DOCUMENTS D'ANALISI GEOGRAFICA 12, 1988 pp. 209.224

Sobre Geografia Moral*

Yi-Fu Tuan**

Részlme / Abstract / Resumen /Resum

Les géographes se sont considérés eux-mGmes comme scientifiques de la terre et scientifiques sociaux mais ils ont le droit de se considérer aussi comme philoso- fes moraux dans la mesure ou ils sont concernes par des valeurs, des moeurs et avec I'aspiration humaine pour ne pas seulement survivre mais pour mener une vie fructueuse et agréable. Dans son essai de se faire une vie meilleure les &res hu- mains ont d; s'organiser et utiliser le pouvoir avec lequel on peut commettre des abus contre les faibles et contre la nature. Le sujet de la morale est ineluctable dans n'importe quelle tentative de pendre en considération en détail la réalité hu- maine. Cet article essaie d'explorer le sujet de la morale dans des sociétés simples et complexes, c'est a dire parmi les peuples de chasseurs mais aussi dans ces hau- tes cultures qui ont produit le paysage humanisé, le jardin et la ville.

Geographers have seen themselves as earth scientists and as social scientists, but they have the right to see themselves also as normal philosophers insofar as they are concemed with values, customs (mores) and the human aspiration to- ward not only survival but a fruitful and congenial life. In attempting to create the good life, human beings have had to organize themselves and use power, which is subject to abuse against people of lesser power and against nature. The

*Tradztcido del original inglés por Joan Nogué i Font. **Department ofGeography, University of Wisconsin, Madison, WZ-53706 (USA).

DOCUMENTS D'ANALISI GEOGRAFICA 12, 1988

moral theme is inescapable in any detailed consideration of human reality. This paper attempts to explore the moral theme in simple and complex so- cieties -that is, among forager- hunters as well as in those high cultures that have produced the transformed countryside, the garden, and the city.

* * * Los geógrafos se incluyen a si mismos en el campo de las ciencias de la tie-

rra y en el de las ciencias sociales, aunque también tienen derecho a conside- rarse filósofos morales, en tanto que se preocupan por 10s valores, las cos- tumbres y el deseo humano no solo de sobrevivir, sino de alcanzar una vida fructífera y placentera. En ese intento de llevar una buena vida, 10s seres hu- manos han tenido que organizarse y servirse del poder, con el que es facil, por otra parte, cometer abusos contra 10s mas débiles y contra la naturaleza. La vertiente moral es inevitable en cualquier detallada consideración de la realidad humana. Este articulo pretende explorar dicha vertiente en socieda- des sencillas y complejas, es decir, tanto entre 10s pueblos cazadores- recolectores como en aquellas culturas mas sofisticadas que han transforma- do el campo, el jardin y la ciudad.

Els geografs s'inclouen tant en el camp de les ciencies de la terra com en el de les ciencies socials, tot i que també es poden considerar filosofs morals, perque es preocupen i s'interessen pels valors, els costums i les aspiracions humanes de no només limitar-se a sobreviure, sinó també d'aconseguir una vida fructuosa i agradable. En aquest intent per aconseguir una bona vida, els éssers humans han hagut d'organitzar-se i servir-se del poder, amb el qual és facil, per altra banda, cometre abusos contra els més febles i també contra la natura. El vessant moral és inevitable en qualsevol detallada consideració de la realitat humana. Aquest article pretén explorar l'esmentat vessant en so- cietats senzilles i complexes, és a dir, tant entre els pobles cacadors- recol.lectors com en aquelles cultures més sofisticades que han transformat el camp, el jardí i la ciutat.

John Leighly, en su introducción a la colección de ensayos de Car1 Sauer, es- cribe: ((La relación simpatetica de Sauer con el mundo cotidiano de la gente sencilla tiene un fuerte componente etico. Una vez, en una conversacibn con un colega economista, éste defendió su punto de vista con la siguiente observa- ción, tendente a remachar su argumento: 'Soy un economista', dijo. Sauer con- testó, con el mismo aplomo: 'Nosotros somos moralistas'.~~ (Sauer in LEIGH- LY, 1963, p.4).

