Enseignement Et Entrainement

ENSEIGNEMENT & ENTRANEMENT

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ENSEIGNEMENT & ENTRANEMENT1

ditions (anglaises) prcdentes :Dcembre 2005 (Malaisie)Mars 2006 (Malaisie)Fvrier 2008 (Australie)Mai, Juillet 2009 (Malaisie)Fvrier 2010 (Malaisie)Mars 2013 (Birmanie)

Dhammadna Ne peut tre vendu

Imprim en tant que don pour le domaine public, le matriau de ce livre n'est pas soumis au droit d'auteur ; il peut, cependant, tre reproduit pour une distribution gratuite sans la permission de l'auteur.

Photo de couverture : La photo de couverture a t prise au Monastre de fort Pa-Auk et montre la communaut de bhikkhus (moines) assemble l'coute d'une rcitation du Ptimokkha. Le Ptimokkha est le code de discipline des bhikkhus, qui consiste en deux cent vingt-sept rgles d'entranement monastique. Le Bouddha a conseill ses bhikkhus de rciter ce code deux fois par mois, chaque jour de pleine lune et de nouvelle lune - une tradition toujours maintenue par de nombreux monastres Theravda autour du monde.

1 NdT : originellement "Teaching & Training"

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la mmoire de David Volk

Physicien, Ami, Professeur, PrePuisse-t-il arriver la fin de toute souffrance

et atteindre la paix parfaite

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Note du Traducteur

Voici la traduction franaise du livre Enseignement & Entranement de bhikkhu Moneyya (dernire dition au moment de la traduction, date la fin de la NdT).

La traduction a t faite d'anglais franais. Voici un lien vers le livre original (gratuit, venant d'un site li Pa-Auk, en anglais, de 2006) : http://www.paaukforestmonastery.org/books/teaching_training.pdfCe livre traite avant tout des Quatre Nobles Vrits, du triple entranement (vertu, concentration, sagacit), et contient des informations pour les pratiquants intresss par une retraite ou une ordination dans un monastrede fort, ici le Monastre de fort Pa-Auk.Les informations de mditation sont trs brves, il s'agit ici surtout pour le dbutant de prendre connaissance de l'enseignement de Bouddha, la voie menant Nibbna, dans son ensemble.

Pa-Auk Tawya Sayadaw, souvent rfr dans ce livre, a crit Knowing andSeeing,1 qui possde un plan relativement similaire mais o les instructionsde mditation sont plus dtailles. Cela pourrait vous intresser, voici doncun lien vers son livre (gratuit, venant d'un site li Pa-Auk, en anglais, 4me dition, de 2010) :http://paauktawyausa.org/wp-content/uploads/2013/08/knowing-and-seeing4th-rev.pdf

J'ai essay de respecter les mots employs et le sens vhicul par l'auteur. Cependant, il est possible que des erreurs de traductions, des fautes de frappes ou des mauvaises interprtations soient prsentes dans le livre. Si c'est le cas, pardon.

J'ai laiss les rfrences et leurs descriptions, et la plupart des lieux et des adresses en anglais afin d'viter tout malentendu.

Pour des raisons de logiciel et du passage d'un langage un autre, certains

1 Connatre et Voir

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points sont diffrents par rapport au livre original :- certaines mises en pages sont diffrentes- dans l'appendice I, un graphique est lgrement diffrent et une image a un petit dfaut- l'index a t un peu chang.

Puissiez-vous comprendre ce qui est crit dans ce livre.

Idriss Genonceau,Le traducteur

10 juin 2015

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Table des matires

Abbrviations............................................................................................ 10Une note de la part du Sayadaw............................................................... 11Prface...................................................................................................... 11Note ditoriale de l'dition 2010.............................................................. 12

Introduction......................................................................................... 13-26Les Quatre Nobles Vrits............................................................... 13Le Triple Entranement.................................................................... 22Enseignement et Entranement au Monastre de fort Pa-Auk........ 25

I. SLA (Moralit)........................................................................... 27-30tape Une : Purification de la Vertu

La Quadruple Purification..................................................................... 28 Les Huit Prceptes pour les Laques....................................................... 28

II. SAMDHI (Concentration)....................................................... 31-38tape Deux : Purification de l'Esprit

Samatha pour les Dbutants................................................................... 34 L'Attention la Respiration................................................................... 35

Dveloppement de la concentration d'absorption : le nimitta, les quatre jhnas et la lumire de la sagesse

Matrise des Autres Pratiques Samatha.................................................... 36Celles-ci incluent la mditation sur les trente-deux parties du corps, les dix kasinas, les quatre jhnas immatriels, la mditation sur l'amour bienveillant (mett), etc.

La Mditation des Quatre lments........................................................ 37Dveloppement de la concentration d'accs ; utilisation de la mditation des quatre lments afin de discerner les rpa kalpas (les plus petites units de matrialit)

III. PA (Sagesse)..................................................................... 39-59tape Trois : Purification de la Vue

Comment Analyser la Matrialit........................................................... 41Pntration de l'illusion de densit ; discernement des quatre lments dans chaque kalpa ; les huit dix types de matrialit

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Comment Analyser la Mentalit............................................................. 42Utilisation des jhnas ou de la concentration d'accs pour analyser la mentalit ; les quatre-vingt-neuf types de conscience et les cinquante-deux facteurs mentaux associs

tape Quatre : Purification par Surmontement du Doute Voir l'Origine Conditionne................................................................... 44

Les douzes liens de l'origine conditionne ; discernement des causes de la matrialit et de la mentalit, voir vos vies passes

Comprendre le Kamma......................................................................... 46Comment la cause effet opre un niveau psycho-physique

Voir vos Vies Futures............................................................................ 48Traage du cours des vnements futurs jusqu'au moment de votre futur Parinibbna ; purification de l'esprit du doute

tape Cinq : Purification par Connaissance et Vision de ce qui Est et de ce qui n'Est pas la Voie

La Pratique de Vipassan....................................................................... 49Discernement des trois caractristiques de l'existence : l'impermanence, la souffrance et le non-soi ; comment examiner les cinq agrgats ; connaissances sur la voie

Les Dix Imperfections de la Sagacit...................................................... 51

tape Six : Purification par Connaissance et Vision de la Voie Les Seize Connaissances....................................................................... 52

Approfondissement de votre vipassan et dveloppement des connaissances suprieures

tape Sept : Purification par Connaissance et Vision Ralisation de Nibbna......................................................................... 54

Les quatre connaissances finales ; suppression des dix entraves ; les quatre tapes de l'illumination ; louanges de l'tat d'arahant

Vers de la part du Bouddha une Ode la Libration............................... 59

Conclusion................................................................................................. 61Commencer une pratique chez soi ; quelques raisons pratiques de venir un monastre de fort ; cette section inclut une liste de lecture recommande

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Le Vnrable Pa-Auk Tawya Sayadaw..................................................... 65Une brve biographie de l'abb

Appendice I : Tableaux et Graphiques...................................................... 691 : Les Facteurs des Jhnas2 : Les Cinq Sortes de Matrise des Jhnas3 : Sujets Samatha et leurs Ralisations Respectives4 : Options de Mditation au Monastre de fort Pa-Auk5 : tapes de Purification et les Connaissances6 : Les Trente-et-un Mondes d'Existence

Appendice II : Informations pour les Mditants trangers........................ 75Une brve description des conditions requises basiques et des services du monastre, plus des conseils de voyage, les conditions requises propos du visa et d'autres informations utiles pour ceux qui ont pour projet de venir ici

Appendice III : Rgles pour les Mditants trangers................................ 83Rgles et lignes de conduite pour les rsidants trangers du monastre

Appendice IV : Guide de Ressources de Pa-Auk...................................... 93Une liste de sites web, de contacts internationaux et de centres de mditation affilis

Index.......................................................................................................... 99

Quatrime de Couverture : Planning Quotidien1

1 NdT : non disponible hors impression. Voici un lien menant au planning :http://www.paaukforestmonastery.org/daily_schedule.htmLes informations sont lgrement dates : le Dhamma Talk de 6:00-7:30pm est chang avec le Group Sitting de 7:30-9:00pm, et 7:30-9:00pm a t modifi en 7:45-8:45pm.

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Abbrviations

A Aguttara Nikya (Numerical Discourses of the Buddha)AA Aguttara Nikya Atthakath (Aguttara commentary)AS Abhidhammattha Sangaha

(A Comprehensive Manual of Abhidhamma)BD Buddhist Dictionnary de NyanatilokaD Dgha Nikya (Long Discourses of the Buddha)

Wisdom Publications ; 1987, 1995Dhp Dhammapada (The Path of Truth)K&S Knowing and Seeing (Fourth Revised Edition) par le Vnrable

Pa-Auk Tawya Sayadaw ; 2010M Majjhima Nikya (Middle Length Discourses of the Buddha)

Wisdom Publications ; 1995, 2001, 2005Mil Milindapaha (The Questions of Kind Milinda)S Sayutta Nikya (Connected Discourses of the Buddha)

Wisdom Publications ; 2000T Theragth (Verses of the Elders)U Udna (Inspired Uterrances of the Buddha)Vis Visuddhimagga (The Path of Purification) par Bhadantcariya

Buddhaghosa - translated by Bhikkhu namoliWK The Workings of Kamma (Second Revised Edition) par le

Vnrable Pa-Auk Tawya Sayadaw ; 2009, 2012

Note : Les rfrences source du Dgha, du Majjhima et du Sayutta Nikyas sont bases sur la mthode de listing de Wisdom Publication.

Comment Lire les Rfrences de Notes de Bas de Page

Exemple pris de la note de bas de page 4, page 14 :S.56.11S = abbrviation du titre, e.g., Sayutta Nikya56 = numro du chapitre / numro du discours (sutta)11 = numro du discours / numro du verset

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Une Note du Sayadaw1

Enseignement & Entranement a t crit par un de mes disciples ici au Monastre de fort Pa-Auk. Je crois que les nouveaux venus vont trouver ce livre particulirement utile.

Pa-Auk Tawya Sayadaw(Abb du Monastre de fort Pa-Auk)

Prface

J'ai commenc ce livre en Mai 2004, en tant que lettre de six pages pour ma mre, qui vit en ce moment Armidale, en Australie. Plus tt ce mme mois, elle a reu une copie de Knowing and Seeing de la part de notre Sayadaw, et j'tais proccup que, sans connaissance prliminaire du Bouddhisme Theravda,2 elle aurait des difficults comprendre son livre.

Il s'est avr que mes peurs taient sans fondement. Ma mre a lu le livre deux fois et l'a trouv extrmement utile. D'un autre ct, je n'tais pas totalement satisfait avec ma lettre. En rtrospection, j'ai senti qu'elle passait ct de trop de sujets importants ; en plus, elle n'adressait pas le besoin trs rel d'informations introductoires claires et pratiques pour les trangers. En tant qu'occidental, je suis devenu conscient de ce besoin pendant ma premire visite au Monastre de fort Pa-Auk environ quatre ans plus tt.

