ERIC BASILLAIS (O.F. 263|2020) FINAL · 2020. 9. 19. · La Croix analogue le 64° fragment. A main...

ERIC BASILLAIS (O.F. 263|2020)

FINAL 最后

ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

THEOLOGIE PANLOGIQUE Ω PANLOGICAL THEOLOGY

THEOLOGIA PANLOGICA Ω 神学所有

VOLUME 13

ERIC BASILLAIS LIVRES GRATUITS FREE-BOOKS EDITEUR

1

APOCALYPSE

A Marie! To Marie!¡Por María! За Мари! 敬 ! Français...............................................................................................................................................................3-10

English................................................................................................................................................................11-18

Español...............................................................................................................................................................19-26

Русский.............................................................................................................................................................27-35

中文.........................................................................................................................................................................36-41

Português.........................................................................................................................................................42-50

Droits d'adaptation, de traduction et de reproduction réservés pour tous pays. All rights reserved for all countries.

VOLUME 1 : LES DIEUX SONT LOGIQUES © ERIC BASILLAIS – 28-09-2016

VOLUME 1 : LOGOS © ERIC BASILLAIS – 21-06-2017

VOLUME 2 : PALEO YOGA © ERIC BASILLAIS – 26-02-2017

VOLUME 3 : COSMOS © ERIC BASILLAIS – 21-08-2017

VOLUME 4 : DRVID © ERIC BASILLAIS – 25-12-2017

VOLUME 5 : PRAVDA © ERIC BASILLAIS – 25-12-2017

VOLUME 6 : CLIMAX © ERIC BASILLAIS – 15-03-2018

VOLUME 7 : BASILEIAE © ERIC BASILLAIS – 21-07-2018

VOLUME 8 : JESUS © ERIC BASILLAIS – 25-03-2019

VOLUME 9 : GAL © ERIC BASILLAIS – 25-12-2019

VOLUME 10 : TALITHA QÛM © ERIC BASILLAIS – 25-12-2019

VOLUME 11 : ATLANTIS © ERIC BASILLAIS – 12-05-2020

VOLUME 12 : 666 © ERIC BASILLAIS – 15-08-2020

VOLUME 13 : FINAL © ERIC BASILLAIS – 19-09-2020

¿Vol. 14? Non ! No ! Нет ! No ! 没有 ! Não !

2


Prenez le chemin de l'intelligence (AT.8, Pr. 9 : 6)

Frère en Jésus,

L'Être seul. Logique à un élément. Prends la notion universelle de l'Être. Dans cette logique, il y a une unique, élémentaire, relation de l'Être à l'Être, le couple (Être, Être) : l'Identité. Un seul connecteur, biunivoque (bijectif) : l'Identification de la relation (Être, Être) avec l'Être lui-même. Un seul prédicat, d'Identité : l'Être Est.

L'Être et le Néant. Logique à deux éléments. Ajoute le Néant, ou non Être, le seul d'essence vide. La logique a maintenant 2 valeurs et 4 couples (relations élémentaires) : (Être, Être), plus (non Être, non Être), (Être, non Être), et (non Être, Être). Les deux premiers couples étendent la précédente relation d'Identité. Les deux derniers forment la (relation de) Négation. Ce sont les 2 seules relations biunivoques (ou permutations). Aussi permettent-elles d'étendre le prédicat d'Identité : (l'Être Est), (Le non Être n'Est pas) ; et d'introduire les prédicats de Négation : (l'Être n'Est pas le non Être), (le non Être n'Est pas l'Être). Ces deux paires de prédicats ne sont pas équivalentes, mais la Négation implique l'Identité car, étant une transposition, la double Négation est l'Identité.

Explication définitive de l'aporie de Parménide. Ayant énoncé les deux prédicats (du Principe) d'Identité, Parménide déclare : '' on ne peut sortir de cette pensée ''. Aporie ! Impasse ! Il fallait dire : '' on ne peut sortir de cette pensée par prédicat ''. Le groupe des relations de permutations (Identité, Négation) biunivoques, donc univoques, permet à Parménide de penser par prédicat. Mais les autres relations, non univoques, ne s'expriment pas par prédicat. En les ignorant, Parménide s'enferme dans la pensée par prédicat, et l'hérésie du Monisme, de l'Un sans rien d'autre. Or, ces relations ignorées, que sont-elles ? L'Acte et la Puissance d'Aristote...

Passage facile à Aristote. Acte, Puissance. L'Identité permet d'étendre l'identification du couple (Être, Être) avec l'Être, à l'identification du couple (non Être, non Être) avec le non Être. Que sont les deux autres couples ? L'ACTE : (Être, non Être) et la PUISSANCE : (non Être, Être) !

Terme à terme, on remarque que la Puissance et l'Acte sont distincts, transposés par la Négation (ce sont des contraires, des duaux, ce pourquoi Jésus appelle Para-klêtos la PUISSANCE [8]), qu'ils vérifient, aussi, les principes d'Identité, de Négation, du Tiers Exclu et de non Contradiction.

Selon que l'on applique la Négation au premier terme, au second, aux deux, ou pas du tout, on obtient un groupe de 3 double transpositions. Par exemple (voir schéma), la Négation (croix en noir) échange l'Être et le Néant, d'une part, et l'Acte et la Puissance, d'autre part. La deuxième (parallèles bleues), échange l'Être et l'Acte ensemble, et par ailleurs, le Néant et la Puissance. Enfin, la dernière transpose l'Acte et le Néant, d'un côté, et la Puissance et l'Être, de l'autre (parallèles rouges).

3

APOCALYPSE

Gödel démontre le Logos. Cette logique aristotélicienne a donc 4 valeurs, 16 couples, 4294967296 connecteurs. Les 64 triplets sont les 64 héxagrammes chinois, dont 16 principaux (les autres dérivent par double transposition). Dans cette logique, Gödel démontre l'Existence d'une signification logique profonde, commune à l'Être, à l'Acte et à la Puissance : le Logos [1, 5].

Création. La structure d'ordre du Logos implique l'existence d'un groupe géométrique interne (Aïon), à l'origine d'une première fragmentation de l'Acte, en une multitude innombrable d'Anges, premier Jour de la Création. Les fragmentations-collages successifs de ces anges (à l'aide des connecteurs OU et ET : [3]), constituent les Jours suivants, Création du Cosmos. L'analogie avec la fragmentation du Pain est claire. Puis... Ecce Homo !

L'Homme et le Chapelet. Les créatures du sixième Jour sont les hommes (Homo), car elles totalisent 63 fragments intérieurs, dits facultés, plus un fragment extérieur, soit 64 fragments, quand le Logos Créateur, à travers ses trois représentants (Être, Acte, Puissance) appelés modes, possède 64 triplets. Or le chapelet totalise 63 prières, plus la Croix, le 64°. Plus qu'une coïncidence, une révélation ?

L'âme humaine. Les âmes implicites fragmentées. La rosace de 6 cercles, mutuellement intersectés (6 anges), étage les 64 fragments humains, concentriquement : 1 : 6 :15 : 20 :15 : 6 : 1 (Binôme de Newton ou Triangle de Pascal). Au centre, le fragment intérieur, unique, est l'âme humaine [3, 5]. Les autres proviennent des 5°, 4°, 3°, 2°, et 1° Jours de la Création, expliquant l'ancienne théorie des âmes sensitives, végétatives etc... sans invalider la thèse thomiste de l'âme humaine, forme substantielle unique, immatérielle et individuée, de l'homme. D'abord, ces âmes des cinq premiers Jours, sont seulement implicites, car fragmentées en facultés. Ensuite, elles dépendent de la forme du sixième Jour, qui les contient comme l'hexagone contient les pentagones.

4


Mais elles éclairent peut-être l'embryogénèse ; le satanisme (alter)1 ; et la grâce.

Mystiques chrétienne ou antichrétienne. L'unique fragment extérieur n'est pas une faculté naturelle, mais préternaturelle ou surnaturelle de l'Homme, sans doute anéantie lors du péché originel, mais réalisable par union (mystique, et logique au sens de OU) avec l'un des modes du Logos. On parle alors d'Avatars [8]. On en décompte 3 types élémentaires : deux bons, avatars du Fils, sont revêtus successivement, de l'Esprit Saint, puis de la Gloire du Père, par union simple, puis redoublée, à l'Acte. Un mauvais, le possédé (sataniste volontaire ou victime du satanisme), revêtu du Feu, par union simple avec la Puissance (Paraklêtos, [8]).

Dualisme et Eschatologie. Le Christianisme appelle Fils, l'Acte. Le Satanisme appelle Satan ou Lucifer, la Puissance2. La relation de Négation, existant entre Acte et Puissance, débouche sur un combat dualiste de fait, dont la priorité, inhérente à la Négation, est de nier théologiquement l'autre moitié du Logos, et matériellement d'en détruire la religion, spécifiée par le mode adverse. En attestent l'Ekklesia du Paraklêtos par Jésus-Christ en croix [8], l'exorcisme chrétien, les rites ésotériques de la Synagogue de Satan ou des loges Lucifériennes, les complots politiques et les persécutions réciproques ; enfin, les deux combats eschatologiques de l'Apocalypse de Jean.

Grâce et Rosaire. La grâce est un acte pur fini, coïncidant avec un fragment interne (faculté). Algébriquement, le don d'une âme implicite, entière, non fragmentée, unie, terme à terme, à l'âme grâciée et ses facultés. D'essence à essence. A l'effet de relever le mode du fragment visé, du Néant à la Puissance, de la Puissance à l'Être, de l'Être à l'Acte. Analogiquement, chaque prière du chapelet correspond à une grâce par faculté. Les trois chapelets complets (Rosaire) semblent analoguer les trois voies (purgative, illuminative, unitive) de la mystique chrétienne.

