Emiliano Jimenez Hernandez Maria Madre Del Redentor

5/21/2018 Emiliano Jimenez Hernandez Maria Madre Del Redentor

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EMILIANO JIMNEZ HERNNDEZ

Mara, Madre delRedentor

Versin electrnica preparada por H. Guerrerohttp://www.cruzgloriosa.orgAl servicio de la Nueva Evangelizacin


............................................................................INTRODUCCIN 1

......................................................................................................A) MADRE DEL REDENTOR 1

....................................................................B) MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN 2

................................................................................C) MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO 2

.........................................................................D) MARA EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA 4

....................................................................................E) DANDO VUELTAS A LAS PALABRAS 5

.............................1. PONDR ENEMISTAD ENTRE TI Y LA MUJER 10

.........................................................................A) MARA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

10

..................................................................................B) LA MUJER DEL PROTOEVANGELIO 11

.................................................................C) LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA

14...................................................D) MARA, TIERRA VIRGEN DE LA NUEVA CREACIN 17

..............................................................................................................................E) MARA-EVA 21

...............................................................................................F) LA MUJER VESTIDA DE SOL 25

..................................................2. BENDITA T QUE HAS CREDO 28

................................................................................................................A) HIJA DE ABRAHAM

28

...........................................................................................B) PARA DIOS TODO ES POSIBLE

31

.................................................................................................................C) CAMINO DE LA FE 33

........................................................................................................D) DISCPULA DE CRISTO 36

.............................................3. BENDITA T ENTRE LAS MUJERES 39

.....................................................................................................A) MATERNIDAD VIRGINAL 39

....................................................................B) MUJERES ESTRILES, FIGURAS DE MARA 42

.......................................................................C) MUJERES DE LA GENEALOGA DE JESS

44

....................................................................................................D) DBORA, JUDIT Y ESTER 47

................................................................................E) BENDITA T ENTRE LAS MUJERES! 50

.......................................4.ALGRATE, MARA, LLENA DE GRACIA 53

........................................................................A) EL NOMBRE DE LA VIRGEN ERA MARA 53

.............................................................................................................................B) ALGRATE! 55

..........................................................................................................C) LA LLENA DE GRACIA 56

................................................................................................D) EL SEOR EST CONTIGO

58


..............................................................................................E) LA PLENAMENTE REDIMIDA 60

.................................................................................................................F) ZARZA ARDIENTE 62

.......................................5. CONCEBIRS Y DARS A LUZ UN HIJO 65

..............................................................................................................A) LA VIRGEN-MADRE 65

.............................................................................................................B) LA MADRE DE JESS 67

........................................................................................C) THEOTKOS: MADRE DE DIOS 73

...............................................D) MARA Y LA MATERNIDAD VIRGINAL DE LA IGLESIA 77

...............6. CMO ES QUE LA MADRE DE MI SEOR VIENE A M? 82

..........................................................................................................A) ARCA DE LA ALIANZA 82

................................................................B) CUBIERTA CON LA SOMBRA DEL ALTSIMO

86......................................................................................C) MI ALMA GLORIFICA AL SEOR 87

............................D) MARA MUESTRA A CRISTO A LOS PASTORES Y A LOS MAGOS 90

.................................................7. HE AQU LA SIERVA DEL SEOR

94

.....................................................................................A) ENTRE LOS POBRES DE YAHVEH 94

...........................................................................................................................B) HIJA DE SIN

96

.............................................................................................................C) SIERVA DEL SEOR

101

.........................................8. UNA ESPADA ATRAVESAR TU ALMA 105

...........................................................................................................A) EL ANUNCIO A JOS 105

.....................................................................B) LA PRESENTACIN: OFRENDA DEL HIJO 108

.................................................................C) TOMA CONTIGO AL NIO Y A SU MADRE 112

.................................................D) TU PADRE Y YO, ANGUSTIADOS, TE BUSCBAMOS 113

.........................................................................E) JUNTO A LA CRUZ ESTABA SU MADRE

114

9. SE CELEBRABA UNA BODA EN CAN Y ESTABA ALL LA MADRE DE..........................................................................................JESS 117

.............................................................................................................A) EL SIGNO DE CAN 117

................................................................................................................B) NO TIENEN VINO 120

............................................................................................C) HACED LO QUE EL OS DIGA 123

.........................................10.DICHOSO EL SENO QUE TE LLEV

126...................................................................................A) MARA, LA PRIMERA CREYENTE 126


..................................................................B) DICHOSO EL QUE ESCUCHA LA PALABRA 130

................................................C) MARA GUARDABA ESTAS COSAS EN SU CORAZN 133

..............................................................................D) EL CRISTIANO, MADRE DE CRISTO 134

......................11. JUNTO A LA CRUZ DE JESS ESTABA SU MADRE 138

....................................................................................A) MARA, CORDERA SIN MANCHA 138

................................................................................................B) MUJER, HE AH A TU HIJO 139

.........................................................................................................C) HE AH A TU MADRE 143

..........................................................................................D) MADRE DE LOS CREYENTES 146

...........................................................................E) EL DISCPULO LA ACOGI CONSIGO 148

12.PERSEVERABAN EN LA ORACIN CON MARA, LA MADRE DE..........................................................................................JESS 150

.............................................................A) MARA, ICONO DEL MISTERIO TRINITARIO 150

.................................................................................B) MARA, HIJA E ICONO DEL PADRE 153

................................................................................................................C) MADRE DEL HIJO 156

....................................................................................D) ESPOSA EN EL ESPRITU SANTO 160

..................................................13.UNA MUJER VESTIDA DE SOL 164

.....................................................................................................A) ISRAEL-MARA-IGLESIA 164

......................................................................B) LA ASUNCIN DE MARA A LOS CIELOS 168

............................................................C) IMAGEN E INICIO DE LA IGLESIA GLORIOSA 171

.....................................................................................D) SIGNO SEGURO DE ESPERANZA 177

..............................................................................E) MARA, ESPLENDOR DE LA IGLESIA 179

........................................................................................SIGLAS

181


INTRODUCCIN

A)MADREDELREDENTOR

"La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvacin,

porque, 'al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieranla filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestroscorazones el Espritu de su Hijo que clama: iAbb, Padre!' (Ga 4,4-6).

Con estas palabras del apstol Pablo, que el Concilio Vaticano II cita alcomienzo de la exposicin sobre la bienaventurada Virgen Mara (LG 52), deseoiniciar tambin mi reflexin sobre el significado que Mara tiene en el misterio deCristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia. Pues, sonpalabras que celebran conjuntamente el amor del Padre, la misin del Hijo, el don delEspritu, la mujer de la que naci el Redentor, nuestra filiacin divina, en el misteriode la plenitud de los tiempos" (RM 1).

En este texto se habla de Mara desde tres ngulos: en la historia de la salvacin,como madre de Cristo y como figura de la Iglesia. Estos tres aspectos se unifican en elmisterio de Cristo, en el que confluyen, pues la historia de la salvacin culmina enCristo y la Iglesia es la prolongacin de Cristo en su cuerpo. Mara slo puede sercomprendida a la luz de Cristo, su Hijo. Pero el misterio de Cristo, "misterio divinode salvacin, se nos revela y contina en la Iglesia, a la que el Seor constituy como

su Cuerpo" (LG 52).El misterio de Mara queda inserto en la totalidad del misterio de Cristo y de la

Iglesia, sin perder de vista su relacin singular de Madre con el Hijo, pero sinsepararse de la comunidad eclesial, de la que es un miembro excelente y, al mismotiempo, figura y madre. Mara se halla presente en los tres momentos fundamentalesdel misterio de la redencin: en la Encarnacin de Cristo, en su Misterio Pascual y enPentecosts. La Encarnacin es el momento en que es constituida la persona delRedentor, Dios y hombre. Mara est presente en la Encarnacin, pues sta se realizaen ella; en su seno se ha encarnado el Redentor; tomando su carne, el Hijo de Dios se

ha hecho hombre. El seno de Mara, en expresin de los Padres, ha sido el "telar" enel que el Espritu Santo ha tejido al Verbo el vestido humano, el "tlamo" en el queDios se ha unido al hombre. Mara est presente en el Misterio pascual, cuandoCristo ha realizado la obra de nuestra redencin destruyendo, con su muerte, elpecado y renovando, con su resurreccin, nuestra vida. Entonces "junto a la cruz deJess estaba Mara, su madre" (Jn 19,25). Y Mara estaba presente en Pentecosts,cuando, con el don del Espritu Santo, se hizo operante la redencin en la Iglesia.Con los apstoles, "asiduos y concordes en la oracin, estaba Mara, la madre deJess" (Hch 1,14). Esta presencia de Mara junto a Jess en estos momentos claves,

aseguran a Mara un lugar nico en la obra de la redencin.

1


B)MARAENLAHISTORIADELASALVACIN

Mara, "la Virgen que concibi por obra del Espritu Santo" al Hijo de Dios, esten el centro del Credo apostlico. El parto virginal es, en primer lugar, una confesin

de fe en Cristo: Jess es de tal modo Hijo nico del Padre que no puede tener ningnpadre terreno. Bajo esta luz Mara aparece situada en su lugar privilegiado dentro dela historia de la salvacin. Dios ha mirado "la pequeez de su sierva" para cumplir enella "las grandes cosas"que haba prometido "a Abraham y a su descendencia". Elfatde Mara es, pues, la realizacin y la superacin de la fe esperanzada de Abraham."Ha acogido a Israel, su siervo, recordndose de su misericordia"(Lc 1,54).

En la alianza, que Dios establece con su pueblo, y en la comunin, que Cristorealiza con la Iglesia, Mara aparece como la Hija de Sin por excelencia y tambincomo la Iglesia naciente, inicio y realizacin plena de la Iglesia. As, pues, el misterio

de Mara se encuentra inmerso en otro misterio ms amplio: el misterio de Cristo y elmisterio de la Iglesia. Por eso los evangelios la describen como la madre virginal deJess y tambin como la Esposa de Cristo-Esposo en las bodas mesinicas, que son laanticipacin de las bodas de la Esposa y del Cordero en la realizacin escatolgica dela Alianza.

En esta relacin esponsal entre Dios e Israel, entre Cristo y la Iglesia, Mara sesita del lado de Israel, del lado de la Iglesia. Al llegar la plenitud de los tiempos unamujer representa al Israel de Dios, predestinada por Dios para desposarla. Mara,personificacin de Israel, se convierte en la imagen de la Iglesia. Por eso se le hallamado: "Mara, la primera Iglesia".1 Implcitamente los evangelios darn a Mara elttulo de "Hija de Sin", que en el Antiguo Testamento designa a Israel en susrelaciones con Dios. Explcitamente, el Vaticano II llama a Mara: "la Hija de Sinpor excelencia" (LG 55). Y Juan Pablo II habla de Mara como "la Hija de Sinoculta", que Dios asocia al cumplimiento de su plan de salvacin. "El solo nombre deTheotkos, Madre de Dios, contiene todo el misterio de la salvacin", afirma San JuanDamasceno. La Theotkos es el testimonio fundamental de la encarnacin del Verbo, elicono de la Iglesia, el signo anticipado del Reino y la Madre de los vivientes.