J'ai commenc rviser la lettre fortement, dtaillant les Quatre Nobles Vrits dans l'Introduction et utilisant le triple entranement comme plan. J'ai supplment le texte avec plus d'une centaine de notes, inclus plusieurs appendices traitant spcifiquement des conditions de ce monastre et finalement ajout un index de seize pages.

ce stade, j'aimerais reconnatre ma dette de gratitude envers le Vnrable Pa-Auk Tawya Sayadaw et d'autres bhikkhus seniors au

1 Sayadaw : un titre honorifique birman qui signifie "enseignant respect".2 Theravda : lit. "Doctrine des Anciens", est le nom de la plus vieille cole de

Bouddhisme, auquelle les enseignements sont mis par crit dans le Canon Pi.

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Monastre de fort Pa-Auk, pour leur direction et leurs instructions la prparation de ce livre. Les enseignements prsents ici sont bass principalement sur le matriau contenu dans Knowing and Seeing, avec de nombreuses rfrences aux textes Pi et leurs commentaires. Pour les possibles imprcisions ou dformations de ce matriau source, je demande pardon au lecteur.

Puissent tous ceux qui lisent ce livre faire un progrs rapide sur la voie de la libration, et puissent eux et ma mre1 exprimenter la paix et le bonheur de Nibbna dans cette vie.

Bhikkhu Moneyya

Pa-Auk Forest MonasteryMawlamyine, Mon State, MyanmarDcembre 2005

Note ditoriale de l'dition 2010

Cette dition actuelle de Enseignement & Entranement contient un nombre important de mises jour et de rvisions qui ont t faites aprs l'impression de la deuxime et de la troisime dition. Celles-ci incluent : des informations plus dtailles et prcises sur l'origine conditionne, l'entre dans le courant, la Vue Juste et les vues errones, les seize connaissances, les trente-et-un mondes et la pratique d'npnasati ; une mise jour de la biographie du Sayadaw ; une mise jour des listes dans leGuide des Ressources ; des notes de bas de page additionnelles ; des traductions rvises ; un nouveau planning journalier, et plus. C'est avec espoir que ces nombreuses petites amliorations vont aider faire de Enseignement & Entranement un livre de poche plus utile et informatif.

Bhikkhu MoneyyaDcembre 2009

1 Ma mre dcda dans son sommeil le 16 dcembre 2009, peu de temps avant que l'dition de 2010 partit pour l'impression.

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Introduction

Namo Tassa Bhagavato, Arahato, Samm-SambuddhassaHommage Lui, le Bhagav, l'Arahant, le Parfaitement veill

Les Quatre Nobles Vrits

Les Quatre Nobles Vrits sont l'enseignement central du Bouddha, comme le centre d'une roue partir duquel les rayons de tous ses autres enseignements rayonnent. Le Bouddha a d'abord expos ces quatres vrits un groupe de cinq asctes au Parc des Gazles d'Isipatana prs de Benares,1 dans la neuvime semaine aprs sa grande illumination2 sous l'Arbre de la Bodhi.3 Avec ce seul enseignement il y a environ 2500 ans, le Parfaitement veill a mis l'insurpassable Roue du Dhamma4 en marche et a tabli sa Dispensation.

Les Quatre Nobles Vrits sont :

1. La Noble Vrit de la Souffrance52. La Noble Vrit de l'Origine de la Souffrance3. La Noble Vrit de la Cessation de la Souffrance4. La Noble Vrit de la Voie Menant la Cessation de la

Souffrance

1 Benares : maintenant appel Varanasi, une ville de l'Inde du nord, approximativement 200 kms de l'endroit de l'illumination du Bouddha, Bodhgaya de nos jours.

2 Illumination (bodhi) : veil, connaissance suprme, connaissance des Quatre Nobles Vrits ; pour de plus grands dtails, voyez s'il-vous-plat pp.54-58

3 Arbre de la Bodhi : littralement "Arbre de l'Illumination", le ficus religiosa. Les descendants de l'Arbre de la Bodhi originel sont prservs dans le Bodhgaya et Anuradhapura, au Sri Lanka.

4 Dhamma : littralement "ce qui confirme" ; l'enseignement ou la doctrine du Bouddha ; loi universelle ; vrit ultime ; les Quatre Nobles Vrits.

5 Souffrance (dukkha) : insatisfaction, douleur, misre, dplaisir.

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1. La Souffrance : "Et qu'est-ce qui, bhikkhus,1 est la Noble Vrit de la Souffrance ? La naissance est souffrance ; la vieillesse est souffrance ; la maladie est souffrance ; [la mort est souffrance ; la tristesse, la lamentation, la douleur, la peine et le dsespoir sont souffrance]2 l'association avec le dplaisant est souffrance ; la sparation de ce qui est plaisant est souffrance ; ne pas avoir ce que l'on veut est souffrance ; en bref, les cinq agrgats3 [en tant qu'objets]de l'attachement sont souffrance."4

Les cinq agrgats sont l'agrgat physique de la matrialit et les quatre agrgats mentaux de la sensation, de la perception, des formations mentales5 et de la conscience. Ces cinq agrgats comprennent la matrialit et la mentalit de tous les tres vivants, ainsi que la matrialit de tous les objets inanims. "Attachement" rfre l'acte mental de saisir "sa fonction est de ne pas relcher".6 Mais pourquoi sont ces cinq agrgats sujets l'attachement ? D l'ignorance, nous identifions tort la matrialit et la mentalit comme "je", "moi" et "mien". C'est ce subtil sensdu soi qui dforme nos perceptions et donne naissance l'attachement. Comme nous nous attachons, aussi nous souffrons.7

Il y a trois sortes de souffrance dcrites dans la Premire Noble Vrit :

i. La souffrance de la douleur physique et mentale - c'est la sorte de souffrance la plus vidente. C'est la souffrance qui apparat avec lanaissance, la vieillesse, la maladie et la mort, avec la tristesse, la lamentation, la douleur, la peine et le dsespoir.

1 Bhikkhu : moine, mendiant ; particulirement un membre de la communaut des moines qui suit les enseignements du Bouddha.

2 Le texte entre crochets se trouve dans D.22.18, M.9.15 et d'autres discours.3 Agrgat (khandha) : groupe ou catgorie ; dans ce contexte, n'importe lequel des cinq

groupes constituants de l'existence. Pour des dtails, voir BD : khandha.4 S.56.11 Dhammacakkappavattana Sutta (Discourse on Setting the Wheel of Dhamma in

Motion) - c'est le premier discours du Bouddha.5 Formations mentales (sakra-kkhandha) : l'agrgat des facteurs mentaux qui

fonctionne principalement en tant que volition ou volont6 Vis.XVII.517 Pour plus sur la relation entre attachement et souffrance, voir p.44.

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ii. La souffrance lie au changement cela veut dire que, d l'attachement, mme les sensations physiques et mentales plaisantes peuvent devenir une cause de souffrance lorsqu'elles cessent ; en d'autres mots, "la sparation ce qui est plaisant est souffrance".

iii.La souffrance inhrente l'intrieur des cinq agrgats eux-mmes1 chacun des agrgats est dans un stade d'apparition et de disparition continu, jamais le mme d'un moment l'autre. De la plus petite particule et plus rudimentaire forme de conscience aux vastes univers et mondes entiers d'existence, tous les phnomnes physiques et mentaux sont sujets la mme loi inexorable de l'impermanence. Ce type de souffrance se passe dans et autour de nous, tout le temps, et est responsable de l'instabilit fondamentaleet l'insatisfaction de toute existence conditionne.

2. L'Origine de la Souffrance : "Et qu'est-ce qui, bhikkhus, est la Noble Vrit de l'Origine de la Souffrance ? C'est ce dsir qui mne la renaissance, qui est accompagn de la dlectation et du dsir sensuel et qui cherche les plaisirs ici et l, c'est dire : [i] le dsir pour les plaisirs des sens, [ii] le dsir pour l'existence et [iii] le dsir pour la non-existence."2

i. Dsir pour les plaisirs des sens, nous aspirons des images plaisantes, des sons plaisants, des odeurs plaisantes, des saveurs plaisantes, des touchers plaisants et des penses plaisantes.3 Partout o et chaque fois qu'une pense plaisante ou une sensation physique plaisante apparat, nous la cherchons et nous nous y attachons : dans la nourriture que l'on mange, dans

1 Dans ce contexte, la souffrance inclut les sensations neutres, ou ressentis, lesquelles sont plus subtiles que les sensations douloureuses (i) ou les sensations plaisantes (ii).

2 S.56.11 Dhammacakkappavattana Sutta (Discourse on Setting the Wheel of Dhamma in Motion)

3 Les images, les sons, les odeurs, les saveurs, les touchers et les penses sont les objets des six bases des sens ; le contact d'un objet des sens avec sa base des sens correspondante peut faire apparatre une sensation plaisante, dplaisante (douloureuse) ouneutre.

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l'activit sexuelle, le confort, la richesse, la compagnie d'amis et d'tres aims, et dans les diverses formes de distractions. Quand nous obtenons ce que nous voulons, les sensations physiques et mentales plaisantes du moment deviennent une cause de souffrance lorsqu'elles cessent. Quand nous n'obtenons pas ce que nous voulons, c'est aussi de la souffrance. Lorsque nous souffrons,l'aversion apparat ; si nous blmons les autres, notre aversion grandit en ressentiment et en haine. C'est pour cela que du dsir des plaisirs des sens, la haine et le conflit apparaissent. Avec l'apparition de la haine et du conflit, notre souffrance se multiplie.1

ii. Dsir pour l'existence, nous aspirons pour cette vie, nous aspirons pour notre prochaine vie (dans un monde paradisiaque) et, ultimement, nous aspirons pour l'immortalit.

iii.Dsir pour la non-existence, nous aspirons pour l'auto-annihilationet l'oubli.

Comme des papillons de nuit attirs par la flamme d'une bougie, les tres vivants sont attirs irrsistiblement par ces trois types de dsirs vers l'objet de leur dsir ; ceci, son tour, donne naissance l'attachement et au cycle continu des renaissances, appel sasra :2

1 Dans le Mahdukkhakkhanda Sutta (Greater Discourse on the Mass of Suffering) du Majjhima Nikya, le Bouddha explique : "Encore, avec [le dsir pour] les plaisirs des sens pour cause...les rois se querellent avec les rois, les nobles avec les nobles...les matres de maison avec les matres de maison ; les mres se querellent avec leurs enfants,les enfants avec leurs mres, les pres avec leurs enfants, les enfants avec leurs pres ; lesfrres se querellent avec leurs frres, les frres avec leurs soeurs, les soeurs avec leurs frres, les amis avec les amis...les hommes prennent pes et boucliers et bouclent arcs et carquois, et ils chargent des bastions glissants, alors que les flches et les lances volent et les pes tincellent ; et ici ils sont blesss par les flches et les lances et clabousss de liquides bouillants et crass sous de lourds poids, et leurs ttes sont coupes par les pes, par quoi ils s'exposent la mort ou des souffrances mortelles. Maintenant ceci aussi est un danger dans le cas des plaisirs des sens...la cause tant simplement les plaisirs des sens (M.13.11-13)."

