Encyclopédie des paroles prohétiques traduites - …...au Koursiy (pose-pied d'Allah) sont...

ةديقعلا ثيداحأ

ـه(1438 –ذو احلجة 30)

1

:Explication générale :املعىن اإلمجايل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العقيدة < األسماء واألحاكم < ابلدعة اتلصنيف: .متفق عليه :راوي احلديث

-ريض اهلل عنهما-اعئشة بنت أيب بكر الصديق اتلخريج: .األربعون انلووية مصدر منت احلديث:

:معاين املفردات .أحدث : أنشأ واخرتع • .أمرنا : ديننا • .هذا : إشارة جلالتله ومزيد رفعته وتعظيمه • .ما ليس منه : من ادلين، بأن ال يشهد هل يشء من أدلة الرشع وقواعده العامة • .فهو : أي هذا األمر املحدث • رد : مردود غري مقبول، أي: باطل •

:فوائد احلديث .حكم احلاكم ال يغري ما يف باطن األمر، لقوهل )ليس عليه أمرنا( واملراد به ادلين .1 .ادلين مبناه ىلع الرشع .2 .ابلدعيةلك ابلدع االعتقادية والعملية باطلة، كبدعة اتلعطيل واإلرجاء ونيف القدر واتلكفري باذلنوب والعبادات .3 .أن ادلين ليس بالرأي واالستحسان .4 .اإلشارة إىل كمال ادلين .5 .رد لك حمدثة يف ادلين ال توافق الرشع، ويف الرواية اثلانية اتلرصيح برتك لك حمدثة سواء أحدثها فاعلها أو سبق إيلها .6 .إبطال مجيع العقود املنيه عنها، وعدم وجود ثمراتها املرتتبة عليها .7 .فساد، ألن املنهيات لكها ليست من أمر ادلين فيجب ردهاانليه يقتيض ال .8

املراجع:املصادر و

رشح األربعني انلووية، للشيخ -ه. 1380اتلحفة الربانية يف رشح األربعني حديثًا انلووية، مطبعة دار نرش اثلقافة، اإلسكندرية، الطبعة: األوىل، -رشح األربعني -وية، للشيخ عبد الرمحن الرباك، دار اتلوحيد للنرش، الرياض. الفوائد املستنبطة من األربعني انلو-ابن عثيمني، دار الرثيا للنرش.

األربعون انلووية وتتمتها رواية ودراية، للشيخ خادل ادلبييخ، ط. مدار الوطن. -ه. 1433انلووية، للشيخ صالح آل الشيخ، دار احلجاز، الطبعة: اثلانية،

َمن َعِمَل عمًلا ليس عليه أمُرنا فهو َردQuiconque accomplit une œuvre qui n'est

pas conforme à ce sur quoi est notre affaire la verra rejetée.

:احلديث .277-قالت: قال رسول اهلل -ريض اهلل عنها-عن اعئشة

: "من أحدث يف أمرنا هذا ما -صىل اهلل عليه وسلمليس منه فهو رد " ويف رواية " َمن َعِمَل عماًل ليس

." عليه أمُرنا فهو رَدٌّ

**

277. Hadith:

ʽÂ’ishah (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager

d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Quiconque

accomplit une œuvre qui n'est pas conforme à ce sur

quoi est notre affaire la verra rejetée» .

.صحيح :درجة احلديث**

Authentique. Degré d’authenticité:

لك عمل أو قول لم يوافق الرشيعة يف وجوهها اكفة؛ ث لم تدل عليه أدتلها وقواعدها فهو مردود ىلع حبي

.صاحبه غري مقبول منه

**

Tout acte ou toute parole qui n’est pas conforme à la

législation islamique sous toutes ses formes, c’est-à-

dire : une affaire qui n’est pas appuyée par des preuves

ou des règles de la législation islamique sera rejetée,

sans aucune considération pour la personne impliquée.


2

صحيح ابلخاري، نرش: دار طوق انلجاة )مصورة عن السلطانية بإضافة -د يرسي، ط. دار اليرس. اجلامع يف رشوح األربعني انلووية، للشيخ حمم- .بريوت –صحيح مسلم، حتقيق: حممد فؤاد عبد ابلايق، نرش: دار إحياء الرتاث العريب -ه. 1422ترقيم ترقيم حممد فؤاد عبد ابلايق(، الطبعة: األوىل،

(4792) الرقم املوحد:


3


Ordonnez à Abû Bakr de diriger les fidèles» ُمُروا أبا بكر فَلُْيَصلِّ بانلاسdans la prière » !

:احلديث .278قال: ملا اشتد برسول -ريض اهلل عنهما-عن ابن عمر

قيل هل يف الصالة، وجعه، -صىل اهلل عليه وسلم-اهلل فقالت اعئشة « مروا أبا بكر فليَُصلِّ بانلاس»فقال:

: إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ -ريض اهلل عنها-ويف رواية «. ُمُروه فليَُصلِّ »القرآن غلبه ابلاكء، فقال:

، قالت: قلت: إن أبا -ريض اهلل عنها-عن اعئشة اكء.بكر إذا قام مقامك لم يُْسمِع انلاس من ابل

**

278. Hadith:

Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrées tous les deux) relate que

lorsque la douleur du messager d’Allah (sur lui la paix

et le salut) s’aggrava, on lui demanda qui présiderait la

prière à sa place. _« Ordonnez à Abû Bakr de diriger

les fidèles dans la prière ! » répondit le prophète. _«

Abû Bakr (qu’Allah l’agrée) » fit remarquer ‘Aïcha

(qu’Allah l’agrée) « est homme trop sensible, lorsqu’il

récite le Coran, il ne peut retenir ses larmes. » _«

Ordonnez-lui de diriger la prière ! » répéta toutefois le

prophète Et dans une autre version : ‘Aïcha (qu’Allah

l’agrée) lui répondit : « S’il prend ta place dans la prière,

ses larmes l’empêcheront de se faire entendre des

gens» .



لم -صىل اهلل عليه وسلم-ملا اشتد الوجع برسول اهلل يتمكن من إمامة انلاس أمر من عنده أن يأمر أبا

باإلمامة، واكن كثري ابلاكء -ريض اهلل عنه-بكر ريض اهلل -عند قراءة القرآن، فاعتذرت اعئشة

بذلك لكن يف حديث ابلاب أنه لم يكن -عنهاؤه من قراءة القرآن مقصودها األول، بل اكن بكا

مرادها األول خشية أن يتشاءم انلاس من أبيها، خالف ما ترسه يف باطنها. -ريض اهلل عنها-فأظهرت

فيف رواية يف مسلم: "قالت: واهلل، ما يب إال كراهية أن يتشاءم انلاس، بأول من يقوم يف مقام رسول اهلل

ت: فراجعته مرتني أو "، قال-صىل اهلل عليه وسلم-ثالثا، فقال: "يلصل بانلاس أبو بكر فإنكن صواحب يوسف" واملراد "بصواحب يوسف" إنهن مثل صواحب يوسف يف إظهار خالف ما يف ابلاطن، وهذا اخلطاب وإن اكن بلفظ اجلمع فاملراد به واحدة يه اعئشة فقط كما أن املراد بصواحب يوسف:

ويه زوجة عزيز مرص زيلخا فقط كذا قال احلافظ آنذاك. ووجه املشابهة بينهما يف ذلك أن زيلخا استدعت النسوة وأظهرت هلن اإلكرام بالضيافة ومرادها زيادة ىلع ذلك وهو أن ينظرن إىل حسن

**

Lorsque sa douleur s’aggrava et qu’il ne put présider la

prière, le messager d’Allah (sur lui la paix et le salut)

ordonna aux gens présents de prévenir Abû Bakr

(qu’Allah l’agrée) afin qu’il dirige les fidèles dans la

prière. Mais, Abû Bakr (qu’Allah l’agrée) était un

homme qui pleurait beaucoup lorsqu’il récitait le Coran,

d’où l’intervention de ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée) pour

décharger son père de cette responsabilité. Mais, en

réalité, le hadith évoqué indique que les pleurs d’Abû

Bakr (qu’Allah l’agrée) lors de la récitation du Coran

n’étaient pas la véritable excuse qu’Aïcha (qu’Allah

l’agrée) voulait présenter en premier. En effet, elle

craignait que les gens voient un mauvais présage s’ils

voyaient son père prendre la place du Messager d’Allah

(sur lui la paix et le salut). Elle a donc fait apparaître le

contraire de ce qu’elle dissimulait. Et dans la version

de Muslim, ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée) dit : « Par Allah !

Ma seule crainte était que les gens voient un mauvais

présage dans la première personne qui occuperait la

place du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut).