DOCUMENTS D'AN&ISI GEOGRAFICA 12, 1988

LOS FUNDAMENTOS

Sauer (1889-1975) usa el plural <(nosotros>), por 10 que parece estar hablando en nombre de 10s geografos culturales en general y no so10 en el suyo propio, en funcion de una pura predlleccion o inclinacion personal. ¿Que fundamentos tiene la afirmacion ((Nosotros somos moralistas)>? En primer lugar, un funda- mento historico. Al reformar su antiguo curriculum basado en el trivium y qzladriviztm de origen medieval, las universidades se asientan en dos pilares bá- sicos: la filosofia natural y la filosofia moral. La filosofia natural incluye todas las ciencias fisicas y biológicas; la filosofia moral se ocupa del resto, es decir, la propia filosofia, las humanidades y, mas tarde, las ciencias sociales. La geogra- fia cultural, en tanto que se refiere a fenomenos humanos, cae de lleno bajo la rúbrica de la filosofia moral. ¿Se siente a gusto en ella? En un sentido estricto, si se siente a gusto o, al menos, deberia sentirse, puesto que si a algo se refiere la geografia cultural es a 10s hábitos y costumbres populares, y un sinónimo de la palabra costumbre, corriente entre 10s científicos sociales, es mores1. Uno de 10s principales significados de la palabra moral es mores o costumbres. Una persona moral es aquella que conoce las costumbres de su sociedad y se ajusta a ellas. Una sociedad moral es aquella en la que la gente raramente se desvia de la norma establecida.

¿Cuales son 10s otros fundamentos que penniten afirmar que la geografia cul- tural o humana es una disciplina moral? Uno de ellos tiene su origen en la idea de ((10 bueno>). Bueno y malo, correcto o incorrecto son, sin lugar a dudas, tér- minos morales. Cuando estudiamos la forma de vida de una sociedad, difi- cilmente llegaremos al meollo de la cuestion si no reconocemos y aceptamos que 10s seres humanos no solo desean vivir -sobrevivir en el sentido biologico-, sino también vivir bien; no solo desean llevar una vida, sino una buena vida. Seguir las costumbres (mores) asegura una buena vida, según se suele decir. Sin embargo, en muchas sociedades existen individuos que ponen en entredicho ciertas costumbres locales, que ven contradicciones y paradojas en su propia forma de vida, 10 cua1 les lleva a plantear temas de orden moral. Son 10s filoso- fos y 10s santos. En tanto que críticos, evitan que 10s hábitos y costumbres de su grupo se vuelvan rígidos e inflexibles; en tanto que visionarios, tienen la capaci- dad de vislumbrar como podria ser el futuro. En otras palabras, son esa clase de personajes que dan una cierta plasticidad a la sociedad y a la cultura.

(*) La palabra inglesa mores podria traducirse por cccostumbres~> o cdradiciones~. Sin embargo, se ha preferido mantener el original inglés para que el lector pueda seguir mejor el argumento del autor, basado en el hecho de que cunores)) y ((morab) comparten la misma raíz etimologica. (Nota del tra- ductor)

Finalmente, la geografia cultural es una disciplina moral porque, inevitable- mente, tiene que ver con el uso y abuso del poder. Detras de la aparente ino- cencia de las palabras ((Man's Role in Changing the Face of the Earthn, se des- cubre la historia de como 10s seres humanos han impuesto su voluntad sobre la naturaleza, unas veces de forma prudente y acertada, y otras con la mas absolu- ta arrogancia y desconsideración. Antes de la Revolucion Industrial, este poder procedia esencialmente del trabajo humano organizado. Como Lewis Mum- ford nos recuerda, las primeras grandes maquinas que transformaron la Tierra, construyendo piramides y ciudades monumentales y excavando canales, esta- ban compuestas de seres humanos (MUMFORD, 1966). Sin duda, esta mano de obra sufrio enormes abusos. ¿Qué debemos pensar de estas maquinas com- puestas de unidades humanas? ¿Como hay que mirar las sociedades que las en- gendraron? ¿Es posible estudiar estos fenómenos sin ningún tip0 de considera- cion moral, ya sea implícita o explicita? Para 10s tres principales organizadores del coloquio ((Man's Role in Changing the Face of the Earthn (1955), la res- puesta,muy probablemente,sería <(no>). Marston Bates era un biologo, Lewis Mumford un arquitecto humanista y Car1 Sauer un geografo. Los tres, conjun- tamente, confeccionaron la obra que probablemente haya tenido mas influen- cia en la geografia cultural a 10 largo de estos últimos treinta años. Si se les hu- biera preguntado por su vocacion, creo que 10s tres hubieran respondido que, ademas de especialistas en su propio campo, eran también -y profundamente- <(moralistas>) (THOMAS, 1956).

