne vaut, revient entirement cette partie, le Tetragrammaton, leStibium, la Pentacule, sont des emblmes prcis : de faux docteurs yajoutent de trs fausses recettes, contenues en une manire de procdprescrit pour la perfection du Stibium ; ces erreurs ne trompent pas le sage,

c'est lui les rectifier : il est toujours bien flatteur pour les Maons depouvoir aspirer cette qualit, & se parer d'un titre qui fait honneur l'esprit, annonce la puret du cur, & rassemble les ouvriers intelligents,dont le but est d'aider & d'clairer l'humanit.


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Etoile Flamboyante - Matinisme Cathé App Phil inco

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