Sacré-Coeur de Jésus. La Croix analogue le 64° fragment. A main droite (de Dieu), la grâce d'union mystique au Fils (sanctifiante puis glorifiante), Acte, Pain de Vie (entier cette fois, non une miette du chapelet). A main gauche, union à la Puissance, Paraklêtos, Sang, Feu et Vin aigre. Jésus a inauguré cette seconde union sur la Croix du Golgotha : cette double descente des modes Acte & Puissance, est analoguée par l'Eau & le Sang, versés par le Sacré-Coeur de Jésus [8]. Annoncé par Jean le Baptiste, le Sacré-Coeur de Jésus déverse, sur le chapelet de l'âme humaine, le Saint-Esprit de son amour, ou le Feu de sa colère. Analogiquement, à la fin du Rosaire, l'âme pacifiée est glorifiée, comme Marie.

1 Alexandre LEBRETON : MK. Abus Rituels et Contrôle Mental. Outils de domination de la ''Religion sans nom''. Ed°s Omnia Veritas. 2016

2 Toutefois, les satanistes semblent croire que la Puissance est un Ange opposé à l'Acte, tout en étant en acte lui-même. Une sorte d'anti-Acte en acte, ce qui, bien sûr, n'existe pas [1]. En réalité, ils manipulent (ou sont manipulés) par la Puissance et, en dernière analyse, par le Logos. Raison de leur défaite finale.

5

APOCALYPSE

Coeur Immaculé de Marie. Fatima. En Marie, pleine de grâces, toutes les facultés, redressées au mode de l'Acte, sont devenues des extensions de l'âme. Quelle dilatation du Coeur ! Cet état, appelé Coeur Immaculé de Marie, explique pourquoi elle monta au Ciel corps et âme (Assomption). Sa relation au Rosaire est limpide. En pleine apostasie, Marie, à Fatima (Portugal), institue le Rosaire, 8° sacrement du Christianisme. Dernier recours avant la Fin du Monde (Eschaton), Marie du Rosaire est l'issue de secours vers le Ciel.

Au commencement était le Logos (Jn 1 : 1)

Frère,

Le Thomisme et la théologie dite Panlogique, partagent la distinction réelle de l'Acte et de la Puissance, et les principes d'Identité, de Négation, du Tiers Exclu et de non Contradiction. Leur différence tient à la voie démonstrative de l'Existence de Dieu, puis à l'identité ontologique de Dieu. Saint Thomas suit Aristote dans la voie causale. Le Panlogisme suit la voie ontologique, ouverte par saint Anselme, mais qui remonte à la métaphysique mystique d'Héraclite d'Ephèse. Ici, il faut réhabiliter Héraclite, traditionnellement calomnié, depuis Platon.

Réhabilitation d'Héraclite. Sous la plume de Réginald Garrigou-Lagrange (O.P.)3, on lit (P.611-612) cette traduction d'Aristote (Métaphysique. 1, IV, ch.3) : '' il n'est pas possible que quelqu'un conçoive jamais que la même chose existe et n'existe pas. Héraclite, est d'un autre avis, selon quelques-uns ; mais tout ce qu'on dit, il n'est pas nécessaire qu'on le pense... Ce serait poser une affirmation qui se nierait elle-même ; ce serait détruire tout langage ; nier toute substance, toute certitude et même toute probabilité et tout degré de probabilité ; ce serait supprimer tout désir, toute action... Et même le devenir disparaîtrait, car si les contradictoires et les contraires s'identifient, le point de départ du mouvement s'identifierait avec son terme, et le mobile serait arrivé avant d'être parti. ''.

Sous la plume de Marcel De Corte4, on lit (P.228) : '' Il est impossible à quiconque de concevoir qu'une chose soit et ne soit pas, ce que, comme certains le croient, Héraclite aurait soutenu...'' .

Ignorant le Grec, nous nous bornerons à observer les différences de traduction, confinant au contre-sens. Loin d'être anodines, elles illustrent la bataille philosophique antique, autour de la doctrine d'Héraclite.

De Corte explique l'écrasante responsabilité de Platon (P.229) : '' [...] la déformation relativiste de la pensée héraclitéenne date de l'Antiquité elle-même : les « héraclitéens » ultérieurs, dont Platon se moque dans le Cratyle, n'ont pas peu fait pour répandre la légende de l'écoulement universel des choses, Platon lui-même en sera convaincu. Selon

3 Réginald GARRIGOU-LAGARANGE : La Synthèse Thomiste. Réed°s Saint Rémi (2016). Ed° D&B, 1922.4 Marcel DE CORTE : « La vision philosophique d'Héraclite ». In: Laval théologique et philosophique, vol. 16, n° 2, 1960, p. 189-236.

6


lui, le mouvement est principe, l'Être est mouvement chez Héraclite5. Il range l'Ephésien du côté des sophistes qu'il combat. Mais ne serait-ce pas là, bonne tactique de sa part ? N'a-t-il pas eu l'intention, plus ou moins inconsciente, lui qui est en fait du parti de Parménide, comme le furent les sophistes eux-mêmes à un niveau beaucoup plus bas6, de rendre Héraclite responsable du relativisme de ses adversaires ? Ces gauchissements de l'Histoire sont fréquents. La bataille des philosophes a, elle aussi, ses ruses, ses feintes. Leurs affections, comme leurs haines, sont souvent sans nuances. En dépit de la « main parricide » qu'il porte en imagination sur l'Eléate, que ne ferait Platon pour défendre son père Parménide ? Il le sait responsable cependant d'une progéniture que son génie aurait reniée. Qu'à cela ne tienne ! On fabrique de toutes pièces un autre père à ces enfants abominables et déshonorants. Par sa bouche, Hippias se proclamera disciple d'Héraclite7. Du coup, c'est Protagoras, le chef de file, qui l'est à son tour. Et toute l'Histoire s'engouffre alors par cette porte fictive, habilement entrebaîllée sur un pur décor de théâtre. Nous en sommes encore les dupes aujourd'hui ''.

Pour le thomiste, l'enjeu est (P.613) : '' [...] le primat de l'être sur le devenir. Il suit de là que le devenir ne peut être à lui-même sa raison, qu'il exige un cause ''. D'où la voie démonstrative causale, aristotélo-thomiste. Mais pourquoi se fourvoyer dans l'escroquerie de Platon ?

Héraclite ne dit-il pas, avant Aristote et saint Thomas : '' Quant à ce Logos qui est éternellement, les hommes sont incapables de le comprendre [...] Alors que tout arrive conformément à ce L ogos , ils ressemblent à des gens sans expérience...'' (Fragment 1)... ''ils ne comprennent pas, mais s’en tiennent aux apparences '' (Fr. 19)... '' il existe une sagesse séparée de tout '' (Fr. 108)... « Ils se trompent sur la connaissance du monde visible '' (Fr. 56) ?

Il est donc faux et injuste d'incriminer Héraclite, le métaphysicien du Logos transcendant. D'autant qu'il ne décide pas entre démonstrations causale et ontologique, il assène directement, sans démonstration, ses apophtègmes de génie :

Le Logos est divin (Fr. 102, 114), éternel (Fr. 1), universel (Fr. 2), sage (Fr. 32), unique (Fr. 32, 33), doué de volonté, dominant tout, suffisant à tout, surpassant tout (Fr. 114). Héraclite est conscient de la multivocité de l'Être, participation universelle au Logos, qui prend des noms divers, selon les traces qu’il laisse en ce monde (Fr. 67). Il annonce l'analogie, appellée homologie : ''il est sage de reconnaître que'' (όμολογeïv) (Fr. 50). Enfin, il semble avoir eu la notion des avatars : '' Ils ne savent rien de la vraie nature des dieux et des héros '' (Fr. 5).

5 Cratyle 402 a.6 Marcel DE CORTE : Parménide et la sophistique in Mélanges A. Mansion.7 Hippias Majeur, 287c-289d.

7

APOCALYPSE

Frère en Jésus, Marie et Jean n'ont-ils pas résidé à Ephèse ? Le Logos de l'évangile métaphysique, ne partage-t-il rien avec le Logos d'Héraclite ? Et le Feu, prophétisé par saint Jean Baptiste, avec le Feu d'Héraclite ?

Mouvement et Puissance. Voici la divergence réelle avec Aristote et Thomas d'Aquin : Héraclite conçoit le Feu comme symbole du mouvement perpétuel (cyclique), moteur premier non immobile8 ! Ontologiquement, la Mutabilité renvoie à la Puissance. Car, pour parler comme Aristote, le mouvement nécessite un départ et une arrivée distincts, deux extrêmités, deux stases contraires, mais non contradictoires, car non simultanées. Héraclite le dit par image : '' la vie des uns est la mort des autres, et la mort des uns, la vie des autres'' (Fr. 62), le cosmos ''se repose en changeant'' (Fr. 84). Sur le plan logique formel, seul le mode Puissance contient deux possibilités contraires non contradictoires [4, 5] : la possibilité d'être, et la possibilité de ne pas être. Indifférence joignant deux possibilités, comme le mouvement élémentaire joint, instantanément, deux extrêmités d'un infinitésimal, sans contradiction. Ne parle-t-on pas de puissance virtuelle, en mécanique des milieux continus ? En physique quantique, l'aléa intrinsèque des onto-epistemê du réel, est décrit en mode Puissance (Chat de Schrödinger peut-être mort, peut-être vivant, [5]). Enfin la Puissance décrit l'indécidabilité, l'incomplétude en Logique, et c'est sans doute par là, que Gödel a abouti à sa preuve ontologique [1, 5].

En conclusion, la Puissance est éternellement l'Indécidabilité pure, la Contingence pure, le Vide quantique et la Mobilité première. Tandis que l'Immobilité première est l'Acte. Cette divergence ''technique'' se résoudra un peu plus loin... Car, le Feu d'Héraclite (la Puissance) est la matière première organisée par le Logos, et le Logos lui-même9.

Dieu, le Logos trinitaire.

Voie causales ascendantes. Du côté aristotélo-thomiste, les 5 preuves ou voies ascendantes : premier Ordonnateur, Être suprême (parfait et simple), Être nécessaire, Cause première et premier Moteur. Puis identification des 5 à l'Être par soi subsistant, Dieu.