SOCIEDADES SENCILLAS

Veamos a continuacion algunos de estos temas morales en sociedades sencillas, para pasar luego a analizarlos en sociedades mis complejas. Una dife- rencia esencial entre ambas radica en la cantidad de poder que controlan, un poder que se manifiesta, a la vez, en la organización interna de la sociedad y en la transformación de la naturaleza.

Dos grandes rasgos caracterizan a las sociedades sencillas. En primer lugar, su estructura social es, en general, igualitaria; en segundo lugar, su capacidad de impacto material sobre la naturaleza es bastante limitada. En una sociedad igualitaria, de reducidas dimensiones, el poder esta distribuido de forma tan equitativa que dificilmente se presta al abuso. Sin embargo, si tenemos en cuenta la vertiente moral que existe en todo grupo humano, debemos pregun- tarnos que métodos evitan la acumulacion del poder en manos de un solo individuo, en manos del cazador especialmente habilidoso, por ejemplo. De 10s estudios etnograficos que conocemos, se desprende que el hecho de obligar al brillante cazador a distribuir su presa, reservandole quizas la peor parte, para

DOCUMENTS D'ANALISI G E O G m I C A 12, 1988

acabar incluso siendo objeto de despiadadas burlas, parece un método ridiculo. El punto al que quiero llegar aquí es bastante simple. Un geógrafo cultural, interesado en la ecologia humana, se preguntara con toda probabilidad cómo se distribuyen 10s alimentos en la sociedad que estudia. El tema de la circulación de energia se acerca al meollo de su empresa, por 10 que se centrara bastante en 61. Es poc0 probable que este geógrafo preste atención a las burlas u otras técni- cas sociales parecidas, que acompañan a ciertos tipos de distribución e intercambio de bienes. Sin embargo, sin tales observaciones, dificilmente puede uno llamarse verdadero geógrafo humano, interesado no so10 en la mecanica, sino también en 10s aspectos morales de una particular forma de vida. Incluso podríamos ir mas lejos y afirmar que ni tan siquiera la mecanica de la circula- ción puede llegarse a comprender, sin conocer a fondo cómo 10s seres humanos hablan y se comportan con sus semejantes en tanto que seres sociomorales (LEE, 1969; LEE, DEVORE, 1968).

Pasemos ahora de las relaciones intemas de la sociedad a la acción de la sociedad en la naturaleza. Los primitivos cazadores-recolectores no disponen del poder necesario para crear un segundo mundo (de aldeas, de campos de cultivo) fuera del mundo de la naturaleza. Para sobrevivir, dependen de la naturaleza y no so10 recogen 10 que encuentran, sino que también cortan plantas y matan animales. Un geógrafo cultural, que sea también un geógrafo moral, querra averiguar como estos grupos conciben esas actividades iHay sentimientos de ansiedad expresados, por ejemplo, en forma de tabú? iHay normas sobre cómo la caza debe ser tratada? Si no hay nada de el10 -si una buena caza no es mas que una ocasión para una gran celebración-, ¿es debido simplemente al hecho de tener abundante comida o hay, además, una concep- ción mas amplia de la realidad? (TURNBULL, 1962; DUFFY, 1984, pp. 161-166).

Los pequeños cazadores-recolectores exigen muy poc0 de su entomo natural. Los grandes cazadores, como 10s esquimales, exigen mucho mas. Los esquimales han atraido la atención de exploradores y etnógrafos occidentales por una gran variedad de razones, entre ellas -y muy especialmente- por su capacidad de supervivencia bajo las duras costumbres ambientales del Artico. En realidad, la palabra (<supervivencia>) no es muy apropiada, porque 10s esquimales han hecho mucho mas que simplemente sobrevivir; han desarrolla- do una sofisticada cultura y son conocidos por su caracter alegre y jovial. Asi se ven ellos mismos y asi les gusta ver su mundo. No obstante, a veces surgen dificultades. En tiempos de extrema escasez, 10s esquimales pueden verse forza- dos a abandonar huérfanos y ancianos incapacitados. El infanticidi0 es común y la tasa de mortalidad entre 10s adultos -10s cazadores- es excepcionalmente alta. El Artico, que puede ser maravilloso y providente, es a menudo una amenaza para la vida humana. Cuando se dan tales circunstancias, la naturale- za parece llenarse de espiritus hostiles, incluyendo 10s espiritus de 10s animales

que 10s esquimales han tenido que sacrificar. Todas esas fuerzas inclementes deben ser aplacadas.

