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Donne-moi de connaître ton nom Dolores Aleixandre

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Dolores Aleixandre

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Sein maternel, Rocher solide, Tente du refuge, Ailes de l’aigle, Table de banquet, Nuée dense, Espace ouvert.

À travers ces sept métaphores bibliques, Dolores Aleixandres’attache à montrer combien les Écritures proposent desimages de Dieu attractives et bien éloignées de celles qui luisont traditionnellemet attribuées.

Elle ponctue à chaque fois son commentaire par uneréflexion qu’elle met dans la bouche de Jésus. Lui aussi, parsa vie et son enseignement, tente de modifier, auprès deses contemporains, l’image qu’ils ont de Dieu.

Dolores Aleixandre, née en 1938, espagnole, est religieusedu Sacré Cœur. Elle a enseigné la Bible pendant une ving-taine d’années à l’université jésuite de Comillas, à Madrid.Très populaire en Espagne et en Amérique latine, elle estconnue depuis peu hors de ces frontières pour être le seulauteur vivant dont le pape François apprécie et conseilledepuis longtemps les ouvrages.

9 782873 566050

ISBN 978-2-87356-605-0Prix TTC : 9,95 €

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Donne-moi de connaître ton nom

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Dolores Aleixandre

Donne-moide connaître

ton nomImages bibliques pour parler de Dieu

Traduction par Paul Dehove, s.j.revue par Yves Roullière

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© 2014, Éditions Fidélité • 7 rue Blondeau • 5000 [email protected] • www.fidelite.beDépôt légal : D.2014, 4323.18ISBN : 978-2-87356-605-0Maquette et mise en page : Jean-Marie SchwartzIllustration de couverture : Anne Wouters, sans titre, détail (extrait dePrologue de Jean, Fidélité, 2013).Imprimé en Belgique

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Même si cela peut apparaître un peu irrévéren-cieux, je ne peux me départir de l’impression

que la Bible en sa totalité est une gigantesque opéra-tion de marketing soigneusement organisée pourviser, à travers mille registres subliminaux ou évi-dents, à transformer radicalement l’image de Dieuchez ses auditeurs ou lecteurs (« clients »).

Si cette affirmation ne vous scandalise pas demanière irrémédiable et si nous acceptons d’entrer aumoins provisoirement dans cette perspective, il noussera plus facile de comprendre le pourquoi des innom-brables noms, métaphores, images et qualificatifs(attention ! jamais de définition, sauf celle de Jean :« Dieu est amour », 1 Jn 4, 8) progressivement attri-bués à Dieu. Sa pluralité nous oblige à relativiserchaque symbole que l’on voudrait survaloriser comme

Introduction

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définitif ou absolu, en nous rappelant que Dieu trans-cende notre façon de parler de Lui.

Voilà ce qui arrive en tant de récits, apparemmentsans liens entre eux, autour de personnages qui ontvécu différents modes de rencon tres avec Lui. Au-delàdes péripéties et du dénouement de chacune d’entreelles, ce qui est commun à tous ces récits, c’est l’imaged’un Dieu qui crée des relations personnelles, car, ditAbraham Heschel, « l’essence de la pensée religieusehébraïque ne con siste pas à posséder un con cept deDieu, mais plutôt à exercer sa capacité de se rappelerles instants d’illumination suscités par sa présence.Israël n’est pas un peuple de théologiens, mais detémoins ».

Les auteurs bibliques n’utilisent pas le langage des-criptif qui établit une relation fixe avec des significa-tions con ventionnelles et bien définies ; ils le rendenten un langage indicatif, qui mentionne le fait que noussommes incapables de comprendre pleinement et quin’essaie pas de procurer des idées à l’esprit, mais plu-tôt d’introduire à la réalité qu’il signifie. Ces auteurssont con scients de ne posséder la con nais sance deDieu que comme symbole, c’est-à-dire comme « moitiérompue » et de manière fragmentaire. Et pour com-prendre comment ils parlent de Dieu, nous pourrionsparaphraser l’affirmation de Paul à propos de l’Évan-gile : la force salvatrice de Dieu se manifeste à traversdes « images en crois sance con tinue » (cf. Rm 1, 17).