Segn la antigua y vital intuicin de la Iglesia, Mara, sin ser el centro, est en elcorazn del misterio cristiano. En el mismo designio del Padre, aceptadovoluntariamente por Cristo, Mara se halla situada en el centro de la Encarnacin,marcando la "hora" del cumplimiento de la historia de la salvacin. Para esta "hora"la ha plasmado el Espritu Santo, llenndola de la gracia de Dios.

C)MARAENELMISTERIODECRISTO

El captulo VIII de laLumen gentium lleva como ttulo: "La bienaventurada VirgenMara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia". En este ttulo se

percibe el eco del texto de la carta a los Efesios sobre la significacin del matrimonio

2

1J. RATZINGER.-H.U. VON BALTHASAR,Marie premire glise, Editions Paulines 1981.


cristiano: "Gran misterio es ste, pero yo lo aplico a Cristo y a la Iglesia"(Ef 5,32). Enla Escritura, la unin del hombre y la mujer es el smbolo de la alianza entre Dios y supueblo: Dios es el esposo e Israel es la esposa; despus, Cristo es el esposo y la Iglesiala esposa (2Co 11,2). El Concilio nos invita a situar a Mara en este contexto esponsaldel misterio de Cristo y la Iglesia. Como dice una juda de nuestro tiempo: "La

virginidad de Mara consiste en el don total de su persona, que la introduce en unarelacin esponsal con Dios".2

Uno de los iconos marianos ms repetido de la Iglesia de Oriente es el de laOdigitria, es decir, "La que indica la va" a Cristo.3 Mara no suplanta a Cristo, lopresenta a quienes se acercan a ella, nos gua hacia El y, luego, escondindose en elsilencio, nos dice: "Haced lo que l os diga". Como dice San Ambrosio, "Mara es eltemplo de Dios, no el Dios del templo". Toda devocin mariana conduce a Cristo y,por Cristo, al Padre en el Espritu Santo. Por ello, como Moiss, debemos acercarnosa ella con los pies descalzos porque en su seno se nos revela Dios en la forma ms

cercana y transparente, revistiendo la carne humana.

Elfat de Mara se integra en el amn de Cristo al Padre: "He aqu que yo vengopara hacer, oh Padre, tu voluntad" (Hch 10,7), "porque he bajado del cielo no parahacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha mandado" (Jn 6,38). El fat deMara y el amn de Cristo se compenetran totalmente. No es posible una oposicinentre Cristo y Mara. Como son inseparables Cristo cabeza y la Iglesia, su cuerpo.Quienes temen que la devocin mariana prive de algo a Cristo, como quienes dicen"Cristo, s, pero no la Iglesia", pierden la concrecin histrica de la encarnacin de

Cristo. Cristo queda reducido a algo abstracto, como un aerolito cado del cielo parainmediatamente volver a subir a l, sin echar races en la tierra y en la historia pasaday futura de los hombres.

La insercin de Mara en el misterio de Cristo cobra una inmensa importanciahoy para la Iglesia y para nuestra sociedad. Frente al modo tecnicista de pensar, quevalora el hacer, producir, planificar..., sin acoger nada de nadie, sino confiando slo ens mismo, Mara, que renuncia a s misma y se ofrece para que acontezca en ella laPalabra de Dios, nos muestra el verdadero camino de la fe. De otro modo ocurre loque proclama el profeta Ageo: "Vosotros habis sembrado mucho sin cosechar

nada" (Ag 1,6). "Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que creeacerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe enCristo" (CEC 487)

3

2

AVITAL WOHLMAN, en Mara en el hebrasmo, Simposio internacional de Mariologa, celebrado en Roma en octubre de1986, Bologna 1987, p. 9-38.

3Desde el punto de vista artstico e iconogrfico el icono llamadoBrephocratousa, o sea, Madre con el Nio, es el msfrecuente y casi obligatorio en Oriente. Cfr G. GHARIB,Le Icono Mariane, Roma 1987.


D)MARAENELMISTERIODELAIGLESIA

La mariologa se coloca en el misterio unitario de Cristo y de la Iglesia, como laexpresin personal de su conexin. La Iglesia, en su hacerse un solo espritu de amor

con Cristo, permanece siempre un ser-en-frente del Esposo. As la ntima unin deCristo y la Iglesia aparece clara en la expresin esposo-esposa, cabeza-cuerpo.

Mara tiene su lugar en el acontecimiento central del misterio de Cristo, pero deCristo considerado como Cristo total, Cabeza y cuerpo; y, en consecuencia,juntamente con la Iglesia. En ambos aspectos de este nico misterio, Mara ocupa unpuesto nico y desempea una misin singular. El culto de la Madre de Dios estincluido en el culto de Cristo en la Iglesia. Se trata de volver a lo que era tan familiarpara la Iglesia primitiva: ver a la Iglesia en Mara y a Mara en la Iglesia. Mara,segn la Iglesia primitiva, "es el tipo de la Iglesia, el modelo, el compendio y como el

resumen de todo lo que luego iba a desenvolverse en la Iglesia, en su ser y en sudestino".4Sobre todo la Iglesia y Mara coinciden en una misma imagen, ya que lasdos son madres y vrgenes en virtud del amor y de la integridad de la fe: "Haytambin una, que es Madre y Virgen, y mi alegra es nombrarla: la Iglesia".5

San Pablo ve a la Iglesia como "carta escrita no con tinta, sino con el Espritu deDios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones "(2Co 3,3).

Carta de Dios es, de un modo particular, Mara, figura de la Iglesia. Mara esrealmente una carta escrita con el Espritu del Dios vivo en su corazn de creyente y

de madre. La Tradicin, por ello, ha dicho de Mara que es "una tablilla encerada",sobre la que Dios ha podido escribir libremente cuanto ha querido (Orgenes); como"un libro grande y nuevo" en el que slo el Espritu Santo ha escrito (S.Epifanio);como "el volumen en el que el Padre escribi su Palabra"(Liturgia bizantina).

El misterio de Mara, misterio de la Iglesia, nos abre a la fecundidad de la fe,haciendo de nosotros la tierra santa, que acoge la Palabra, la guarda en el corazn yespera que fructifique. Mara es la expresin del hombre situado frente a la llamadade Dios. En Mara aparece la realizacin del hombre que, en la fe, escucha laapelacin de Dios, y, libremente, en el amor, responde a Dios, ponindose en susmanos para que realice su plan de salvacin. As, en el amor, el hombre pierde su viday la halla plenamente. Mara, en cuanto mujer, es la representante del hombresalvado, del hombre libre. Mara se halla ntimamente unida a Cristo, a la Iglesia y ala humanidad (CEC 963ss).

Mara revela a la Iglesia su misterio genuino. Mara es la imagen de la Iglesiasierva y pobre, madre de los fieles, esposa del Seor, que camina en la fe, medita lapalabra, proclama la salvacin, unifica en el Espritu y peregrina en espera de laglorificacin final:

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4H. RAHNER,Mara y la Iglesia, Bilbao 1958.

5CLEMENTE DE ALEJANDRIA,Pedagogo 1,6,42.


Ella, la Mujer nueva, est junto a Cristo, el Hombre nuevo, en cuyomisterio encuentra su verdadera luz el misterio del hombre (GS 22),como prenda y garanta de que en una pura criatura -es decir, en ella-se ha realizado ya el designio de Dios en Cristo para la salvacin detodo hombre. Al hombre moderno, frecuentemente atormentado

entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensacin de sulimitacin y asaltado por aspiraciones sin trmino, turbado en elnimo y dividido en el corazn, la mente suspendida por el enigma dela muerte, oprimido por la soledad mientras tiende hacia la comunin,presa de sentimientos de nusea y de hasto, la Virgen, contempladaen su trayectoria evanglica y en la realidad que ya posee en la ciudadde Dios, ofrece una visin serena y una palabra confortante: la victoriade la esperanza sobre la angustia, de la comunin sobre la soledad, dela paz sobre la turbacin, de la alegra y de la belleza sobre el tedio y

la nusea, de las perspectivas eternas sobre las temporales, de la vidasobre la muerte (MC 57).

La nica afirmacin que Mara nos ha dejado sobre s misma une los dosaspectos de toda su vida: "Porque ha mirado la pequeez de su sierva, desde ahora medirn dichosa todas las generaciones" (Le 1,48). Mara, en su pequeez, anuncia quejams cesarn las alabanzas que se la tributarn por las grandes obras que Dios harealizado en ella. Es la fiel discpula de Cristo, el Cordero de Dios, que est sentadosobre el trono de Dios como vencedor, pero permaneciendo por toda la eternidadcomo el "Cordero inmolado" (Ap 13,8). Es lo mismo que confiesa Pablo: "Cuando soy

dbil, entonces soy fuerte" (2Co 12,10). Este es -el camino del cristiano, "cuya luzresplandece ante los hombres... para gloria de Dios" (Cfr Mt 5,14-16). El cristiano,como Pablo, es primero cegado de su propia luz, para que en l se encienda la luz deCristo e ilumine al mundo.

Tambin nuestra generacin, lo mismo que todas las anteriores, est llamada acantar a Mara, llamndola Bienaventurada. Y la proclamamos bienaventuradaporque sobre ella se pos la mirada del Seor y en ella realiz plenamente el plan deredencin, proyectado para todos nosotros. De este modo la reflexin de fe sobreMara, la Madre del Seor, es una forma de doxologa, una forma de dar gloria aDios.

E)DANDOVUELTASALASPALABRAS

Segn la Dei Verbum, la revelacin se realiza "con palabras y con hechos" (n.2)."Tambin los hechos son palabras", dice San Agustn.6 Los personajes bblicos nosmanifiestan la Palabra de Dios con lo que nos dicen y con sus gestos. Nos hablan conlo que dicen y con lo que son. Abraham es, en su persona, una palabra de Dios.Como lo es Ezequiel: "Ezequiel ser para vosotros un smbolo; haris todo lo que l

ha hecho" (Ez 24,24). Mara tambin es Palabra de Dios, no slo por lo que dice, o lo

5

6SAN AGUSTIN,Discurso 95,3: PL 38,905.


que se dice de ella en la Escritura (que es muy poco), sino por lo que hace y es ella. Deeste modo, con Mara, Dios habla a la Iglesia y a cada uno de sus miembros. Mara esla nica de la que se puede decir con todo realismo que est "grvida"de la Palabrade Dios.