2 Sasra : lit. "errance perptuelle" ; le procd continu de natre, vieillir et mourir, qui se produit de manire rpte travers des vies innombrables.

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"Inconcevable, bhikkhus, est le dbut de ce sasra. Un premier point n'est pas connu d'tres vagabondant et errant dans la ronde des renaissances, entravs par l'ignorance et enchans par le dsir. Lequel pensez-vous qui, bhikkhus, est le plus : le flot de larmes que vous avez fait couler alors que vous vagabondiez et erriez travers ce long parcours, pleurant et gmissant cause d'tre uni avec le dsagrable et spar de l'agrable cela ou l'eau des quatre grands ocans ? Le flot de larmes que vous avez fait couler alors que vous vagabondiez et erriez travers ce long parcours...cela seul est plus grand que l'eau dans les quatre grands ocans...Pour une si longue priode, bhikkhus, vous avez expriment la souffrance, l'angoisse, le dsastre, et grossi les cimetires."1

En outre :

"Il viendra un temps o le majestueux ocan s'asschera, disparatra et ne sera plus...Il viendra un temps o la majestueuse terre sera dvore par le feu, prira et ne sera plus. Mais pourtant il n'y aura pas de fin la souffrance des tres vagabondant et errantdans cette ronde de renaissances, entravs par l'ignorance et enchans par le dsir."2

Telle est la nature de ce sasra, ces innombrables cycles de monde3 sont dja apparus et disparus, sans fin pour la souffrance des tres vivants. Entravs par l'ignorance et enchans par le dsir, ils vagabondent et errent dans ce dploiement sans fin de la ronde des renaissances, naissant travers l'oeuf, l'utrus, l'humidit ou la gnration spontane4 dans autant que trente-et-un mondes diffrents.5 Du plus bas des enfers, au monde 1 S.15.3 Assu Sutta (Tears Discourse)2 S.22.99 Gaddulabaddha Sutta (The Leash Discourse)3 Cycle de monde (kappa) : une priode de temps incommensurablement longue ; on.

Chaque cycle de monde est sous-divis en quatre priodes de monde : (1) dissolution du monde (dlabrement et destruction de l'univers) ; (2) continuation du chaos ; (3) formation du monde (formation de l'univers) ; (4) continuation du monde form. (La dfinition du kappa est prise de BD.) Pour de plus grands dtails, voyez s'il-vous-plat S.15.5, A.IV.156 et A.VII.62.

4 M.12.32 Mahshanda Sutta (Greater Discourse on the Lion's Roar)5 Les trente-et-un mondes (d'existence) : Pour une description, - voir prochaine page -

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humain, au plus haut des paradis, ces trente-et-un mondes comprennent la totalit des tres vivants.

Lorsque la mort arrive - comme elle le fait chaque tre - et que les agrgats se cassent, les tres qui sont toujours sujets au dsir vont renatre dans l'un de ces trente-et-un mondes. Avec chaque nouvelle renaissance, vient un nouvel ensemble d'agrgats et une autre vie de souffrance.1 Celui qui comprend vritablement ce procd ne veut rien de plus que d'y mettre fin.

3. La Cessation de la Souffrance : "Et qu'est-ce qui, bhikkhus, est la Noble Vrit de la Cessation de la Souffrance ? C'est la disparition etla cessation sans reste de ce mme dsir, son abandon et son renoncement, sa libert par rapport lui et son non-recours."2

C'est la noble vrit qui nous libre de la ronde des renaissances. C'est Nibbna3 - le "sans-tristesse, la scurit suprme non-souille par rapport l'esclavage".4 Dans un vers du Dhammapada, le Bouddha dit, "Seuls quelques hommes atteignent la rive lointaine [Nibbna] ; tout le reste ne fait que courir sur cette rive."5

Cette rive n'est rien d'autre que les cinq agrgats que l'on appelle "soi". Ballots a et l par les vents du dsir, les tres ne font que courir surcette rive. Incapables de comprendre l'origine de leur souffrance, ils trbuchent de vie en vie.

En contraste direct, la rive lointaine (Nibbna) est "sans forme" (absente d'agrgats), "non-ne", "non-vieillissante", "non-mourrante" et "compltement paisible".6 Par consquent, c'est appel "l'lment non-

voir l'Appendice I.6/p.73-74 ; aussi M.Intro/pp.46-48 et AS.V.2-7 (incluant la Table 5.1).1 Dans la plupart des cas, une autre vie de souffrance dans les quatre mondes malheureux -

pour des dtails, voir la note de bas de page 3/p.57, Appendice I.6/p.74 et S.56.102-131.2 S.56.11 Dhammacakkappavattana Sutta (Discourse on Setting the Wheel of Dhamma in

Motion)3 Nibbna : littralement "souffler" (comme une bougie) ou "extinction". Les descriptions

incluent : "la cessation du dsir", "l'extinction de l'avidit, de la haine et de l'illusion", "la dlivrance finale" et "la fondation suprme de la vrit". Pour des dtails, voyez s'il-vous-plat K&S/p.29, M.140.26 et S.43.14.

4 M.26.18 Ariyapariyesan Sutta (The Noble Search Discourse)5 Dhp. 856 Les mots entre guillemets viennent de U.8.3, M.26.18 et Vis.I.159.

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form"1 : "Ici eau, terre, feu et air n'ont pas de prise ; ici long et court, grossier et fin, sain et malsain, mentalit et matrialit sont tous amens leur fin."2

Celui qui a travers jusqu' l'autre rive est libr du sasra. Une telle personne est appele un "arahant"3 - un pleinement veill - celui en qui l'ignorance et le dsir ont t compltement dtruits. Le Bouddha s'est souvent rfr la ralisation du stade d'arahant comme "le but suprme de la vie sainte."4 Il l'a aussi appel "le plus haut bonheur".5 Malgr tout, aussi longtemps que l'arahant a toujours un corps physique, il ou elle n'est pas totalement libre de la souffrance. Invitablement, le corps vieillit, devient malade et meurt pas mme un arahant ne peut stopper ce procd. C'est seulement avec la ralisation du Parinibbna6 la mort de l'arahant, que les souffrances physiques d'avoir un corps viennent finalement leur fin.

En attendant, par compassion inne, l'arahant peut choisir de guider et assister les autres sur la voie. L'un ne peut pas penser meilleur exemple que le Bouddha et ses deux principaux disciples, le Vnrable Sriputta et le Vnrable Mah Moggallna, qui taient "de bons amis"7 de nombreux tres et un refuge pour ceux qui recherchaient la dlivrance

1 L'lment non-form (asakhata dhtu) : un synonyme pour Nibbna ; aussi appel "l'lment sans-mort" et parfois rfr comme "l'inconditionn". L'lment non form est l'une des quatre ralits ultimes : (1) la conscience, (2) les facteurs mentaux, (3) la matrialit et (4) Nibbna (l'lment non form). 1, 2 et 3 comprennent l'lment form, qui est impermanent et sujet la souffrance. Pour des dtails, Voyez s'il-vous-plat K&S/p. 27,72-73 et Vis.XVI.94.

2 D.11.85 Kevaa Sutta (Kevaa Discourse)3 Arahant (arahatta) : littralement "un mritant" ; un qui a radiqu toutes les impurets

du mental "et est pleinement libr par la connaissance finale (M.1.51)". Pour des dtails,voyez s'il-vous-plat p.58.

4 Une expression commune travers les suttas ; le terme "vie sainte" rfre la vie d'un bhikkhu ou d'une bhikkhun (l'quivalent fminin du bhikkhu).

5 M.75.19 Mgandiya Sutta (Mgandiya Discourse)6 Parinibbna : Aussi appel "Nibbna final", ce terme rfre la cessation sans reste des

cinq agrgats la mort d'un arahant, aprs lequel il n'y a pas de nouvelles renaissances (plus de matrialit ou de mentalit).

7 Bon ami (kalya-mitta) : une personne sage et vertueuse qui est concerne par le bien-tre d'un autre et peut guider cette personne sur la bonne voie (souvent utilis comme pithte pour le professeur de mditation de quelqu'un) ; pour des dtails, voir Vis.III.61-73.

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de cet effroyable ronde des renaissances et de l'esclavage de la souffrance.Dans un esprit d'altruisme et de non-attachement, le Vnrable Sriputta a dit une fois, "Je ne me rjouis pas dans la vie, je ne me rjouis pas dans la mort ; j'attends le moment [de mon Parinibbna], comme un serviteur du gouvernement [qui attend] son salaire."1

4. La Voie Menant la Cessation de la Souffrance : "Et qu'est-ce qui,bhikkhus, est la Noble Vrit de la Voie Menant la Cessation de la Souffrance ? C'est ce Noble Sentier Octuple, savoir : la Vue Juste, l'Intention Juste, la Parole Juste, l'Action Juste, le Moyen d'ExistenceJuste, l'Effort Juste, l'Attention Juste et la Concentration Juste."2

Un autre nom pour le Noble Sentier Octuple est "la Voie du Milieu". Dans son premier discours Isipatana, le Bouddha a expliqu aux cinq asctes que "la Voie du Milieu dcouverte par le Tathgata3 vite les deux extrmes." Les deux extrmes auquel il faisait rfrence sont les extrmes de l'auto-indulgence et de l'auto-mortification. Un extrme est de chercher le bonheur travers les plaisirs des sens, ce qui est "bas, vulgaire, la voie des tres ordinaires,4 ignoble et sans bnfice".2 L'autre extrme est la recherche du bonheur travers la torture du corps, ce qui est "douloureux, ignoble et sans bnfice".2

Maintes fois, le Bouddha a enseign que la poursuite des plaisirs des sens ne pourrait jamais mener la fin de la souffrance ; ni le pourrait l'auto-mortification. Des deux cts, le rsultat final est seulement plus de souffrance. En vitant ces deux extrmes, le Noble Sentier Octuple "mne la paix, la connaissance directe, l'illumination, Nibbna."2

Tout comme le physicien avis diagnostique initialement une maladie, puis en explique la cause, offre une cure et finalement prescrit un 1 T.XVII.2 "Sriputtattheragth" ("Verses of the Elder Sriputta")2 S.56.11 Dhammacakkappavattana Sutta (Discourse on Setting the Wheel of Dhamma in

Motion)3 Tathgata : une appellation du Bouddha, signifiant "celui qui est ainsi venu" ou "celui

qui est ainsi parti"4 tre ordinaire (puthujjana) : littralement "l'un de nombreux gens" ; un qui est encore

li la ronde des renaissances par les dix entraves et doit encore atteindre l'une des quatretapes de l'illumination. (La dfinition de puthujana est prise de BD). Pour une explication des dix entraves et des quatre tapes de l'illumination, voyez s'il-vous-plat pp.55-58 et BD: ariya-puggala.