Selon la démonstration ontologique de Gödel et ses conséquences [1, 3, 5], l'ordre premier est inhérent au Logos, commun à l'Être, à l'Acte et à la Puissance. De même, le Logos, classe d'équivalence logique entre ces trois modes, est représenté par eux, est chacun

8 Le Thomisme semble faire du mouvement général une activité. Dans quel sens ? Selon nous ''L'épaisseur continue du Temps est un en-soi quantique inobservable. Ses seules marques apparentes discontinues, sont des « réductions » quantiques, transcendant pourtant le Cosmos, n'en déplaise à Einstein... [...] En référence à l'expérience de Physique quantique de M. Alain Aspect, on généralise : l'Espace-Temps inobservable est continu. L'Espace-Temps observé est discret.'' [5]. Autrement dit, le Mouvement universel est une guirlande d'actes purs finis, espacés par de la puissance pure. Il est donc co-produit par l'Acte pur et la Puissance pure. Heureusement pour le Thomisme, tous deux sont le Logos trinitaire...

9 ''La Foudre gouverne le Cosmos'' (Fr. 64).

8


d'eux10, mais les surpasse et les embrasse tous : c'est l'Être suprême. L'Être nécessaire, est l'Acte. La cause première ou raison d'être universelle, est l'Être. Enfin, le premier moteur est la paire {Puissance (mobile), Acte (immobile)}.

Nous concluons donc que les 5 voies aristotélo-thomistes aboutissent, soit à l'un ou l'autre modes du Logos (Moteur : {Puissance, Acte}; Cause : Être ; Nécessité : Acte ; Contingence : Puissance), soit au Logos lui-même (Ordre, Suprématie). Conséquence : Dieu, convergence et culmination des 5 voies aristotélo-thomistes, est le Logos trinitaire.

Voie ontologique descendante. Le formalisme logique introduit par Frege, et repris par Gödel dans sa preuve ontologique, permet l'utilisation des développements de l'Algèbre pour descendre du Logos à ses créatures [3,5]. Notamment, l'étude des analogies de proportionnalité de l'Evangile, et de là, diverses applications en liturgie, ou solutions élégantes aux principaux mystères polémiques (monophysisme, Filioque...) [8].

Dualisme. Magie. Modernisme. Elle guide aussi l'étude des religions antiques, voire paléolithiques, le Dualisme... soulignant, la réalité de leur objet spécifique, leurs hérésies logiques, et leur arriération, en pleine ère méssianique (8° Jour) [1, 2, 4, 5, 9, 11].

Héraclite déjà, transcendait les extatiques : '' Il ne faut pas agir et parler comme des dormeurs'' (Fr. 73), ''pour ceux qui sont éveillés, il n'est qu'un seul monde commun ''(Fr. 89). '' La sibylle, d'une bouche inspirée, fait entendre des paroles sans agrément, sans vertu et sans fard, par la vertu du dieu'' (Fr. 92) ''dont l'oracle est à Delphes, ce dieu ne parle pas, ne dissimule pas, il ne fait qu'indiquer'' (Fr. 93)...

... et les orgiaques : ''Pour qui prophétise Héraclite ? Pour les noctambules, les magiciens, les bacchants, les ménades, les mystes. Ce sont eux qu’il menace de l’outre-tombe, c’est pour eux qu’il prophétise le Feu. Car il n’est rien de sacré dans leur initiation aux mystères célébrés parmi les hommes'' (Fr. 14). '' Si ce n'était pour Dionysos qu'ils mènent le cortège et chantent l'hymne phallique, ils commetraient l'action la plus honteuse. Mais Hadès et Dionysos, c'est le même pour qui ils sont en délire et célèbrent les bacchanales '' (Fr. 15).

Anciens ou modernes, les cultes de la Puissance (Feu, Sang, Vin aigre) sont donc fondés. Les âmes implicites dont nous avons parlé, pourraient réémerger, telles une fragmentation explicite de l'âme, et expliquer les personnalités alter, notamment animales (Chamanisme). Elles seraient aussi le siège de la Puissance (avatars), et les demeures des démons dans l'homme possédé. La morale est inversée. La théologie, panthéiste, matérialiste, évolutionniste, cyclique, à la fois moniste et relativiste (universaliste), ''garantie'' par une haine des principes de non Contradiction ou du Tiers exclu (Logique Constructiviste : Babel, Humanisme). Car le vrai Nom du Logos, mon Frère, est le Principe du Tiers Exclu...

10 C'est la Trinité du Logos.

9

APOCALYPSE

Apocalypse. Sans prétendre à l'infaillibilité sur un tel sujet, voici mes dernières explications de l'Ecriture : Adam fût créé avec 6 anges (6° Jour). Le repos divin du 7° Jour est l'union sanctifiante de l'Acte. Adam peut toucher l'arbre-Logos Acte (grâces, Vie), mais pas l'arbre-Logos Puissance (Liberté : indifférence entre Bien et Mal). Le péché originel anéantit l'union sanctifiante, mais aussi un des 6 anges. Jusqu'à Marie, la forme humaine (6 anges) est intacte, mais les facultés sont descendues en modes Puissance ou Néant. La purgation des 6 anges constitutifs de la nature humaine explique les 6 cruches de purification aux noces de Cana. Préalable au bon Vin (Saint-Esprit). L'obéissance sur la Croix, permet l'Ekklesia (appel au dehors) du Temple (rideau déchiré) de la Puissance (Vin aigre) [8]. Voilà pourquoi Jésus est méconnaissable après la Résurrection {6 anges + (Saint-Esprit + Feu = Sacré-Coeur)}. Le 8° jour après la Résurrection, il est remonté au Père (Gloire), mais reste uni au Feu (poisson grillé). A Tibériade, son âme est nue, côté Acte (pain), mais toujours unie au Feu (poisson grillé). A l'Ascension, il est comme à la Résurrection. A son retour (Apocalypse), l'Agneau de Dieu aura donc 6 anges + (Sacré-Coeur) : 7 yeux, côté Acte, et 7 cornes, côté Puissance. L'ontologie du Premier Moteur pointe le couple (Acte, Puisssance) parmi les 16 couples de la Logique aristotélicienne, donc implicitement la Logique à 16 éléments, apparentés aux 16 phases de la Lune, et semblable à une créature à 12 anges : d'où la Femme de l'Apocalypse (Lune, 12 étoiles). Le Dragon à 7 têtes et 10 cornes pourrait être la Logique à 8 éléments (8 triplets, les trigrammes chinois). Sa créature semblable possède 9 anges. Démonisée par le Feu : 9+1 =10 cornes. C'est une figure familière, dans le Paléo Yoga (chakras) et le Chamanisme universels [2, 4, 9, 11]. La première Bête lui ressemble, mais est probablement une construction mondialiste (technologique et géopolitique [1, 6]), non une créature... Non seulement le barcode et le codage NTFS d'Internet contiennent arbitrairement le triple symbole 6, 6, 6 ; mais désormais, l'énergie électrique, délivrée par 37 ondes proches de 50 Hz (contre une seule auparavant), par combinaison deux à deux, contient réellement 666 ondes [12].

Final. Frère, vers la fin de sa vie (années 1970-80), Gödel était terrorisé par les démons. Maintenant, le globalisme sataniste et le nombre 666 émergent des Enfers, tel Orphée muni d'une torche électromagnétique quantique [12]. Nous savons que cette Bête meurt entre 2020 et 2080 [6]. Il est peut-être temps de se préparer au retour du Christ ; de rectifier, à peu de frais, les hérésies ontologiques traditionnelles d'Aristote et Thomas ; et pour l'eschatologie, faute d'accès à l'Eucharistie [7, 10] de s'en remettre à Marie et au Rosaire, dans l'attente du retour de Notre Seigneur Jésus-Christ11.

11 Spécialement la dévotion individuelle et la consécration nationale au Coeur Immaculé de Marie.

10


Go in the way of understanding (AT.8, Pr. 9 : 6)

Brother in Jesus,

The Being alone. Logic with one element. Take the universal notion of Being. In this logic, there is a unique, elementary relationship of Being to Being, the couple (Being, Being) : Identity. A single connector, biunivocal (bijective): the Identification of the relation (Being, Being) with the Being itself. A single predicate, of Identity : the Being is.

Being and Nothingness. Logic with two elements. Add the Void, or not Being, the only one of empty essence. Logic now has 2 values and 4 couples (elementary relations) : (Being, Being), plus (non-Being, non-Being), (Being, non-Being), and (non-Being, Being). The first two couples extend the previous Identity relationship. The last two couples form the (relationship of) Negation. These are the only two one-to-one relationships (or permutations). Therefore they allow to extend the predicate of Identity : (Being is), (non-Being is not); and to introduce the predicates of the Negation : (Being is not non-Being), (non-Being is not Being). These two pairs of predicates are not equivalent, but Negation implies Identity because, being a transposition, the double Negation is Identity.

Definitive explanation of the aporia of Parmenides. Having enunciated the two predicates (of the Principle) of Identity, Parmenides declares: '' one cannot get out of this thought ''. Aporia! Dead end ! It was necessary to say: '' one cannot get out of this thought by predicate ''. The group of relations of permutations (Identity, Negation) that are biunivocal, therefore univocal, allows Parmenides to think by predicate. But the other relations, not univocal, are not expressed by predicate. By ignoring them, Parmenides locks himself into thinking by predicate, hence the heresy of Monism, of the One without anything else. Now, these ignored relations, what are they ? The Act and the Power of Aristotle !

Easy transition to Aristotle. Act, Power. The Identity extends the identification of the couple (Being, Being) with the Being, to the identification of the couple (non-Being, non-Being) with the non-Being. What are the other two couples ? ACT: (Being, non-Being) and POWER: (non-Being, Being) !

Term to term, one notices that the Power and the Act are distinct, transposed by the Negation (they are opposites, duals, which is why Jesus calls Para-kletos the POWER [8]), that they verify, also, the principles of Identity, Negation, Excluded Third and Non-Contradiction.