En la presentacin de Mara parto siempre de la Escritura, Antiguo y NuevoTestamento, que se iluminan mutuamente, pues la primera alianza conduce a lanueva, que la ilumina y lleva a plenitud. As las figuras de Mara encuentran en ella elesplendor pleno del designio de Dios. Esto es lo que han hecho los Padres, de cuyaTradicin beber, lo mismo que de la liturgia y de la iconografa cristiana. SanBuenaventura escribe: "Toda la Escritura puede compararse con una ctara: unacuerda, por s sola, no crea ninguna armona, sino junto con las otras. As ocurre conla Escritura: un texto depende de otro; ms an, cada pasaje se relaciona con otrosmil".7Los pocos textos del Nuevo Testamento que hablan de Mara estn en relacincon otros mil textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. A su luz se nos ilumina el

sentido profundo del misterio de Mara dentro de la historia de la salvacin. Mara esla "Mujer" que compendia en s el antiguo Israel. La fe y esperanza del pueblo deDios desemboca en Mara, la excelsa Hija de Sin.

Me acerco, pues, a Mara desde la Revelacin bblica, que es la perspectivafundamental. En la Escritura, el Espritu Santo, a travs de autores humanos, nos hadiseado el icono de la Madre de Jess para ofrecerlo a la Iglesia de todos los tiempos.Y desde la Tradicin patrstica,8 porque la comunidad eclesial, en su existencia, haprofundizado en su comprensin bblica, hasta llegar a la reflexin de la Lumen

gentium, y al magisterio pontificio posterior, sobre todo la Marialis cultus de Pablo VIy la Redemptoris Mater de Juan Pablo II. La Lumen gentium presenta en la primeraparte (52-54) la mariologa bblica, en la que se subraya la unin progresiva y plenade Mara con Cristo dentro de la perspectiva de la historia de la salvacin. Y en lasegunda parte (55-59) presenta la relacin entre Mara y la Iglesia y entre la Iglesia yMara.9

Tambin me acerco a Mara desde la liturgia, donde la comunidad cristianaexpresa y alimenta su relacin con Mara. La liturgia tiene su estilo propio de afirmary testimoniar la fe. La liturgia, en su forma celebrativa, nos da una visin interior, de

fe, basada en la revelacin y enriquecida con toda la sensibilidad secular de la Iglesia.Es, sin duda, el lenguaje ms apto para entrar en comunin con el misterio de Cristo,reflejado en su Madre, la Virgen Mara. La memoria de Mara en la liturgia vantimamente unida a la celebracin de los misterios del Hijo (MC 2-15) y as aparececomo modelo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinosmisterios (MC 16-23). "En la celebracin del ciclo anual de los misterios de Cristo, la

6

7SAN BUENAVENTURA,In Hexaemeron, col. 19,7.

8C. IGNACIO GONZLEZ,Mara en los Padres griegos, Mxico 1993.

9LaRedemptoris Mater seestructura segn el esquema conciliar. Con una fuerte impregnacin bblica, presenta primero aMara en el misterio de Cristo (7-24) y luego en el centro de la Iglesia en camino (25-38), para subrayar finalmente sumediacin maternal (38-50). La novedad respecto al Concilio est en la insistencia en la dimensin histrica: presenta aMara en su itinerario de fe, sealando su carcter de "noche" y "kenosis''.


santa Iglesia venera con especial amor a Mara santsima, Madre de Dios, unidaindisolublemente a la obra salvfica de su Hijo; en Mara admira y exalta el fruto msexcelso de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen pursima, lo queella desea y espera ser" (SC 103).

En los prefacios marianos y en los textos de las fiestas marianas -adems de lasfiestas marianas distribuidas a lo largo del ao litrgico, hay 46 Misas en honor de laVirgen Mara para los sbados y para celebraciones de los santuarios marianos-, entodos estos textos Mara aparece insertada en el misterio de Cristo y de la Iglesia,como nico misterio de la salvacin. Tambin es importante ver la presencia deMara en la Liturgia de las Horas, con sus himnos, antfonas, responsorios, preces,adems de las lecturas bblicas y patrsticas. Cada da, en las Vsperas, la comunidadcristiana se une al canto de Mara, al Magnificat, alabando a Dios por su actuacin enla historia de la salvacin.

A lo largo del ao litrgico, la Iglesia celebra las fiestas de la Virgen Mara,uniendo su memoria al memorial del misterio de Cristo. Adviento y Navidad se hanconvertido en tiempo mariano por excelencia. En estos tiempos contemplamos, juntoa Jesucristo, el Mesas esperado y encarnado, a Mara que lo esper, lo dio a luz, leacogi en la fe y le present a los pastores, a Simen y a Ana, smbolos de Israel, y alos magos de oriente, representantes de todos los dems pueblos. En cuaresma ypascua, en la Iglesia oriental, la liturgia celebra a Mara junto a la cruz de Cristo yjunto a la Iglesia naciente en Pentecosts.

Las fiestas de la Anunciacin, la Inmaculada, Santa Mara Madre y la Asuncin

nos van recordado a lo largo del ao litrgico la presencia materna de Mara junto asu Hijo, junto a la primera comunidad y junto a nosotros en nuestro camino hacia lagloria. En toda la liturgia, como nos la presenta la Iglesia despus del Vaticano II,descubrimos la presencia entraable de Mara, "unida con lazo indisoluble a la obrasalvfica de su Hijo"(SC 103). Cristo Jess, desde su nacimiento hasta su pascua, es elcentro del culto litrgico. Pero Dios, en su designio de salvacin, quiso que en elanuncio del ngel, en el nacimiento en Beln, en la Epifana, en la casa de Nazaret,en la vida pblica, al pie de la cruz y en medio de la comunidad congregada enespera del Espritu Santo, estuviera presente Mara, la Madre de Jess, como primera

discpula de Cristo. Por ello est tambin presente en la celebracin litrgica delmisterio de Cristo.

Celebrando el misterio de Cristo, la Iglesia conmemora con frecuencia a laBienaventurada Virgen Mara, unida ntimamente a su Hijo: pues recuerda a la mujernueva que, en atencin a la muerte de Cristo, fue redimida en la concepcin de unmodo sublime; a la madre que, por virtud del Espritu Santo, engendr virginalmenteal Hijo; a la discpula, que guard diligentemente en su corazn las palabras delMaestro; a la asociada al Redentor que, por designio divino, se entreg total ygenerosamente a la obra del Hijo.10

7

10Coleccin de Misas de la Bienaventurada Virgen Mara, Decreto de la C. para el culto del 15-8-1986.


Y de la liturgia, como prolongacin, brota la piedad mariana, que la Marialiscultus ofrece a los fieles, resaltando la nota trinitaria, cristolgica y eclesial del culto aMara (25-28). La fe de la Iglesia permanece en su viva integridad,imperturbablemente celebrada en la liturgia. La mariologa, pues, no puedeconsiderarse como un tratado separado de los dems, sino en un contexto ms amplio

y orgnico, explicando sus conexiones con la cristologa, la eclesiologa y el conjuntodel misterio de la salvacin. "Mara, rostro maternal de Dios, es el signo de lacercana del Padre y de Cristo, con quienes ella nos invita a entrar en comunin... Pormedio de Mara Dios se hizo carne; entr a formar parte de un pueblo; constituy elcentro de la historia. Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra. Sin Mara, elevangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en racionalismoespiritualista".11 "El Verbo inefable del Padre se ha hecho describible encarnndosede ti, oh Theotkos; y habiendo restablecido la imagen desfigurada en su antiguoesplendor, l la ha unido a la belleza divina. Visto que Cristo como Hijo del Padre es

indescriptible, l no puede ser representado en una imagen... Pero desde el momentoen que Cristo ha nacido de una madre describible, l tiene naturalmente una imagenque corresponde a la de la madre. Por tanto si no se le puede representar por lapintura, significa que l ha nacido slo del Padre y que no se ha encarnado. Pero estoes contrario a toda la economa de la salvacin".12

Las iglesias orientales se distinguen por su riqueza iconogrfica. Tambin por laRedemptoris Mater desfilan, como iconos de la Theotkos, las mltiples representacionesde la Virgen: "la que es camino que lleva a Cristo"(Odigitria), "la orante en actitud deintercesin y signo de la presencia divina en el camino de los fieles hasta el da del

Seor" (Disis), "la protectora que extiende su manto sobre los pueblos" (Pokrov), "lamisericordiosa Virgen de la ternura" (Eleusa) y tambin "la que abraza conternura"(Glykofilousa). Pero tambin "el icono dela Virgen del cenculo" como "signode esperanza para todos aquellos que, en dilogo fraterno, quieren profundizar suobediencia de la fe" (RM 31-34).13Los iconos, en su lenguaje figurativo, nos revelanuna realidad interior, que los creyentes de todos los tiempos nos han transmitidocomo voz de la presencia de Mara en la Iglesia.

En crculos abiertos en espiral, cada captulo se apoya en los anteriores y en losposteriores. Se trata de un movimiento de ida y vuelta, del Nuevo Testamento alAntiguo y del Antiguo al Nuevo. Es un pensar y repensar, acercndonos a Mara,dando vueltas en torno a su misterio. La repeticin es siempre igual y distinta, pueslos diferentes estadios se apoyan y potencian mutuamente; se trata de un lenguaje yun saber no coactivo, sino persuasivo, que busca la comunin de amor con Mara enmente, corazn y fantasa. Se trata de una meditacin-contemplacin que vuelvesobre los mismos temas para saborearlos y asimilarlos vitalmente. 14 Mi deseo es

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11Documento de la III Conferencia del CELAM:Puebla. Comunin y participacin, Madrid 1982, n. 282 y 301.

12

Cfr elKondakion del domingo de la Ortodoxia y en TEODORO ESTUDITA: PG 99,417C.13E. TOURON DEL PIE, Redemptoris Mater,NDM, p.1684-1689.

14ste es el estilo de Juan Pablo II, de un modo particular en laRedemptoris Mater.


dibujar ese rostro de Mara, que siempre se le puede seguir mirando y es siemprenuevo. La Escritura es profeca, anticipo y promesa de los tiempos futuros y, sobretodo, de su cumplimiento mesinico y escatolgico. La escucha atenta de la Palabrade Dios lleva al amor y a la sabidura, pues se trata de volver la mirada hacia El paraser iluminados por El (Sal 34,6). Slo quien escucha y medita en su corazn percibe la

honda riqueza del plan de Dios, convirtindosele la Escritura en una fuente perenne,en un ro siempre en crecida.

Se trata de seguir el mtodo de Mara misma, que "guardaba todas las palabrasen su corazn y las daba vueltas". Mara "compara", "simboliza", "relaciona" unaspalabras con otras, unos hechos con otros, busca una "interpretacin", "explicarse" losacontecimientos de su Hijo, a la luz de las prefiguraciones del Antiguo Testamento(como se ve en elMagnificat).15El Papa Juan Pablo II invoca a Mara, dicindole: "Teres la memoria de la Iglesia! La Iglesia aprende de ti, Madre, que ser madre quieredecir ser una memoria viva, quiere decirguardar y meditar en el corazn".