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traitement, de la mme faon, le Bouddha diagnostique notre maladie (la Premire Noble Vrit), en explique la cause (la Deuxime Noble Vrit), offre une cure (la Troisime Noble Vrit) et prescrit un traitement (la Quatrime Noble Vrit). Lou par le sage comme la meilleure des mdecines, "ce Noble Sentier Octuple" est le baume qui calme la fivre du dsir et apporte la dlivrance de toute souffrance.1 "Ayant bu cette mdecine du Dhamma, tu seras sans ge et au-del de la mort."2

1 La comparaison de la "mdecine" est prise de Vis.XVI.87 ; les comparaisons "baume" et "fivre" de "Mah Jayamangala Gth" ("Great Verses of Joyous Victory").

2 Mil.II.V.[335] "Anumnapaho" ("A Question Solved by Inference")

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Le Triple Entranement

Pour des raisons d'entranement, les facteurs individuels du Noble Sentier Octuple sont organiss en trois principales aires de pratique : (i) sla, consistant l'entranement et au dveloppement de la moralit ; (ii) samdhi, consistant l'entranement et au dveloppement de la concentration ; et (iii) pa, consistant l'entranement et au dveloppement de la sagesse (voir le tableau ci-dessous).

I. SlaMoralit

1. Parole Juste2. Action Juste3. Moyen d'Existence Juste

II. SamdhiConcentration

4. Effort Juste5. Attention Juste6. Concentration Juste

III. PaSagesse

7. Vue Juste8. Intention Juste

Avant d'entreprendre ce triple entranement, quelques lectures et tudes initiales peuvent tre utiles1 au moins assez pour acqurir une comprhension basique des Quatre Noble Vrits, aussi bien que la doctrine du kamma (la loi de la causalit morale).2 C'est la Vue Juste son niveau le plus rudimentaire. Sans une telle comprhension, on peut trouvercela difficile de gagner confiance dans l'enseignement, et il y aurait peu de motivation entreprendre et maintenir l'entranement. L'un pourrait aussi entreprendre l'entranement pour une mauvaise raison ou dvier de la voie par inadvertance.1 Voyez s'il-vous-plat "Liste de Lecture Recommande" la p. 62.2 Pour une explication du kamma, voyez s'il-vous-plat la note de bas de page 1/p.10 et

p.10

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L'entranement en lui-mme est un procd de purification graduelle, qui requiert de la patience, de la persistance et de la ddication. Lorsque l'un progresse sur la voie de sla samdhi pa et commence voirles bnfices dans sa vie quotidienne, une plus grande confiance dans l'enseignement va natre naturellement :

"Tel est sla [moralit] ; tel est samdhi [concentration] ; tel est pa [sagesse]. Lorsque sla est pleinement dvelopp, samdhi est d'un grand fruit et bnfice ; lorsque samdhi est pleinement dvelopp, pa est d'un grand fruit et bnfice."1

I. Sla, le premier des trois entranements, englobe tous les aspects de conduite morale ou vertueuse. Sa pratique facilite le dveloppement de samdhi par la mise en chec des comportements malsains qui pourraient perturber l'esprit ou crer conflit avec les autres.

II. Samdhi, le second entranement, est la culture d'une concentration profonde, et ininterrompue, qui nat par la fixation de l'esprit sur un objet unique pendant la pratique de la mditation samatha (srnit). Samdhi supprime les obstacles,2 qui, par leur nature mme, sont opposs la concentration alors, l'esprit devient calme, pntrant etpuissant, un prrequis pour le dveloppement de la sagesse.

III. Pa, le troisime entranement, est la culture de la sagesse travers la pratique de la mditation vipassan (sagacit). Alors que samdhi supprime les obstacles, pa les dtruit. "Vipassan" signifie littralement "voir clairement" ou "sagacit" ; c'est dfini comme la connaissance exprimentale qui apparat lors de la vue directe des trois caractristiques de l'existence dans chacun des cinq agrgats. Ces trois caractristiques3 sont :

1 D.16.2.4 Mahparinibbna Sutta (Great Parinibbna Discourse)2 Obstacles (nvaraa) : une quintuple classification des impurets du mental. Elles sont :

(1) dsir des sens, (2) aversion, (3) paresse et torpeur, (4) agitation et remord, et (5) doutesceptique. Pour des dtails, voyez s'il-vous-plat K&S/pp.54-55 et BD: nvarana.

3 Les trois caractristiques (ti-lakkhana) : Pour une description, voyez s'il-vous-plat Vis.XX.45-48 et Vis.XXI.47-48.

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1. Impermanence (anicca) les cinq agrgats sont sujets au changement ; aussi vite qu'ils apparaissent, ils disparaissent.

2. Souffrance (dukkha) les cinq agrgats sont toujours oppressants, de par leur apparition et disparition.

3. Non-soi (anatt) les cinq agrgats sont vide de quoi que ce soit qui pourrait tre appel un soi, vide d'un propritaire ou controlleur ; ni existe-t-il une substance ou essence durable, quece soit l'intrieur ou l'extrieur des agrgats.

Dans son second discours, le Bouddha a discut de ces trois caractristiques avec les mme cinq bhikkhus qu'avant :

"Que pensez-vous, bhikkhus, la matrialit est-elle permanente ou impermanente ? - Impermanente, Vnrable. - [Les sensations, lesperceptions, les formations mentales et la conscience sont-ils permanents ou impermanents ? - Impermanents, Vnrable.] Mais de ce qui est impermanent, est-ce souffrance ou bonheur ? - Souffrance, Vnrable. - Mais de ce qui est impermanent, souffrance et sujet au changement, cela est-il convenable d'tre considr ainsi : "Cela est moi, cela je suis, cela est mon moi ?" - Non, Vnrable...Voyant comme ceci, bhikkhus, le noble disciple est dsenchant avec la matrialit, dsenchant avec les sensations, dsenchant avec les perceptions, dsenchant avec les formations mentales, dsenchant avec la conscience. Exprimentant ce dsenchantement, il devient dpassionn. A travers la dpassion1 [son esprit] est libr."2

Le terme "libr" ici rfre la ralisation de Nibbna par la connaissance du fruit3 de l'arahant. Avec cette ralisation, l'un "s'veille pleinement aux Quatre Nobles Vrits comme elles le sont vraiment"4 :

1 Dpassion (virga) : la disparition (du dsir sensuel) ; le dtachement ; dans ce contexte, la cessation du dsir.

2 S.22.59 Anattalakkhana Sutta (Discourse on the Characteristic of Non-self)3 Connaissance du fruit (phala bna) : la seconde des deux connaissances qui forment le

coeur de l'exprience de l'illumination ; pour une explication de la connaissance du fruit, voyez s'il-vous-plat pp.54-56.

4 S.56.5 Pahamasamaabrhmaa Sutta (First Discourse on Ascetics and Brahmans)

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la souffrance, l'origine de la souffrance, la cessation de la souffrance, et la voie qui mne la cessation de la souffrance. C'est la grande illumination que le Bouddha a expriment sous l'Arbre de la Bodhi il y a environ 2500 ans. C'est un tat de paix suprme et de bonheur, le plus haut but auquel l'humanit peut aspirer. Atteindre cet tat est recevoir l'hritage du Bouddha et devenir un bienfaiteur et un protecteur de la Dispensation, "pour que l'Enseignement pur puisse durer longtemps, qu'il puisse tre pour le bien-tre et le bonheur de la multitude, par compassion pour le monde, pour le bien-tre et le bonheur des devas1 et des tres humains."2

Enseignement & Entranement au Monastre de fort Pa-Auk

Le systme de mditation enseign au Monastre de fort Pa-Auk est bas sur le Tipiaka (Les Trois Corbeilles, ou les divisions principales, du Canon Pi) et ses commentaires. Le Tipiaka inclut le Vinaya Piaka (la Corbeille de la Discipline), le Sutta3 Piaka (la Corbeille des Discours) et l'Abhidhamma Piaka (la Corbeille du Haut Dhamma). Le Canon Pi date du temps o le Pi tait un langage parl, et est pens contenir les enseignements originels du Bouddha.

Par clart, le matriau du sujet de ce livre a t organise en forme deplan, en utilisant les trois entranements de sla, samdhi et pa comme ses titres principaux. Les trois entranements sont alors davantage sous-diviss en sept tapes de purification,4 originellement dcrites dans le Rathavinta Sutta (Relay Chariots Discourse) du Majjhima Nikya et plus tard expliqu dans le Visuddhimagga (The Path of Purification), un commentaire largement respect, compil par Bhadantcariya Buddhaghosa autour de 400AD.

Les sept tapes de purification fournissent une formule tape par tape pour purifier systmatiquement le corps (actions physiques), la parole et l'esprit des impurets de l'un de sorte raliser Nibbna dans cette vie (voir le tableau ci-dessous).

1 Devas : dits, tres paradisiaques.2 D.16.3.50 Mahparinibbna Sutta (Great Parinibbna Discourse)3 Sutta : un discours sur le Dhamma, donn par le Bouddha ou l'un de ses disciples proche.4 Un rsum des sept tapes peut tre trouv M.24.15

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Les Sept tapes de PurificationSla

1. Purification de la Vertu

Samdhi2. Purification de l'Esprit

Pa3. Purification de la Vue4. Purification par Surmontement du Doute5. Purification par Connaissance et Vision de ce qui Est et ce qui n'Est pas la Voie6. Purification par Connaissance et Vision de la Voie7. Purification par Connaissance et Vision

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Un

Sla(Moralit)

Sla consiste en la Parole Juste, l'Action Juste et le Moyen d'Existence Juste. Ces trois facteurs de la voie sont la base de toute bonne conduite, aussi bien que la fondation de tout entranement Bouddhiste. En dcrivant les bnfices de sla au Vnrable nanda,1 le Bouddha dclare :

"Donc tu vois, nanda, la bonne conduite [sla] a la libert par rapport au remord comme destination et bnfice ; la libert par rapport au remord a le contentement ; le contentement a la joie ; la joie a le calme ; le calme a le bonheur ; le bonheur a la concentration ; la concentration a voir les choses comme elles le sont rellement ; voir les choses comme elles le sont rellement a le dsenchantement et la dpassion ; le dsenchantement et la dpassionont connatre et voir2 comme destination et bnfice. Donc tu vois, nanda, la bonne conduite mne graduellement jusqu'au sommet."3

1 Le Vnrable nanda tait l'assistant personnel du Bouddha, et aussi l'interlocuteur principal dans de nombreux suttas.

2 Connatre et voir (nadassana) : connaissance et vision des Quatre Nobles Vrits, ou l'un des aspect de celles-ci, incluant les cinq agrgats, l'origine conditionne, Nibbna (dans la citation ci-dessus et la p.54) et la connaissance de la voie (dans la citation la p.58). Pour une explication de la connaissance de la voie, voyez s'il-vous-plat pp.54-56.