Asi pues, la vida en el Artico puede ser tragica, paradójica, contradictoria, problematica y, a la vez, estar llena de compensaciones, todo 10 cua1 podría aplicarse también a otras areas y formas de vida. ¿Como responden 10s esqui- males, en general, a estos dilemas? A un cierto nivel, la sociedad cuenta con hábitos y costumbres que dan un modelo, un sentido del orden a la vida. A otro nivel, la sociedad crea mitos y ritos que puedan ofrecer algun tipo de explica- ción lógica a experiencias emocionalmente críticas, tales como el nacimiento, la muerte, el sufrimiento o la enfermedad. Yendo aun mas allá, ciertos indivi- duos reflexionan a fondo sobre el significado de la vida. Son 10s filósofos. Knud RASMUSSEN (1929) nos recuerda su presencia entre 10s esquimales. Es probable que, ofuscados por nuestra propia tradición de reflexión filosófica, no nos demos cuenta del importante papel que estos individuos juegan en socieda- des sin tradición escrita (RADIN, 1957).

SOCIEDADES COMPLEJAS

Las sociedades complejas suelen estar organizadas jerarquicamente. Su organización puede ser flexible e informal, pero también puede ser todo 10 contrario. Un ejemplo de organización formal, rigidamente estructurada, es el ejército, una maquina militar compuesta de elementos humanos. Mas flexibles son 10s grupos de trabajo organizados con el propósito de transformar bosques y matorrales en campos de cultivo, pastos, pueblos y ciudades. Una geografia moral se interesará por la organización interna de la sociedad y por como se distribuye el poder en ella. Mas aun, 10s geografos preocupados por entender la realidad humana deberían mostrar una cierta sensibilidad hacia el sistema ético-moral de una determinada sociedad. El poder es el medio a través del cua1 se consiguen ciertos objetivos, tales como el pretigio, el bienestar, el placer, e incluso, la belleza. El poder tiene sus efectos. Tradicionalmente, el efecto que más interesa a 10s geógrafos es el paisaje. El paisaje es, sin lugar a dudas, la encarnación mas conscientemente formulada de las costumbres y de 10s valores sociales: todo paisaje es, por tanto, un paisaje moralisé. Pero, por otra parte, el paisaje promueve y sostiene, a su vez, el sistema y 10s valores sociales que encarna. Veamoslo brevemente en las tres siguientes divisiones del paisaje: el campo, el jardin y la ciudad.

DOCUMENTS VANALISI GEOGRAFICA 12, 1988

El campo

En Occidente, la categoria moral del campo ha sido -y aun es- muy ambi- valente. Se trata, de hecho, del mismo tipo de ambivalencia que 10s europeos sienten en relación con la naturaleza. A pesar de que representan una profunda transformación del paisaje, pueblos, aldeas y campos de cultivo suelen ser con- cebidos como parte de la naturaleza. Esto connota una forma de vivir moral y sana, que se opone al artifici0 y banalidad de la ciudad. Este tema era ya co- rriente en la antiguedad clasica y aun lo sigue siendo hoy. Sin embargo, tam- bién existe la versión opuesta, esto es que la vida en el campo es dura: la proxi- midad a la naturaleza implica aquí barbarismo y primitivismo, mas que eleva- ción moral. El agricultor puede haber sido elogiado en algun tip0 de literatura, pero, en realidad, ha sido tratado a menudo con un cierto aire de superioridad, por no decir desprecio. Su categoria social se incluye entre las mas bajas de la sociedad, en parte debido a la creencia de que, en ultima instancia, el fruto ex- traido de la tierra no depende de su trabajo: para 10s moralistas del Siglo XVII, como John Calvin y Jacques Bossuet, si se daba una abundante cosecha, el10 era debido no tanto al esfuerzo humano como a la providencia divina (BOS- SUET, 1727, pp. 181-182; CALVIN, 1583, p. 295; FOUCAULT, 1973, p. 56).