J’essayai donc de l’en dissuader à deux ou trois

reprises, mais il insista et dit : « Qu’Abû Bakr (qu’Allah

l’agrée) dirige la prière des gens ! Vous êtes vraiment

comme ces femmes avec Joseph (sur lui la paix) ! » «

Vous êtes vraiment comme ces femmes avec Joseph

(sur lui la paix) ! » signifie : vous êtes comparables aux

femmes présentes avec Joseph (sur lui la paix) qui

montraient le contraire de ce qu’elles pensaient,

comme le savant Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse


4


الصحابة ريض اهلل عنهمالعقيدة < الصحابة < درجات اتلصنيف: السرية واتلاريخ < السرية انلبوية < وفاته صىل اهلل عليه وسلم

.متفق عليه :راوي احلديث -ريض اهلل عنهما-عبد اهلل بن عمر اتلخريج:

-ريض اهلل عنهما-اعئشة بنت أيب بكر الصديق .ياض الصاحلنير مصدر منت احلديث:

:معاين املفردات .اْشتَدَّ : قَوي وَعُظم • . قيل هل يف الصالة : أي: من يقيمها بالقوم ويؤم بهم فيها • .رجل رقيق : أي: رقيق قلبه • .ما بانلاسمقامك : إما •

:فوائد احلديث .فضيلة أيب بكر ريض اهلل عنه وما اكن عليه من خشية اهلل عز وجل .1 .استحباب رقة القلب وابلاكء عند تالوة القرآن .2 .جواز أن ينيب اإلمام رجال يلصيل بانلاس .3 .-عليه الصالة والسالم-هو اخلليفة من بعده -فيه إشارة إىل أن أبا بكر ـريض اهلل عنه .4 .اكء ال يبطل الصالةفيه ديلل ىلع أن ابل .5


بهجة -ه. 1428دمشق، الطبعة األوىل، -رياض الصاحلني من الكم سيد املرسلني؛ لإلمام أيب زكريا انلووي، حتقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثريض الصاحلني؛ تأيلف د. نزهة املتقني رشح ريا -ه. 1418الطبعة األوىل -انلاظرين رشح رياض الصاحلني؛ تأيلف سليم اهلاليل، دار ابن اجلوزي

صحيح ابلخاري عناية حممد زهري انلارص، دار طوق انلجاة، الطبعة -ه. 1407بريوت، الطبعة الرابعة عرش، -مصطىف اخِلن وغريه، مؤسسة الرسالةحممد بن يلع -. نيل األوطاره1417الرياض، الطبعة األوىل، -صحيح مسلم؛ حققه ورقمه حممد فؤاد عبد ابلايق، دار اعلم الكتب -ه. 1422األوىل،

.م1993 - ـه1413الطبعة: األوىل، -دار احلديث، مرص -حتقيق: عصام ادلين الصبابطي-الشواكين (4179) الرقم املوحد:

يوسف ويعذرنها يف حمبته، إن اعئشة أظهرت أن سبب إرادتها رصف اإلمامة عن أبيها كونه ال يسمع

ئه ومرادها زيادة وهو أن ال املأمومني القراءة بلاكيتشاءم انلاس به، كما رصحت بذلك يف بعض طرق احلديث فقالت: "وما محلين ىلع مراجعته إال أنه لم

."يقع يف قليب أن حيب انلاس بعده رجال قام مقامه

miséricorde) l’a bien expliqué. En effet, même si cette

parole est adressée à plusieurs femmes, en réalité elle

ne vise qu’Aïcha (qu’Allah l’agrée) comme pour

Zulaykhah qui convia les femmes et fit preuve de

générosité et d’hospitalité alors que son but était autre

: elle voulait que les autres femmes voient la beauté de

Joseph (sur lui la paix) et qu’elles lui trouvent des

excuses pour son attirance envers lui. En fait, ‘Aïcha

(qu’Allah l’agrée) voulut que l’imamat soit confié à une

autre personne que son père, car les gens

n’entendraient pas sa récitation à cause de ses pleurs,

mais en réalité son but allait au-delà : elle ne voulait

pas que les gens y voient pas un mauvais présage

comme cela a été rapporté dans d’autres versions du

hadith. Elle a dit : « J’ai essayé d’en dissuader le

Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) et si j’ai

autant insisté, c’est que je pensais que jamais les gens

n’aimeraient l’homme qui occuperait sa place. »


5



العقيدة < اإليمان باهلل عز وجل < توحيد الربوبية اتلصنيف: .رواه الطربي :راوي احلديث

-رمحه اهلل-زيد بن أسلم اتلخريج: .كتاب اتلوحيد مصدر منت احلديث:

:معاين املفردات .اء: األرض املستديرة املتسعة، والرتس أيضا صفحة فوالذ حُتمل التِّقاء السيف واملراد هنا املعىن األولتُْرس : بضم اتل •

:فوائد احلديث .أن الكريس أكرب من السماوات، وأن العرش أكرب من الكريس .1 .عظمة اهلل وكمال قدرته .2 .أن العرش غرُي الكريس .3 .الرد ىلع من فرسر الكريس بالُملك أو العلم .4 .عرش هلل عز وجل، وأن الك منهما جسم خملوقإثبات الكريس وال .5 .رضب األمثال يف اتلعليم من األسايلب انلبوية .6


ه اجلديد يف رشح كتاب 1435ت: د. دغش العجيم . مكتبة أهل األثر , الطبعة اخلامسة , 252كتاب اتلوحيد لإلمام حممد بن عبد الوهاب صه امللخص يف رشح كتاب 1424اتلوحيد ملحمد بن عبد العزيز السليمان القراعوي, ت: حممد بن أمحد سيد , مكتبة السوادي، الطبعة: اخلامسة،

ه تفسري ابن جرير الطربي، انلارش: دار هجر للطباعة والنرش واتلوزيع واإلعالن، 1422للشيخ صالح الفوزان , دار العاصمة , الطبعة األوىل اتلوحيد ه1425م سلسلة األحاديث الضعيفة لألبلاين , مكتبة املعارف , الطبعة األوىل 2001 - ـه 1422الطبعة: األوىل،


ما السماوات السبع يف الكريس إال كدراهم سبعة ألقيت يف ترس

Les sept cieux comparés au Koursiy (pose-pied d'Allah) sont semblables à sept pièces

d'argents jetées au sol.

:احلديث .279صىل اهلل -رمحه اهلل عن انليب -عن زيد بن أسلم

قال: "ما السماوات السبع يف الكريس إال -عليه وسلم كدراهم سبعة ألقيت يف تُْرٍس".

**

279. Hadith:

Zayd ibn Aslam (qu'Allah l'agrée) relate que le prophète

(sur la paix et le salut) a dit : « Les sept cieux comparés

au Koursiy (pose-pied d'Allah) sont semblables à sept

pièces d'argent jetées au sol» .

.ضعيف :درجة احلديث**

Faible. Degré d’authenticité:

يف هذا احلديث إخبار عن عَظمة الكريس والعرش، أن السماوات السبع ىلع ِسعتها وكثافتها، وتباعد ما و

بينها بالنسبة لسعة الكريس، كسبعة دراهم وُضعت يف ماكٍن واسٍع، فماذا تشغل منه؟! إنها ال تشغل منه ًا يسرًيا. مع مالحظة ضعف احلديث، ولكن إال حِّيِّ

.ال شك يف عظمة الكريس والعرش

**

Le prophète (sur lui la paix et le salut) nous renseigne

ici, sur la grandeur du Koursiy et du Trône ; en effet les

sept cieux, malgré leur gigantisme, leur grosseur, et la

distance qu’il y a entre les différents cieux, lorsqu’on les

compare au Koursiy, n’équivalent qu’à sept pièces

d'argent posées dans un endroit très vaste. Quelle

place occuperaient-elles dans ce cas-là ?

Certainement, une place insignifiante. À noter tout de

même que, bien qu’il n’y ait aucun doute sur la

grandeur du koursiy et du Trône, ce hadith est faible.


6



ن باهلل عز وجلالعقيدة < اإليما اتلصنيف: .رواه عبد اهلل بن اإلمام أمحد لكن بلفظ: "يف يد اهلل" وابن جرير الطربي واذلهيب :راوي احلديث

-ريض اهلل عنهما-عبد اهلل بن عباس اتلخريج: .كتاب اتلوحيد مصدر منت احلديث:

:معاين املفردات .كخردلة : يه حبٌة صغريٌة جداً •

:فوائد احلديث .أن األرضني سبع .1 .إثبات الكف هلل عزوجل ىلع الوجه الالئق به سبحانه .2


القول املفيد ىلع كتاب اتلوحيد، -2م. 1957 - ـه1377طبعة: السابعة، فتح املجيد رشح كتاب اتلوحيد، مطبعة السنة املحمدية، القاهرة، مرص، ال -1امللخص يف رشح كتاب اتلوحيد، دار العاصمة الرياض، الطبعة: األوىل -3ه. 1424دار ابن اجلوزي، اململكة العربية السعودية، الطبعة: اثلانية, حمرم،

اتلمهيد -5م. 2003 - ـه1424السوادي، جدة، اململكة العربية السعودية، الطبعة: اخلامسة، اجلديد يف رشح كتاب اتلوحيد، مكتبة -4م. 2001 - ـه1422جامع ابليان يف تأويل القرآن، املؤلف: حممد بن جرير أبو جعفر الطربي، املحقق: أمحد -6ه. 1424لرشح كتاب اتلوحيد، دار اتلوحيد، تاريخ النرش:

.م2000 - ـه1420طبعة: األوىل، حممد شاكر، انلارش: مؤسسة الرسالة، ال (3412) الرقم املوحد:

ما السماوات السبع واألرضون السبع يف كف الرمحن إال كخردلة يف يد أحدكم

«Les sept Cieux et les sept Terres ne sont dans la main du Miséricordieux rien de

plus qu’un grain de moutarde dans la main de l’un d’entre vous» .

:احلديث .280قال: "ما -هلل عنهماريض ا-عن عبد اهلل بن عباس

السماوات السبع واألرضون السبع يف َكفِّ الرمحن إال َكَخْرَدلٍَة يف يد أحدكم".

**

280. Hadith:

‘AbdaLlah Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrées tous les

deux) relate que le messager d’Allah (sur lui la paix et

le salut) a dit : « Les sept Cieux et les sept Terres ne

sont dans la main du Miséricordieux rien de plus qu’un

grain de moutarde dans la main de l’un d’entre vous» .

حه عن ابن نقل األبلاين تصحي :درجة احلديث .تيمية ولم يتعقبه

**

Al Albânî rapporte son

authenticité d'Ibn Taymiyyah,

et n'y a ajouté aucun

commentaire.