Depending on whether one applies Negation to the first term, to the second, to both, or not at all, one obtains a group of 3 double transpositions. For example (see diagram), Negation (black cross) exchanges Being and non Being, on the one hand, and Act and Power, on the other hand. The second (blue parallels), exchanges the Being and the Act together, and on the other hand, the non Being and the Power. Finally, the last one transposes the Act and

11

APOCALYPSE

the non Being, on the one hand, and the Power and the Being, on the other hand (red parallels).

Gödel demonstrates the Logos. This Aristotelian logic thus has 4 values, 16 couples, 4294967296 connectors. The 64 triplets are the 64 Chinese hexagrams, of which 16 are the main ones (the others derive by double transposition). In this logic, Gödel demonstrates the existence of a deep logical meaning, common to Being, Act and Power : the Logos [1, 5].

Creation. The order structure inherent in the Logos, implies the existence of an internal geometrical group (Aion), at the origin of a first fragmentation of the Act, into an innumerable multitude of Angels, on the first Day of Creation. The successive fragmentation-gluing of these angels (using the OR and AND connectors [3]), constitute the following Days, Creation of the Cosmos. The analogy with the fragmentation of the Bread is clear. And then... Ecce Homo !

Man and the Rosary. The creatures of the sixth Day are men (Homo), for they total 63 inner fragments, called faculties, plus one outer fragment, 64 fragments, when the Creator Logos, through his three representatives (Being, Act, Power) called modes, possesses 64 triplets. Now the Rosary totals 63 prayers, plus the Cross, the 64th°. More than a coincidence, a revelation ?

The human soul. The fragmented implicit souls. The rosette of 6 circles, mutually intersecting (6 angels), stages the 64 human fragments, concentrically : 1 : 6 :15 : 20 :15 : 6 : 1 (Newton's Binomial or Pascal's Triangle). In the center, the inner fragment, unique, is the human soul [3, 5]. The others come from the 5°, 4°, 3°, 2°, and 1° Days of Creation, explaining the ancient theory of sentient souls, vegetative souls, etc... without invalidating the Thomistic thesis of the human soul, the unique substantial, immaterial and individuated form of man. First of all, these souls of the first five Days are only implicit, because they are fragmented into faculties. Then, they depend on the form of the sixth Day, which

12


contains them as the hexagon contains the pentagons. But they may shed light on embryogenesis ; Satanism (alter)12 ; and grace.

Christian or anti-Christian mystics. The only external fragment is not a natural faculty, but a preternatural or supernatural faculty of Man, undoubtedly annihilated at the time of original sin, but achievable by union (mystical, and logical in the sense of OR) with one of the modes of the Logos. We then speak of Avatars [8]. There are three elementary types of Avatars : two good ones, avatars of the Son, are successively clothed with the Holy Spirit, then with the Glory of the Father, by simple union, then redoubled, with the Act. An evil one, the possessed (voluntary Satanist or victim of Satanism), is clothed with the Fire, by simple union with the Power (Parakletos, [8]).

Dualism and Eschatology. Christianity calls Son, the Act. Satanism calls Satan or Lucifer, the Power13. The relation of Negation, existing between Act and Power, leads to a de facto dualistic combat, whose priority, inherent in Negation, is to deny theologically the other half of the Logos, and materially to destroy its religion, specified by the adverse mode. The Ekklesia of the Parakletos by Jesus Christ on the Cross [8], Christian exorcism, the esoteric rites of the Synagogue of Satan or of the Luciferian lodges, political plots and reciprocal persecutions attest to this ; finally, the two eschatological battles of the Apocalypse of John.

Grace and Rosaire. Grace is a pure finite act, coinciding with an internal fragment (faculty). Algebraically, the gift of an implicit, whole, unfragmented soul, united, term to term, to the graced soul and its faculties. From essence to essence. To the effect of raising the mode of the targeted fragment, from Nothingness to Power, from Power to Being, from Being to Act. Analogically, each prayer of the rosary corresponds to a grace per faculty. The three complete rosaries (the French Rosaire) seem to analogize the three ways (purgative, illuminative, unitive) of Christian mysticism.

Sacred-Heart of Jesus. The Cross analogizes the 64th fragment. On the right hand (of God), the grace of mystical union with the Son (sanctifying then glorifying), the Act, Bread of Life (whole this time, not a crumb of the rosary). On the left hand, the union with the Power, Parakletos, Blood, Fire and Sour Wine. Jesus inaugurated this second union on the Cross of the Golgotha : this double descent of the Act & Power modes is analogized by the Water & Blood, poured by the Sacred-Heart of Jesus [8]. Announced by John the Baptist, the Sacred-Heart of Jesus pours on the rosary of the human soul the Holy Spirit of his love and the Fire of his wrath. Analogously, at the end of the (french) Rosaire, the soul at peace is glorified, like Mary.

12 Alexandre LEBRETON : MK. Abus Rituels et Contrôle Mental. Outils de domination de la ''Religion sans nom''. Ed°s Omnia Veritas. 2016

13 However, Satanists seem to believe that the Power is an Angel opposed to the Act, while being in act itself. A kind of anti-Act in act, which, of course, does not exist [1]. In reality, they manipulate (or are manipulated) by the Power and, bottom line, by the Logos. Hence, their final defeat.

13

APOCALYPSE

Immaculate Heart of Mary. Fatima. In Mary, full of grace, all the faculties, raised to the mode of the Act, have become extensions of the soul. What a dilatation of the Heart ! This state, called the Immaculate Heart of Mary, explains why she ascended to Heaven body and soul (Assumption). Her relationship to the Rosaire is limpid. In the midst of apostasy, Mary, in Fatima (Portugal), instituted the Rosary, the eighth sacrament of Christianity. Last resort before Doomsday (Eschaton), Mary of the Rosary is the escape route to Heaven.

In the beginning was the Word (Logos) (Jn 1 : 1)

Brother,

Thomism and the Panlogical theology, share the real distinction of Act and Power, and the principles of Identity, Negation, Excluded Third and Non-Contradiction. Their difference lies in the demonstrative way of the Existence of God, and then in the ontological identity of God. Saint Thomas follows Aristotle in the causal path. Panlogism follows the ontological path, opened by Saint Anselm (of Canterbury), but which goes back to the mystical metaphysics of Heraclitus of Ephesus. Here, Heraclitus, traditionally slandered since Plato, must be rehabilitated.

Rehabilitation of Heraclitus. Under the pen of Réginald Garrigou-Lagrange (O.P.)14, one reads (P.611-612) this translation of Aristotle (Metaphysics. 1, IV, ch.3): '' it is not possible for someone to ever conceive that the same thing exists and does not exist. Heraclitus, is of a different opinion, according to some; but all that is said, it is not necessary that one thinks it ... It would be to make an assertion that would deny itself; it would be to destroy all language; to deny all substance, all certainty and even all probability and degree of probability; it would be to suppress all desire, all action... And even the becoming would disappear, because if the contradictories and opposites identify themselves, the starting point of the movement would identify itself with its term, and the mobile would have arrived before it had left. ''.

Under the pen of Marcel De Corte15, we read (P.228) : '' It is impossible for anyone to conceive that a thing is and is not, which, as some believe, Heraclitus would have maintained ...''.

Ignoring the Greek, we will limit ourselves to observing the differences in translation, bordering on the counter-sense. Far from being insignificant, they illustrate the ancient philosophical battle around the doctrine of Heraclitus.

De Corte explains Plato's overwhelming responsibility (P.229): ''[...] the relativistic distortion of Heraclitus thought dates from antiquity itself : the later "Heracliteans", whom Plato mocks in the Cratylus, did much to spread the legend of the universal flow of


14


things, Plato himself will be convinced of it. According to him, movement is principle, Being is movement in Heraclitus16. He places the Ephesian on the side of the sophists he fights against. But wouldn't that be a good tactic on his part ? Did he not intend, more or less unconsciously, he who is in fact of the party of Parmenides, as were the sophists themselves at a much lower level17, to hold Heraclitus responsible for the relativism of his opponents? These twists and turns of history are frequent. The battle of the philosophers also has its tricks, its feints. Their affections, like their hatreds, are often without nuance. In spite of the "parricide hand" that he imagined on the Eleate, what would Plato do to defend his father Parmenides? He knows that he is responsible, however, for a progeny that his genius would have disowned. That's not the point! These abominable and dishonorable children are being made from scratch to have another father. By his mouth, Hippias will proclaim himself a disciple of Heraclitus18. So it is Protagoras, the leader, who is in his turn. And the whole of History then rushes through this fictitious door, skillfully interwoven with a pure theater set. We are still fooled by it today ''.

For the Thomist, what is at stake is (P.613): ''[...] the primacy of being over becoming. It follows from this, that becoming cannot be its own reason, that it requires a cause''. Hence the demonstrative, causal, aristotelian-thomistic path. But why get lost in Plato's swindle ?

Didn't Heraclitus say, before Aristotle and St. Thomas: "As for this Logos who is eternal, men are incapable of understanding him [...] When everything happens according to this Logos, they look like people without experience...". (Fragment 1)... They do not understand, but stick to appearances" (Fr. 19)... ... "there is wisdom separate from all " (Fr. 108)... "They are mistaken in their knowledge of the visible world'' (Fr. 56) ?

It is therefore false and unjust to incriminate Heraclitus, the metaphysician of the transcendental Logos. All the more so, since he does not decide between causal and ontological demonstrations, he directly asserts, without demonstration, his genius apophthagae :

The Logos is divine (Fr. 102, 114), eternal (Fr. 1), universal (Fr. 2), wise (Fr. 32), unique (Fr. 32, 33), endowed with will, dominating all, sufficient for all, surpassing all (Fr. 114). Heraclitus is aware of the multivocity of the Being, universal participation in the Logos, which takes on various names, according to the traces it leaves in this world (Fr. 67). He announces the analogy, called homology : ''it is wise to recognize that'' (όμολογeïv) (Fr. 50). Finally, he seems to have had the notion of the Avatars : ''They know nothing of the true nature of gods and heroes'' (Fr. 5).