A 10 largo del Siglo XVIII se dan significativos cambios en el terreno de las actitudes hacia el agricultor, la agricultura y el campo. Los fisiocratas defendian la idea de que la riqueza se originaba en la tierra y de que la agricultura podia incrementarla y multiplicarla. Veian la industria y el comercio como parasitos de la agricultura. Mientras esta doctrina tuvo influencia, la vida en el campo ganó prestigio y, con ello, la condición socioeconómica del agricultor. Por aquel entonces, el Romanticismo estaba dando sus primeros pasos. El ({Noble Salvaje)) de Rousseau, como tipo, se acercaba bastante al campesino simple, quien, de ese modo, adquiria una renovada imagen de ser ({intacta)), natural y moral. Desde mi punto de vista, dos nuevas visiones del campo -aparecidas a 10 largo del Siglo XVIII y aun vigentes hoy dia- tienen especial importancia. Una consiste en el discernimiento del valor sociomoral del paisaje. La otra se basa en una lectura ecológica del paisaje, cargada de connotaciones morales.

A 10 largo del siglo XVIII, las innovaciones tecnológicas en el terreno agrí- cola, junto con el cercado de las fincas, introdujeron cambios substanciales en el campo. Los grandes propietarios, con su nuevo sentido del poder, se veian a si mismos como diseñadores y maestros del bel10 y fértil paisaje 'que se extendia a sus pies. Pero el Siglo XVIII fue también un siglo de conflictividad social. Para 10s observadores reformistas, la belleza y productividad del nuevo paisaje agricola no eran cualidades suficientes: de ellos se esperaba el plantea- miento de cuestiones de orden específicamente social y moral. Arthur Young

DOCUMENTS D'ANALISI G E O G ~ F I C A 12, 1988

(1 74 1 - 1820), por ejemplo, reconocia la necesidad de modemizar la agricultura a base de fuertes inversiones de capital, pero, a la vez, se daba perfectamente cuenta de que el10 iba en favor de 10s terratenientes. El cercado de tierras creo un tip0 de explotación agrícola mas acorde con el nuevo sistema de produc- ción, pero desheredó a pequeños agricultores y desorganizo las instituciones so- ciales comunitarias, que actuaban en beneficio, aunque timidamente, de los pobres, ancianos, enfermos e incapacitados, 10s cuales se convirtieron entonces en una pesada carga para la comunidad. Para 10s ojos moralmente sensibles, una tierra fértil podia adquirir un significado bastante funesto. George Crabbe (1 754-1 832) y William Cobbet (1 763- 1835) observaron una relacion inversa '

entre la riqueza del suelo y la condición de 10s trabajadores. Segun ellos, era muy probable que en una zona rica en cereales 10s trabajadores fueran bastante miserables, mientras que en una zona pobre -demasiado pobre pwa atraer la agricultura capitalista (una zona montañosa y boscosa, por ejemp10)- 10s campesinos dispusieran, como minimo, de varios cerdos y tuvieran una apa- riencia, en palabras de Cobbet, abastante buenm. Creo que podemos afirmar que Young, Crabbe y Cobbet supieron destacar no solo el significado estético, sino también sociomoral del paisaje (WILLIAMS, 1973, pp. 66,82, 109).

Otro tema de resonancias morales tiene que ver con el debate entre aquellos que desearían impulsar la agricultura científica al máximo y aquellos que, pre- cisamente, critican este impulso, por sus motivaciones puramente comerciales y por sus nefastas consecuencias ecológicas. Inicialmente, la tecnologia de la Revolucion Agrícola no representaba ningun tipo de amenaza, pero, con el de- sarrollo tecnológico de 10s Siglos XIX y XX, ya no se puede afirmar 10 mismo. El eficiente y rentable monocultivo, en manos de grandes corporaciones co- merciales, representa la fase actual de este proceso de desarrollo. Para unos, las enormes extensiones de cereales son el simbolo de un bienestar sin limites -son bienestar, mejor dicho-. Para otros, como Car1 Sauer, mas sensibles hacia el tema ecológico, estos ricos campos evocan, paradójicamente, imagenes de po- breza; esto es, empobrecimiento genético de un entomo natural pleno de diver- sidad, y, también, empobrecimiento humano, al sobrevalorar la rentabilidad material inmediata por encima de otros valores humanos (SAUER, 1938).