Degré d’authenticité:

يف هذا األثر أن -ريض اهلل عنهما-خيربنا ابن عباس نسبة السموات السبع واألرضني السبع مع عظمهن إىل كف الرمحن، كنسبة اخلَْرَدلَِة الصغرية إىل كف

حدنا، وذلك تشبيه للنسبة بالنسبة، وليس تشبيها أللكف بالكف؛ ألن اهلل ال يشبه صفاته يشء كما ال

.يشبه ذاته يشء

**

Dans cet « athar », ‘AbdaLlâh Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les

agrées tous les deux) nous informe que les sept Cieux

et les sept Terres sont - comparés à la main d’Allah -

tel un grain de moutarde dans la main de l’homme, et

cela malgré leur dimension immense. Ici, il s’agit de

comparer un rapport, une proportionnalité, et non de

comparer la Main divine à la main humaine, car rien

n’est comparable ni semblable aux attributs divins, de

la même façon que rien n’est comparable ni semblable

à son Essence.


7



العقيدة < اإليمان باهلل عز وجل < توحيد الربوبية اتلصنيف: .رواه ابن أيب شيبة يف العرش، واذلهيب يف العلو :راوي احلديث

-ريض اهلل عنه-أبو ذر الغفاري اتلخريج: .كتاب اتلوحيد مصدر منت احلديث:

:معاين املفردات فالة : صحراء واسعة • الكريس : موضع القدمني •

:فوائد احلديث .أن الكريس أكرب من السماوات، وأن العرش أكرب من الكريس .1 .عظمة اهلل وكمال قدرته .2 .أن العرش غرُي الكريس .3 .الرد ىلع من فرسر الكريس بالُملك أو العلم .4 .إثبات الكريس والعرش هلل عز وجل، وأن الك منهما جسم خملوق .5 .رضب األمثال يف اتلعليم من أسايلب الرشيعة اإلسالمية .6


القول املفيد ىلع كتاب اتلوحيد، -2م. 1957 - ـه1377فتح املجيد رشح كتاب اتلوحيد، مطبعة السنة املحمدية، القاهرة، مرص، الطبعة: السابعة، -1امللخص يف رشح كتاب اتلوحيد، دار العاصمة الرياض، الطبعة: األوىل -3ه. 1424وزي، اململكة العربية السعودية، الطبعة: اثلانية, حمرم، دار ابن اجل

اتلمهيد -5م. 2003 - ـه1424اجلديد يف رشح كتاب اتلوحيد، مكتبة السوادي، جدة، اململكة العربية السعودية، الطبعة: اخلامسة، -4م. 2001 -ه1422 –رشح العقيدة الطحاوية، املؤلف: حممد نارص ادلين األبلاين، انلارش: املكتب اإلساليم -6ه. 1424لرشح كتاب اتلوحيد، دار اتلوحيد، تاريخ النرش:

ن محد احلمود، انلارش: مكتبة ب حممد: حتقيق العبيس، شيبة أيب ابن عثمان بن حممد: املؤلف فيه، روي وما العرش -7. ه1414 - اثلانية،: الطبعة بريوت .ه1406 األوىل، الطبعة الكويت، –املعال


ما الكريس يف العرش إال كحلقة من حديد ألقيت بني ظهري فًلة من األرض

Le repose-pieds est, comparé au trône, tel un anneau de fer jeté dans une terre

déserte.

:احلديث .281مرفواعً: "ما -ريض اهلل عنه-عن أيب ذر الغفاري

الكريس يف العرش إال كحلقة من حديد ألقيت بني ظهري فالة من األرض".

**

281. Hadith:

Abû Dharr Al-ghifârî (qu'Allah l'agrée) relate que le

prophète (paix et salut sur lui) a dit : "le repose-pieds

est, comparé au trône, tel un anneau de fer jeté dans

une terre déserte."



ُ َعلَيِْه وََسلَّمَ -خيرب يف حديث أيب ذرر أن -َصىلَّ اَّللَّالكريس مع سعته وعظمته بالنسبة للعرش كحلقة

ن األرض؛ وهذا حديد وُضعت يف صحراء واسعة م .يدل ىلع عظمة خالقها وقدرته اتلامة

**

Le prophète (sur lui la paix et le salut), dans le hadith

d'Abû Dharr, nous informe que le repose-pieds, malgré

sa grandeur et son étendue, si on le compare au trône,

est tel un anneau de fer jeté dans un désert immense.

Cela montre bien la grandeur du Créateur et Son

pouvoir infini.


8



العقيدة < األسماء واألحاكم < انلفاق اتلصنيف: .رواه ابلخاري :راوي احلديث

-ريض اهلل عنهما-اعئشة بنت أيب بكر الصديق اتلخريج: .رياض الصاحلني مصدر منت احلديث:

:معاين املفردات شيئا : أي ليسوا ىلع يشء من اإلسالم حقيقةيعرفان من ديننا •

:فوائد احلديث .جواز ِغيبَة أهل انلفاق، حىت ال يلتبس ظاهر حاهلم ىلع من جيهل أمرهم .1 .بيان أن بعض الظن جائز .2 .جواز كشف حال من عرف بانلفاق .3

ُظن فًَُلنا وفًَُلنا َيْعرِفَان من ِديِنَنا َشيَْئاُ ما أ

«Je ne pense pas qu’untel et untel connaissent quoi que ce soit de notre

religion» .

:احلديث .282-قالت: قال رسول اهلل -ريض اهلل عنها-ئشةعن اع

ُظن فاَُلنا وفاَُلنا َيْعِرفَان »: -صىل اهلل عليه وسلمُما أ

قال اللَّيث بن سعد أحد ُرواة هذا «. من ِديِننَا َشيْئَا احلديث: هذان الرجالن اكنا من املنافقني.

**

282. Hadith:

Â’icha (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d’Allah

(sur lui la paix et le salut) a dit : « Je ne pense pas

qu’untel et untel connaissent quoi que ce soit de notre

religion. » Hadith authentique. Rapporté par Al-

Bukhârî. Al Layth ibn Sa’d, un des rapporteurs du

hadith, a dit : « Ces deux hommes faisaient partie des

hypocrites» .



صىل اهلل -أن انليب -ريض اهلل عنها-خترب اعئشة أخربها: عن رجلني وأنهما ال َيْعِرفان -عليه وسلم

شيئا من دين اإلسالم؛ ألنهما اكنا يظهران اإلسالم -صىل اهلل عليه وسلم-ن الُكفر. وذكر انليب ويبطنا

هلذين الرجلني يف َغيبتهما ليس من الِغيبة املنيه عنها، بل من األمور اليت ال بد منها؛ ئلال يلتبس ظاهر حاهلما ىلع من جيهل أمرهما. وقوهل :"ما أظن ."

-صىل اهلل عليه وسلم-الظن هنا: بمعىن ايلقني؛ ألنه حقيقة بإعالم اهلل هل بهم يف اكن يعرف املنافقني

:"كنا -ريض اهلل عنه-سورة براءة، وقال ابن عباس ريض -نسيم سورة براءة: الفاضحة، قال ابن عباس

.": "ما زالت تزنل ومنهم ومنهم حىت خشينا-اهلل عنه

**

‘Â’icha (qu’Allah l’agrée) nous informe que le Prophète

(sur lui la paix et le salut) lui a parlé de deux hommes

en disant qu’ils ne connaissaient rien de l’Islam, parce

qu’ils extériorisaient l’Islam tout en cachant leur

mécréance. Le fait que le prophète ait parlé d’eux de la

sorte en leur absence ne relève pas de la médisance,

qui est interdite. C’était plutôt une chose nécessaire,

car leur apparence pouvait tromper celui qui ne

connaissait pas leur véritable état. Sa parole : « Je ne

pense pas… » Cela signifie ici : « Je suis sûr que… »,

car le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait

connaissance des hypocrites, puisqu’Allah lui avait

appris qui ils étaient dans la sourate : Le Repentir («

Barâ’a »). A ce propos, Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée)

disait : « Nous appelions la sourate : « Barâ’a », celle

qui « démasque » car elle est celle qui a démasqué [les

hypocrites] ». Il a aussi dit : « Leurs signes sont… » et

« Et il en est parmi eux qui... ». En effet, les versets

descendaient les uns après les autres, au point où nous

avons commencé à avoir peur [pour nous-mêmes]. »


9

.الظن املنيه عنه إنما هو َظنَّ السوء باملسلم السالم يف ِدينه وعرضه .4 .املنافقني –سلم صىل اهلل عليه و _معرفة انليب .5


، حتقيق: ماهر ياسني 1ه. رياض الصاحلني، للنووي، ط1415، دار ابن اجلوزي، ادلمام، 1بهجة انلاظرين رشح رياض الصاحلني، لسليم اهلاليل، طالقطرية، دار الريان، ، حتقيق: عصام هادي، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية 4ه. رياض الصاحلني، ط1428الفحل، دار ابن كثري، دمشق، بريوت،

، حتقيق: حممد زهري بن نارص انلارص، دار طوق انلجاة )مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: حممد فؤاد عبد 1ه. صحيح ابلخاري، ط1428بريوت، ابلخاري، البن بطال، حتقيق: ه. رشح صحيح 1407، مؤسسة الرسالة، 14ه. نزهة املتقني رشح رياض الصاحلني، ملجموعة من ابلاحثني، ط1422ابلايق(،

.ه1423السعودية، الرياض، -، مكتبة الرشد 2أبو تميم يارس بن إبراهيم، ط (3866) الرقم املوحد:


10


-ما أبكي أن ال أكون أعلم أن ما عند اهلل ، -عليه وسلم صىل اهلل-خري لرسول اهلل -تعاىل

ولكن أبكي أن الويح قد انقطع من السماء، فهيجتهما ىلع ابلاكء، فجعًل يبكيان معها

«Ce n’est pas parce que j'ignore que ce qui est auprès d'Allah est meilleur pour Son

Messager (sur lui la paix et le salut) que je pleure. Je pleure parce que la révélation a

cessé de descendre du ciel ». Les deux hommes en furent tout émus et ils se

mirent à pleurer avec elle» .