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Mais en reprenant la comparaison du marketing,nous découvrons que ce parcours est très loin d’êtretriomphal : l’image de Dieu que les écrivains bibliquesessaient de « vendre » s’affronte à de dangereux con - currents. Soit à cause des croyances religieuses desnations voisines qui influencèrent la foi israélite ; soità cause de la « nuque raide » d’un peu ple qui préfére-rait avoir un Dieu qui ne leur compliquerait pas autantla vie ; soit encore par la faute de vieilles images queles auditeurs-lecteurs de la Bible ont intériorisées demanière atavique. Quoi qu’il en soit, l’engagement desauteurs bibli ques n’est pas toujours couronné de suc-cès et ce sont trop souvent des « entreprises enne-mies » qui ont con quis l’opinion publique en luioffrant un Dieu plutôt prompt à donner des ordres età exercer un pouvoir impérial : un Dieu juge impla-cable, un policier avec un carnet de contraventionsprêt à l’usage, un souverain qui con trôle tout, un œilen triangle qui scrute tout.

Au fond, nous devrions nous demander avec stupé-faction pourquoi ont triomphé certaines images deDieu ayant donné naissance à une religion autoritaire,figée et immobile dans l’obéissance et la soumission,dans la dépendance unilatérale et asy métrique, dansla con trainte intériorisée, et nous demander ainsi cequi nous séduit chez ce Dieu, « dont la qualité la plusimportante est le pouvoir, dont l’intérêt est la soumis-sion et dont la peur est celle de l’égalité des droits », ou

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ce qui peut nous faire désirer que « le pouvoir soit lacatégorie centrale de notre vie 1 ».

L’invocation « Abba » ne semble pas avoir eu pourJésus un tel con tenu, et c’est à partir d’elle, et non àl’inverse, que nous devons lire les images de Dieu quenous offre l’Ancien Testament. Le parcourir ainsi,« d’image en image », peut se transformer en un itiné-raire mystagogique qui nous mène jusqu’au seuil duNouveau Testament et nous aide à être mieux prépa-rés à entendre le mot Abba des lèvres de Jésus. Et ceen étant con scients qu’arrivés là nos savoirs s’achè-vent, et que le code-barres rend caduque toute autreforme de con naissance, car « personne ne con naît lePère sinon le Fils et celui à qui le Fils veut bien le révé-ler » (Lc 10, 22).

Nous pouvons nous demander si Jésus a lui-mêmesuivi cet itinéraire et comment celui-ci a marqué sapropre expérience religieuse ; mais abordons d’abordl’Évangile (ici, les synoptiques) en essayant de ratisserles chemins par lesquels nous pouvons supposer queJésus a accédé, selon les évangélistes, à cette con -naissance du Père. Et sa réponse nous oriente dans lesdirections suivantes :

• les moments « théophaniques » de sa vie, comme lebaptême ou la transfiguration. Les évangélistes

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Dorothee Sölle, Reflexiones sobre Dios, Barcelone, Herder, 1996,1.p. 29.

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Page 11: Donne-moi de connaîtretonnom · Donne-moi de connaîtretonnom Donne-moi de connaîtretonnom Dolores Aleixandre Seinmaternel, Rocher solide, Tente du refuge, Ailes de Dolores Aleixandre

s’en servent pour proclamer que l’identité deJésus con siste à être le Fils aimé du Père ;

• les temps de prière personnelle, que Jésus con sacreà la rencon tre avec Dieu dans ses nuits ou sesmatinées de prière, ces moments où les évangé-listes paraissent vouloir nous faire découvrir quelest l’axe transversal qui parcourt toute sa vie,quelle source secrète la fécon de, quel roc lui donnecon sistance ;

• la vie quotidienne et les gens qu’il rencon tre : jamaisil ne donne l’impression que la rencon tre avec sonPère reste limitée aux nuits ou aux matinées con -sacrées à la prière, sinon que chaque circon stance,chaque situation et, surtout, chaque relation aumilieu de sa vie ordinaire se transforme pour luien une occasion de con tact, de souvenir, de sup-plique, de louange, d’action de grâces et de béné-diction. Une lampe qui s’allume pour éclairer lamaison, les moineaux ou les lys, le levain qu’unefemme mélange dans la pâte du pain, le raccom-modage d’une tunique, des outres de vin, une fêtede mariage, un laboureur en train de semer, unesemence qui grandit par elle-même, un champrempli d’ivraies, un berger qui perd une de ses bre-bis, une femme cherchant une pièce, un père fai-sant la fête pour son fils revenu à la maison : pourJésus, tout lui rappelle son Père, tout est unemarche pour monter ou descendre jusqu’à Lui,tout devient occasion pour le rencon trer, pour

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parler de Lui, pour jeter un pont qui les maintienten communication ;