El jardin

Sin lugar a dudas, la imagen del jardin ha sido históricamente positiva. En Occidente se ha asociado en diferentes Cpocas al propio Edén, un lugar de natu- raleza inocente y placentero. El jardin ha sido desde sus origenes un lugar para jugar, conversar, establecer amistades y también un paraiso para la contempla- cion, la filosofia y el amor. En el jardin hay algo de sagrado, no solo porque a

DOCUMENTS D'ANALISI G E O G ~ F I C A 12, 1988

veces se ha considerado como la morada de alguna deidad, sino porque, en ge- neral, ha ido siempre asociado al mundo de la salzld: sus hierbas medicinales, su tranquilidad y retiro curan el cuerpo y la mente, y conducen a un estado de salud, esto es de plenitud y santidad (COMITO, 1978).

En 10s jardines se ha obtenido toda suerte de gracias, favores y también pro- ductos, ya piense uno en 10s huertos-jardines de 10s monasterios, en 10s jardines isabelinos (una especie de salones al aire libre), o en las minadas de flores y pro- ductos horticolas de las humildes residencias de las prosperas clases media y obrera de la Europa de finales del Siglo XIX y principios del XX. Sin embar- go, 10s jardines, con toda su belleza y esplendor, tienen también connotaciones morales ambivalentes. En la antigua China, moralistas como Mencius (37 1-288 A.C.) condenaron 10s grandes parques y jardines por su extravagancia y por el daño que ocasionaban a 10s campesinos, al privarles de su tierra y de sus recursos (Mencius in LEGGE, 1966, pp. 674-675). En Europa, tales juicios son bastante raros antes del Siglo XVIII. Nadie discutia el derecho de 10s mo- narcas y de 10s potentados a construir fastuosas obras. Con todo, 10s grandes y famosos jardines europeos, desde el Renacimiento hasta el Siglo XVIII, conte- nian numerosas contradicciones, muy pocas veces sacadas a la luz por sus con- temporaneos.

La primera contradiccion radica en la idea de naturaleza. El jardin connota naturaleza y, sin embargo, es artificial, prodiga e incluso obstinadamente. Pen- semos, por ejemplo, en las imponentes y ensordecedoras fuentes de lugares como la Villa d'Este, en Tivoli, o Versailles. En su forma natural, el agua disco- rre cuesta abajo, siguiendo su propio ritmo. Obligarla a ir contra su naturaleza -es decir, hacerla subir verticalmente- es algo que s610 se puede conseguir con el uso de la fuerza, una fuerza de origen tecnologico y social. Las fuentes de 10s jardines de la Italia renacentista y de la Francia barroca se pudieron construir gracias a 10s avances técnicos de la época en ingeniena hidraulica. Detras de un {(ballet de agua) sin esfuerzo alguno aparentemente, se escondia el poder de una vasta maquinaria. El agua tenia que ser llevada hasta el jardin a veces desde puntos muy lejanos y a través de accidentes de terrenos, 10 cua1 implicaba la construccion de canales y acueductos, y el sudor de muchos trabajadores. A menudo, el ejército, rico en mano de obra barata, intervenia en ese tipo de em- presas. Para construir Versailles, por ejemplo, se recluto a miles de soldados. Muchos de ellos murieron o sufrieron serias lesiones y heridas a causa de acci- dentes y enfermedades. Para evitar que cundiera la desmoralizacion, 10s muer- tos y heridos eran evacuados de noche (ZIEGGLER, 1966, p.30).