:احلديث .283بُو -ريض اهلل عنه-عن أنس بن مالك

َقال: قَال أ

-َبْعَد َوفَاِة رَُسول اهلل -ريض اهلل عنهما-بَكر ِلُعَمريَمَن : اْنَطِلق بِنَا إِ -صىل اهلل عليه وسلم

َمِّ أ

ُريَِض -ىَل أ

صىل اهلل عليه -نَُزورَُها َكَما اَكَن رَسول اهلل -اهلل عنهاا انتََهيَا إِيَلَها، بََكت، َفَقاالَ لََها: َما -وسلم يَُزورُها، فَلَمَّ

َنر ما ِعنْد اهلل َخرٌي لِرَسول اهلل ََما َتْعلَِمني أ

َيُبِكيك؟ أ

ْن اَل ؟ َفَقالَت: مَ -صىل اهلل عليه وسلم-َبِْكي أ

َا أ

نَّ َما ِعنَد اهلل َعلَم أ

َُكون أ

َ-َخرٌي لِرَُسول اهلل -تعاىل-أ

نَّ الَويح َقْد -صىل اهلل عليه وسلمَبِكي أ

َ، َولَِكن أ

َماء؛ َفَهيََجتُْهَما ىلَعَ ابُلاَكء؛ فََجَعاَل اْنَقَطع ِمَن السَّ َيبِْكيَان َمَعَها.

**

283. Hadith:

Anas ibn Mâlik raconte : « Après la mort du Messager

d'Allah (sur lui la paix et le salut) Abû Bakr dit à 'Umar :

« viens avec nous rendre visite à Umm Ayman, comme

le faisait le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut).

Quand nous arrivâmes chez elle, elle se mit à pleurer.

_« Pourquoi pleures-tu ? » lui dirent-ils « Ne sais-tu pas

que ce qui est auprès d'Allah est meilleur pour le

Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) ? » _« Ce

n’est pas parce que j'ignore que ce qui est auprès

d'Allah est meilleur pour Son Messager (sur lui la paix

et le salut) que je pleure. Je pleure parce que la

révélation a cessé de descendre du ciel ». Les deux

hommes en furent tout émus et ils se mirent à pleurer

avec elle» .



أحرص انلاس ىلع -ريض اهلل عنهم-الصحابة اكن يف لك صغرية -صىل اهلل عليه وسلم-متابعة الرسول

وكبرية، حىت إنهم يتتبعون ممشاه يف حياته، وجملسه، وموطئه، ولك فعل علموا أنه فعله. وهذا احلديث د ذلك، وحييك قصة أيب بكر وعمر، حيث زارا يَُؤكِّ

يزورها، -وسلم صىل اهلل عليه-امرأة اكن انليب -صىل اهلل عليه وسلم-فزاراها من أجل زيارة انليب

إياها. فلما جلسا عندها بكت، فقاال هلا: ما -سبحانه وتعاىل-يبكيك؟ أما تعلمني أن ما عند اهلل

خري لرسوهل؟ أي: خري هل من ادلنيا. فقالت: إين ال -أبكي ذللك ولكن النقطاع الويح؛ ألن انليب

ملا مات انقطع الويح، فال ويح -وسلم صىل اهلل عليه، وهلذا أكمل -صىل اهلل عليه وسلم-بعد رسول اهلل

}ايْلَْوَم -تعاىل-اهلل رشيعته قبل أن يتوىف، فقال ْتَمْمُت َعلَيُْكْم نِْعَميِت

َْكَملُْت لَُكْم ِدينَُكْم َوأ

َأ

**

Les compagnons du Prophète (sur lui la paix et le salut)

étaient les plus assidus à suivre son modèle jusque

dans les moindres détails. Ils allaient jusqu'à chercher

les endroits dans lesquels le Messager avait marché ou

s'était assis de son vivant, ainsi que chacun de ses

agissements dont ils avaient connaissance. Ce récit

vient confirmer cette réalité et raconte qu'Abû Bakr et

'Umar visitèrent une femme parce que le Prophète (sur

lui la paix et le salut) avait l'habitude de la visiter. Quand

ils s'assirent auprès d'elle et qu'elle se mit à pleurer, ils

lui en demandèrent la raison, en disant : "Ne sais-tu pas

que ce qui est auprès d'Allah est meilleur pour son

Messager ?" Elle expliqua alors qu'elle ne pleurait pas

pour cette raison, mais parce que la révélation s'était

interrompue. En effet, la révélation a pris fin avec la

mort du Prophète (sur lui la paix et le salut) et plus

aucune révélation n'aura lieu après lui. C'est pourquoi

Allah a parachevé sa religion avant sa mort et a dit :

{Aujourd'hui, J'ai parachevé votre religion, J'ai accompli

Mon bienfait envers vous et J'ai agréé pour vous l'Islam

comme religion) [s5, v3]. En disant cela, elle leur


11


العقيدة < اإليمان بالكتب اتلصنيف: الفضائل واآلداب < الفضائل < فضائل الصحابة ريض اهلل عنهم

.رواه مسلم :راوي احلديث -ريض اهلل عنه-أَنَس بن مالك اتلخريج:

.رياض الصاحلني مصدر منت احلديث: :معاين املفردات

ي •َم أ

ُ .وحاضنته وخادمته يف طفوتله -صىل اهلل عليه وسلم-: موالة رسول اهلل -ريَِض اهلل عنها-َمَن أ .َفَهيََجتُْهَما : أثارتهما ىلع ابلاكء •

:فوائد احلديث .زيارة الصاحلني، وزيارة من اكن صديقه يزوره .1 .جواز زيارة الصالح ملن هو دونه .2 .-ريض اهلل عنها-فضل أم أيمن .3 .يف لك أمر -صىل اهلل عليه وسلم-برسول اهلل -همريض اهلل عن-تأيس الصحابة .4 .جواز ابلاكء حزنا ىلع فِراق الصاحلني واألصحاب .5ل بالويح، فعند انقطاع الويح؛ اختلفت األهواء، وشاع اتلنازع، وحصلت ال .6 فنت جواز ابلاكء حزنا ىلع َفْقد العلم واخلري اذلي اكن َيتَزَنَّ

.واملصائب املراجع:املصادر و

ه. رياض الصاحلني من الكم سيد 1415بهجة انلاظرين رشح رياض الصاحلني، سليم بن عيد اهلاليل، دار ابن اجلوزي، ادلمام، الطبعة: األوىل مد بن ه. رشح رياض الصاحلني، حم1428املرسلني، أبو زكريا حميي ادلين انلووي، حتقيق ماهر الفحل، دار ابن كثري، دمشق، بريوت، الطبعة: األوىل

ه. نزهة املتقني رشح رياض الصاحلني، جمموعة من ابلاحثني، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة: 1426صالح العثيمني، دار الوطن، الرياض، الطبعة: العريب، بريوت، م. صحيح مسلم، مسلم بن احلجاج القشريي انليسابوري، حتقيق حممد فؤاد عبد ابلايق، دار إحياء الرتاث 1987ه، 1407الرابعة عرش

.ه 1423الطبعة: (3035) الرقم املوحد:

، فجعال 3َورَِضيُت لَُكُم اإْلِْساَلَم ِدينًا{ املائدة: .ن؛ ألنها ذكرتهما بما اكنا قد نسياهيبكيا

rappela une chose qu’ils avaient oubliée et cela les fit

pleurer.


12



العقيدة < اإليمان بالرسل < األنبياء والرسل السابقني عليهم السالم اتلصنيف: .خاري. حديث املقداد ريض اهلل عنه: رواه ابلخاريحديث أيب هريرة ريض اهلل عنه: رواه ابل :راوي احلديث

-ريض اهلل عنه-أبو هريرة عبد الرمحن بن صخر ادلويس اتلخريج: -ريض اهلل عنه-الِمْقَدام بن َمْعِدي َكِرَب


.ط : ال غريق • :فوائد احلديث

.حث للمسلم ىلع العمل، وأن يكون رزقه من كسب يده، وثمرة جهده .1 .فضل العمل بايلد وإن ما يبارشه الشخص بنفسه مقدم ىلع ما يبارشه بغريه .2، وإنما ابتىغ ُخصَّ داود باذلكر، ألن اقتصاره يف أكله ىلع ما يعمله بيده لم يكن من احلاجة؛ ألنه اكن خليفة يف األرض كما قال اهلل تعاىل .3

.األكل من طريق األفضل، وهلذا أورده انليب صىل اهلل عليه وسلم يف مقام االحتجاج، ألن ذكر اليشء بديلله أوقع يف انلفس .اتلَّكسب ال َيْقَدح يف اتلولك .4

ا قط خرياا من أن يأكل من ما أكل أحٌد طعاماصىل اهلل عليه -عمل يده، وإن نيب اهلل داود

اكن يأكل من عمل يده -وسلم

"Nul n'a jamais mangé de nourriture meilleure que celle procurée par le travail de ses mains. Certes, le prophète Dawud

(sur lui la paix) ne mangeait que du gain de son travail".

:احلديث .284صىل اهلل -عن انليب -ريض اهلل عنه-عن أيب هريرة

ال يأكُل -عليه السالم-اكن داود »قال: -عليه وسلم-ملقدام بن معد يكرب وعن ا«. إال من عمل يده

-صىل اهلل عليه وسلم-عن انليب -ريض اهلل عنهما أكل أحد طعاما قط خريا من أن يأكل من »قال:

-صىل اهلل عليه وسلم-عمل يده، وإن نيب اهلل داود «.اكن يأكل من عمل يده

**

284. Hadith:

Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée) relate que le prophète

(sur lui la paix et le salut) a dit : " Dawud (sur lui la paix)

ne mangeait que le produit de son travail ". Al Miqdad

Ibn Ma'dyakarib (qu'Allah l'agrée) relate que le

messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : " Nul

n'a jamais mangé de nourriture meilleure que celle

procurée par le travail de ses mains. Certes, le

prophète Dawud (sur lui la paix) ne mangeait que du

gain de son travail".