El misterio de la Virgen Madre, Esposa de la Nueva Alianza, la convierte enicono de todo el misterio cristiano. "Mi deseo es que tu Icono, Madre de Dios, serefleje continuamente en el espejo del alma y lo conserve puro hasta el fin de lossiglos".16

9

15Todos estos significados tiene el verbo griego symbill, que usa San Lucas (2,19).

16Pseudo-Dionisio Areopagita.


1.PONDR ENEMISTAD ENTRE TI Y LA MUJER

"El Nuevo Testamento est latente en el Antiguo,y el Antiguo est patente en el Nuevo"(DV 16).

A)MARAENELANTIGUOTESTAMENTOUn nico y mismo plan divino se manifiesta a travs de la primera y ltima

alianza. Este plan de Dios se anuncia y prepara en la antigua alianza y halla sucumplimiento en la nueva. Cristo est prefigurado en todo el Antiguo Testamento. Ycon Cristo encarnado est unida su Madre, de quien El toma su carne. Mara, en eldesignio divino, forma parte del plan de salvacin realizado en Cristo. TambinMara, por tanto, est prefigurada en la antigua alianza. En el Antiguo Testamento sehallan textos que el Evangelio refiere explcitamente a Mara, viendo en ella su

cumplimiento. "La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo,para preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida deCristo redentor universal y la del reino mesinico... Los libros del AntiguoTestamento manifiestan la formas de obrar de Dios con los hombres..., ofrecindonos laverdadera pedagoga divina" (DV 15). "Los libros del Antiguo Testamento, recibidosntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plenasignificacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismotiempo" (DV 16).

La mirada al Antiguo Testamento es retrospectiva. Partiendo de Cristo y de

Mara ascendemos por el cauce de la historia de la salvacin, iluminando el itinerarioque Dios ha seguido y descubriendo en la primera alianza la tensin ntima hacia lanueva. As los textos del Antiguo Testamento, "como son ledos en la Iglesia yentendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, iluminan la figura de lamujer Madre del Redentor, insinuada profticamente en la promesa de victoria sobrela serpiente"(LG 55).

Al anuncio del ngel, Mara responde: "He aqu la esclava del Seor, hgase enm segn tu palabra"(Lc 1,38). Con esta respuesta expresa el deseo de que se cumplael plan de Dios. De este modo, la Virgen de Nazaret acepta, en nombre de toda la

creacin, la salvacin que Dios enva en el Mesas que ha de nacer de ella. Para que lasalvacin se realice es necesario que el Redentor se haga hombre y eso es lo queMara acepta. En ella, la humanidad, aunque cada, se ha mostrado capaz de acogerla salvacin. Mediante elfat de la fe, Mara, en nombre de la humanidad y en favor dela humanidad, acoge la redencin que Dios nos ofrece en Cristo: "Esta personahumana que llamamos Mara es en la historia de la salvacin como el punto de estahistoria sobre el que cae perpendicularmente la salvacin del Dios vivo, paraextenderse desde all a toda la humanidad".1

Mara, en quien se resume el misterio de la Iglesia, es tambin la sntesis de sularga historia. Los orgenes de Mara se remontan al alba de la creacin, cuando el

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1K. RAHNER,Maria, Madre del Seor, Barcelona 1967, p.47.


Padre ordena todas las cosas a Cristo. Pues la historia no comienza con el pecado deAdn, sino en el instante en que el Padre crea todas las cosas en Cristo y ordenadas aEl. Por ello, la concepcin de Mara fue santa, inmaculada, en razn de Cristo, quenacera de ella. Mara, pues, es santa en su origen, con todos los hombres que, antesde nacer del pecador Adn, nacen del Padre, creados en el Hijo y en vistas a l. Es

virgen y madre, como la creacin original sobre la que aletea el Espritu, a fin de quede su seno nazcan Cristo y la multitud de los hombres, discpulos de Cristo. Es virgeny madre con la nacin juda, que, por la fe en la palabra, llevaba la semilla mesinica.Y con la Iglesia de la nueva alianza, Mara es virgen y madre de todos los fieles, en sucomunin de muerte y gloria con Cristo.

En Mara tenemos, pues, la imagen, el icono del hombre redimido. Pablo lanombra una sola vez y sin nombre, pero la inscribe en la constelacin trinitaria delPadre, que enva, y del Hijo y el Espritu, que son enviados, para que nosotrosrecibiramos la filiacin divina: "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su

Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para querecibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviadoa nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: iAbb,

Padre!"(Ga 4,4-6). Mara es la humilde sierva, pero Dios la puso al servicio delmisterio de la concepcin del Hijo con el poder del Espritu Santo, cuando le plugorealizar este misterio en el mundo. Por esto, el Espritu Santo, que mueve a los fieles aamar a la Iglesia, vuelve su corazn tambin hacia aquella en quien la Iglesia seencuentra toda entera. San Jernimo, comentando el versculo del Salmo: "La tierra

ha dado su fruto"

(Sal 67,7), dice: "La tierra es la santa Mara que es de nuestra tierray de nuestra estirpe. Esta tierra ha dado su fruto, es decir, ha encontrado en el Hijo loque haba perdido en el Edn. Primero ha brotado la flor; y la flor se ha hecho frutopara que nosotros lo comiramos y nos alimentramos con l. El Hijo ha nacido de lasierva, Dios del hombre, el Hijo de la Madre, el fruto de la tierra".2

Mara es la tierra fecundada de donde ha brotado el Salvador; no slo ha pasadoa travs de Mara, sino que procede de Mara. De Mara ha asumido el Hijo de Dioscarne y sangre, ha entrado realmente en la historia de los hombres, participando denuestro nacer y de nuestro morir.

B)LAMUJERDELPROTOEVANGELIO

Dios cre el mundo y, al contemplar cuanto haba hecho, vio que era muy bueno(Gn 1,31). Pero en este mundo armonioso, salido de las manos de Dios, el pecadointroduce la divisin. Al dilogo con Dios, que desciende en la brisa de la tarde apasear con su creatura, sigue el miedo de Dios. An antes de que Dios intervenga (Gn3,23), Adn y Eva "se esconden de Yahveh entre los rboles" (3,8); Dios tiene quebuscar al hombre, llamarle: "Dnde ests?". La expulsin del lugar de la comunin,del jardn del Edn, es la ratificacin de esa ruptura con Dios. El dilogo entre elhombre y la mujer, que el amor una en una sola carne, se cambia en deseo de

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2SAN JERNIMO, Tratado sobre el salmo 66.


dominio (Gn 4,16). Al dilogo del hombre con la creacin, como tierra que el hombrecustodia y cultiva, sigue, en contraposicin, el sudor y trabajo doloroso con que elhombre tiene que arrebatar el fruto a la tierra.

Estas rupturas y hostilidades, que entran en el mundo, no formaban parte delplan de Dios "en el principio" de la creacin. Son el fruto del pecado del hombre queha querido "ser como Dios", sustituir a Dios en la conduccin de su vida. Pero algo noha cambiado: la relacin de Dios con el hombre. El hombre ha cambiado, pero Dios,no. Dios, que conoce el origen del pecado del hombre, seducido por el maligno,interviene para anunciar la sentencia contra la serpiente:

Por haber hecho esto,maldita seas entre todas las bestiasy entre todos los animales del campo.Sobre tu vientre caminars,

y polvo comers todos los das de tu vida.Pondr enemistad entre ti y la mujer,y entre tu estirpe y la suya:ella te aplastar la cabezamientras t acechas su calcaar (Gn 3,14-15).

La maldicin divina contra la serpiente anuncia la lucha implacable entre lamujer y la serpiente, lucha que se extiende a la estirpe, al semen de la serpiente y a ladescendencia de la mujer, que es Cristo. El combate permanente, que recorre toda lahistoria, entre el bien y el mal, entre la justicia y la perversin, entre la verdad y la

mentira, en la plenitud de los tiempos se hace personal entre Cristo y Satans. Laestirpe de la mujer, que combate contra la estirpe de la serpiente, es una persona, elMesas. El es quien aplastar la cabeza de la serpiente. Ciertamente "la victoria delHijo de la mujer no suceder sin una dura lucha, que penetrar toda la historiahumana... Mara, Madre del Verbo encarnado, est situada en el centro mismo deaquella enemistad, de aquella lucha que acompaa la historia de la humanidad en latierra y la historia misma de la salvacin". Pero, con la entrada de Mara en elmisterio de Cristo, como "bendita entre las mujeres", est decidido que la bendicintriunfar sobre la maldicin:

Mara permanece as ante Dios, y tambin ante la humanidadentera, como el signo inmutable e inviolable de la eleccin por partede Dios, de la que habla la Carta paulina: "Nos ha elegido en l(Cristo) antes de la fundacin del mundo..., eligindonos de antemanopara ser sus hijos adoptivos"(Ef 1,4-5). Esta eleccin es ms fuerte quetoda experiencia del mal y del pecado, de toda aquella enemistad conla que ha sido marcada la historia del hombre. En esta historia, Marasigue siendo una seal de esperanza segura (RM 11).

La serpiente acecha en todo momento el nacimiento de cada hombre paramorderle el taln, pero Mara se le ha escapado, sin tocarla con su veneno. Es laInmaculada concepcin. As se entrelaza el Gnesis con el Apocalipsis, donde aparece

12


"una mujer vestida de sol", que est encinta y da a luz un hijo contra el que se lanza"un enorme dragn rojo". "El dragn se coloca ante la mujer que est a punto de dara luz para devorar al nio apenas nazca". Pero la victoria ser de la mujer y su hijo,de Mara y del Hijo de Dios, que nace de ella, "mientras que el gran dragn, laserpiente antigua, llamado Diablo y Satans porque seduce a toda la tierra, es

precipitado sobre la tierra" (Ap 12).La existencia de Mara, al contrario de la de todo hijo de Adn, se halla desde el

primer instante bajo la gracia de Dios. Ni un momento estuvo marcada con el sellodel pecado original, que est en el origen de nuestra concepcin y de nuestraexistencia. Mara es el signo de la total eleccin de Dios y de la entrega de todo su sera Dios y a la lucha contra la serpiente. En ella se anticipa el triunfo de su Hijo sobre elpecado, salvacin que se ofrece a cada hombre pecador en el bautismo. Mara, atravs de su Hijo, inaugura la era del Reino de Dios, al ser totalmente salvada delpecado desde su misma concepcin. Mara, en toda su persona, pertenece a Dios

como su nico Seor. As es signo de la nueva creacin que nace de lo alto, de Dios.Es la nueva Eva, la primera criatura del mundo futuro, del mundo nuevo inauguradocon la Encarnacin. "Algrate" es la primera palabra de la nueva alianza, la primerapalabra de la aurora del mundo nuevo, anunciado por los profetas, heraldos delMesas: "iExulta, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene ati tu rey" (Za 9,9). Esta es la primera palabra que, dicha a Mara, Dios dirige almundo el da en que lleg su cumplimiento. El Salvador llega y se nos invita aaclamarlo con alegra.