3 A.X.I.1 Kimatthiya Sutta (Discourse on What is the Goal)

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tape UnePurification de la Vertu

Purification travers les Paroles et Actions Saines

L'observation de sla peut tre divise en quatre aires principales de pratique, rfres dans le Visuddhimagga comme la "quadruple purification" :

1. La restreinte en regard la conduite (Parole Juste et Action Juste) les deux cent vingt-sept rgles du Pimokkha (le code disciplinaire pour les moines Theravda) ; les dix prceptes et soixante-quinze rgles sekhiya (d'entranement) pour les novices ; les huit ou dix prceptes pour les nonnes Theravda ; et les cinq ou huit prceptes pour les laques.

2. La restreinte des facults des sens de l'oeil, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'esprit.

3. La purification du moyen d'existence (Moyen d'Existence Juste) moyen d'existence qui s'accorde avec les prceptes.

4. La rflexion sur (et la modration dans) l'utilisation des quatre ncessits1 nourriture, logement, habit et mdicament.

Au Monastre de fort Pa-Auk, tous les rsidents sont demands d'observer les rgles du monastre, listes dans l'Appendice III, la page 83. Ces rgles supportent un style de vie qui encourage le dveloppement de la concentration travers l'observation d'une sla approprie pour la fois les moines et les laques. En tant que minimum, tous les rsidents doivent observer les huit prceptes pour les laques :

1. S'abstenir de la destruction de la vie (cela inclut les insectes).2. S'abstenir de prendre ce qui n'est pas donn.3. S'abstenir de la non-chastet (toute sorte d'activit sexuelle).4. S'abstenir de paroles incorrectes.5. S'abstenir de la consommation de vins, liqueurs et d'autres

1 Ncessits : un terme formel, qui rfre simplement aux ncessits de la vie ; pour des dtails, voyez s'il-vous-plat Vis.I.42.

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intoxicants (incluant les drogues rcratives).6. S'abstenir de manger aprs midi.7. S'abstenir de danse, de chant, de musique et de spectacles (toute

forme de divertissement), et des ornements du corps l'utilisation de bijoux, de parfums et de cosmtiques.

8. S'abstenir d'utiliser des lits hauts et larges (luxueux).

Pour les moines, les novices et les nonnes dix prceptes, la rgle sept devient deux rgles spares ; la rgle huit devient la rgle neuf ; et une dixime rgle est ajoute, prohibant la manipulation, l'utilisation ou la possession d'or et d'argent (en fait, toutes formes d'argent, incluant les espces, les cartes de crdit, les chques, la bijouterie et les autres formes d'change).1

En rflchissant sur les bnfices varis de la purification travers la pratique de sla, le Visuddhimagga commente :

"Oserai quiconque une limite placerSur les bnfices que la vertu apporte...?Aucun baume de bois de santal jaune...Ou douce radiance de rayons de lune,

Peut ici faire profiter du calme et apaiserLes fivres de l'homme dans ce monde ; tandis que

Cette noble, cette suprmement frache,Vertu bien garde teint la flamme...

O peut une telle autre marche tre trouveQui monte, comme le fait la vertu, au paradis ?

Ou encore une autre porte qui donne la cit de Nibbna ?

Brillent comme ils peuvent, il n'y a pas de roisPars de bijoux et de perles

Qui brillent comme le fait un homme restreint,Par de l'ornement de la vertu...

1 Pour de plus grands dtails sur la rgle dix, voyez s'il-vous-plat l'Appendice II (sous "Moines et Argent" et "Application/Extension de Visa"), plus l'Appendice III (sous "Moines et Novices Theravda").

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De cette brve esquisse il peut tre suComment la vertu apporte rcompense, et comment

Cette racine de toutes bonnes qualitsPrive de son pouvoir chaque faute."1

1 Vis.I.24

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Deux

Samdhi(Concentration)

Samdhi consiste l'Effort Juste, l'Attention Juste et la ConcentrationJuste.

L'Effort Juste est de quatre sortes :

1. L'effort d'empcher les tats d'esprit malsains1 d'apparatre.2. L'effort de supprimer les tats d'esprit malsains qui sont dj apparus.3. L'effort de susciter les tats d'esprit sains2 qui ne sont pas encore

apparus.4. L'effort d'accrotre et de perfectionner les tats d'esprit sains qui sont

dj apparus.

L'Attention Juste est aussi de quatre sortes :

1. L'attention3 au corps inspiration et expiration, les quatre lments, les trente-deux parties du corps,4 les postures du corps (assis, debout, en marche, allong), etc.

1 Malsain (akusala) : l'oppos de "sain" (voir ci-dessous).2 Sain (kusala) : profitable, irrprochable, moralement bon, adroit, producteur de rsultats

de kamma favorables ; dans des termes psychologiques, une volition kammique qui est accompagne par la non-avidit, la non-haine et la non-illusion, incluant des qualits comme la gnrosit, l'amour bienveillant, la compassion, la dpassion, la patience, le contentement, l'attention sage, etc.

3 Attention (sati) : esprit appliqu de manire soutenue un objet ; elle est caractrise comme "ne flottant pas ailleurs de son objet" et fonctionne comme non-confusion et non-oubli (voir K&S/pp.31,41-42 et AS.II.5).

4 Pour une description de la pratique des trente-deux parties, voyez s'il-vous-plat p.34

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2. L'attention aux sensations sensations plaisantes, dplaisantes et neutres.

3. L'attention la conscience n'importe quel tat de conscience : sain, malsain ou indtermin.

4. L'attention aux dhammas1 une gamme de phnomnes matriels et mentaux, incluant les cinq obstacles, les cinq agrgats, les sept facteurs de l'illumination,2 les Quatre Nobles Vrits, etc.3

La Concentration Juste est dfinie comme les quatre jhnas4 (tats d'absorption). La description suivante de la Concentration Juste vient du Mahsatipahna Sutta du Dgha Nikya :

"Et qu'est-ce qui, bhikkhus, est la Concentration Juste ? Ici, bhikkhus, isol des plaisirs des sens, isol des tats mentaux malsains, un bhikkhu entre et demeure dans le premier jhna, qui est accompagn par l'application initiale [de l'esprit] et l'application soutenue [de l'esprit], avec la joie et le bonheur ns de l'isolement. Avec le calmement de l'application initiale et de l'application soutenue, il entre et demeure dans le deuxime jhna, qui est accompagn par la tranquillit intrieure et la concentration de l'esprit, avec la joie et le bonheur ns de la concentration. Avec la disparition de la joie, il entre et demeure dans le troisime jhna, et demeure en cela quanime, attentif et pleinement conscient, exprimentant le bonheur avec le corps ; de cela, les tres nobles5 proclament, 'Heureux il demeure dans l'quanimit et l'attention.'

1 Dhammas (avec un petit "d") : dans ce contexte, les objets de contemplation.2 Les sept facteurs de l'illumination : (1) attention (sati), (2) investigation des

phnomnes (dhamma vicaya), (3) nergie (vriya), (4) joie (pti), (5) tranquillit (passaddhi), (6) concentration (samdhi) et (7) quanimit (upekkh).

3 Pour une liste complte de ces dhammas, voir K&S/p.32 et M.10.36-45 ; pour des dtails sur les quatre sortes d'attention, voir D.22 et M.10.

4 Jhna/quatre jhnas (aussi connu comme les quatre jhnas de matrialit subtile) : concentration, durant laquelle il y a une complte, bien que temporaire, suspension de la quintuple activit des sens (voir, entendre, sentir, goter et toucher) et des cinq obstacles ;l'tat de conscience, cependant, est d'une vigilance et d'une lucidit pleine (dfinition de BD).

5 tre noble (ariya-puggala) : un individu qui a atteint n'importe laquelle des quatre tapesde l'illumination (dcrit pp. 57-58).

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Avec l'abandon du plaisir et de la douleur, et la disparition prcdentedes plaisirs et dplaisirs mentaux, il entre et demeure dans le quatrime jhna, qui est ni douloureux ni plaisant, et qui a la puret de l'attention d l'quanimit. Ceci, bhikkhus, est appel la Concentration Juste."1

En plus des quatre jhnas, le Visuddhimagga dcrit un autre type de concentration appel la "concentration d'accs".2 La concentration d'accs est un tat de concentration profonde qui prcde chacun des quatre jhnas. Dans la concentration d'accs, par contre, les facteurs de jhna3 ne sont pas aussi distincts que dans le rel jhna, et l'esprit est encore sujet aux distractions occasionelles. Les deux types de concentration sont atteints par l'une ou plus des quarante pratiques de mditation4 samatha enseignes par le Bouddha. Certaines de ces pratiques mnent seulement aux jhnas infrieurs, certains mnent aux quatre jhnas, et certains mnent seulement la concentration d'accs.

1 D.22.21 Mahsattipatthna Sutta (The Greater Discourse on the Foundations of Mindfulness) ; une version tendue du mme passage peut tre trouve M.119.18-21.

2 Concentration d'accs (upacra samdhi) : Pour des dtails, voyez s'il-vous-plat K&S: Answers 3.3-3.5 ; aussi Vis.III.5-6,15 et Vis.IV.32-33.

3 Facteurs de jhna : facteurs mentaux spcifiques associs chacun des quatre jhnas. Ces facteurs incluent : l'application initiale de l'esprit, l'application soutenue de l'esprit, lajoie, le bonheur, la concentration en un seul point de l'esprit et l'quanimit. Pour une listede ces facteurs de jhna et leurs jhnas respectifs, voyez s'il-vous-plat l'Appendice I.1/p.69 ; pour des dtails, voir K&S/pp.55-58.

4 Pour une description des quarante pratiques de mditation samatha, voyez s'il-vous-plat AS.IX.6-12 (incluant la Table 9.1) et Vis.III.104-105. Pour une liste des sujets Samatha enseigns au Monastre de fort Pa-Auk, voyez s'il-vous-plat l'Appendice I.3/p.70.

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tape DeuxPurification de l'Esprit

Dveloppement de la Concentration

Les mditants au Monastre de fort Pa-Auk sont libres de commencer leur pratique de mditation avec le sujet samatha de leur choix. Dans la plupart des cas, cependant, ils sont encourags choisir entre deux pratiques samatha initiales : l'attention la respiration (npnasati) et la mditation des quatre lments.

L'attention la respiration est la pratique communment recommande aux dbutants ici afin d'atteindre et matriser1 chacun des quatre jhnas. La mditation des quatre lments est recommande pour les mditants qui souhaitent prendre une route plus directe vers la pratique de vipassan, sans d'abord dvelopper une fondation dans les jhnas. Les mditants qui commencent avec les quatre lments, cependant, ont l'option de poursuivre avec d'autres pratiques samatha avant de procder vipassan.

Pour atteindre les niveaux de concentration requis pour l'absorption mentale, la pratique continue est ncessaire. Les mditants Pa-Auk dpensent une moyenne de sept heures par jour en mditation assise.2 Des assises en groupe rgulires sont tenues dans des halls de mditation spars dans chacune des zones du monastre pour les hommes et les femmes.

La mditation assise est effectue correctement dans une posture assise confortable, mais rige, avec les yeux ferms. Entre les assises, la pratique devrait tre maintenue dans toutes les postures corporelles : cela inclut la marche, debout, assis, allong, etc. Pour favoriser le dveloppement de la concentration , les mditants sont encourags garder la conversation un minimum et maintenir le silence dans et autour du hall de mditation. Des entrevues rgulires avec les enseignantsde mditation de Pa-Auk sont aussi une aide importante la pratique.