.صحيح بروايتيه :درجة احلديث**

Authentique, dans ses deux

versions. Degré d’authenticité:

أن داود عليه -صىل اهلل عليه وسلم-خيربنا انليب السالم اكن ال يأكل إال من عمل يده واكن عليه ُروِع وغريها من أآلت السالم ِحَرِفيًّا جُييد صناعة ادلُّ

اجلهاد؛ فإذا اكن أنبياء اهلل صلوات اهلل وسالمه عليهم: يأكلون من عمل أيديهم، من صناعة أو زراعة أو ريع لألغنام أو غري ذلك من األعمال، فمن دونهم من باب أوىل أن يعملوا يف تلك األعمال؛

وا بها وجوههم عن سؤال انلاس .يلَُكفُّ

**

Le Prophète (sur lui la paix et le salut) nous informe que

David (sur lui la paix) ne mangeait que le produit de son

travail ; c'était un artisan qui maitrisait parfaitement la

fabrication des armures et autres armes de guerre.

Donc, si les prophètes d'Allah (sur eux la paix et le

salut) mangeaient du travail de leurs mains comme

l'artisanat, l'agriculture, l'élevage, et autres professions,

alors les autres personnes devraient à plus forte raison

travailler aussi de leurs propres mains afin d'éviter de

s'abaisser à demander la charité aux gens.


13

.االحرتاف للعمل ال يشغل عن ادلعوة، وال يليه عن طلب العلم .5 املراجع:املصادر و

م نزهة املتقني، تأيلف: مجٌع من املشايخ، 1997 -ه 1418، انلارش: دار ابن اجلوزي ، سنة النرش: بهجة انلاظرين، تأيلف: سليم بن عيد اهلاليل ـهصحيح ابلخاري، تأيلف: حممد بن إسماعيل ابلخاري، حتقيق: حممد 1407ه، الطبعة الرابعة عرش 1397انلارش: مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل:

ـهرياض الصاحلني، تأيلف: حميي ادلين حيىي بن رشف انلووي ، حتقيق: د. ماهر بن ياسني 1422ر طوق انلجاة الطبعة: األوىل، زهري انلارص، انلارش: دا ـه تيسري الكريم الرمحن يف تفسري الكم املنان، تأيلف: عبد الرمحن بن نارص آل سعدي، حتقيق: عبد الرمحن بن معال 1428الفحل ، الطبعة: األوىل،

ـهاتلنوير رشح اجلامع الصغري، تأيلف: حممد بن إسماعيل الصنعاين، حتقيق: د/ حممد إسحاق 1420ق، انلارش: مؤسسة الرسالة، الطبعة: األوىل، اللوحيوبوب ـهفتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري، تأيلف: أمحد بن يلع بن حجر، رقمه 1432حممد إبراهيم ، انلارش: مكتبة دار السالم، الطبعة: األوىل،

.ه 1379بريوت، -أحاديث: حممد فؤاد عبد ابلايق، انلارش: دار املعرفة (3752) الرقم املوحد:


14


ما بال أقوام قالوا كذا؟ لكين أصيل وأنام وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنيت

فليس مين

«Qu’ont donc certaines personnes à dire telle et telle chose !? En ce qui me concerne,

je prie et je dors, je jeûne et je mange, et j’épouse des femmes ! Quant à celui qui

s’écarte de ma Tradition, alors il n’est pas des miens » !

:احلديث .285أن نفرا من -ريض اهلل عنه-عن أنس بن مالك

سألوا أزواج -صىل اهلل عليه وسلم-أصحاب انليب عن عمله يف الرس؟ -صىل اهلل عليه وسلم-انليب

فقال بعضهم: ال أتزوج النساء. وقال بعضهم: ال آكل اللحم. وقال بعضهم: ال أنام ىلع فراش. فبلغ ذلك

فحمد اهلل وأثىن عليه، -صىل اهلل عليه وسلم-انليب كذا؟ لكين أصيل وأنام وأصوم وقال: ما بال أقوام قالوا

وأفطر، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنيت فليس «.مين

**

285. Hadith:

Anas Ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) relate que quelques

compagnons du prophète (sur lui la paix et le salut)

interrogèrent ses épouses au sujet des œuvres qu’il

accomplissait en privé. A la suite de cela, l’un d’entre

eux dit : « Je n’épouserai pas de femme ! » Un autre dit

: « Je ne mangerai plus de viande ! » Et un dernier dit :

« Je ne dormirai plus sur une couche ! » Lorsque ces

paroles parvinrent au Prophète (sur lui la paix et le

salut), il fit les éloges d’Allah et s’exclama : « Qu’ont

donc certaines personnes à dire telle et telle chose !?

En ce qui me concerne, je prie et je dors, je jeûne et je

mange, et j’épouse des femmes ! Quant à celui qui

s’écarte de ma Tradition, alors il n’est pas des miens !

»

صحيح. :درجة احلديث**


بنيت هذه الرشيعة السامية ىلع السماح واليرس، وإرضاء انلفوس بطيبات احلياة ومالذِّها املباحة، وىلع كراهية العنت والشدة واملشقة ىلع انلفس،

ذلا فإن نفرا من وحرمانها من خريات هذه ادلنيا. وأصحاب انليب صىل اهلل عليه وسلم محلهم حب اخلري والرغبة فيه إىل أن يذهبوا فيسألوا عن عمل انليب صىل اهلل عليه وسلم يف الرس اذلي ال يطلع عليه غري أزواجه فلما علموه استقلوه، وذلك من نشاطهم ىلع اخلري وََجدهم فيه. فقالوا : وأين حنن من رسول اهلل

اهلل عليه وسلم، قد غفر اهلل هل ما تقدم من ذنبه صىلغري حمتاج إىل االجتهاد -يف ظنهم -وما تأخر ؟! فهو

يف العبادة. َفَهمَّ بعضهم يف ترك النساء، يلفرغ للعبادة. ومال بعضهم إىل ترك أكل اللحم، زهادًة يف مالذ دا احلياة وصمم بعضهم ىلع أنه سيقوم الليل لكه، َتَهجُّ

بادة. فبلغت مقاتلهم من هو أعظمهم تقوى، أو عوأشدهم خشية، وأعرف منهم باألحوال والرشائع صىل اهلل عليه وسلم. فخطب انلاس، ومحد اهلل،

**

Cette éminente Législation est basée sur la facilité et la

tolérance, sur le fait de satisfaire son âme en jouissant

des bonnes choses et des plaisirs licites de ce bas

monde, mais aussi sur l’interdiction de la difficulté, de

la dureté, et du fait de faire souffrir son âme en la

privant des bonnes choses licites de ce bas monde.

Ainsi, un groupe de Compagnons, poussés par le désir

et l’amour du bien, allèrent un jour questionner les

femmes du Prophète (sur lui la paix et le salut) au sujet

des œuvres que ce dernier effectuait en privé, celles

que personne d’autre que ses épouses ne pouvait

connaître. Lorsqu’ils en prirent connaissance, ils

trouvèrent que c’était bien peu, et ce, parce qu’ils

étaient motivés et déterminés à faire le bien. Ils se

dirent alors : « Mais que sommes-nous, comparés au

Prophète (sur lui la paix et le salut), lui à qui Allah a

pardonné ses péchés passés et futurs ?! » En fait, ils

pensaient que le Prophète (sur lui la paix et le salut)

n’avait pas besoin de faire beaucoup d’efforts dans les

pratiques cultuelles. Là, l’un d’entre eut l’idée de

délaisser le mariage pour se consacrer à l’adoration.

Un autre choisit d’arrêter de manger de la viande pour

délaisser les plaisirs terrestres. Enfin, un autre prit la

décision de veiller chaque nuit pour prier ou faire


15


عقيدة


16

م 1992 - ـه 1412الطبعة: اثلانية، -ه(1376فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن محد املبارك احلريميل انلجدي )املتوىف: -الالكم رشح عمدة األحاكم مؤسسة الرسالة -تسهيل اإلملام بفقه األحاديث من بلوغ املرام:تأيلف الشيخ صالح الفوزان -



17



َفاُت اتلصنيف: اِتيَرةُ عقيدة


18

د إبراهيم، انلا د إسحاق حممَّ م. حاشية السندي ىلع سنن ابن ماجه، 2011 - ـه 1432رش: مكتبة دار السالم، الرياض، الطبعة: األوىل، املحقق: د. حممَّ .ساليمملحمد بن عبد اهلادي اتلتوي نور ادلين السندي، انلارش: دار اجليل، بريوت. صحيح اجلامع الصغري وزياداته، لألبلاين، نرش: املكتب اإل



19



َحابَةِ عقيدة


20

ه. 1417الوطن، سنة النرش: ه. اإلفصاح عن معاين الصحاح، حيىي بن هبرية اذلهيل الشيباين، حتقيق: فؤاد عبد املنعم أمحد، انلارش: دار 1323السابعة .كشف املشلك من حديث الصحيحني، مجال ادلين أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، حتقيق: يلع حسني ابلواب، انلارش: دار الوطن، الرياض



21


صىل اهلل - أحد من نساء انليب ما غرت ىلعريض اهلل -ما غرت ىلع خدجية -عليه وسلم

، وما رأيتها قط، ولكن اكن يكرث -عنها ذكرها

Jamais je n'ai éprouvé de jalousie envers une femme du Prophète (paix et salut sur

lui) autant que j’en ai éprouvé envers Khadîjah (qu'Allah l'agrée). Pourtant, je ne

l'ai jamais vue, mais il [i.e : le Prophète (paix et salut sur lui)] l'évoquait si souvent.