Cristo destruir el poder de la serpiente. Ya el profeta Isaas describe el mundoinaugurado por el Mesas como un mundo nuevo, recreado, en el que la serpiente noconstituir un peligro para el hombre, descendiente de la mujer: "El nio de pechohurgar en el agujero del spid y el nio meter la mano en la hura de la serpientevenenosa" (Is 11,8). Como Adn es cabeza de la humanidad pecadora, Cristo esCabeza de la humanidad redimida. Cristo es "la simiente de la mujer que aplasta lacabeza de la serpiente":

Por eso Dios puso enemistad entre la serpiente y la mujer y sulinaje, al acecho la una del otro (Gn 3,15), el segundo mordido al

taln, pero con poder para triturar la cabeza del enemigo; la primera,mordiendo y matando e impidiendo el camino al hombre, "hasta quevino la descendencia"(Ga 3,19) predestinada a triturar su cabeza (Lc10,19): ste fue el dado a luz de Mara (Ga 3,16). De l dice el profeta:"Caminars sobre el spid y el basilisco, con tu pie aplastars al len yal dragn"(Sal 91,13), indicando que el pecado, que se haba erigido yexpandido contra el hombre, y que lo mataba, sera aniquilado juntocon la muerte reinante (Rm 5,14.17), y que por l sera aplastadoaquel len que en los ltimos tiempos se lanzara contra el gnero

humano, o sea el Anticristo, y atara a aquel dragn que es la antiguaserpiente (Ap 20,2), y lo atara y sometera al poder del hombre quehaba sido vencido, para destruir todo su poder (Lc 10,19-20). Porque

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Adn haba sido vencido, y se le haba arrebatado toda vida. As,vencido de nuevo el enemigo, Adn puede recibir de nuevo la vida;pues "la muerte, la ltima enemiga, ha sido vencida" (lCo 15,26), queantes tena en su poder al hombre.3

ste es el anuncio del protoevangelio, el anuncio de la victoria sobre el Tentador,mentiroso y asesino desde el principio. A la luz de Cristo y de la redencin, se iluminael significado ltimo del anuncio del Gnesis. Dios no se deja vencer por el mal.Mara es el signo glorioso de esta victoria de Dios sobre el poder del maligno. Con suInmaculada concepcin Mara es un signo de esperanza para todos los hombresredimidos por Cristo (CEC 410-411).

C)LAINMACULADACONCEPCINDEMARA

La Inmaculada concepcin de Mara es una verdad de fe, vislumbrada por

algunos Padres, discutida en los siglos XII-XIII y proclamada por Po IX el 8 dediciembre de 1854 con la bula Ineffabilis Deus. Proclamar la Inmaculada concepcinde Mara significa reconocer que Mara, por gracia, ha sido redimida, anticipando enella la salvacin que Cristo ha trado al mundo para todos los hombres:

Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo, ya El unida con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida con esta sumaprerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta delPadre y el sagrario del Espritu Santo... Al mismo tiempo ella est unida en la estirpede Adn con todos los hombres que han de ser salvados (LG 53; CEC 490-493).

Mara no est situada fuera de la redencin. Es de nuestra carne, de nuestraraza, "de la estirpe de Adn". Es redimida como todos nosotros por su Hijo. Pero ellaes redimida desde su concepcin, completamente iluminada para que el Sol que nacede ella, Cristo, no sea mnimamente ofuscado. Madre del Da, ella no conocer lanoche, ser la primavera de la humanidad renovada.4Mara es la profeca viviente dela realidad a la que todos estamos predestinados: "El Dios y Padre de nuestro SeorJesucristo, nos ha elegido en Cristo, antes de la creacin del mundo, para ser santos einmaculados en su presencia, en el amor" (Ef 1,4). A todos nos lleva el Padre en su

corazn como hijos amados.Todo fiel es liberado del pecado original por el bautismo, que lo hace

remontarse ms all del pecador Adn, hasta la filiacin divina de Cristo, que "existeantes de todas las cosas" (Col 1,17). La gracia, que el fiel encuentra en Cristo, esmucho ms grande que el mal causado por la falta de Adn (Rm 5,15-17). En su raz,el hombre ha sido creado en Cristo y hacia Cristo (Col 1,15s); luego, el pecadosobreviene, contradiciendo la alianza paternal y filial que Dios, al crear al hombre,establece con l. En su raz, el hombre se sumerge, no en el pecado, sino en una

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3SAN IRENEO,Adv. haer, III,23,7.

4Cfr A.D. SERTILLANGES, Il mese di Maria, Brescia 1953.


gracia original, puesto que, antes de depender de Adn, ha sido creado por Dios enCristo y hacia El.

Para Mara, la inocencia de su entrada en la existencia deriva de su relacinmaterna con aquel cuya encarnacin en el mundo es la fuente de toda gracia. Elmisterio de la mujer encinta, en perpetua enemistad con la serpiente antigua, es, enprimer lugar, el misterio de Mara. Mara es santificada desde su concepcin "en vistade los mritos de Cristo", por su comunin con El. Mara pertenece a la humanidadpecadora por la gracia misma que la distingue. Su santidad original no la separa, noes un privilegio de excepcin, sino de plenitud y anticipacin. El origen de Maracoincide con la inocencia original, inicial, en que toda la humanidad es creada. Pero,en ella, la inocencia es llevada a tal plenitud que el pecado no la alcanz. Con toda lacreacin, Mara es creada en Cristo y hacia El; pero en ella la relacin con Cristo esde tal inmediatez que el pecado no se ha interpuesto entre ella y su Salvador. 5

Frente al "espritu moderno", que ve al hombre como rbitro absoluto de supropio destino y artfice nico de su vida, en Mara resuena la afirmacin de laabsoluta primaca de la iniciativa de Dios en la historia de la redencin. Por ello, en laedad moderna se lleg a la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin. Susraces son indudablemente bblicas: "En el ttulo llena de gracia, utilizado por el ngel aldirigirse a Mara, ledo a la luz de la tradicin, se ofrece el fundamento ms slido enfavor de la inmaculada concepcin de Mara. El sentido de 'transformada por lagracia' parece constituir efectivamente el mejor fundamento del dogma". 6 Maraentr en la existencia como un ser redimido. Como Madre de Dios, ha sido redimida

de la manera ms perfecta, desde el momento de su concepcin.Ciertamente, Lucas no dice que Mara fue tal desde el comienzo de su

existencia; sin embargo, si se comprende bblicamente el concepto de gracia comoeliminacin del pecado y de sus consecuencias en la riqueza del don de la vida nueva(Ef 1,6s), se puede concluir: "Si es verdad que Mara qued totalmente transformadapor la gracia de Dios, esto incluye que Dios la preserv del pecado, la purific ysantific de modo radical. Segn el testimonio pascual de los orgenes, en ella esdonde se cumple el nuevo comienzo del mundo; ella es la Hija de Sin escatolgicaen la que el pueblo de Israel se convierte en nueva creacin, sin dejar de ser el pueblo

de las promesas: misterio de la continuidad de la estirpe en la discontinuidad de lagracia".7

Duns Escoto fue quien tuvo la intuicin de la praeservatio: el mediador nico yperfecto Jesucristo escogi para su Madre un acto perfectsimo de mediacin, comofue el de "haber merecidopreservarla del pecado original".8

15

5F.X. DURRWELL, Mara, meditacin ante el icono, Madrid 1990.

6

Cfr Ineffabilis Deus.7Cfr R. LAURENTIN, La Vergine Maria. Mariologia postconciliare, Roma 1983, p.220.

8J. DUNS ESCOTO, Opus Oxiniense, Ordinatio III.


De esta manera quedaba a salvo la necesidad universal de la redencin realizadapor el Seor, mientras que se subrayaba la eleccin absolutamente libre y gratuita deMara por parte de Dios. La eleccin por parte del Padre realiza tambin en Mara atravs de la mediacin nica y universal del Hijo Jess, por cuyos mritos ante elPadre qued preservada inmune de la condicin universal del pecado original y

puede, por tanto, existir de manera totalmente conforme al designio de Dios.La liturgia de la Inmaculada, adems de la exencin del pecado original, celebra

principalmente la plenitud de la gracia de Mara y su fidelidad a la voluntad de Dios.El misterio de Mara es un misterio de eleccin divina, de santidad, de plenitud degracia y de fidelidad al plan de Dios:

Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que fue"enriquecida desde el primer instante de su concepcin" (LG 56), leviene toda entera de Cristo: "ella es redimida de la manera ms

sublime en atencin a los mritos de su Hijo" (LG 53). El Padre la ha"bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, enCristo" (Ef 1,3) ms que a ninguna otra persona. El la ha "elegido enl, antes de la creacin del mundo, para ser santa e inmaculada en supresencia, en el amor" (Ef 1,4). (CEC 492)

La tradicin bizantina en Oriente y la tradicin medieval en Occidente han vistoen el kecharitomene ("llena de gracia") la indicacin de la perfecta santidad de Mara.

Kecharitomene indica que Mara ha sido transformada por la gracia de Dios: es la"gratificada", como traduce la Vetus latina. Se indica el efecto producido en Mara

por la gracia de Dios. Es lo mismo que dice San Pablo de los cristianos que han sidotocados y transformados por la gracia de Dios: "Dios nos ha transformado por estagracia maravillosa" (Ef 1,6), como comenta San Juan Crisstomo, que conoca bien elgriego.9Elperfecto de la voz pasiva, utilizado por Lucas, indica que la transformacinde Mara por la gracia ha tenido lugar antes del momento de la Anunciacin.

En qu consiste esta transformacin por la gracia? Segn el texto paralelo de lacarta a los Efesios (1,6), los cristianos han sido "transformados por la gracia" en elsentido de que, "segn la riqueza de su gracia, alcanzan la redencin por su sangre, la

remisin de los pecados"

(1,7). Mara es, pues, "transformada por la gracia"

, porquehaba sido santificada por la gracia de Dios. As lo interpretan los Padres de la Iglesia:"Nadie como t ha sido plenamente santificado; nadie ha sido previamente purificadocomo t".10 Mara ha sido previamente "transformada por la gracia" de Dios, enconsideracin de su misin: ser la Madre del Hijo de Dios. Mediante la gracia Diosprepara para su designio de salvacin a la Madre virginal del Mesas.

El icono de laPanaga o "Toda Santa", que se venera en la Iglesia rusa, lo expresamaravillosamente. La Madre de Dios est en pie con las manos en alto en actitud detotal apertura a Dios. El Seor est con ella bajo la forma de un nio rey, visible en la

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9SAN JUAN CRISSTOMO,In epist. ad Eph. 1,1,3:PG 62,13-14.