1 Pour une liste des cinq sortes de matrise des jhnas, voyez s'il-vous-plat l'Appendice I.2/p.69 ; pour une description dtaille, voir K&S/pp.46-48.

2 Pour les temps d'assise spcifiques, voyez s'il-vous-plat le planning quotidien sur le dos de couverture - NdT : se rfrer la note de bas de page p.9

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L'Attention la Respiration (npnasati)

Ce sujet samatha peut tre dvelopp jusqu'aux quatre jhnas. La matrise des quatre jhnas npna facilite grandement le dveloppement de toutes les autres pratiques samatha, aussi bien que l'analyse ultrieure de la matrialit et de la mentalit. Pour pratiquer l'attention la respiration, vous vous concentrez sur le souffle au point o il touche soit les narines ou la lvre suprieure. Essayez de maintenir cette attention lorsque vous inspirez et expirez naturellement. chaque fois que votre esprit vagabonde, vous devez le ramener au souffle.

En mme temps que la concentration commence se dvelopper, le souffle devient de plus en plus calme. ce moment l, vous pouvez aussi commencer exprimenter quelques-uns des bnfices de la mditation samatha, tels que la joie, la tranquillit, le bonheur et la lgret du corps et de l'esprit. L'un des signes principaux de l'approfondissement de la concentration est l'apparition de lumire. Quand cette lumire merge avec le souffle dans la zone des narines, c'est appel l'npna nimitta.1 Dans ses premires phases, le nimitta peut tre de couleur gris, instable et peu clair. Si vous essayez de dplacer votre attention vers lui ce moment l, ilva probablement disparatre. Plutt, si vous continuez seulement de vous concentrer sur le souffle, le nimitta va ventuellement se stabiliser.

Une fois que le nimitta se stabilise, vous pouvez y aller et dplacer votre attention sur lui. Avec une attention continue, vous serez capable de vous concentrer sur le nimitta pour une, deux, trois ou plus d'heures. Si vous continuez de cette faon, le nimitta va graduellement devenir brillant et clair. C'est parce qu'un esprit concentr produit de la lumire - le Bouddha appelle cette lumire "la lumire de la sagesse".2

Alors que vous progressez de la concentration d'accs l'absorption - travers chacun des quatre jhnas - la lumire de la sagesse devient de plus en plus brillante. C'est cette lumire qui vous permet de discerner les cinq agrgats et de pratiquer vipassan dans les prochaines tapes de la mditation.1 Nimitta : dans ce contexte, un signe ou une image de la concentration. D des

diffrences de perception, l'npna nimitta apparat diffremment des personnes diffrentes (voir K&S/pp.37-39 & Answer 1.4, et Vis.VIII.204-221).

2 Lumire de la sagesse : Voyez s'il-vous-plat K&S/pp.13-14, incluant les notes de bas depage

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Matrise des Autres Pratiques Samatha

Ayant matris les quatre jhnas npna, vous pouvez maintenant continuer avec les sujets samatha restants. Si un sujet, comme l'attention la respiration, est matris pleinement, les autres sujets peuvent tre matriss facilement, mme aussi rapidement qu'un sujet par jour. Ces sujets incluent :

Les Trente-Deux Parties du Corps1 voir les organes et les autres constituants de votre corps ; voir les trente-deux parties du corps dans les autres tres.

Les Dix Kasias sujets de mditation consistant certaines qualitsmatrielles, comme la terre, l'eau, le feu, le vent, la lumire, l'espace et diverses couleurs.

Les Quatre Jhnas Immatriels espace infini, conscience infinie, nant et ni perception ni non-perception.

Les Quatre Demeures Divines2 - mditation sur l'amour bienveillant (rayonner de bont bienveillante envers tous les tres vivants) ; mditations similaires pour la compassion, la joie apprciative et l'quanimit.

Les Quatre Mditations Protectrices mditation sur l'amour bienveillant (pour surmonter la colre), remmoration du Bouddha (pour dvelopper de la foi), mditation sur la rpugnance3 (pour surmonter le dsir sensuel) et la remmoration de la mort (pour dvelopper un sens d'urgence).

1 Les Trente-deux Parties du Corps : Cette pratique est liste comme un seul sujet samatha. Pour des dtails, voyez s'il-vous-plat K&S/pp.57-58

2 Les Quatre Demeures Divines (brahmavihrs) : L'amour bienveillant (mett), la compassion (karu) et la joie apprciative (mudit) sont chacuns dvelopps jusqu'au troisime jhna ; l'quanimit (upekkh) peut tre dveloppe et pratique seulement dansle quatrime jhna.

3 Mditation sur la Rpugnance (asubha bhvan) : mditation sur l'image mentale d'un cadavre gonfl ou dcompos ; pour une description de cette pratique de mditation, voyez s'il-vous-plat Vis: Chapter VI.

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Aprs compltion de votre pratique samatha initiale, la progression gnrale Pa-Auk est les trente-deux parties du corps, suivie par la mditation du squelette (l'une des trente-deux parties du corps) et le kasiablanc. Ceux-l, leur tour, sont suivis par les sujets samatha restants lists ci-dessus.1

Que vous souhaitez complter toutes, quelques-unes ou aucune de ces pratiques samatha est une question de prfrence personnelle. La matrise de ces pratiques fournit une base solide pour la culture de la sagacit par le renforcement de votre concentration, l'intensification de votre lumire de sagesse et l'assistance dans le dveloppement d'autres qualits positives, comme la foi, l'nergie, la tranquillit, la compassion, la dpassion et l'quanimit. Avec une base solide de pratiques samatha, vousserez capable de faire des progrs rapides dans votre pratique de vipassan.2 Quand vous sentez que vous avez matris un nombre suffisant de pratiques samatha et tes prt faire la transition vers vipassan, vous pouvez commencer la pratique de la mditation des quatre lments.

Mditation des Quatre lments

Ce sujet samatha peut seulement tre dvelopp jusqu' la concentration d'accs. Il a la distinction, cependant, d'tre la porte vers vipassan, puisque c'est la seule des quarante pratiques samatha qui peut tre utilise pour analyser la matrialit. Dans cette pratique, vous vous concentrez sur les quatre lments qui composent votre corps physique : laterre, l'eau, le feu et le vent. Chacun de ces quatre lments a certaines caractristiques physiques, lesquelles vous devez apprendre reconnatre. En tout, il y a douze caractristiques :

1. lment Terre duret, rugosit, lourdeur, mollesse, douceur, lgret

2. lment Eau circulation, cohsion3. lment Feu chaleur, froideur

1 Pour une liste complte des sujets samatha enseigns Pa-Auk (incluant leurs ralisations respectives), voyez s'il-vous-plat l'Appendice I.3/p.70.

2 Selon le Sayadaw, une forte concentration est l'un des facteurs cls du succs, particulirement dans les dernires tapes de mditation.

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4. lment Vent support, poussement

Votre pratique commence par le discernement de chacune des douze caractristiques individuelles, en commenant par le poussement, suivi parla duret, la rugosit, la lourdeur, et ainsi de suite.1 Eventuellement, vous serez capable de discerner les douze caractristiques ensemble. ce stade,verrez seulement des lments, pas une personne ou un soi. Alors que la concentration se dveloppe, vous allez commencer voir une lumire gris fumeux.2 Si vous continuez vous concentrer sur les quatre lments, cettelumire va devenir plus blanche et plus brillante jusqu' ce que votre corps entier apparat comme s'il tait un solide bloc de glace transparente. En maintenant votre concentration sur les quatre lments l'intrieur de ce "bloc de glace", vous allez le voir commencer tinceler et mettre de la lumire. Quand vous pouvez vous concentrer sur les quatre lments dans cette forme tincelante pour au moins une demi-heure, vous avez atteint la concentration d'accs.

Avec cette lumire, vous serez capable de pntrer et casser la masse solide du corps en billions de particules infinitsimales, appeles rpa kalpas.3 Vous allez voir ces particules apparatre et disparatre avec une vitesse formidable. Cela complte le dveloppement de la mditation des quatre lments en tant que pratique samatha. Vous pouvez maintenant procder la prochaine tape de purification, la purification de la vue, en analysant ces rpa kalpas ; ou, si vous n'avez pas dj fait ainsi et prfreriez dvelopper la concentration d'absorption ce moment-l, vous pouvez continuer avec d'autres pratiques samatha avant de retourner la mditation des quatre lments et de progresser sur l'analyse de la matrialit.4

1 Cet ordre est bas sur la facilit du discernement ; pour des dtails, voir K&S/p.117.2 Les mditants qui ont dvelopp une forte concentration jhna vont passer travers cette

tape trs rapidement.3 Rpa kalpa : littralement "groupement de matrialit"4 Pour une vue d'ensemble des options de mditation au Monastre de fort Pa-Auk, voyez

s'il-vous-plat l'Appendice I.4/p.71.

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Trois

Pa(Wisdom)

Pa consiste en la Vue Juste et l'Intention Juste.

La Vue Juste1 commence avec une comprhension correcte du kamma et des renaissances, et culmine dans la comprhension correcte des Quatre Nobles Vrits.

L'Intention Juste est l'application correcte de l'esprit en accord avec la Vue Juste. En termes pratiques, cela constitue en des penses qui sont libres du dsir des sens, de l'aversion et de la cruaut.

Dvelopper pa (sagesse) signifie remplacer les vues errones2 par

1 Vue Juste (samm ditthi) : AA.I.16.2 dcrit les cinq sortes de Vue Juste : (1) Vue Juste dela Possession de notre Propre Kamma ; (2) Vue Juste des Jhnas ; (3) Vue Juste de Vipassan ; (4) Vue Juste de la Voie et (5) Vue Juste du Fruit. Chacune de ces cinq vues offre un niveau progressif de sagacit dans les Quatre Nobles Vrits ; seulement les vues4 et 5, cependant, sont capables de connatre et voir les Quatre Nobles Vrits comme elles le sont vraiment (au niveau de la ralit ultime). Pour des dtails, voir la connaissance de la voie et du fruit ; aussi M.117.5-9, K&S/p.30 & Answers 7.9-7.10, et WK/pp.58-59,135-136,228.