• les traditions de son peuple, ce que Jésus écoutaitle jour du sabbat dans la synagogue ou dans laliturgie du Temple. Israël est un peuple profondé-ment préoccupé par la transmission de sa foi :

Ce que nous avons entendu et appriset que nos pères nous ont racon té,nous ne le cacherons pas à leurs enfants,nous le racon terons à la génération suivante :les gloires du Seigneur, et sa puissanceet les merveilles qu’il a réalisées.Car il fit un pacte avec Jacobet donna une instruction à Israël,il ordonna à nos pèresde le faire savoir à leurs enfants,en sorte qu’il soit con nude la génération suivante,les enfants qui viendront,qu’ils leur succèdentet le racon tent à leurs enfants,pour qu’ils placent ainsi en Dieu leur espéranceet n’oublient pas les exploits de Dieu… (Ps 78, 3-6)

Cette dernière piste sera celle que nous suivrons ici,essayant de chercher quel langage sur Dieu « a per-mis » à Jésus de l’appeler Père, autrement dit, à partirde quelles « images-fibres » est tissé le tapis de son

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invocation ou encore quelles couleurs (bien plus queles sept qui vont apparaître dans ces pages…) donnentla « visée » du mot Abba. Nous allons donc repérer quelpourrait être l’« imaginaire » né de la tradition de sonpeuple qui peuplait l’esprit et le langage du juif Jésus,et aborder des con textes nouveaux qui permettront àl’invocation « Abba » de résonner avec une plus grandeprofondeur.

Autant que possible, nous ferons remonter ce lan-gage à son origine élémentaire, car les paroles bibli -ques se chargent de significations avec le temps, sansabandonner celles déjà acquises, tout comme, dansun arbre coupé, nous voyons les couches con cen -triques accumulées avec les années 2.

Et comme la rencon tre avec Dieu n’est jamais le fruitde notre habilité ou de notre intelligence à l’heure de lechercher, nous laisserons, à partir de chacune de cesimages, une porte ouverte à la prière, le but de notrequête de Dieu n’étant pas d’être plus informé sur lui,mais de l’invoquer et de le « pratiquer ». À l’heure deprier, nous nous approcherons avec une infinie révé-rence, dirait Ignace de Loyola, de la prière même deJésus, comme si, avec Pierre, Jean ou Jacques, nousl’accompagnions à la montagne ou en rase campagne,où il se retirait pour se retrouver avec le Dieu qui est

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Isidro María Sans, Autorretrato de Dios, Bilbao, Universidad de2.Deusto, 1994, p. 42.

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dans le secret. Nous essayerons ici de l’écouter, en luidemandant comme Jacob : « Donne-nous de con naîtreson nom. »

Chose audacieuse, il est vrai, mais dans l’évangilede Jean, nous lisons que Jésus ne nous appelle pas ser-viteurs mais amis et qu’il veut nous communiquertout ce qu’il avait entendu de son Père (cf. Jn 15, 15).L’Église elle-même nous appelle à être audacieux,quand elle nous invite à prononcer, à chaque Eucha-ristie, le Notre Père. Et surtout, la mission de l’Espritqui habite en nous est de nous mettre en harmonieavec Jésus et de nous faire entrer, en enfants que noussommes, dans sa relation avec Celui qu’il appelaitAbba.

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L’amour des parents est l’expérience relationnelle recon nue universellement comme la plus pro-

fonde, authentique et gratuite. C’est un amour qui nede mande rien en échange, et ses manifestations vontau-delà de tout calcul. C’est pourquoi il ne faut pass’étonner que les auteurs bibliques y aient recours,bien qu’ils le fassent avec une sobriété retenue, pouréviter que yhwh soit con fondu avec les dieux des reli-gions naturalistes des autres peuples.

Même si mon père et ma mèrem’abandonnent,le Seigneur m’accueillera (Ps 27, 10).

Chapitrepremier

Sein maternel

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En lecture partielle…

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Introduction .............................................................. 31. Sein maternel ...................................................... 112. Rocher solide........................................................ 233. Tente du refuge .................................................... 334. Ailes de l’aigle ...................................................... 415. Table de banquet.................................................. 536. Nuée dense .......................................................... 677. Espace ouvert ...................................................... 81

Table des matières

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Achevé d’imprimer le 19 mai 2014sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)

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À travers ces sept métaphores bibliques, Dolores Aleixandres’attache à montrer combien les Écritures proposent desimages de Dieu attractives et bien éloignées de celles qui luisont traditionnellemet attribuées.

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