10SAN SOFRONIO, Or. II, in Annut. 25: PG 87/3,3248.


transparencia de su seno. El rostro de Mara es todo estupor, silencio y humildad,como invitndonos a "mirar lo que el Seor ha hecho de m en el da en que dirigisu mirada a la pequeez de su sierva".

Dios es el Santo por excelencia. Pero Dios hace partcipes de su santidad a suselegidos, hacindoles santos. Con esta participacin en la santidad de Dios, suselegidos entran a vivir en comunin con El, en la fe y en la respuesta al amor de Dios.De este modo los santos entran en la gracia de Dios, envueltos en la nube de su gloria,liberados de las tinieblas del pecado. Desde el siglo II, con San Justino, a quien siguenSan Ireneo y San Epifanio, se ha contrapuesto la fe de Mara a la incredulidad deEva. En esta fe de Mara la Iglesia ha visto la santidad singular de Mara, que supera"a los querubines y a los serafines":

Es verdaderamente justo glorificarte, oh Theotkos, siemprebienaventurada y toda inmaculada, Madre de nuestro Dios. Ms

venerable que los querubines e incomparablemente ms gloriosa quelos serafines, a ti, que sin mancha has engendrado a Dios, el Verbo, temagnificamos, oh verdadera Theotkos.11

La tradicin cristiana, como aparece en la iconografa, ha visto en el pronombre"sta" una referencia a la mujer, madre del Mesas, es decir, a Mara. El arte cristianoha representado a Mara aplastando con su pie la cabeza de la serpiente. La serpienteest enroscada en torno al globo terrestre, suspendido en el espacio. Mara, radiante ycoronada de estrellas, domina el globo y con un pie pisa la cabeza de la serpiente. Yala traduccin de San Jernimo de la Biblia, la Vulgata, traduce en femenino el texto del

Gnesis: "sta te aplastar la cabeza"(Gn 3,15). Esta traduccin se hizo tradicional enla Iglesia latina.

D)MARA,TIERRAVIRGENDELANUEVACREACIN

Mateo 1,1, -"Libro de la gnesis de Jesucristo", recuerda a Gnesis 2,4: "ste esel libro de la gnesis del cielo y de la tierra", as como a Gn 5,1: "ste es el libro de lagnesis de Adn". El paralelismo evidente parece significar que el nacimiento de Jessinaugura una nueva creacin: el segundo Adn se corresponde con el primero. Mara

es, pues, la tierra del acontecimiento de este nuevo comienzo del mundo. Lo mismoque el Espritu despleg sus alas sobre las aguas de la primera creacin, suscitando lavida (Gn 1,2), as desciende ahora sobre la Virgen, que le acoge, concibiendo a Jess.

Los Padres, con una bella expresin, llaman a Mara la "tierra santa de laIglesia", donde germina la Palabra y produce fruto, el ciento por uno, Cristo, laPalabra hecha carne. Mara "guardaba la Palabra en su corazn"(Lc 2,19;2,51) y sta"no vuelve al Padre sin producir su fruto", el fruto bendito del seno de Mara. Marano es otra cosa que "la madre de Jess".12Mara, con sufat, ha renunciado a s misma

17

11Himno mariano "Es verdaderamente justo" de la liturgia y de la piedad bizantina.

12San Juan en todo el Evangelio no la llama nunca Mara, sino "mujer" o la "madre de Jess". Cfr. I. DE LAPOTTERIE, Le mire de Jsus,Marianum 40(1978)41-90.


para estar totalmente a disposicin del Hijo. Y, de este modo, Mara ha logrado laplenitud de su persona y de su misin. Mara es la verdadera tierra, de suyo estril,caos y vaco, pero fecundada por Dios con su Espritu.

Cuando fueron creadas la tierra y la humanidad, en las que nacera el Hijoencarnado, su rostro no estaba sucio por el pecado. Mara, de la que iba a nacer elHijo, comparte la inocencia original de la creacin y de la humanidad salida de lasmanos de Dios. Concebida sin pecado, Mara es anterior al primer pecado del mundoy de cualquier otro pecado; ella es "ms joven que el pecado, ms joven que la raza dela que ha salido". Nacida largos milenios despus del pecador de los orgenes, esanterior a l, mucho ms joven que l; ella es "la hija menor del gnero humano", laque no ha llegado nunca a la edad del pecado.13

Jess, en primer lugar, es anterior a todo antepasado, si bien es llamado el ltimoAdn (1Co 15,45). El es descendiente de Adn, pero su origen es eterno, engendrado

por el Padre en la santidad del Espritu Santo. "Existe antes que todas las cosas" (Col1,17). Mara es creada en este misterio del Hijo, inseparable de l en su inocenciaoriginal, anterior al pecado de sus antepasados. Cuando el anuncio del ngel vino asorprenderla, la gracia la haba preparado para ese anuncio: "iAlgrate, llena degracia! Algrate, t, a quien la gracia ha santificado; t, que has sido hechaagradable a Dios!". Fue santificada desde siempre y en vistas de este anuncio. Lamaternidad de la mujer coronada de estrellas, de la que habla el Apocalipsis, data delos orgenes de la humanidad. "La antigua serpiente", la del Gnesis, est desdeentonces ante la mujer dispuesta para devorar al hijo cuando nazca (Ap 12,4). La

enemistad enfrenta desde siempre a la mujer embarazada y a la serpiente, a causa dela semilla mesinica que lleva en ella. Las palabras del Gnesis (3,15) valen para Eva,de cuya descendencia nacera el Mesas, pero mucho ms para la mujer en quien secumplir la maternidad mesinica.

Igualmente el nacimiento virginal de Cristo tiene una gran significacin para lahistoria de la salvacin. Como afirman los Padres, Jess deba nacer de manera virgenpara poder ser el nuevo Adn. Si Jess, el nuevo Adn (1 Co 15,45-49), no hubieranacido de una virgen, no podra ser el inicio y la cabeza de la nueva creacin. Con elprimer Adn nos encontramos en el momento de la creacin, al comienzo de la

historia humana; con el nacimiento virginal deJess nos situamos al principio de lanueva creacin, en el umbral de la historia de lasalvacin. Algunos Padres, como SanIreneo, aluden a la arcilla con la que Dios form al primer hombre, que era todava"tierra intacta", "virginal", pues an no haba sido arada ni trabajada por el hombre.Ahora bien, Adn es el fruto del seno de esta tierra todava virgen. Teniendo estaimagen ante los ojos, se comprende el simbolismo de este texto de Mximo de Turn,obispo del s. V:

Adn naci de una tierra virgen. Cristo fue formado de la VirgenMara. El suelo materno, de donde el primer hombre fue sacado, nohaba sido an desgarrado por el arado. El seno maternal, de donde

18

13G. BERNANOS,Diario de un cura rural, Barcelona 1951, p.58-59.


sali el segundo, no fue jams violado por la concupiscencia. Adn fuemodelado de la arcilla por las manos de Dios. Cristo fue formado en elseno virginal por el Espritu de Dios. Uno y otro, pues, tienen a Diospor Padre y a una virgen por madre. Como el evangelista dice, amboseran "hijos de Dios"(Lc 3,23-38), 14

Cristo, nuevo Adn, nace "de Dios",en el seno virginal de Mara. La promesa deIsaas se cumple concretamente en Mara. Israel impotente, estril, ha dado fruto. Enel seno virginal de Mara, Dios ha puesto en medio de la humanidad, estril eimpotente para salvarse por s misma, un comienzo nuevo, una nueva cr eacin, queno es fruto de la historia, sino don que viene de lo alto, don de la potencia creadorade Dios.

Cristo no naci "de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn". Por estarazn es el nuevo comienzo, las primicias de la nueva creacin. "La accin del

Espritu Santo en Mara es un acto creador y no un acto conyugal, procreador. Puesbien, si es un acto creador, significa una repeticin del comienzo primordial de toda lahistoria humana. Es un nuevo comenzar la creacin, un retorno al tiempo anterior ala cada del pecado".15La accin del Espritu Santo en Mara es un acto creadorYsignifica una renovacin del comienzo primordial de toda la historia humana. Ascomo el Espritu Santo, en la creacin, "se cerna sobre las aguas" (Gn 1,2), astambin el Espritu Santo descendi sobre Mara al principio de los tiempos de lanueva creacin. El Espritu Santo plasma a Mara como nueva criatura (LG 56),16esdecir, inmaculada, para que pueda acoger a Cristo con el fat de su libre

consentimiento y concebirlo en la carne.Mara, plasmada por la gracia y acogedora de la palabra de Dios, nos ofrece en

su virginidad los rasgos de la nueva creacin. La iniciativa libre y gratuita del Padreest en el origen del nuevo comienzo del mundo, como lo fue del primer comienzo. ElEspritu cubre a la Virgen con su sombra lo mismo que un da cubri las aguas de laprimera creacin. El acontecimiento se cumple gracias al Hijo, que toma carne enMara, as como el primer comienzo tuvo lugar "por l y en l" (Col 1,16). En laprimera creacin, como en la nueva, hay una tierra virgen y un Padre celestial. "Porello hay que decir con toda verdad que Mara, por nosotros y para nuestra salvacin,

franque al Verbo la entrada en nuestra carne de pecado".17 El seno de Mara, lesgusta repetir a los Padres, es el templo donde se celebran las bodas entre la divinidady la humanidad. Con Mara el tiempo gira sobre sus goznes dando paso a una nuevaera, a la nueva creacin.

El Espritu aleteaba sobre la creacin y la haca materna, capaz de dar la vida.La tierra naca virgen y ya materna, materna en su virginidad, por el poder del

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14MXIMO DE TURIN, Sereno 19: PL 57,571.

15

I. DE LA POTTERIE,Mam en el misterio de la alianza, Madrid 1993, p.1 73.16Cfr las citas patrsticas de este n 56 de la LG.

17K. RAHNER, La Inmaculada Concepcin, enEscritos de Teologa I, Madrid 1961, p.226.


Espritu. Este instante original de la creacin, al mismo tiempo virgen y materna,emerge en la historia de Mara y encuentra en ella su cumplimiento, por el mismopoder del Espritu. El tiempo de plenitud, en el que Dios enva a su Hijo, nacido deuna mujer, corresponde al tiempo primordial y lo lleva a su perfeccin. Las realidadesdel fin son preparadas, en secreto, desde los orgenes: "Publicar lo que estaba oculto

desde la creacin del mundo" (1VIt 13,35). En la maternidad virginal de Mara seexpresa humanamente el misterio de Dios, que engendra al Hijo en el Espritu Santo.En Mara virgen el fruto madura sin que se marchite la flor; el fruto mismo confiere ala flor su esplendor. En ella es honrada la tierra virginal y materna, sobre la que aleteael Espritu Santo; es honrada toda mujer que da a luz un hijo de Dios y es honrada la"Hija de Sin", la nacin mesinica que lleva, de parte del Espritu, al Mesas en susentraas. Es glorificado Dios Padre en su paternidad respecto a Jess, concebido delEspritu Santo y de Mara.