:احلديث .288ما ِغْرُت ىلع »قالت: -ريض اهلل عنها-عن اعئشة

ما ِغْرُت -صىل اهلل عليه وسلم-أحد من نساء انليب ، وما رأيتها قط، ولكن -ريض اهلل عنها-ىلع خدجية

اَة، ثم يُقطعها اكن يُكرث ِذْكَرها، وربما ذبح الشَّْعَضاًء، ثم َيبَْعثَُها يف َصَدائِِق خدجية، فربما قلت هل:

َأ

إنها اكنت »كأن لم يكن يف ادلنيا إال خدجية! فيقول: ويف رواية: وإن اكن يَلَْذبَُح «. واكنت واكن يل منها َودَلٌ

اَء، فيُهدي يف َخاَلئِِلَها منها ما . ويف رواية: الشَّ يََسُعُهنَّاَة، يقول: أرسلوا بها إىل أصدقاء »اكن إذا َذبََح الشَّ

َذنَْت هالة بنت خويدل «. خدجيةْويف رواية: قالت: اْستَأ

-صىل اهلل عليه وسلم-أخت خدجية ىلع رسول اهلل امهلل »فعرف استئذان خدجية، فاْرتَاَح ذللك، فقال:

«.هالة بنت خويدل

**

288. Hadith:

‘Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : " Jamais je n'ai éprouvé

de jalousie envers une femme du Prophète (paix et

salut sur lui) autant que j’en ai éprouvé envers Khadîjah

(qu'Allah l'agrée). Pourtant, je ne l'ai jamais vue, mais il

[i.e : le Prophète (paix et salut sur lui)] l'évoquait si

souvent. Parfois, il égorgeait une brebis, il la découpait

en plusieurs morceaux qu'il envoyait comme dons aux

anciennes amies de Khadîjah (qu'Allah l'agrée).

Parfois, je lui ai dit : " " On dirait qu'il n'y a eu pour toi

de femme en ce bas monde que Khadîjah ! " Alors, il

répondait : " Elle était comme-ci ! Elle était comme-çà !

Et c'est d'elle que j'ai eu des enfants ! " Et dans une

version : " Et souvent, il égorgeait un mouton et en

offrait aux amies de Khadîjah de quoi les suffire

largement ! " Et dans une [autre] version : " Lorsqu’il

égorgeait un mouton, il disait : " Envoyez-en aux amies

de Khadîjah ! " Et [encore] dans une [autre] version : "

Hâlah Bint Khuwaylid, la soeur de Khadîjah, demanda

[un jour] la permission d'entrer chez le Messager

d'Allah (paix et salut sur lui). Il reconnut la façon de faire

de Khadîjah et en éprouva de la joie, puis il s'exclama

: " Ô Allah ! C'est Hâlah Bint Khuwaylid " !



: ما ِغْرت ىلع أحد من -ريض اهلل عنها-تقول اعئشة مثلما غرت ىلع -صىل اهلل عليه وسلم-نساء انليب

وىل زوجات انليب -ريض اهلل عنها-خدجية ُ-، ويه أ

، وقد توفيت قبل أن تراها -ليه وسلمصىل اهلل عيف املدينة -صىل اهلل عليه وسلم-اعئشة، واكن انليب

إذا ذبح شاة أخذ من حلمها وأهداه إىل صديقات ريض -، ولم تصرب اعئشة -ريض اهلل عنها-خدجية

ىلع ذلك، فقالت: يا رسول اهلل، كأن لم -اهلل عنها عليه صىل اهلل-يكن يف ادلنيا إال خدجية. فذكر

أنها اكنت تفعل كذا، وتفعل كذا، وذكر من -وسلمصىل اهلل عليه -. وأضاف -ريض اهلل عنها-خصاهلا

**

‘Aïcha (qu'Allah l'agrée) dit : " Jamais je n'ai éprouvé de

jalousie envers une femme du Prophète (paix et salut

sur lui) autant que pour Khadîjah (qu'Allah l'agrée). "

Elle fut la première épouse du Prophète (paix et salut

sur lui) et pourtant, elle décéda avant que ‘Aïcha

(qu'Allah l'agrée) ne l'ai vue. Donc, lorsque le Prophète

(paix et salut sur lui) était à Médine et qu'il égorgeait un

mouton, il prenait certains morceaux de viande qu'il

envoyait comme dons aux anciennes amies de

Khadîjah (qu'Allah l'agrée). ‘Aïcha (qu'Allah l'agrée) ne

patientait pas face à cette situation et dit un jour : " Ô

Messager d'Allah ! On dirait qu'il n'y a eu pour toi de

femme en ce bas monde que Khadîjah ! " Alors, il (paix

et salut sur lui) mentionna qu'elle faisait ceci et elle

faisait cela, et il évoqua aussi certaines de ses qualités

(qu’Allah l’agrée). Puis, il (paix et salut sur lui) ajouta


22


العقيدة < آل ابليت < فضل آل ابليت اتلصنيف: الفضائل واآلداب < الفضائل < فضائل آل ابليت ريض اهلل عنهم

.انية: متفق عليها. الرواية اثلاثلة: متفق عليها. الرواية الرابعة: متفق عليهاالرواية األوىل: متفق عليها. الرواية اثل :راوي احلديث -ريض اهلل عنهما-اعئشة بنت أيب بكر الصديق اتلخريج:


.َما ِغْرُت : الغرية يه األنفة واحلمية •يتُها َقطُّ : لم يقع نظرها عليه •

َ .ا وذلك تلقدم وفاتهاوما َرأ

.صدائق : مجع صديقة •َها اَكنَْت واكنت : يثين عليها بأفعاهلا • .إِنَّ .َخاَلئِِلَها : مفرد خليلة، ويه الصديقة املخلصة • .يََسُعُهنَّ : يَكِفيِهنَّ • .َفَعَرف اْستِئَْذاَن َخِدجيََة : أي تذكر عند استئذانها استئذان خدجية •لِك : هشَّ • ؛ تلذكره به خدجية وأيامها اجلميلة فَاْرتَاَح ذِلَ .ملجيئها ورُسَّ

:فوائد احلديثهلا، ووفاؤه ذلكراها؛ لَِما اكن هلا من فضل -صىل اهلل عليه وسلم-، وحمبة انليب -ريض اهلل عنها-بيان فضل أم املؤمنني خدجية بنت خويدل .1

.ووفاء .ثبوت الغرية وأنها غري مستنكرة من النساء الفاضالت .2 .بالزواج منها -صىل اهلل عليه وسلم-ة يف املرأة أن تكون ودوًدا ولوًدا؛ فذللك أمر الرسول من اخلصال الُمَحبَّب .3 .كرثة اذلكر تدل ىلع كرثة املحبة، وذللك اكن شعار املحبني هلل رب العاملني أنهم من اذلاكرين اهلل كثرًيا واذلاكرات .4ُه حيًّا وميِّتًا بتذكره واثلناء ىلع خصال اخلري اليت اكنت فيه وإكرام معارفهينبيغ ىلع املسلم أن حيفظ عهد زوجته وصاحبه ومعارشه ويرىع وُ .5 .دَّ


ه. حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي للمباركفورى، دار 1415، دار ابن اجلوزي، ادلمام، 1بهجة انلاظرين رشح رياض الصاحلني لسليم اهلاليل، طه. 1423، حتقيق: عبد العزيز بن عبد اهلل آل محد، دار العاصمة، الرياض، 1يخ فيصل املبارك، طالكتب العلمية، بريوت. تطريز رياض الصاحلني للش

ه. رياض 1425، اعتىن بها: خليل مأمون شيحا، دار املعرفة، بريوت، 4ديلل الفاحلني لطرق رياض الصاحلني ملحمد يلع بن حممد بن عالن، ط، حتقيق: عصام هادي، وزارة 4ه. رياض الصاحلني، ط 1428لفحل، دار ابن كثري، دمشق، بريوت، ، حتقيق: ماهر ياسني ا1الصاحلني للنووي، ط

، 1ه. كنوز رياض الصاحلني، جمموعة من ابلاحثني برئاسة محد بن نارص العمار، ط1428األوقاف والشؤون اإلسالمية القطرية، دار الريان، بريوت،

أيًضا مؤكًدا رسَّ هذا احلب والود واالرتباط -وسلمالعميق: "واكن يل منها ودل" وأوالده أربع بنات وثالثة

ريض اهلل -أوالد لكهم منها إال ودًلا واحًدا هو إبراهيم ، فإنه اكن من مارية القبطية اليت أهداها إيله -عنه

ملك القبط. وجاءت مرة هالة بنت خويدل أخت ، فاستأذنت فاكن -ريض اهلل عنهما-خدجية

استأذانها شبيها بصفة استئذان خدجية لشبه صوتها بصوت أختها فتذكر خدجية بذلك، ففرح بذلك ورُس

.-صىل اهلل عليه وسلم-

aussi, en insistant sur le secret de cet amour, de son

affection et de ses liens profonds pour Khâdijah : " C'est

d'elle que j'ai eu des enfants ! " Ses enfants se

composaient de quatre filles et trois garçons, tous

issues d'elle hormis un seul garçon, Ibrahim (qu'Allah

l'agrée), un enfant qui était issu de Mâryah la copte,

une femme dont le roi des coptes avait offert au

Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Un jour, Hâlah

Bint Khuwaylid, la soeur de Khadîjah (qu'Allah les

agrée toutes les deux), vint chez le Messager d'Allah

(paix et salut sur lui) et demanda la permission d'entrer.