Asi pues, la construcción de un gran jardin era, en realidad, una empresa de ingeniena semi-militar, cuyo proposito mas ostensible era, a pesar de todo, crear belleza. Puede ser que la idea de recrear un entorno natural no desapare- ciera del todo, pero, de hecho, habia poca evidencia de una naturaleza en ((esta- do naturab en 10s jardines y parques principescos. Arboles y arbustos se dispo-

nian de forma disciplinada a 10 largo de rectas avenidas, o bien se distribuian formando fantasticas figuras geornétricas, como si se tratase de un tapiz. Incluso 10s tan llamados jardines <(naturales>) ingleses del Siglo XVIII eran artificiales. Los grandes jardines y parques europeos soportaban una sofisticada arquitectu- ra, cuya principal funcion consistia en servir de soporte fisico, fuera de palacio, a la pompa y a la ostentacion. El jardin traslucia poder y se construyo para ex- tender ese poder. Nada mas lejos de la naturaleza y de la inocencia. Poco quedo de esta última, si exceptuamos las ingenuas trampas mecanicas con agua, que mojaban de repente a paseantes despistados, o la imagen de una Marie Antoi- nette representando el papel de la lechera (TUAN, 1984, pp. 18-36).

La ciudad

En el mundo occidental, el tema de la inmoralidad de la ciudad viene de muy antiguo. Lo encontramos ya en el período helenistico, momento en que 10s centros urbanos crecen de tamaño con gran rapidez, y en tiempos de la Roma imperial. A finales de la Edad Media, las ciudades disfrutaron de una gran reputacion: mientras mantuvieron un tamaño relativamente reducido y, por tanto, reconocible a 10s ojos de sus habitantes, obtuvieron ciertas libertades políticas que, junto con la prosperidad económica, hicieron de las ciudades unos lugares atractivos, comparados con 10s atrincherados caminos del mundo rural feudal. Durante el Renacimiento, las ciudades fueron una fuente de in- menso orgullo, basado no s610 en su poder militar o comercial, sino también en sus logros culturales. El Siglo XVIII fue de nuevo un momento de rápido creci- miento urbano y, de nuevo, las ciudades tendieron a ser vistas con malos ojos, aunque hubo numerosas excepciones. Recordemos, por ejemplo, el caso del Dr. Samuel Johnson, el farnoso lexicógrafo defensor de la concurrida Fleet Street.

Una nueva e importante forma de ver la ciudad surgio hacia finales del Siglo XVIII, basada en el temor a que la densificada poblacion -y en especial 10s po- bres y enfermos- pudiera ser la causa de epidemias incontrolables. Por primera vez, características fisicas y demográficas de la ciudad, tales como el número de habitantes, su distribucion y estructura por edades, las condiciones de vida de 10s barrios o la anchura de las calles, fueron observadas, registradas y analiza- das. Se trata, de hecho, de 10s orígenes de la moderna geografia urbana, cons- ciente, entre otras cosas, de que la salud es algo que está estrechamente relacio- nado con las multitudes y el entomo arquitectonico (FOUCAULT, 1980, pp. 148-149). El Siglo XIX experiment6 un crecimiento de las ciudades incluso mas rápido, asi como un drastico deterioro de su entomo como consecuencia de la industrializacion. Aunque grandes capitales, como París y Londres, se re-

DOCUMENTS D'ANALISI GEOGRAFICA 12, 1988

modelaran de alguna forma con nuevos bamos, calles mas anchas y limpias, y nuevos equipamientos, la aversion y el miedo a la ciudad continuaron crecien- do. La ciudad, como centro de inmoralidad y mala salud, pas6 a ser una ima- gen estereotípica.

Desde un punto de vista modern0 y liberal-democratico, la imagen de la ciu- dad esta severamente empañada por su asociacion con la concentracion y abu- so de poder. Michel FOUCAULT (1977, pp. 195-228) ha popularizado la ex- presion (iojo del poden), queriendo significar con ella el creciente papel del Es- tado y de la burocracia en el control de casi todos 10s aspectos de la vida del in- dividuo. Incluso cuando 10s fines son positivos, como la preocupacion por el tema de la salud en el Siglo XVIII, 10s medios para conseguirlos pueden condu- cir al abuso. Foucault se refiere en concreto a la ciudad europea moderna y a su evolución desde el Siglo XVII hasta el Siglo XIX. Mucho antes, en China, du- rante la Primera Dinastia Han (207 a.C.-9 d.C.), el gobierno habia ya desarro- llado un sofisticado sistema de vigilancia y control de sus ciudadanos por me- dio de una sucesion de murallas y del emplazamiento de vigias en las sucesivas entradas, controlando a quien entraba y a quien salia. Las murallas, que en teo- ria servian para defenderse de amenazas externas, servian también -y quizas de forma mas efectiva- para el control interno (MIYAZAKI, 1960).