2 Vue errone (micch ditthi) : littralement "mal voir" ; une croyance, opinion ou thorie errone, enracine dans la vue de l'identit - la fausse croyance dans un soi. Il y a vingt sortes diffrentes de vue de l'identit (dcrites dans la note de bas de page 1/p.57), et d'ici apparaissent davantage de vues errones, comme celles propos de la nature du monde, du kamma et des rsultats du kamma, Dieu et l'homme, l'existence et la non-existence, etc. Lorsque qu'accroches, de telles vues peuvent grandir en dogmes, systmes de croyances et idologies, et ainsi devenir une source de grande souffrance, la fois pour l'un et les autres. Particulirement nuisibles sont les vues errones qui dnient les fonctionnement du kamma, puisque de telles vues mnent invitablement l'excution d'actions malsaines. Selon le Bouddha, "Aucune autre chose que - voir prochaine page -

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la Vue Juste, et les intentions errones par l'Intention Juste. L'un avec une vue errone "est comme un homme aveugle qui vagabonde sur la terre, rencontrant ici des bons et ici des mauvais chemins, ici des hauteurs et ici des vides, ici des gaux et ici des sols non-gaux... D'o il est dit :

" Comme l'un n aveugle, qui ttonneSans l'assistance d'un guide,

Choisit une route qui peut tre bonne un moment, un autre mauvaise,

Alors que l'homme sot poursuitLa ronde des renaissances sans guide,

Maintenant faire des mrites il peut choisirEt maintenant des dmrites dans une telle situation.

Mais quand la Loi1 il vient connatreEt pntre les Vrits2 auprs d'elleAlors l'ignorance est mise en fuite

Enfin, et il en paix peut aller."3

les vues errones je connais... par lesquelles d'une telle ampleur les choses malsaines pas encore apparues apparaissent... et les choses saines dj apparues disparaissent (A.I.22)." La vue errone est classe en tant que facteur mental malsain et est aussi le premier facteur du sentier octuple incorrect. Pour des dtails, voir D.1.1.29-3.29, M.60.5-9 et WK/pp.126-127.

1 Loi : Dhamma ; enseignement du Bouddha ; Vrit Ultime.2 Vrits : les Quatre Nobles Vrits.3 Vis.XVII.118-119

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tape troisPurification de la Vue

L'Analyse de la Matrialit Ultime et de la Mentalit Ultime

Comment Analyser la Matrialit

Parce que les rpa kalpas apparaissent et disparaissent si rapidement, vous pouvez trouver au dbut qu'ils sont difficiles analyser. Ils apparaissent comme des particules extrmement petites, avec une taille et forme dfinies, mais c'est parce que vous n'avez pas encore compltement pntr l'illusion de densit.1 Pour pntrer cette illusion, vous devriez ignorer l'apparition et la disparition des kalpas et vous concentrer uniquement sur les quatre lments dans chaque kalpa. Une fois que vous pouvez discerner les quatre lments, vous serez capable d'analyser des types de matrialit supplmentaires.

Chaque kalpa comprend au moins huit types de matrialit :

1. lment Terre 5. Couleur2. lment Eau 6. Odeur3. lment Feu 7. Saveur4. lment Vent 8. Essence Nutritive

Certains kalpas incluent un neuvime type de matrialit : l'lment de facult vitale. Et certains incluent un dixime type de matrialit (le prcdent neuvime, plus un des trois suivants) : l'lment transparent2 ; l'lment coeur3 ; ou l'lment sexe masculin ou fminin4. Ces huit dix

1 Pour une explication sur les diffrentes sortes de densit, voyez s'il-vous-plat K&S/p.124& Answer 1.3.

2 Des lments transparents distinctifs peuvent tre trouvs dans chacun des cinq organes des sens physiques : l'oeil, l'oreille, le nez, la langue et le corps. Pour une description dtaille des dix types de matrialit, voyez s'il-vous-plat K&S: Chapter 4.

3 Les kalpas contenant un lment coeur sont trouvs seulement dans le coeur, l'organe dusixime sens, qui est la base de la facult de l'esprit (mentalit).

4 Les kalpas contenant un lment sexe masculin ou fminin sont trouvs travers le corps, dans tous les six organes des sens.

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types de matrialit, trouvs dans chaque kalpa, sont les qualits constituantes primaires de la matire et ne peuvent pas tre casss plus loin. Ils sont ce qui dfinit la matrialit ultime l'intrieur de votre proprecorps.

Aprs compltion de l'analyse de la matrialit, vous devriez suivre la mme procdure pour la matrialit externe la matrialit d'autres tres vivants et des objets inanims.

Comment Analyser la Mentalit

Pour discerner la mentalit, vous commencez en entrant dans le premier jhna, ou la concentration d'accs si la mditation des quatre lments a t votre pratique samatha exclusive. Emergeant du jhna (ou de la concentration d'accs), vous analysez ensuite les cinq facteurs de jhna associs avec cet tat de concentration, et aprs cela, la conscience du jhna et chacun de ses facteurs mentaux associs (dans ce cas, un total de trente-trois facteurs mentaux).1 La mme procdure est rpte avec les deuxime, troisime et quatrime jhnas.2

Une fois que vous avez discern les consciences des quatre jhnas (etleurs facteurs mentaux associs), vous avez besoin de discerner les autres types de conscience, par exemple, ces consciences qui apparaissent en voyant un objet, entendant un son, ressentant un toucher, etc.

Avec de la pratique, vous serez capable de discerner et analyser jusqu' quatre-vingt-neuf types de conscience diffrents, selon votre niveau de dveloppement dans la mditation, et cinquante-deux facteurs mentaux associs. Vous verrez ces consciences et leurs facteurs mentaux concomitants apparatre et disparatre en succession rapide, en fait, dix-sept fois plus rapidement que les rpa kalpas. Chaque type de conscience tombe dans l'une de trois catgories gnrales : sain, malsain et indtermin. Les facteurs mentaux associs tombent aussi dans trois catgories gnrales : magnifique (sain), malsain et thiquement variable.

1 Chaque conscience apparat avec un minimum de sept un maximum de trente-trois facteurs mentaux associs ; de ceux-ci, sept sont toujours prsents dans chaque moment de l'esprit. Ils sont : (1) contact, (2) sensation, (3) perception, (4) volition, (5) en un seul point, (6) facult vitale et (7) attention.

2 Pour une liste des quatre jhnas et de leurs facteurs mentaux associs, voyez s'il-vous-plat l'Appendice I.1/p.69.

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Tous ces diffrents types de conscience, accompagns par leurs cinquante-deux facteurs mentaux associs, sont ce qui dfinit la mentalit ultime en regard votre propre esprit.

Aprs compltion de cette analyse de la mentalit interne, vous suivez la mme procdure pour la mentalit externe, en analysant l'esprit d'autres tres vivants.1 Vous devriez rpter ces deux analyses encore et encore, alternant entre mentalit interne et externe, en mme temps que vous tendez graduellement votre porte de perception travers l'univers infini.

Pour terminer, vous analysez la matrialit et la mentalit ensemble, comme avant, la fois internalement et externalement. ce stade, vous neverrez pas le moindre tre ou personne existant o que ce soit, seulement la matrialit ultime et la mentalit ultime - cette connaissance est appele "la connaissance de l'analyse de la mentalit-matrialit".2 Connatre et voir la matrialit et la mentalit de cette manire est connatre et voir les cinq agrgats de l'attachement ; et connatre et voir les cinq agrgats de l'attachement est connatre et voir la Premire Noble Vrit la Noble Vrit de la Souffrance.

1 Cette procdure ne vous permet pas de discerner les esprits d'autres tres individuellement, seulement d'une manire gnrale. L'abilit pntrer et connatre les esprits des autres individuellement est l'un des cinq pouvoirs suprieurs mondains (appels "connaissances directes" dans le Visuddhimagga). Pour une explication des pouvoirs suprieurs, voir Vis: Chapters XII-XIII.

2 La connaissance de l'analyse de la mentalit-matrialit : C'est la premire des seize connaissances (listes la p.52 et dcrites en dtail dans K&S: Chapters 4-7). La deuxime connaissance, la connaissance du discernement des causes et conditions, sera discute dans la prochaine tape de purification, la purification par le surmontement du doute. Aprs que vous ayez dvelopp ces deux connaissances, vous aurez besoin de les complter encore, selon leurs caractristiques individuelles, fonctions, manifestations et causes immdiates. Cela vous sera expliqu par votre professeur au moment de la pratique actuelle.

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tape QuatrePurification par Surmontement du Doute

Voir l'Origine Conditionne

Avant de pouvoir raliser Nibbna, la Troisime Noble Vrit, vous avez besoin de connatre et voir non seulement la Premire Noble Vrit, mais aussi la Deuxime Noble Vrit la Noble Vrit de l'Origine de la Souffrance. Dans le Tihyatana Sutta de l'Aguttara Nikya, le Bouddha explique la Deuxime Noble Vrit comme suivante :

"Et qu'est ce qui, bhikkhus, est la Noble Vrit de l'Origine de la Souffrance ?

(1) Avec l'ignorance comme condition,(2) Les formations volitionnelles1 [viennent tre] ;(3) Avec les formations volitionnelles comme condition, la

conscience ;(4) Avec la conscience comme condition, la mentalit-

matrialit ;(5) Avec la mentalit-matrialit comme condition, les six

bases des sens [oeil, oreille, nez, langue, corps et esprit] ;(6) Avec les six bases des sens comme condition, le contact ;(7) Avec le contact comme condition, la sensation ;(8) Avec la sensation comme condition, le dsir ;(9) Avec le dsir comme condition, l'attachement ;(10) Avec l'attachement comme condition ; l'existence ;(11) Avec l'existence comme condition, la naissance ;(12) Avec la naissance comme condition, la vieillesse et la

mort, la tristesse, la lamentation, la douleur, la peine et le dsespoir viennent tre.

1 Formations volitionnelles (sakr) : dans ce contexte, l'aspect actif de la formation, c'est dire le "kamma", qui comprend les actions volitionnelles saines et malsaines du corps, de la parole et de l'esprit qui conditionnent les futurs tats des tres vivants. Pour une explication du kamma, voyez s'il-vous-plat WK/pp.42-44, BD: sakhara, AS.V.18-33 et Vis: Chapter XIX.

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Telle est l'origine de cette entire masse de souffrance. Ceci, bhikkhus, est appel la Noble Vrit de l'Origine de la Souffrance."1

Les douze liens souligns lists ci-dessus forment le cycle de l'origine conditionne, un enseignement qui explique comment la matrialit et la mentalit se conditionnent l'un et l'autre sur les trois priodes de temps : pass, prsent et futur. Le Bouddha considrait l'origine conditionne comme tant l'un de ses enseignements les plus importants, sans lequel il est impossible d'arriver une comprhension correcte des Quatre Nobles Vrits : "Celui qui voit l'origine conditionne voit le Dhamma, et celui qui voit le Dhamma voit l'origine conditionne."2

travers une pratique de mditation qui utilise le cadre de l'origine conditionne comme son principe directeur, vous serez capable d'analyser les fonctionnements des causes et effets un niveau psycho-physique. Cette analyse n'est pas le rsultat d'un pouvoir psychique ; plutt, c'est le rsultat du pouvoir de la connaissance, qui nat de votre prcdente analysede la matrialit ultime et de la mentalit ultime. Couple avec une forte concentration, cette connaissance - appele "la connaissance du discernement des causes et conditions"3 - est capable de connatre et voir chacun des composants individuels de l'origine conditionne, aussi bien que les relations de cause effet entre eux. Cette analyse va vous montrer exactement comment et pourquoi la souffrance est le rsultat invitable de l'ignorance et du dsir.