Sa façon de demander la permission était semblable à

celle de Khadîjah (qu'Allah l'agrée) car elle avait la

même voix que sa sœur. Le Prophète (paix et salut sur

lui) se souvenait alors de Khadîjah, et il (paix et salut

sur lui) en etait heureux.


23

ه. صحيح ابلخاري، حتقيق: حممد زهري 1426الصاحلني للشيخ ابن عثيمني، دار الوطن للنرش، الرياض، ه. رشح رياض 1430كنوز إشبيليا، الرياض، ه. صحيح مسلم، حتقيق: حممد فؤاد عبد 1422، دار طوق انلجاة )مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم: حممد فؤاد عبد ابلايق(، 1بن نارص انلارص، ط

.ه1407، مؤسسة الرسالة، 14بريوت. نزهة املتقني رشح رياض الصاحلني ملجموعة من ابلاحثني، ط ابلايق، دار إحياء الرتاث العريب، (3140) الرقم املوحد:


24



َحابَةِ اتلصنيف: َحابَِة


25

.من الكرم واإلنفاق -صىل اهلل عليه وسلم-فيه ما اكن عليه الرسول .4 املراجع:املصادر و

املعلم ه. إكمال 1423صحيح مسلم، مسلم بن احلجاج القشريي انليسابوري، حتقيق حممد فؤاد عبد ابلايق، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، الطبعة: ه، 1419ىل، بفوائد مسلم، عياض بن موىس ايلحصيب السبيت، املحقق: حيىي إسماعيل، انلارش: دار الوفاء للطباعة والنرش واتلوزيع، مرص، الطبعة: األو

.م1998 (11175) الرقم املوحد:


26



العقيدة < اإليمان باهلل عز وجل < توحيد األسماء والصفات اتلصنيف: ن(الفقه وأصوهل < أصول الفقه < الكتاب )القرآ

.رواه عبد الرزاق وابن أيب اعصم :راوي احلديث -ريض اهلل عنهما-اهلل بن عباس عبد اتلخريج:

.كتاب اتلوحيد مصدر منت احلديث: :معاين املفردات

.انتفض : ارتعد • .فقال : أي: ابن عباس • .ما : استفهامية • .هؤالء : يشري إىل أناس حيرضون جملسه من اعمة انلاس • .رقة : يلنا وقبوال • .حمكمه : ما وضح معناه فلم يلتبس ىلع أحد • .متشابهه : ما اشتبه عليهم فهمه • .استناكرا ذللك : أي استناكرا حلديث الصفات، إما ألن عقله ال حيتمله، أو لكونه اعتقد عدم صحته فأنكره • ما فرق هؤالء : بتخفيف الراء: ما اذلي أخاف هؤالء؟ • .رقة عند حمكمه : ميال وقبوال، واملحكم هو الواضح • .هميهلكون عند متشابه : ينكرون ما يتشابه عليهم معناه، أي خيىف علي •

ما فرق هؤالء؟ جيدون رقة عند حمكمه، ويهلكون عند متشابهه

Qu’est-ce qui leur fait peur ? Ils adhèrent et consentent lorsque les textes clairs sont

évoqués et s’effondrent lorsque les textes équivoques le sont ?

:احلديث .290أنه رأى رجال -ريض اهلل عنهما-عن ابن عباس

َض ملا سمع حديثا عن انليب صىل اهلل عليه وسلم اْنتَفَ هؤالء؟ فََرُق ما: "فقال –استناكرا ذللك-يف الصفات

" .ُمتََشابِِههِ عند وَيْهِلُكونَ حُمَْكِمِه، عند ِرقَّةً جيدون

**

290. Hadith:

’Ibn ‘Abbâs aperçut un homme sursauter de peur

lorsqu’il entendit une parole du prophète (sur lui la paix

et le salut) sur les attributs [d’Allah] – manifestant ainsi

sa désapprobation- et dit : " Qu’est-ce qui leur fait peur

? Ils adhèrent et consentent lorsque les textes clairs

sont évoqués et s’effondrent lorsque les textes

équivoques le sont ?



ىلع أناس ممن -ريض اهلل عنهما-ينكر ابن عباس حيرض جملسه من اعمة انلاس حيصل منهم خوٌف عندما يسمعون شيئا من أحاديث الصفات ويرتعدون استناكرا ذللك، فلم حيصل منهم اإليمان

ُ َعلَيِْه -الواجب بما صح عن رسول اهلل َصىلَّ اَّللَّوعرفوا معناه من القرآن وهو حق ال يرتاب -وََسلَّمَ

فيه مؤمن، وبعضهم حيمله ىلع غري معناه اذلي أراده .اهلل فيهلك بذلك

**

Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée tous deux) a

désapprouvé la réaction de peur et de rejet de certaines

personnes incultes assistants à ses assises, et ce,

lorsqu’ils entendaient un hadith qui concernait les

attributs [d’Allah]. [Ce genre de personnes] ne faisant

pas preuve de foi forte, se refuse ensuite à croire aux

paroles authentiques de l’envoyé d’Allah (sur lui la paix

et le salut), dont le sens se trouve dans le Coran, [texte]

qu’aucun croyant ne peut mettre en doute. Certains

[finissent] ensuite par lui donner un sens autre que celui

qu’Allah a voulu. En agissant de la sorte, ils courent

assurément à leur perte.


27

:فوائد احلديث .أنه ال مانع من ذكر آيات الصفات وأحاديثها حبرضة عوام انلاس وخواصهم من باب اتلعليم .1 .أن من رد شيئا من نصوص الصفات أو استنكره بعد صحته فهو من اهلالكني .2 .اإلنكار ىلع من استنكر شيئا من نصوص الصفات .3 .وجوب إنكار املنكر .4 .وجوب اإليمان بأسماء اهلل وصفاته .5


ه اجلديد يف رشح كتاب 1435ت: د. دغش العجيم . مكتبة أهل األثر , الطبعة اخلامسة , 252حيد لإلمام حممد بن عبد الوهاب صكتاب اتلوه امللخص يف رشح كتاب 1424اتلوحيد ملحمد بن عبد العزيز السليمان القراعوي, ت: حممد بن أمحد سيد , مكتبة السوادي، الطبعة: اخلامسة،

4ه كتاب السنة البن أيب اعصم ومعه ظالل اجلنة لألبلاين, املكتب اإلساليم, ط1422لح الفوزان , دار العاصمة , الطبعة األوىل اتلوحيد للشيخ صا1419



28


ما ِمْنُكْم من أَحٍد إال وقد ُكتَِب َمْقَعُده من اجلنَّةانلَّار وَمْقَعُده من

`Ali ( qu'Allah l'agrée ) relate : " Alors que nous assistions à un enterrement à Baqî`

Al-Gharqad, le messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) vint et s'assit. Nous nous assîmes autour de lui et, alors qu'il tenait

un bâton, il baissa la tête et se mit à taper le sol avec le bout de son bâton, avant de dire :

" Chacun d'entre vous à dores et déjà sa place écrite, au paradis ou en enfer ". Ils

dirent : Ô, messager d'Allah ! Ne devrions-nous pas nous reposer sur ce qui est écrit ? " Il dit : " Oeuvrez donc ! Chacun sera mené

vers ce pour quoi il fut créé...", puis il évoqua le reste du récit de la tradition

prophétique. Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

:احلديث .291قال: ُكنَّا يف َجنَازة يف بَِقيِع -ريض اهلل عنه-عن يلع

-هلل عليه وسلمصىل ا-الَغْرَقِد، فَأتَانَا رسول اهلل َس وجعل ٌة َفنَكَّ َفَقَعَد، َوَقَعْدنَا َحْوهَل ومعه خِمرَْصَ

تِِه، ثم قال: ما ِمنُْكْم من أَحٍد إال »َينُْكُت بِِمْخرَصَفقالوا: « وقد ُكِتَب َمْقَعُده من انلَّار وَمْقَعُده من اجلنَّة؛ اعملوا»يا رسول اهلل، أفال َنتَّلِكُ ىلع ِكَتابِنَا؟ فقال:

ٌ ملا ُخِلَق هل... وذكر تمام احلديث.« فَلكٌّ ُميرَسَّ

**

291. Hadith:

`Ali ( qu'Allah l'agrée ) relate : " Alors que nous

assistions à un enterrement à Baqî` Al-Gharqad, le

messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) vint et

s'assit. Nous nous assîmes autour de lui et, alors qu'il

tenait un bâton, il baissa la tête et se mit à taper le sol

avec le bout de son bâton, avant de dire : " Chacun

d'entre vous à dores et déjà sa place écrite, au paradis

ou en enfer ". Ils dirent : Ô, messager d'Allah ! Ne

devrions-nous pas nous reposer sur ce qui est écrit ? "

Il dit : " Oeuvrez donc ! Chacun sera mené vers ce pour

quoi il fut créé...", puis il évoqua le reste du récit de la

tradition prophétique.