Sobre Mara se refleja, como primicia, el resplandor del nuevo Adn, que ella

lleva en su seno. En Mara, la modelada por la gracia, resplandece la criatura"recreada"en Cristo, imagen perfecta de Dios. "Mara es la planta no pisada por laserpiente, el paraso concretado en el tiempo histrico, la primavera cuyas flores yfrutos no conocern jams el peligro de la contaminacin. En Mara brota un germende vida eterna y de una nueva humanidad. En ella est simblicamente encerradatoda la creacin purificada y transparente de Dios... Con Mara nos damos cuenta deque el paraso no se ha perdido totalmente en el pasado y el reino no estinterminablemente asentado en el futuro; hay un presente en el que la tierra hacelebrado sus esponsales con el cielo, la carne se ha reconciliado con el espritu y el

hombre salta de gozo delante del Dios grande".18

Mara es el primer fruto de la nueva creacin: "Ella, la mujer nueva, est al ladode Cristo, el hombre nuevo, en cuyo misterio solamente encuentra verdadera luz elmisterio del hombre como prenda y garanta de que en una simple criatura -es decir,Ella- se ha realizado ya el proyecto de Dios en Cristo para la salvacin de todohombre" (MC 57). En cuanto plasmada por el Espritu Santo, colmada y guiada porEl, Mara es el modelo acabado del hombre realizado en conformidad con lavoluntad y la gracia del Padre. "Mara no es una mujer entre las mujeres, sino eladvenimiento de la mujer, de la nueva Eva, restituida a su virginidad maternal. ElEspritu Santo desciende sobre ella y la revela, no como 'instrumento', sino como lacondicin humana objetiva de la encarnacin".19

Lo mismo que en el nuevo Adn se contemplan los rasgos de la nueva criatura,recreada segn el proyecto de Dios, as tambin en Mara, unida singularmente a Elpor la maternidad, se reflejan estos mismos rasgos en la especificidad de su condicinfemenina. Mara atestigua que la vocacin del hombre es el amor. Slo amando, elhombre manifiesta la imagen de Dios que lleva dentro de s, grabada en la creacin yrecreada en la redencin. Fuera del amor el hombre no es realmente hombre.

20

18L. BOFF,E! rostro materno de Dios, Madrid 1979, p.284; 158-159.

19P. EVDOKIMOV,La mujer y la salvacin del mundo, Salamanca 1960, p.207.


Es cierto que Cristo es el "modelo transcendente de toda perfeccin humana",sin embargo, solamente en Mara, persona humana y slo humana, nos es posibledescubrir "todo lo que la gracia puede hacer de una criatura humana... La Virgen es,pues, nuestro modelo sin restriccin. En Mara encontramos la perfeccin de unapersona humana como nosotros, llevada al punto ms alto que sea posible alcanzar",20

Como se expresan los Padres, "Mara es el recinto primordial delparaso, en donde laflor ms bella de la nueva creacin no es ms que el signo de la fuente divina. All seesconde y se encuentra la fuente secreta, en donde el Logos mismo quiso manifestarseen el corazn de la criatura humana".21Con su fe y obediencia, en contraposicin aEva, Mara, cubierta con la sombra del Espritu Santo, restaura nuestra relacin filialcon el Padre en Cristo, su Hijo.

E)MARA-EVA

Los dos primeros dogmas marianos -la virginidad y la maternidad- unenindisolublemente a Mara con la fe en Cristo. La atencin a Mara surge dentro delmbito de inters por su Hijo, Seor y Salvador. Cuando se afirma su condicindivina y su misin salvfica se advierte la necesidad de hablar de la virginidad deMara y de su maternidad divina. Se habla de la Madre para glorificar al Hijo, paraconfesar su origen eterno y su significado salvador para los hombres, al nacer de unamujer.

Un ejemplo evidente del valor cristolgico y salvfico de la reflexin de fe sobrela Madre de Jess es el paralelismo, que apareci enseguida en la reflexin patrstica,

entre Eva y Mara, forjado sobre el paralelismo paulino entre Adn y Cristo (Rm5,14; 1Co 15,22-45). Mara es la primera testigo de la obra de salvacin realizada porel Padre en el Hijo y el Espritu Santo. Ella nos testifica en primer lugar que lahumanidad, por obra de Cristo y del Espritu Santo, se ha hecho una humanidadnueva, recapitulada en el nuevo Adn y en la nueva Eva. El viejo Adn fall y supecado arrastr en su cada a toda la humanidad (1Co 15,22). Pero Dios mantuvo sudesignio con relacin a la humanidad y, de nuevo, lo recre en el nuevo Adn, Cristo"espritu vivificante" (Rm 5,14ss; 1Co 15,45ss). Tambin Eva, la mujer primera,creada como "ayuda" de Adn, fall "ayudando" a Adn en su cada. Dios, paradevolver al hombre la vida, ha suscitado una nueva Eva, Mara, que con su fe yobediencia ha "ayudado"al nuevo Adn, aceptando ser su madre y permitindole, deeste modo, llevar a cabo la Redencin. Como nueva Eva, "madre de los vivientes ",junto a la cruz de Jess est Mara, la "mujer", acogiendo como hijos a los "hermanosde Jess" (Jn 20,17Hb 2,11), hijos adoptivos del Padre (Jn 20,17;Ga 4,6-7). Mara,nueva Eva, personifica a la Iglesia en cuanto "madre de los vivientes", es decir, de losrescatados por Cristo. "En Cristo, nuevo Adn, y en Mara, nueva Eva, se revela elmisterio de tu Iglesia, como primicia de la humanidad redimida".22

21

20

L. BOUYER, Humanisme marial,Etudes 87(1954)158-165.21L. BOUYER,Le trne de la Sagesse, Paris 1961.

22Prefacio V de Santa Mara Virgen.


Este paralelismo entre Eva y Mara aparece ya en el siglo II con Justino y conIreneo. San Justino ve una situacin anloga en Eva y en Mara. Slo que Eva,desobediente, engendra el pecado y la muerte, mientras que Mara, con su obedienciay su fe, engendra la salvacin, al hacerse Madre del Salvador:

Si Cristo se ha hecho hombre por medio de la Virgen, es que hasido dispuesto (por Dios) que la desobediencia de la serpiente fueradestruida por el mismo camino que tuvo su origen. Pues Eva, cuandoan era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijola serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas la VirgenMara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le dio la buenanoticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y la fuerza delAltsimo la sombreara, por lo cual, lo nacido en ella, santo, sera Hijode Dios.23

Y San Ireneo desarrolla este paralelismo entre Eva y Mara. Para l, el plan desalvacin consiste en la recreacin de lo que haba destruido el pecado. Para ello,Cristo ocupa el lugar de Adn, la cruz sustituye al rbol de la cada y Mara sustituyea Eva. Despus de enunciar las grandes lneas del designio de Dios, escribe:

Paralelamente hallamos a Mara, virgen obediente. Eva, anvirgen, se hizo desobediente y as fue causa de muerte para s y paratodo el gnero humano. Mara, virgen obediente, se convirti en causade salvacin para s misma y para todo el gnero humano... De Maraa Eva se restablece el mismo circuito. Pues para desligar lo que est

atado hay que seguir en sentido inverso los nudos de la atadura. Es poresto por lo que Lucas, al comienzo de la genealoga del Seor (Lc3,23-38), ha llegado hasta Adn, mostrando que el verdadero caminode regeneracin no va desde los antepasados hasta El, sino desde Elhacia ellos. Y tambin as es cmo la desobediencia de Eva ha sidovencida por la obediencia de Mara. En efecto lo que la virgen Eva atcon la incredulidad, Mara lo desat con la fe.24

Segn SanIreneo, Mara toma el papel de Eva. Eva se hallaba en una situacin

particular, de la que dependa la condicin y la salvacin de todo el gnero humano.Eva fall y Dios en su lugar ha puesto a Mara, que ha vencido con la obediencia y lafe:

Y como por obra de una virgen desobediente fue el hombreherido y, precipitado, muri, as tambin fue reanimado el hombre porobra de una Virgen, que obedeci a la palabra de Dios, recibiendo lavida... Porque era conveniente y justo que Adn fuese recapitulado enCristo, a fin de que fuera abismado y sumergido lo que es mortal en lainmortalidad. Y que Eva fuese recapitulada en Mara, a fin de que una

22

23SAN JUSTINO,Dilogo con Tritn 100,4-5: PG 6,709D;712A.

24SAN IRENEO,Adv. haer. II1,92: PG 7,958-960.


Virgen, venida a ser abogada de una virgen, deshiciera y destruyera ladesobediencia virginal mediante la virginal obediencia.25

Eva con su desobediencia atrajo la muerte para s y para toda la humanidad.Mara, en cambio, con su obediencia fue causa de salvacin para s misma y paratoda la humanidad:

Como por la obediencia en el rbol de la cruz, el Seor disolvi la desobedienciade Adn en el otro rbol, as fue disuelta la seduccin por la que haba sido malseducida aquella virgen Eva destinada a su marido, por la verdad en la cual fue bienevangelizada por el ngel aquella Virgen Mara ya desposada. As como aquella fueseducida por la palabra del ngel para que huyese de Dios prevaricando de supalabra, as sta por la palabra del ngel fue evangelizada para que llevase a Dios porla obediencia de su palabra, a fin de que la Virgen fuera abogada de la virgen Eva. Y,para que as como el gnero humano haba sido atado a la muerte por una virgen, as

tambin fuese desatado de ella por la Virgen. Y que la desobediencia de una virgenfuese vencida por la obediencia de otra Virgen. Si, pues, el pecado de la primeracriatura fue enmendado por la correccin del Primognito, y si la sagacidad de laserpiente fue vencida por la simplicidad de la paloma (Mt 10,16), entonces estndesatados los lazos por los que estbamos ligados a la muerte. 26

Tertuliano aplica el paralelismo de Eva una veces a Mara y otras a la Iglesia.27La visin de la Iglesia como Nueva Eva aparece ya en la segunda carta de Clemente:"Porque la Escritura dice: hizo Dios al hombre, varn y mujer. El varn es Cristo; lamujer, la Iglesia".28La aplicacin del doble paralelismo Eva-Mara y Eva-Iglesia, llev

a un tercer paralelismo: Mara-Iglesia. De una y de otra se dice: "La muerte nos vinopor Eva, la vida por Mara",29o por la Iglesia. Inspirado en estos textos patrsticos selee en elMissale Gothicum: "Eva ha trado la muerte al mundo; Mara, la vida. Aquellacon el jugo de la manzana bebi la amargura; sta, de la fuente de su Hijo bebi ladulzura".