15

APOCALYPSE

Brother in Jesus, didn't Mary and John reside at Ephesus ? Doesn't the Logos of the metaphysical gospel share anything with the Logos of Heraclitus ? And the Fire, prophesied by St. John the Baptist, with the Fire of Heraclitus ?

Movement and Power. Here is the real difference with Aristotle and Thomas Aquinas : Heraclitus sees Fire as a symbol of perpetual (cyclic) movement, the first engine that does not stand still19 ! Ontologically, Mutability refers to Power. For, to speak like Aristotle, movement requires a distinct start and finish, two extremities, two opposite, but not contradictory stases, because they are not simultaneous. Heraclitus says it in images : ''the life of some is the death of others, and the death of some is the life of others'' (Fr. 62), the cosmos ''rests by changing'' (Fr. 84). On the formal logical level, only the Power mode contains two contrary, non-contradictory possibilities [4, 5] : the possibility of being, and the possibility of not being. Indifference joining two possibilities, such as the elementary movement joining, instantaneously, two extremities of an non-contradictory infinitesimal. Don't we talk about virtual power, in mechanics of continuous media ? In quantum physics, the intrinsic randomness of the onto-epistemê of the real, is described in Power mode (Schrödinger's Cat, perhaps dead, perhaps alive [5]). Finally, the Power describes indecidability, incompleteness in Logic, and it is probably by this, that Gödel arrived at his ontological proof [1, 5].

In conclusion, the Power is eternally Pure Indecidability, Pure Contingency, Quantum Void and Primal Mobility. While the prime Immobility is the Act. This ''technical'' divergence will be resolved a little further on... For, the Heraclitus Fire (Power) is the raw material organized by the Logos, and the Logos Itself20.

God, the Trinitarian Logos.

Ascending causal pathway. On the Aristotelian-Tomistic side, the 5 proofs or ascending paths : First Ordinator, Supreme Being (perfect and simple), Necessary Being, First Cause and First Motor. Then identification of the 5 to the subsisting Being by itself, God.

According to Gödel's ontological demonstration and its consequences [1, 3, 5], the first order is inherent in the Logos, common to Being, Act and Power. In the same way, the Logos, the class of logical equivalence between these three modes, is represented by them,

19 Thomism seems to make the general movement an activity. In what sense ? According to us ''The continuous thickness of Time is an unobservable quantum self. Its only apparent discontinuous marks are quantum "reductions", transcending the Cosmos, whether Einstein likes it or not [...] With reference to the Quantum Physics experiment of Mr. Alain Aspect, we generalize : the unobservable Space-Time is continuous. The observed Time-Space is discrete.'' [5]. In other words, the Universal Motion is a garland of pure finite acts, spaced by pure power. It is thus co-produced by Pure Act and Pure Power. Fortunately for Thomism, both are the Trinitarian Logos...

20 ''Lightning governs the Cosmos'' (Fr. 64).

16


is each one of them21, but surpasses and embraces them all : it is the supreme Being. The necessary Being, is the Act. The first cause or universal reason for being, is the Being. Finally, the first motor is the pair {Power (mobile), Act (immobile)}.

We therefore conclude that the 5 Aristotelian-Tomistic paths lead either to one or the other of the modes of the Logos (Motor: {Power, Act}; Cause: Being; Necessity: Act; Contingency: Power), or to the Logos itself (Order, Supremacy). Consequence : God, convergence and culmination of the 5 Aristotelian-Tomistic ways, is the Trinitarian Logos.

Descending ontological pathway. The logical formalism introduced by Frege, and taken up by Gödel in his ontological proof, allows the use of the developments of Algebra to descend from the Logos to his creatures [3,5]. Notably, the study of analogies of proportionality in the Gospel, and hence various applications in liturgy, or elegant solutions to the main polemical mysteries (monophysism, Filioque...) [8].

Dualism. Magic. Modernism. It also guides the study of ancient religions, even Paleolithic ones, Dualism... underlining the reality of their specific object, their logical heresies, and their backwardness in the Messianic era (8th Day) [1, 2, 4, 5, 9, 11].

Yet, Heraclitus transcended the ecstatic : "One must not act and speak as sleepers" (Fr. 73), "for those who are awake, there is only one common world" (Fr. 89). ''The Sibyl, with an inspired mouth, makes us hear words without pleasure, without virtue and without make-up, by the virtue of the god" (Fr. 92) "whose oracle is in Delphi, this god does not speak, does not conceal, he only indicates" (Fr. 93)....

... and the orgiacs : ''For whom does Heraclitus prophesy ? For night owls, magicians, bacchants, menads, mystas. It is for them that he threatens from beyond the grave, it is for them that he prophesies Fire. For there is nothing sacred in their initiation into the mysteries celebrated among men'' (Fr. 14). ''If it were not for Dionysus that they lead the procession and sing the phallic hymn, they would commit the most shameful action. But Hades and Dionysus is the same one for whom they are delirious and celebrate the bacchanals'' (Fr. 15).

Ancient or modern, the cults of the Power (Fire, Blood, Sour Wine) are thus founded. The implicit souls of which we spoke, could re-emerge, like an explicit fragmentation of the soul, and explain the alter personalities, notably animal (Shamanism). They would also be the seat of the Power (avatars), and the abodes of the demons in the possessed man. The morality is reversed. Theology, pantheistic, materialistic, evolutionary, cyclical, both monistic and relativistic (universalist), "guaranteed" by a hatred of the principles of Non-Contradiction or of the Excluded Third (Constructivist Logic : Babel, Humanism). For the real Name of the Logos, my Brother, is the Principle of the Excluded Third...

21 It is the Trinity of the Logos.

17

APOCALYPSE

Apocalypse. Without claiming infallibility on such a subject, here are my last explanations of Scripture : Adam was created with 6 angels (6th Day). The divine rest on the 7th Day is the sanctifying union of the Act. Adam can touch the Act-Logos Tree (Graces, Life), but not the Power-Logos Tree (Freedom : indifference between Good and Evil). Original sin destroys the sanctifying union, but also one of the 6 angels. Until Mary, the human form (6 angels) is intact, but the faculties have descended into Power or Nothingness modes. The purgation of the 6 angels that make up human nature, explains the 6 purification jugs at the wedding of Cana. Precondition for the good Wine (Holy Spirit). Obedience on the Cross, allows the Ekklesia (call to the outside) of the Temple (torn curtain) of the Power (Sour Wine) [8]. This is why Jesus is unrecognizable after the Resurrection {6 angels + (Holy Spirit + Fire = Sacred-Heart)}. On the 8th day after the Resurrection, He went up to the Father (Glory), but remains united to the Fire (grilled fish). In Tiberias, his soul is naked, on the side of the Act (bread), but still united to the Fire (grilled fish). At the Ascension, he is as at the Resurrection. At his return (Apocalypse), the Lamb of God will thus have 6 angels + (Sacred-Heart): 7 eyes, on the Act side, and 7 horns, on the Power side. The ontology of the First Engine points to the couple (Act, Power) among the 16 couples of Aristotelian Logic, thus implicitly the 16-element Logic, related to the 16 phases of the Moon, and similar to a creature with 12 angels : hence the Woman of the Apocalypse (Moon, 12 stars). The Dragon with 7 heads and 10 horns could be the Logic with 8 elements (8 triplets, the Chinese trigrams). His similar creature has 9 angels. Demonized by the Fire : 9+1 = 10 horns. It is a familiar figure in universal Paleo Yoga (shakras) and Shamanism [2, 4, 9, 11]. The first Beast resembles him, but is probably a globalist construction (technological and geopolitical [1, 6]), not a creature... Not only do the barcode and the NTFS coding of the Internet, arbitrarily contain the triple symbol 6, 6, 6 ; but from now on, the electric energy, delivered by 37 waves close to 50 Hz (instead of only one before), in a two-by-two combination, actually contains 666 waves [12].

Final. Brother, towards the end of his life (years 1970-80), Gödel was terrorized by demons. Now, Satanist globalism and the number 666 emerge from the Underworld, like Orpheus with a quantum electromagnetic torch [12]. We know that Beast dies between 2020 and 2080 [6]. Perhaps it is time to prepare for the Return of Christ; to rectify, at little cost, the traditional ontological heresies of Aristotle and Thomas ; and for eschatology, in the absence of access to the Eucharist [7, 10], to rely on Mary and the Rosary, in anticipation of the Return of Our Lord Jesus Christ22.

22 Especially individual devotion and national consecration to the Immaculate Heart of Mary.

18


Andad por el camino de la inteligencia. (AT.8, Pr. 9 : 6)

Hermano en Jesús,

El Ser solo. Lógica a un elemento. Tomemos la noción universal de Ser. En esta lógica, hay una relación única y elemental de Ser a Ser, la pareja (Ser, Ser) : la identidad. Un único conector, biunívoco (bijectivo) : la identificación de la relación (Ser, Ser) con el propio Ser. Un solo predicado, de la Identidad : el Ser es.

El Ser y la Nada. Lógica con dos elementos. Añade el Vacío, o no Ser, el único de esencia vacía. La lógica ahora tiene 2 valores y 4 parejas (relaciones elementales) : (Ser, Ser), además de (no Ser, no Ser), (Ser, no Ser), y (no Ser, Ser). Las dos primeras parejas extienden la relación de identidad anterior. Las dos últimas parejas forman la (relación de) Negación. Estas son las únicas dos relaciones uno a uno (o permutaciones). Por lo tanto, permiten extender el predicado de la identidad : (Ser es), (no Ser no es); e introducir los predicados de la Negación : (Ser no es no Ser), (no Ser es no Ser). Estos dos pares de predicados no son equivalentes, pero la Negación implica Identidad porque, al ser una transposición, la doble Negación es Identidad.