يف جنازة أحدهم يف -ريض اهلل عنهم-بة اكن الصحاصىل اهلل عليه -َمقربة أهل املدينة، فَقَعد انليب

س رأسه -وسلم بني أصحابه، واكن بيده عصا، فنَكَّوطأطأه إىل األرض اكملتفكر املهموم، وجعل ينكش

قد كتب -تعاىل-األرض بالعصا، ثم قال: إن اهلل ة ويف انلَّار. مقادير انلاس وكتب مقاعدهم يف اجلنَّ

-صىل اهلل عليه وسلم-فلما سمعوا ذلك من انليب قالوا: ما دام أنه قد سبق القضاء والقدر؛ بأن الشيق شيق، وأن السعيد سعيد، وأن اذلي يف اجلنة يف اجلنة، واذلي يف انلار يف انلار، فما دام األمر كذلك، أال نرتك

مكتوب العمل؛ ألنه ال فائدة يف السيع، فإن لك يشء

**

Les compagnons assistaient à l'enterrement de l'un des

leurs au cimetière des habitants de Médine, quand le

prophète (sur lui la paix et le salut) vint s'asseoir au

milieu d'eux. Alors qu'il tenait un bâton, il baissa la tête

vers le sol, comme s'il était soucieux et pensif, et se mit

à tapoter le sol avec son bâton. Il dit alors : "Allah a écrit

le destin des gens et a écrit leurs places au paradis et

en enfer". En entendant ces mots de la bouche du

prophète (sur lui la paix et le salut), ils dirent : "si tout

est déjà prédestiné, si le malheureux sera forcément

malheureux, si le bienheureux sera forcément

bienheureux, si celui qui doit entrer au paradis ou en

enfer y entrera forcément, ne délaisserons-nous pas

d'oeuvrer ? Quel intérêt à oeuvrer, si tout est déjà écrit

et prédestiné ?" Il leur répondit : "oeuvrez et ne vous

reposez pas sur le bien ou le mal qu'Allah a prédestiné.


29


العقيدة < اإليمان بالقضاء والقدر < مراتب القضاء والقدر اتلصنيف: .متفق عليه :راوي احلديث

-ريض اهلل عنه-يلع بن أيب طالب اتلخريج: .رياض الصاحلني مصدر منت احلديث:

:معاين املفرداتدربَِقيِع الَغْرقَد : مقربة أهل املدينة، والَغْرقَد: نوع من شجر الَعَضاة، والَعَضاة: شجر هل شوك مثل: الطَ • .لح ، والسٌِّة : عصا ذات رأس ِمْعَوج • .خِمرَْصََس : خفض رأسه وطأطأه إىل األرض ىلع هيئة املهموم • .نَكَّ .َينُْكُت : َينُْكش يف األرض • .َنتَّلِكُ : من االتِّكال، وهو: االعتماد ىلع ما هو مكتوب • .ِكتَابِنَا : مكتوبنا السابق من السعادة وضدها •ٌ ملا ُخِلَق • هل : أن اإلنسان خلق يلعمل والعمل اذلي يريده ميرس هل، سواء اكن خريا أو رشا، فالسعداء يسريون يف درب السعادة، واألشقياء ُميرَسَّ

.يسريون يف درب الشقاوة :فوائد احلديث

.استحباب املوِعظة ىلع القرب .1 .جواز القعود يف املقربة برشط أن ال يؤذوا األموات جبلوسهم ىلع قبورهم .2 .-تعاىل-يشء مكتوب ومقدر قبل أن يقع، وإثبات اإلرادة لإلنسان، وأن ما يريده ويفعله يقع موافًقا إلرادة اهلل إثبات القدر، وأن لك .3ه لعمل أهل الشقاوة -عز وجل-اهلل .4 .يُيرَسِّ من سبق يف علمه أنه من أهل السعادة إىل عمل أهل السعادة، ومن اكن من أهل الشقاوة يُيرَسِّدر ىلع املعايص، وذلك ألن العبد ما اكن يعلم قبل عمله ما سيكون، ولكن باختياره وفعله ظهر هل ما اكن قد سبق يف ال جيوز االحتجاج بالق .5

.-تعاىل-ِعلم اهلل املراجع:املصادر و

ه. كنوز رياض الصاحلني،1407 ـهالطبعة الرابعة عرش 1397نزهة املتقني، تأيلف: مصطىف اخلن وآخرون، انلارش: مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل: ه. بهجة انلاظرين، تأيلف: سليم بن عيد اهلاليل، انلارش: دار ابن 1430تأيلف: محد بن نارص بن العمار، انلارش: دار كنوز أشبيليا، الطبعة األوىل:

نلارش: دار إحياء م. صحيح مسلم، تأيلف: مسلم بن احلجاج انليسابوري، حتقيق: حممد فؤاد عبد ابلايق ا1997 -ه 1418اجلوزي، سنة النرش: . ه1428 األوىل،: الطبعة الفحل، ياسني بن ماهر. د: حتقيق انلووي، رشف بن حيىي ادلين حميي: تأيلف الصاحلني، رياض. بريوت –الرتاث العريب

ه. ديلل الفاحلني، 1422ىل، األو: الطبعة انلجاة طوق دار: انلارش انلارص، زهري حممد: حتقيق ابلخاري، إسماعيل بن حممد: تأيلف ابلخاري، صحيححممد بن صالح تأيلف: حممد بن عالن، انلارش: دار الكتاب العريب، نسخة الكرتونية، ال يوجد بها بيانات نرش. رشح رياض الصاحلني، تأيلف:

: رشف ادلين احلسني بن عبد اهلل الطييب، حتقيق: د. ه. رشح الطييب ىلع مشاكة املصابيح، تأيلف1426العثيمني، انلارش: دار الوطن للنرش، الطبعة:

ره وُمقدر. فأجابهم بقوهل: اعملوا وال تتلكوا ىلع ما قَدَّ، بل اعملوا بمقتىض ما أمرتم به اهلل من خري أو رشٍّوانتهوا عما نُهيتم عنه، فإن اجلنة ال تأيت إال بعمل وانلار ال تأيت إال بعمل، فال يدخل انلار إال من عمل

عمل بعمل أهل انلار وال يدخل اجلنة إال من عمل ب، فمن ٌ ملا ُخِلَق هل من َخرْيٍ أو رَشٍّ ُميرَسَّ

أهل اجلنة، فَلكٌّاكن من أهل السعادة يرسه اهلل لعمل أهل السعادة، ومن اكن من أهل الشقاوة يرسه اهلل لعمل أهل

.الشقاوة

Oeuvrez plutôt en fonction de ce qui vous a été ordonné

et délaissez ce qui vous a été interdit. En effet, on

n'accède au paradis que par des oeuvres et on entre

en enfer que par des oeuvres. N'entrera en enfer que

celui qui a accompli les oeuvres des gens de l'enfer et

n'entrera au paradis que celui qui a accompli les

oeuvres des gens du paradis. Chacun sera mené vers

ce pour quoi il a été créé, que ce soit le bien ou le mal.

Celui qui fait partie des bienheureux, Allah lui facilite

d'accomplir les oeuvres des bienheureux et celui qui

fait partie des malheureux, Allah lui facilite d'accomplir

les oeuvres des malheureux".


30

م. مرقاة املفاتيح رشح مشاكة 1997 - ـه 1417عبد احلميد هنداوي، انلارش: مكتبة نزار مصطىف ابلاز، مكة املكرمة، الرياض، الطبعة األوىل، .ه1422املصابيح، تأيلف: يلع بن سلطان القاري، انلارش: دار الفكر، الطبعة: األوىل، (8869) الرقم املوحد:


31

ة ال يَُؤدِّي منها ما ِمن صاحب َذهب وال فِضََّحْت هل َصَفائُِح ها إال إذا اكن يوم القيامة ُصفِّ حقَّْحِِمَ عليها يف نار جهنَّم، فُيْكوى بها

ُمن نار، فَأ

َجنُبه وَجبيُنه وظهرُه

Il n’est pas de détenteur d’or ou d’argent qui ne s’acquitte pas de son droit sans

qu’au Jour de la Résurrection on en fasse des plaques de feu à son intention que l’on chauffera à blanc dans le feu de l’Enfer. Ses

flancs, son front et son dos en seront cautérisés.

:احلديث .292-قال: قال رسول اهلل -ريض اهلل عنه-عن أيب هريرة

ما ِمن صاحب َذهب، وال »: -صىل اهلل عليه وسلمها إال إذا اكن يوم القيامة ة، ال يُؤَدِّي منها حقَّ فِضَّ

َحْت هل َصَفائُِح من ْحيِمَ عليها يف نار ُصفُِّنار، َفأ

جهنَّم، فيُْكوى بها َجنبُه، وَجبيُنه، وظهُره، لكَّما بََرَدت ِعيَْدت هل يف يوم اكن ِمقداره مخسني ألف سنة، حىت

ُأ

ُيْقىَض بني الِعباد فَرَيى َسِبيلَه، إما إىل اجلنة، وإما إىل وال َصاِحِب »قيل: يا رسول اهلل، فاإلبْل؟ قال: «. انلار

ها َحلْبَُها يوم ِورِْدَها، إِبل ال يُؤَدِّي منها َحَقها، ومن حقِّإال إذا اكن يوم القيامة بُِطح هلا بَِقاٍع َقْرَقٍر. أْوفََر ما اكنت، ال َيْفِقد منها فَِصيال واِحَدا، َتَطُؤُه بِأْخَفاِفَها، والَها، رَدَّ عليه

ُه بِأفَْواِهَها، لكما َمرَّ عليه أ وَتَعضُّ

ُْخَراها، يف يوم اكن ِمْقداره مخسني ألف سنة، حىت أ

يُقىض بني العباد، فَرَيَى َسِبيلَه، إما إىل اجلنة، وإما إىل وال »قيل: يا رسول اهلل، فابلقر والغنم؟ قال: «. انلار

صاحب بقر وال َغنَم اَل يُؤَدِّي منها حقها، إال إذا اكن ال َيْفِقد منها شيئا، يوم القيامة، بُِطح هلا بَِقاٍع َقْرقٍَر،

ليس فيها َعْقَصاء، وال َجلَْحاء، وال َعْضَباُء، َتنَْطُحُه والَها، رَدَّ

ُبُِقُرونِها، وَتَطؤُُه بِأْظالَفَِها، لكََّما َمرَّ عليه أ

ْخَراها، يف يوم اكن ِ

Encyclopédie des paroles prohétiques traduites - …...au Koursiy (pose-pied d'Allah) sont...

Documents

Transcript of Encyclopédie des paroles prohétiques traduites - …...au Koursiy (pose-pied d'Allah) sont...