Eva, "madre de los vivientes", es el nombre que la dio Adn despus del pecado(Gn 3,20). Antes la haba llamado "mujer", subrayando la relacin entre l y ella (Gn2,23). Eva haba sido creada como "ayuda" del hombre (Gn 2,18-24). Siendo la

primera mujer, Eva, como Adn, est puesta en una situacin singular, de la quedepende la suerte del gnero humano. Seducida por la serpiente, con sudesobediencia, igual que la de Adn, arrastra en su cada a toda la humanidad. Pero,despus de su cada, la mujer recibe la tarea de luchar contra la estirpe de laserpiente, contra el mal (Gn 3,15). Por eso con Eva y su descendencia se inicia una

23

25SAN IRENEO,Demostracin de la predicacin apostlica 33, Madrid 1992, p. 124ss.

26SAN IRENEO,Adv. Haer. V,19,1.

27TERTULIANO,De carne Christi 17: PL 2,782;De anima 43: PL 2,723; Adv.Marcionem 2,4:PL 2,4:PL 2,289; en este

ltimo texto une las dos aplicaciones: a Mara y a la Iglesia.28CLEMENTE,Epistola ad Corinthios 14,2.

29SAN JERNIMO,Epistola 22,21: PL 22,408.


lucha perenne entre los hombres y la serpiente, el Maligno. En esta lucha lamaternidad de la mujer cobra una importancia fundamental, pues ser undescendiente de ella quien vencer, aplastando la cabeza de la serpiente.

Cristo, nuevo Adn, tambin ha dado a su madre el nombre de "mujer" (Jn2,4;19,26), nombre que la dar tambin la Iglesia (Ap 12,1.6). Mara toma el lugar deEva, ocupando como ella un lugar nico en la economa de la salvacin. Frente a ladesobediente Eva, Mara es "la sierva del Seor" (Lc 1,38), la que se ofrece como"ayuda" para llevar a trmino el designio de Dios:30"Cuando lleg la plenitud de lostiempos, Dios mand a su Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban bajola ley, para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Ga 4,4-5). Mara participa, comomujer, en la realizacin del plan de Dios: la salvacin de los hombres. Como Cristoocupa el lugar de Adn y la cruz sustituye al rbol del paraso, Mara ocupa el lugarde Eva. Eva acoge la palabra de un ngel cado y Mara, en cambio, acoge a Gabriel,"uno de los ngeles que estn ante Dios" (Lc 1,19). Mara, como sierva de Dios,

participa en la salvacin, acogiendo en su seno al Salvador y acompandolofielmente hasta la hora de la cruz. Con aceptacin plena de la voluntad de Dios,Mara declara: "He aqu la sierva del Seor, hgase de m segn tu palabra ". Es laexpresin de su deseo de participar en el cumplimiento del designio de Dios. Con suobediencia se pone al servicio del plan de salvacin, que Dios la ha anunciado. Encuanto mujer se ofrece totalmente como "ayuda" del hombre, convirtindose enMadre del Mesas, permitindole ser el Nuevo Adn, cabeza de la nueva humanidad.Mara, pues, a diferencia de Eva, ha asumido el papel de la virgen obediente, causade salvacin para s y para todo el gnero humano.

Desde la cruz, cuando todo se ha cumplido, Jess llama a su madre "Mujer" y leconfiere una maternidad en relacin a todos los hombres. Ella es "la madre de losvivientes". El rbol de la cruz ha sustituido al rbol de la cada.

La cruz es su contrario: rbol de la vida. Del costado de Cristo muerto, y con elcorazn traspasado, como de Adn dormido, brota la nueva vida. Se ha cumplido eljuicio sobre la serpiente: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de estemundo ser arrojado fuera. Pues, cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todoshacia m" (Jn 12,31-32). Todas las realidades del comienzo, destruidas por el pecado,

han sido restituidas a su estado original. Cristo es puesto en "el jardn", "en el quehaba un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba sido puesto" (Jn 19,41).

La mujer, alegra y ayuda adecuada del hombre, se convirti en tentacin para elhombre, pero sigui siendo "madre de todos los vivientes": Eva, como es llamadadespus del pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza antagonista de lamuerte, que ha introducido el pecado, como poder de la nada opuesto al Dioscreador de la vida. La mujer, que ofrece al hombre el fruto de la muerte, es tambin elseno de la vida; de este modo, la mujer, que lleva en s la llave de la vida, tocadirectamente el misterio de Dios, de quien en definitiva proviene toda vida, pues l es

24

30Siervo, en la Escritura, se aplica a los elegidos de Dios para realizar sus planes. Cfr Is 42,1-9; 49,1-6: 50,9- 11;52,13-53,12.


el Viviente, la misma Vida. Mara es "la mujer", madre del Viviente y de todos losvivientes.

Esta simbologa Eva-Mara la desarrolla ampliamente el arte cristiano. Sobre laspuertas de la catedral alemana de Hildesheim, el obispo Bernward (s.XI) opuso a Evay a Mara; y sobre su evangeliario quiso que el busto de Eva fuese pintado sobre lapuerta cerrada del paraso, mientras Mara apareca sobre la puerta abierta del cielo.En l puso esta inscripcin: "La puerta del paraso, cerrada por la primera Eva, ya hasido abierta para todos por medio de santa Mara". Mara es la Viviente porexcelencia, es decir, la nueva Eva, que transmite la vida, pues ha sido liberada delpoder de la muerte por el Seor de la vida.

Concluyo con una cita del cardenal J.H. Newman: "Como Eva fue desobedientee infiel, Mara fue obediente y creyente. Como Eva fue la causa de la ruina, as Marafue la causa de la salvacin. Como Eva prepar la cada de Adn, as Mara prepar

la reparacin que deba realizar el Redentor. Si Eva cooper a un gran mal, Maracooper a un bien an ms grande". Es lo que canta la liturgia delAdviento:

Te alabamos, Padre santo, por el misterio de la Virgen Madre. Porque, si delantiguo adversario nos vino la ruina, en el seno virginal de la hija de Sin hagerminado aquel que nos nutre con el pan de los ngeles... La gracia que Eva nosarrebat nos ha sido devuelta en Mara. En ella, madre de todos los hombres, lamaternidad, redimida del pecado y de la muerte, se abre al don de una vida nueva.All donde haba crecido el pecado, se ha desbordado tu misericordia en Cristo,nuestro Salvador.31

F)LAMUJERVESTIDADESOL

En la historia de la salvacin, el final explica los comienzos, pues la plenitudilumina y da sentido al conjunto. La mujer de Ap 12, que con los dolores del parto daa luz al Salvador, representa la unidad indisoluble de toda la comunidad de Dios:Israel-Mara-Iglesia.

El designio del Padre estaba inscrito en el mundo mismo antes de la historia delos primeros hombres, pues todo es creado en Cristo y hacia Cristo y todo subsiste enEl. El germen de la nueva creacin ya estaba sembrado en la primera. La creacinestaba destinada desde siempre a concebir en ella al Hijo y a la multitud de sushermanos reunidos en torno a El. La creacin nace bajo el bautismo de las alasmaternales del Espritu: "Y el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas" (Gn 1,2).

El Espritu creador, eterna concepcin divina, da a la tierra su ser maternal, elseno en el que Dios engendra a su Hijo en el mundo, la cuna de Aquel hacia quientodo fue creado. El Espritu, que aleteaba sobre las aguas vrgenes y maternales de lacreacin, aletear un da sobre una mujer del linaje de Adn. Sembrada en la

creacin entera, la promesa mesinica se ha concentrado despus en una nacin

25

31Prefacio IV de Adviento. Cfr S. ROSSO, Adviento,NDM, p. 33-64.


elegida, Israel, y se cumplir en una mujer de ese pueblo, Mara, Hija de Sin. ElEspritu, que aleteaba sobre las aguas y acompaaba a Israel, se ha posado sobreMara y ha hecho madurar en ella el fruto prometido, el fruto bendito de su vientre:Jess. La vocacin de esta mujer se remonta, pues, al alba de la creacin: ella lleva atrmino la vocacin de la tierra, la vocacin de Israel. La liturgia pone en sus labios:

"Desde la eternidad fui constituida; desde el comienzo, antes del origen de latierra" (Pr 8,23).32

La mujer vestida de sol es, en su interpretacin ms primitiva, el smbolo de laIglesia. El nmero de estrellas es una prueba de ello. Los nmeros, tan usados en elApocalipsis, son "cifras", que todo lector iniciado sabe descifrar (Ap 13,18). Doce, ysus mltiplos, es la cifra eclesial, el indicativo de la Iglesia (Ap 21,14). Pero la Iglesiano es una colectividad, sino una comunidad de personas, unidas a Cristo y entre spor el Espritu Santo. La Iglesia, por ello, se personaliza en cada fiel: "La Iglesiaentera est en cada uno".33Est toda entera, de un modo singular, personificada en

Mara.

La mujer con doce estrellas, madre de Cristo, es smbolo de la Iglesia de laprimera alianza,34que lleva en su carne al Mesas que haba de venir. Es tambin elsmbolo de la Iglesia del Nuevo Testamento, que, tras el nacimiento de Cristo, da aluz "al resto de su descendencia" (Ap 12,17). Mara es la persona en quien Israel hadado a luz para el mundo a Cristo; y es tambin a Mara a quien Cristo, sealando aldiscpulo, ha dicho: "He ah a tu hijo" (Jn 19,26). La Iglesia de la primera alianza y lade la ltima se unen en Mara y se expresan en ella: "La Iglesia est toda entera en

Mara". Mara es el icono de la Iglesia, porque en ella se encuentra contenido,personalizado, todo el misterio de la Iglesia, como en ningn otro miembro de laIglesia.

Para el pensamiento oriental, como se expresa su conocido representante P.Evdokimov, "la Virgen es el corazn de la Iglesia", pero tambin es "la ofrenda mspura" de la humanidad, la "consangunea" de Cristo y la prefiguracin de la Iglesia:

La humanidad lleva su ofrenda ms pura, la Virgen, y Dios laconvierte en el lugar de su nacimiento y en la Madre de todos los

vivientes, la Eva cumplida: "Qu podemos ofrecerte, oh Cristo? Elcielo te ofrece los ngeles, la tierra te presenta sus dones, pero nosotroslos hombres te ofrecemos una Madre-Virgen", canta la Iglesia en lavigilia de Navidad. Como se ve, Mara no es "una mujer entre lasmujeres", sino el advenimiento de la Mujer restituida a su virginidadmaternal. En la Virgen toda la humanidad engendra a Dios y por esoMara es la nueva Eva-Vida; su proteccin maternal, que cubra alnio Jess, cubre ahora al universo y a cada uno de los hombres... Su

26

32

Fiesta de la Presentacin.33SAN PEDRO DAMIN, Opuso.XI, Dominus vobiscum, 5 y 6: PL 145,235.

34Iglesia es la traduccin de la palabra hebreagahal, que designa a la asamblea de Israel.


humanidad, su carne, se hacen la de Cristo; su Madre se hace"consangunea"suya y ella es la primera que realiza el fin ltimo parael que ha sido creado el hombre. Y

Emiliano Jimenez Hernandez Maria Madre Del Redentor

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