Pour commencer la pratique qui consiste voir l'origine conditionne, vous choisissez un moment dans votre pass rcent qui vous permet d'analyser la matrialit et la mentalit prcdente de votre propre corps et esprit. En commenant partir de ce point, vous retracez les causes et les conditions dans le temps, lien aprs lien, jusqu' votre phase prnatale et ensuite au premier moment de conscience votre conception. Avec la force de la concentration que vous avez dvelopp travers la pratique de samatha, vous serez alors capable d'aller en arrire et discerner vos derniers moments de conscience au moment de la mort dans votre vie

1 A.III.61 Tihyatana Sutta (Sectarian Doctrines Discourse)2 M.28.28 Mahhatthipadopama Sutta (The Greater Discourse on the Simile of the

Elephant's Footprint)3 Pour des dtails sur cette connaissance, voyez s'il-vous-plat K&S: Chapter 6.

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prcdente.Vous allez voir clairement comment votre naissance humaine etses circonstances sont le rsultat direct de kamma pass qui a mri ce moment.

Encore, vous retracez les causes et conditions de cette mentalit (et matrialit) jusqu'au moment de la mort dans une deuxime vie prcdente, dans une troisime vie prcdente, et ainsi de suite, autant devies que vous pouvez.1 Alors que vous continuez de pratiquer de cette manire, certaines formes dominantes vont commencer merger. Vous allez venir voir :

Comment les actions que vous effectuez consciemment (votre kamma) sont entranes par l'ignorance et le dsir.

Comment vous pouvez exprimenter le rsultat d'une action en particulier dans l'une de trois priodes de temps : dans la mme vie dont l'action est effectue ; dans la vie suivante ; ou dans une vie future subsquente.

Comment les penses, paroles et actions physiques saines peuvent seulement produire des rsultats sains (plaisants).

Comment les penses, paroles et actions physiques malsaines peuvent seulement produire des rsultats malsains (douloureux).

Comment la force kammique d'une action particulire peut se reporter pour de nombreuses vies (mmes des ons) jusqu' ce qu'elleproduit finalement son rsultat sain ou malsain.

Maintenant vous pouvez comprendre comment viter le kamma malsain peut prvenir des souffrances futures ; aussi, comment effectuer du kamma sain peut conduire une vie plus heureuse et mme une renaissance dans un monde suprieur. Cependant, mme si vous observiez un sla parfait pour un millier de vies, effectuiez de nombreuses bonnes oeuvres et cultiviez les diffrents jhnas, cela seul ne serait pas assez pour dtruire l'ignorance et le dsir la racine de la souffrance.2 Seul pa a le

1 D'autres mthodes pour discerner l'origine conditionne seront expliques par votre professeur au moment de la pratique (voir K&S/pp.183,193).

2 Les tats de jhna peuvent supprimer temporairement toutes les impurets du mental, mme l'ignorance et le dsir, mais ces impurets restent en tant que tendances latentes et deviennent opratoires nouveau aussi vite que l'un merge du - voir prochaine page -

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pouvoir de faire cela et pour dvelopper pa, vous devez pratiquer vipassan. Quand votre pratique de vipassan mrit pleinement et que vous atteignez le statut d'arahant, toutes vos actions volitionnelles du corps, de la parole et de l'esprit vont devenir totalement pures et cesser de produire du nouveau kamma. Cette ralisation mne la cessation sans reste des cinq agrgats au moment de la mort, la libration finale de la ronde des renaissances et la cessation de toute souffrance :

"Et qu'est-ce qui, bhikkhus, est la Noble Vrit de la Cessation de la Souffrance ?

(1) Avec la cessation de l'ignorance,(2) Les formations volitionnelles cessent ;(3) Avec la cessation des formations volitionnelles, la

conscience cesse ;(4) Avec la cessation de la conscience, la mentalit-

matrialit cesse ;(5) Avec la cessation de la mentalit-matrialit, les six bases

des sens cessent ;(6) Avec la cessation des six bases des sens, le contact cesse ;(7) Avec la cessation du contact, la sensation cesse ;(8) Avec la cessation de la sensation, le dsir cesse ;(9) Avec la cessation du dsir, l'attachement cesse ;(10) Avec la cessation de l'attachement, l'existence cesse ;(11) Avec la cessation de l'existence, la naissance cesse ;(12) Avec la cessation de la naissance, la vieillesse et la mort,

la tristesse, la lamentation, la douleur, la peine et le dsespoir cessent."1

jhna. La matrise des jhnas peut mener une renaissance dans le domaine de matrialit subtile ou immatriel ; cependant, mme une renaissance dans un tel monde de batitude n'est pas la garantie que dans une quelconque vie future l'un ne puisse pas retomber vers les mondes infrieurs de souffrance intense. Une fois que l'un tombe dans l'un de ces "mondes malheureux", dans la plupart des cas il est extrmement difficile de s'chapper (voir la note en bas de page 2/p. 55). Pour une liste des trente-deux domaines, voir l'Appendice IV, p. 73-74 ; pour de plus grands dtails, voir AS.V.2-7, incluant la Table 5.1.

1 A.III.61 Tihyatana Sutta (Sectarian Doctrines Discourse)

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Jusqu'au tel moment o ces douze liens cessent sans reste, vous ne serez pas totalement libre de la souffrance. la diffrence des autres, cependant, vous avez maintenant les moyens de corroborer ces enseignements. Cela est accompli par le discernement des vies futures de la mme faon que vous avez discern vos vies passes. Vous devriez continuer de discerner vos vies futures jusqu'au moment du statut d'arahant, lorsque les liens de l'ignorance et du dsir cessent,1 et ensuite jusqu' votre futur Parinibbna au moment de la mort, lorsque les cinq agrgats cessent eux aussi. En fonction de diverses causes et conditions saines, il est possible que votre futur Parinibbna va se produire soit dans cette vie, votre prochaine vie, ou dans l'une de vos vies futures subsquentes.2

ce stade, vous avez complt la connaissance du discernement des causes et conditions. Vous comprenez maintenant que la matrialit et la mentalit sont simplement l'effet des causes passes et vont, leur tour, devenir la cause des effets futurs qu'aux cts de ces causes et effets, il n'y a ni une personne ni un tre vivant. Ayant purifi votre esprit du doute propos de la ralit des existences passes et futures, et des fonctionnements du kamma, vous pouvez maintenant procder la prochaine tape de purification et entreprendre la pratique de vipassan.

1 Un total de six liens - les liens 1, 2, 8, 9, 10 et 11 - cessent ce moment, mettant effectivement fin au cycle de l'origine conditionne (dans ce contexte, le lien 10 rfre principalement au kamma qui a le pouvoir de produire des renaissances). Les liens 3-7 (les cinq agrgats de l'arahant) continuent de fonctionner jusqu'au moment de la mort, o ils cessent eux aussi. Pour des dtails, voir K&S/pp.22-25,192; BD: Karma; A.IV.118 et WK/pp.109-111,349.

2 Cependant, si vous stoppez la mditation ou vous engagez dans quelque activit malsaine, les conditions seront changes, auquel cas les rsultats futurs seront aussi diffrents.

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tape CinqPurification par Connaissance et Vision de ce qui Est et ce qui n'Est

pas la Voie

La Pratique de Vipassan

La pratique formelle de vipassan commence par le discernement destrois caractristiques d'impermanence, de souffrance et de non-soi dans chacune des catgories suivantes de formations :1

Deux catgories matrialit et mentalit Cinq catgories les cinq agrgats Douze catgories les douze facteurs de l'origine conditionne Douze catgories les six bases des sens (bases de l'oeil, de l'oreille,

du nez, de la langue, du corps et de l'esprit) plus les six objets des sens (images, sons, odeurs, saveurs, etc.)

Dix-huit catgories les six bases des sens, les six objets des sens et leurs six consciences respectives (consciences de l'oeil, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'esprit)

Dans le Pheapipama Sutta du Sayutta Nikya, le Bouddha explique comment examiner les cinq agrgats :

"De mme, bhikkhus, quelle que soit la sorte de matrialit qu'ily a...quelle que soit la sorte de sensation...perception...formations mentales...[ou] conscience...soit passe, future ou prsente, interne ou externe, grossire ou subtile, infrieure ou suprieure, lointaine ou proche, un bhikkhu la voit, la contemple et l'examine soigneusement."2

1 Formations (sakhra) : dans ce contexte, l'aspect passif de la formation, i.e. quoi qui soit form ou conditionn ; les cinq agrgats.

2 S.22.95 Pheapipama Sutta (Lump of Foam Discourse)

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C'est le standard que vous devriez appliquer dans votre pratique de vipassan, lorsque vous examinez soigneusement chacune des catgories listes ci-dessus. Par exemple, vous devriez examiner les deux catgories de la matrialit et de la mentalit, pas seulement dans votre vie prsente, mais aussi dans vos vies passes et futures, tendant votre porte de perception travers l'univers infini.

Une fois que vous avez complt une examination appronfondie de chaque catgorie, vous verrez clairement comment l'impermanence, la souffrance et le non-soi sont prsents dans tous les aspects de la matrialitet de la mentalit, incluant leurs causes - cette connaissance est appele la connaissance de la comprhension.1 Maintenant vous comprenez ce que le Bouddha signifiait quand il rfrait aux trois caractristiques comme "une condition ferme, un fait immuable et une loi fixe".2 Avec cette comprhension, vous tes maintenant prt aller vers la prochaine connaissance, appele "la connaissance de l'apparition et de la disparition".3

La connaissance de l'apparition et de la disparition consiste en fait deux connaissances : (i) connaissance du causal (l'apparition et la disparition causale des formations) et (ii) connaissance du momentan (l'apparition et la disparition momentane des formations). La connaissance du causal est dveloppe par votre prcdente analyse de l'origine conditionne, et la connaissance du momentan, de votre prcdente analyse de la matrialit et de la mentalit.

Pour procder, vous divisez une fois encore les formations en catgories, et ensuite, selon la mthode approprie de sagacit - soit causale soit momentane - examinez chaque catgorie comme avant : dansvotre vie prsente et vos vies passes et futures, tendant votre porte de perception travers l'univers infini. Alors que vous continuez de pratiquer de cette manire, il est possible que l'une ou plus des dix imperfections de la sagacit apparaissent.

1 Pour des dtails sur comment dvelopper la connaissance de la comprhension, voyez s'il-vous-plat K&S/pp.209-216.

2 A.III.134 Uppd Sutta (Arising Discourse)3 Pour des dtails sur comment dvelopper la connaissance de l'apparition et de la

disparition, voyez s'il-vous-plat K&S/pp.216-222.

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Les dix imperfections1 sont :

1. Lumire 6. Rsolution2. Connaissance 7. Effort3. Joie 8. Attention4. Tranquillit 9. quanimit5. Bonheur 10. Attachement

Avec l'exception de l'attachement, ces tats ne sont pas des imperfections en eux-mmes, mais plutt un signe de progrs ; quand ils apparaissent, par contre, il y a une tentation pour le mditant de penser, "'Une telle [puissante] lumire... connaissance... joie... tranquillit... etc

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