Explicación definitiva de la aporía de Parménides. Habiendo enunciado los dos predicados (del Principio) de la Identidad, Parménides declara : ''uno no puede salir de este pensamiento''. ¡Aporia! ¡Un callejón sin salida! Era necesario decir : "uno no puede salir de este pensamiento por un predicado". El conjunto de relaciones de permutaciones (Identidad, Negación) que son biunívocas, por lo tanto unívocas, permite a Parménides pensar por predicado. Pero las otras relaciones, no unívocas, no se expresan por predicado. Al ignorarlos, Parménides se encierra en el pensamiento por predicado, y la herejía del monismo, del Uno sin nada más. Ahora, estas relaciones ignoradas, ¿qué son? El Acto y el Poder de Aristóteles...

Un paso fácil hacia Aristóteles. Acto, Poder. La identidad amplía la identificación de la pareja (Ser, Ser) con el Ser, a la identificación de la pareja (no Ser, no Ser) con el no Ser. ¿Cuáles son las otras dos parejas? ACTO : (Ser, no Ser) y PODER : (no Ser, Ser)!

Al final, notamos que el Poder y el Acto son distintos, transpuestos por la Negación (son opuestos, duales, por eso Jesús llama Para-kletos al PODER [8]), que verifican, también, los principios de la Identidad, la Negación, el Tercero Excluido y la No Contradicción.

Según se aplique la negación al primer término, al segundo, a ambos, o no se aplica en absoluto, se obtiene un grupo de 3 transposiciones dobles. Por ejemplo (ver diagrama), la Negación (cruz negra) intercambia el Ser y el No Ser, por un lado, y el Acto y el Poder, por otro lado. El segundo (paralelos azules), intercambia el Ser y el Acto juntos, y por otro lado, el No Ser y el Poder. Finalmente, el último transpone el Acto y el No Ser, por un lado, y el Poder y el Ser, por el otro (paralelos rojos).

19

APOCALYPSE

Gödel demuestra el Logos. Esta lógica aristotélica tiene por lo tanto 4 valores, 16 parejas, 4294967296 conectores. Los 64 trillizos son los 64 hexagramas chinos, de los cuales 16 son los principales (los otros se derivan por doble transposición). En esta lógica, Gödel demuestra la existencia de un profundo significado lógico, común al Ser, al Acto y al Poder: el Logos [1, 5].

La Creación. La estructura de orden del Logos implica la existencia de un grupo geométrico interno (Aión), en el origen de una primera fragmentación del Acto, en una innumerable multitud de Ángeles, en el primer Día de la Creación. La sucesiva fragmentación-pegado de estos Ángeles (usando los conectores O e Y : [3]), constituyen los siguientes Días, Creación del Cosmos. La analogía con la fragmentación del Pan es clara. Y luego... ¡Ecce Homo!

El Hombre y el Rosario. Las criaturas del sexto día son hombres (Homo), pues suman 63 fragmentos interiores, llamados facultades, más un fragmento exterior, es decir, 64 fragmentos, cuando el Logos Creador, a través de sus tres representantes (Ser, Acto, Poder) llamados modos, posee 64 trillizos. Ahora el Rosario tiene un total de 63 oraciones, más la Cruz, el 64°. ¿Más que una coincidencia, una revelación?

El alma humana. Almas implícitamente fragmentadas. El rosario de 6 círculos, que se intersectan mutuamente (6 ángeles), pone en escena los 64 fragmentos humanos, concéntricamente: 1 : 6 :15 : 20 :15 : 6 : 1 (Binomio de Newton o Triángulo de Pascal). En el centro, el único fragmento interior es el alma humana [3, 5]. Los otros provienen de los 5°, 4°, 3°, 2° y 1° Días de la Creación, explicando la antigua teoría de las almas sensibles, vegetativas, etc... sin invalidar la tesis tomista del alma humana, única forma sustancial, inmaterial e individuada del hombre. En primer lugar, estas almas de los primeros cinco Días están sólo implícitas, porque están fragmentadas en facultades. Entonces, dependen de la forma del sexto día, que los contiene como el hexágono contiene los pentágonos. Pero tal vez arrojan luz sobre la embriogénesis, el satanismo (alter)23 y la gracia.23 Alexandre LEBRETON : MK. Abus Rituels et Contrôle Mental. Outils de domination de la ''Religion sans

nom''. Ed°s Omnia Veritas. 2016.

20


Místicos cristianos o anticristianos. El único fragmento externo no es una facultad natural, sino una facultad preternatural o sobrenatural del Hombre, indudablemente aniquilada en el momento del pecado original, pero alcanzable por la unión (mística y lógica en el sentido de O) con uno de los modos del Logos. Luego hablamos de los Avatares [8]. Contamos 3 tipos elementales: dos buenos, avatares del Hijo, son sucesivamente revestidos del Espíritu Santo, luego de la Gloria del Padre, por simple unión, luego redoblados, en el Acto. Un malvado, el poseído (satanista voluntario o víctima del satanismo), vestido con el Fuego, por simple unión con el Poder (Parakletos, [8]).

Dualismo y Escatología. El cristianismo llama al Hijo, el Acto. El satanismo llama a Satán o Lucifer, el Poder24. La relación de Negación, existente entre el Acto y el Poder, conduce a un combate dualista de facto, cuya prioridad, inherente a la Negación, es negar teológicamente la otra mitad del Logos, y destruir materialmente su religión, especificada por el modo adverso. La Ekklesia de los Parakletos de Jesucristo en la Cruz [8], el exorcismo cristiano, los ritos esotéricos de la Sinagoga de Satanás o de las logias luciferinas, los complots políticos y las persecuciones recíprocas y, finalmente, las dos batallas escatológicas del Apocalipsis de Juan, dan fe de ello.

Gracia y Rosario. La gracia es un acto finito puro, que coincide con un fragmento interno (facultad). Algebraicamente, el don de un alma implícita, entera, no fragmentada, unida, término a término, al alma agraciada y sus facultades. De esencia a esencia. Al efecto de elevar el modo del fragmento en cuestión, de la Nada al Poder, del Poder al Ser, del Ser al Acto. Análogamente, cada rezo del rosario corresponde a una gracia por facultad. Los tres rosarios completos (Rosario) parecen analogizar los tres caminos (purgativo, iluminativo, unitivo) del misticismo cristiano.

Sagrado Corazón de Jesús. La Cruz analogiza el fragmento 64. En la mano derecha (de Dios), la gracia de la unión mística con el Hijo (santificando y luego glorificando), Acto, Pan de Vida (todo este tiempo, no una migaja del rosario). En la mano izquierda, unión con el Poder, Parakletos, Sangre, Fuego y Vino Amargo. Jesús inauguró esta segunda unión en la Cruz del Gólgota : este doble descenso de los modos Acto & Poder, se analogiza con el Agua & Sangre, vertida por el Sagrado Corazón de Jesús [8]. Anunciado por Juan el Bautista, el Sagrado Corazón de Jesús derrama sobre el rosario del alma humana el Espíritu Santo de su amor, o el Fuego de su ira. Análogamente, al final del Rosario, el alma en paz es glorificada, como María.

El Inmaculado Corazón de María. Fátima. En María, llena de gracias, todas las facultades, enderezadas al modo del Acto, se han convertido en extensiones del alma. ¡Qué dilatación del corazón! Este estado, llamado el Inmaculado Corazón de María, explica por

24 Sin embargo, los satanistas parecen creer que el Poder es un Ángel opuesto al Acto, mientras que está en el acto mismo. Una especie de anti-Acto en acto, que, por supuesto, no existe [1]. En realidad, manipulan (o son manipulados) por el Poder y, en el análisis final, por el Logos. Razón de su derrota final.

21

APOCALYPSE

qué ascendió al Cielo en cuerpo y alma (Asunción). Su relación con el Rosario es límpida. En medio de su apostasía, María, en Fátima (Portugal), instituyó el Rosario, el octavo sacramento del cristianismo. El último recurso antes del fin del mundo (Eschaton), María del Rosario es la ruta de escape al cielo.

En el principio era el Logos (Jn 1 : 1)

Hermano,

El tomismo y la llamada teología panlógica, comparten la distinción real del Acto y del Poder, y los principios de Identidad, Negación, Terceros Excluidos y No Contradicción. Su diferencia radica en la forma demostrativa de la existencia de Dios, y luego en la identidad ontológica de Dios. Santo Tomás sigue a Aristóteles en el camino causal. El panlogismo sigue el camino ontológico, abierto por San Anselmo, pero que se remonta a la metafísica mística de Heráclito de Éfeso. Aquí, Heráclito, tradicionalmente calumniado desde Platón, debe ser rehabilitado.

Rehabilitación de Heráclito. Bajo la pluma de Reginald Garrigou-Lagrange (O.P.)25, leemos (P.611-612) esta traducción de Aristóteles (Metafísica. 1, IV, ch.3) : '' no es posible que alguien pueda concebir que la misma cosa exista y no exista. Heráclito, según algunos, tiene una opinión diferente; pero todo lo que se dice, no es necesario que uno lo piense... Sería hacer una afirmación que se negaría a sí misma; sería destruir todo el lenguaje; negar toda sustancia, toda certeza e incluso toda probabilidad y grado de probabilidad; sería suprimir todo deseo, toda acción... E incluso el devenir desaparecería, porque si lo contradictorio y lo opuesto se identifican, el punto de partida del movimiento se identificaría con su término, y el motivo habría llegado antes de que se hubiera ido. ''.

Bajo la pluma de Marcel De Corte26 , se lee (P.228): ''Es imposible para cualquiera concebir que una cosa es y no es, lo que, como algunos creen, Heráclito habría apoyado...'' .

Ignorando el griego, nos limitaremos a observar las diferencias de traducción, bordeando el sentido contrario. Lejos de ser insignificantes, ilustran la antigua batalla filosófica en torno a la doctrina de Heráclito.

De Corte explica la abrumadora responsabilidad de Platón (P.229) : "[...] la distorsión relativista del pensamiento de Heráclito data de la misma antigüedad: el posterior 'Heráclito', de quien Platón se burla en el Cratyle, hizo mucho para difundir la leyenda del flujo universal de las cosas, el mismo Platón estará convencido de ello. Según él, el movimiento es el principio, el ser es el movimiento en Heráclito27. Coloca al efesino del lado de los sofistas contra los que lucha. ¿Pero no sería una buena táctica de su parte?


22


¿No tenía la intención, más o menos inconscientemente, él que es de hecho del partido de Parménides, como lo fueron los sofistas mismos en un nivel mucho más bajo28, de hacer responsable a Heráclito del relativismo de sus oponentes? Estas distorsiones de la historia son frecuentes. La batalla de los filósofos también tiene sus trucos, sus fintas. Sus afectos, al igual que sus odios, a menudo no tienen matices. A pesar de la "mano parricida" que imaginó en Elea, ¿qué haría Platón para defender a su padre Parménides? Sabe que es responsable, sin embargo, de una progenie que su genio habría repudiado. No importa. Estos abominables y deshonrosos niños están siendo hechos de la nada para tener otro padre. Por su boca, Hippias se proclamará discípulo de Heráclito29. Así que es Protágoras, el líder, quien está a su vez. Y toda la historia se precipita a través de esta puerta ficticia, hábilmente entrelazada en un puro escenario teatral. Todavía nos engañan hoy en día".

Para el tomista, lo que está en juego es (P.613) : ''[...] la primacía del ser sobre el devenir. De esto se deduce que "el devenir no puede ser su propia razón, que requiere una causa". De ahí el camino causal demostrativo, aristotélico y tomista. ¿Pero por qué perderse en la estafa de Platón?

¿No dijo Heráclito, antes de Aristóteles y Santo Tomás: "En cuanto a este Logos que es eterno, los hombres son incapaces de comprenderlo [...] Cuando todo sucede según este Logos, parecen personas sin experiencia...". (Fragmento 1)... No entienden, pero se aferran a las apariencias'' (Fr. 19)... Hay una sabiduría separada de todos" (Fr. 108)... "Se equivocan en su conocimiento del mundo visible" (Fr. 56)?

Por lo tanto, es falso e injusto incriminar a Heráclito, el metafísico del Logos trascendental. Especialmente porque no decide entre las demostraciones causales y ontológicas, afirma directamente, sin demostración, su genio apofthagae:

El Logos es divino (Fr. 102, 114), eterno (Fr. 1), universal (Fr. 2), sabio (Fr. 32), único (Fr. 32, 33), dotado de voluntad, dominando todo, suficiente para todo, superando todo (Fr. 114). Heráclito es consciente de la multivelocidad del Ser, participación universal en el Logos, que toma diversos nombres, según las huellas que deja en este mundo (Fr. 67). Anuncia la analogía, llamada homología : "es sabio reconocer eso" (όμολογeïv) (Fr. 50). Finalmente, parece haber tenido la noción de avatares : "No saben nada de la verdadera naturaleza de los dioses y los héroes" (Fr. 5).

Hermano en Jesús, ¿no residían María y Juan en Éfeso? ¿El Logos del evangelio metafísico no comparte nada con el Logos de Heráclito? ¿Y el fuego, profetizado por San Juan Bautista, con el fuego de Heráclito?


23

APOCALYPSE

Movimiento y Poder. Aquí está la verdadera divergencia con Aristóteles y Tomás de Aquino : Heráclito concibió el fuego como un símbolo de movimiento perpetuo (cíclico), el primer motor no móvil30! Ontológicamente, la mutabilidad se refiere a la potencia. Porque, para hablar como Aristóteles, el movimiento requiere un comienzo y un final distintos, dos extremidades, dos fases opuestas, pero no contradictorias, porque no son simultáneas. Heráclito lo dice por imagen : "la vida de unos es la muerte de otros, y la muerte de unos es la vida de otros" (Fr. 62), el cosmos "descansa cambiando" (Fr. 84). En el nivel lógico formal, sólo el modo de potencia contiene dos posibilidades contrarias y no contradictorias [4, 5]: la posibilidad de ser y la posibilidad de no ser. La indiferencia uniendo dos posibilidades, como el movimiento elemental uniendo, instantáneamente, dos extremidades de un infinitesimal, sin contradicción. ¿No hablamos de poder virtual, en la mecánica de los medios continuos? En la física cuántica, la aleatoriedad intrínseca del onto-epistemê de lo real se describe en el modo de potencia (el Gato de Schrödinger, quizás muerto, quizás vivo, [5]). Finalmente, Power describe la indecidibilidad, la incompletitud en la Lógica, y es probablemente por esto que Gödel condujo a su prueba ontológica [1, 5].

En conclusión, el Poder es eternamente Pura Indecidibilidad, Pura Contingencia, Vacío Cuántico y Movilidad Primaria. Mientras que la primera Inmovilidad es el Acto. Esta divergencia "técnica" se resolverá un poco más adelante... Porque, el Fuego de Heráclito (Poder) es la materia prima organizada por el Logos, y el propio Logos31.

Dios, el Logos Trinitario.

La vía causal ascendente. En el lado aristotélico-tomista, las 5 pruebas o caminos causales ascendentes : Primer Ordenador, Ser Supremo (perfecto y simple), Ser Necesario, Primera Causa y Primer Motor. Luego la identificación de los 5 con el Ser subsistente por sí mismo, Dios.

Según la demostración ontológica de Gödel y sus consecuencias [1, 3, 5], el primer orden es inherente al Logos, común al Ser, al Acto y al Poder. Asimismo, el Logos, la clase de equivalencia lógica entre estos tres modos, está representado por ellos, es cada uno de ellos32, pero los supera y los abarca a todos : es el Ser supremo. El Ser necesario, es el Acto. La primera causa o razón universal del ser, es el Ser. Finalmente, el primer motor es el par {Poder (móvil), Acto (inmóvil)}.

30 El tomismo parece hacer del movimiento general una actividad. ¿En qué sentido? En nuestra opinión, "El espesor continuo del Tiempo es un yo cuántico inobservable. Sus únicas marcas discontinuas aparentes son "reducciones" cuánticas, que trascienden el Cosmos, le guste o no a Einstein [...] Con referencia al experimento de Física Cuántica del Sr. Alain Aspect, generalizamos : el espacio-tiempo inobservable es continuo. El espacio-tiempo observado es discreto" [5]. En otras palabras, el Movimiento Universal es una guirnalda de actos finitos puros, espaciados por el poder puro. Por lo tanto, es coproducido por Puro Acto y Puro Poder. Afortunadamente para el Tomismo, ambos son el Logos Trinitario...

31 ''El rayo gobierna el Cosmos'' (Fr. 64).32 Es la Trinidad del Logos.

24


Por lo tanto, concluimos que los 5 caminos aristotélicos-tomistas conducen a uno u otro modo del Logos (Motor : {Poder, Acto}; Causa : Ser; Necesidad : Acto; Contingencia : Poder), o al propio Logos (Orden, Supremacía). Consecuencia : Dios, convergencia y culminación de los 5 caminos aristotélicos-tomistas, es el Logos Trinitario.

Vía ontológica descendente. El formalismo lógico introducido por Frege, y retomado por Gödel en su prueba ontológica, permite que el uso de los desarrollos del Álgebra descienda del Logos a sus criaturas [3,5]. En particular, el estudio de las analogías de la proporcionalidad en el Evangelio, y a partir de ahí, diversas aplicaciones en la Liturgia, o soluciones elegantes a los principales misterios polémicos (Monofisismo, Filioque...) [8].

Dualismo. Magia. Modernismo. También guía el estudio de las antiguas religiones, incluso las del Paleolítico, el Dualismo... subrayando la realidad de su objeto específico, sus herejías lógicas, y su atraso, en medio de la era mesiánica (8º día) [1, 2, 4, 5, 9, 11].

Ya Heráclito trascendió a los éxtaticos : "No hay que actuar y hablar como un durmiente" (Fr. 73), "para los que están despiertos, sólo hay un mundo común" (Fr. 89). La sibila, con boca inspirada, nos hace oír palabras sin placer, sin virtud y sin maquillaje, por la virtud del dios" (Fr. 92) "cuyo oráculo está en Delfos, este dios no habla, no oculta, sólo indica" (Fr. 93)....

... y los orgiacos : "¿Para quién profetiza Heráclito? Para los noctámbulos, los magos, las bacantes, las menades, los místicos. Es para ellos que amenaza desde la tumba, es para ellos que profetiza el fuego. Porque no hay nada sagrado en su iniciación en los misterios que se celebran entre los hombres'' (Fr. 14). Si no fuera por Dionisio que encabezan la procesión y cantan el himno fálico, cometerían la acción más vergonzosa. Pero Hades y Dionisio es el mismo por el que deliran y celebran las bacanales'' (Fr. 15).

Antiguo o moderno, los cultos al Poder (Fuego, Sangre, Vino Amargo) están por lo tanto bien fundados. Las almas implícitas de las que hemos hablado, podrían resurgir, como una fragmentación explícita del alma, y explicar las personalidades alteradas, especialmente las animales (chamanismo). También serían el asiento del Poder (avatares), y las moradas de los demonios en el hombre poseído. La moralidad se invierte. Teológica, panteísta, materialista, evolutiva, cíclica, tanto monista como relativista (universalista), "garantizada" por el odio a los principios de no contradicción o a la Tercera Parte excluida (Lógica Constructivista: Babel, Humanismo). Porque el verdadero nombre del Logos, mi hermano, es el principio de la tercera parte excluida...

Apocalipsis. Sin pretender ser infalible en este tema, aquí están mis últimas explicaciones de la Escritura : Adán fue creado con 6 ángeles (6º día). El descanso divino del 7º día es la unión santificante del acto. Adán puede tocar el Árbol del Logos del Acto (Gracias, Vida), pero no el Árbol del Logos del Poder (Libertad: indiferencia entre el Bien y el Mal). El pecado original destruye la unión santificante, pero también a uno de los 6 ángeles. Hasta

25

APOCALYPSE

María, la forma humana (6 ángeles) está intacta, pero las facultades han descendido a los modos de Poder o Nada. La purgación de los 6 ángeles que constituyen la naturaleza humana explica las 6 jarras de purificación en las bodas de Caná. Condición previa para el buen vino (Espíritu Santo). La obediencia en la Cruz, permite a la Ekklesia (llamada al exterior) del Templo (cortina rasgada) del Poder (Vino Amargo) [8]. Por eso Jesús está irreconocible después de la Resurrección {6 ángeles + (Espíritu Santo + Fuego = Sagrado Corazón)}. Al octavo día después de la Resurrección, subió al Padre (Gloria), pero permanece unido al Fuego (pescado a la parrilla). En Tiberíades, su alma está desnuda, del lado del Acto (pan), pero todavía unida al Fuego (pescado a la parrilla). En la Ascensión, es como en la Resurrección. A su regreso (Apocalipsis), el Cordero de Dios tendrá 6 ángeles + (Sagrado Corazón) : 7 ojos, en el lado del acto, y 7 cuernos, en el lado del poder. La ontología de la Primera Máquina apunta a la pareja (Acto, Poder) entre las 16 parejas de la Lógica Aristotélica, por lo tanto implícitamente la Lógica de los 16 elementos, relacionada con las 16 fases de la Luna, y similar a una criatura con 12 ángeles : de ahí la Mujer del Apocalipsis (Luna, 12 estrellas). El Dragón con 7 cabezas y 10 cuernos podría ser la Lógica con 8 elementos (8 trillizos, los trigramas chinos). Su criatura similar tiene 9 ángeles. Demonizado por el fuego: 9+1 = 10 cuernos. Es una figura familiar en el Paleo Yoga universal (chakras) y el chamanismo [2, 4, 9, 11]. La primera Bestia se parece a él, pero probablemente es una construcción globalista (tecnológica y geopolítica [1, 6]), no una criatura... No sólo el código de barras y la codificación NTFS de Internet contienen arbitrariamente el triple símbolo 6, 6, 6; sino que de ahora en adelante, la energía eléctrica, suministrada por 37 ondas cercanas a 50 Hz (contra sólo una anterior), por combinación de dos en dos, contiene en realidad 666 ondas [12].

Final. Hermano, hacia el final de su vida (años 1970-80), Gödel fue aterrorizado por los demonios. Ahora, el globalismo satánico y el número 666 emergen del Inframundo, como Orfeo con una antorcha electromagnética cuántica [12]. Sabemos que esta Bestia muere entre 2020 y 2080 [6]. Tal vez sea hora de preparar el regreso de Cristo; de rectificar, a bajo costo, las tradicionales herejías ontológicas de Aristóteles y Tomás; y para la escatología, en ausencia de acceso a la Eucaristía [7, 10], confiar en María y el Rosario, mientras se espera el regreso de Nuestro Señor Jesucristo33.

33 Especialmente la devoción individual y la consagración nacional al Inmaculado Corazón de María.

26


ходите путем разума (AT.8, Pr. 9 : 6)

Брат во Христе,

Быть одному. Логика к элементу. Возьми универсальное понятие бытия. В этой логике существует уникальное, элементарное отношение Бытия к Бытию, пара (Быть, Быть): Идентичность. Одиночный соединитель, бинивокальный (бижективный): Идентификация отношения (Быть, Быть) с самим Существом. Единый предикат Идентичности: Существо есть.

Быть и Ничто. Логика с двумя элементами. Добавляет Пустоту, или не Пустота, единственная пустая сущность. Логика теперь имеет 2 значения и 4 пары (элементарные отношения): (Быть, Быть), плюс (не-быть, не-быть), (Быть, не-быть), и (не-быть, Быть). Первые две пары продлевают прежние отношения с Идентичностью. Последние две пары образуют (отношения) Отрицание. Это единственные два отношения один к одному (или перестановки). Поэтому они позволяют расширить предикат Идентичности: (Быть есть), (не-Быть не-Быть); и ввести предикаты Отрицания: (Быть не-Быть), (не-Быть не-Быть). Эти две пары предикатов не эквивалентны, но Отрицание подразумевает Идентичность, потому что, будучи переложением, двойное отрицание является Идентичностью.

Окончательное объяснение апории Парменидов. Изложив два предиката (принципа) Идентичности, Парменид заявляет: "Из этой мысли нельзя выйти". Апора! Тупик! Надо было сказать: "Нельзя выйти из этой мысли предикатом". Группа отношений перестановок (Идентичность, Отрицательность), которые являются бинивокальными, следовательно, однозначными, позволяет Пармениду мыслить предикатно. Но другие отношения, не однозначные, не выражены предикатом. Игнорируя их, Парменид запирает себя в мышление предикатом и ересью Монизма, Того, Кто не имеет ничего другого. Итак, эти игнорируемые отношения, что они такое? Акт и власть Аристотеля...

Легкий проход к Аристотелю. Акт, Власть. Идентификация расширяет идентификацию пары (Быть, Быть) с Бытьем, вплоть до идентификации пары (не-бессознательной, не-бессознательной) с не-бессознательной. Какие еще две пары? ДЕЙСТВИТЕЛЬНО Акт : (Быть, не быть) и ПИТАНИЕ Власть: (не быть, быть)!

В конце концов, мы замечаем, что Власть и Действие различаются, переносятся Отрицанием (они противоположны, двойственны, вот почему Иисус называет Пара-клетос Силой [8]), что они также подтверждают принципы Идентичности, Отрицания, Исключенных Третьих Лиц и Непрепятствия.

В зависимости от того, применяется ли Negation к первому члену, ко второму, к обоим, или не применяется вообще, получается группа из 3 двойных транспозиций.

27

APOCALYPSE

Например (см. диаграмму), Отрицание (черный крест) обменивает Быть и Пустоту, с одной стороны, и Действовать и Власть, с другой. Второй (синие параллели), обменивает Бытие и Действовать вместе, а с другой стороны, Пустота и Власть. Наконец, последний переносит Акт и Пустоту, с одной стороны, и Власть и Существо, с другой (красные параллели).

Гедель демонстрирует Логотипы. Таким образом, эта аристотелевская логика имеет 4 значения, 16 пар, 4294967296 разъемов. 64 тройки - это 64 китайские гексаграммы, 16 из которых являются основными (остальные получаются путем двойного переложения). В этой логике Гёдель демонстрирует Существование глубокого логического смысла, общего для Бытия, Деяния и Власти: Логос [1, 5].

Творение. Опорядоченная структура Логоса предполагает существование внутренней геометрической группы (Aïon), стоящей у истоков первой фрагментации Акта, в бесчисленное множество Ангелов, в первый День Сотворения. Последовательное фрагментарное склеивание этих Ангелов (с использованием ИЛИ и ИЛИ коннекторов: [3]), составляют следующие Дни, Сотворение Космоса. Аналогия с фрагментацией хлеба понятна. А потом... Ecce Homo!

Человек и Розарий. Существа Шестого Дня - это люди (Homo), потому что они насчитывают 63 внутренних фрагмента, называемых факультетами, плюс один внешний фрагмент, то есть 64 фрагмента, когда Логос Творца, через своих трех представителей (Бытие, Действие, Власть), называемых режимами, обладает 64 тройками. Теперь Розарий насчитывает 63 молитвы, плюс Крест, 64°. Больше, чем совпадение, откровение?

Человеческая душа. Фрагментированные неявные души. Розетка из 6 кругов, взаимно пересекающихся (6 ангелов), представляет собой 64 человеческих

28


фрагмента, концентрически: 1 : 6 :15 : 20 :15 : 6 : 1 (Биномиальный или Паскальский треугольник Ньютона). В центре уникальным внутренним фрагментом является человеческая душа [3, 5]. Остальные исходят из 5°, 4°, 3°, 2° и 1° Дней Творения, объясняя древнюю теорию чувственных душ, растительных душ и т.д.... не делая недействительным Томистический тезис человеческой души, уникальную существенную, нематериальную и индивидуализированную форму человека. Прежде всего, эти души первых пяти Дней только имплицитные, потому что они фрагментированы по факультетам. Затем они зависят от формы шестого дня, который содержит их, так как шестиугольник содержит пятиугольники.

Но они могут пролить свет на эмбриогенез; сатанизм (alter)34 и благодать.

Христианские или антихристианские мистики. Единственный внешний фрагмент - это не естественная способность, а претернатуральная или сверхъестественная способность человека, несомненно, уничтоженная во время первородного греха, но достижимая соединением (мистическим, и логическим в смысле ИЛИ) с одним из режимов Логоса. Затем мы поговорим об Аватарах [8]. Мы насчитали 3 элементарных типа: два добрых, аватары Сына, последовательно облечены Святым Духом, затем во Славу Отца, простым соединением, затем удвоены в Акте.Злой, одержимый (добровольный сатанист или жертва сатанизма), облеченный в огонь, путем простого союза с Силой (Пара-клетос, [8]).

Дуализм и эсхатология. Христианство называет Сына, Закон. Сатанизм называет Сатану или Люцифера, Властью35. Отношение Отрицания, существующее между Законом и Властью, приводит к фактической дуалистической борьбе, приоритет которой, присущий Отрицанию, заключается в богословском отрицании другой половины Логоса, а также в материальном уничтожении его религии, обусловленном неблагоприятным режимом. Об этом свидетельствуют Экклесия Параклета Иисуса Христа на кресте [8], христианский экзорцизм, эзотерические обряды сатанинской синагоги или люциферианских домиков, политические интриги и ответные гонения, и, наконец, две эсхатологические битвы Апокалипсиса Иоанна.

Грейс и Розари. Благодать - это чистый конечный акт, совпадающий с внутренним фрагментом (факультетом). Алгебраически, дар неявной, цельной, не фрагментированной души, объединенной, термин к термину, к благодатной душе и ее способностям. От сущности к сущности. С целью поднятия режима

34 Alexandre LEBRETON : MK. Abus Rituels et Contrôle Mental. Outils de domination

ERIC BASILLAIS (O.F. 263|2020) FINAL · 2020. 9. 19. · La Croix analogue le 64° fragment. A main...

Documents

Transcript of ERIC BASILLAIS (O.F. 263|2020) FINAL · 2020. 9. 19. · La Croix analogue le 64° fragment. A main...