Sena una distorsion algo paranoica poner todo el énfasis en 10s aspectos ne- gativos. La ciudad, con todos sus defectos, representa la mas alta expresión del genero humano. Se es humano cuando no solo se satisfacen las necesidades in- mediatas del cuerpo (corner y disponer de un lugar donde resguardarse), sino, sobretodo, cuando uno se siente miembro de una comunidad universal. Es pro- bable que este ideal se encuentre ya en 10s orígenes de la ciudad y en la misma concepcion del cosmos. Lo encontramos en la polis griega, la cual, aunque no concebida como una comunidad universal, trasciende sin embargo 10s estre- chos limites de la familia y del hogar. Lo encontramos en la Ciudad de Dios de San Agustin y en 10s subsiguientes ideales de hermandad universal. Lo encon- tramos, incluso, en nuestros dias, cuando una ciudad se enorgullece de ser una cciudad-mundon.

Una ciudad- y con mas motivo una (iciudad-mundo>e es un hormiguero de extranjeros. En casi todas las sociedades, incluso en las urbanas, 10s forasteros han sido vistos con un cierto recelo. Comerciantes y mercaderes inundan la ciudad de bienes y productos; predicadores ambulantes y estudiantes acuden a ella con nuevas ideas y con la sed de aprender; 10s artesanos se intercambian nuevas técnicas y 10s artistas llegan con una rica variedad de entretenimientos. Todos ellos aportan muchisimo a la prosperidad y cultura de un lugar, abrien- do oportunidades que son inconcebibles en pequeños y aislados asentamientos. Sin embargo, para las autoridades de la ciudad y sus ciudadanos, el balance es a veces negativo. No todos 10s recién llegados pueden vivir de su propio trabajo. Los indigentes y enfermos necesitan ser atendidos y son, por tanto, una carga

DOCUMENTS D'ANALISI GEOCRAFICA 12, 1988

para 10s recursos de la comunidad. Incluso sin ser violentos o representar peli- gro alguno, el simple hecho de tener unas costumbres y tradiciones diferentes es visto, a veces, como una amenaza para la propia comunidad. Quizas el sentido mas profundamente arraigado de 10 moral se halle en 10s ancestrales habitos y costumbres de una comunidad. Los habitantes de un lugar pueden sentirse ofendidos, simplemente, por las diferentes costumbres de 10s extranjeros, entre 10s que se incluye no solo a transeúntes y recién llegados, sino también a gente que vive en otras partes de la ciudad, con 10s que no hay ninguno o pocos lazos de afinidad.

Historiadores y geografos aún tienen que explicar como las costumbres loca- les se ven trascendidas por formulaciones morales de ambito universal. Las fuerzas economicas juegan aquí un papel primordial. El número de extranjeros y el dinamismo de sus actividades exigen la regulacion y formulación de nuevas normas de conducta. Pero en este punto tendemos a pensar mucho en codigos criminales y aparatos del Estado para el control y la vigilancia de las conductas que se apartan de la norma establecida, y poc0 en proyectos o instituciones que promuevan la solidaridad. Históricamente, las grandes religiones universales han proporcionado visiones de 10 bueno que llevan consigo suficiente fuerza emocional como para impulsar algun tipo de accion, mas alla de la casa y del barrio. En China, significativamente, no fue el confucianismo, con sus raices en cultos ancestrales llenos de ritos familiares, sino el budismo -una religion mu- cho mas universal- la que instituyo la caridad pública (CH'EN, 1964, pp. 263-264; GERNET, 1962, p. 101). En la Europa medieval, el cristianisme creo hospitales y posadas para 10s míseros transeúntes. De nuevo -y si- gnificativamente- la principal fuente de inspiracion llego de 10s desarraigados ermitaños y santos de 10s Siglos XI y XII, y, mas tarde, de la paradigmatica fi- gura de San Francisco de Asis; pocas veces llego de 10s prelados de la bien asen- tada y jerarquizada Iglesia (MOLLAT, 1987).

Por conducta moral se entiende, generalmente, el seguimiento de las normas y tabúes de la sociedad y también, en un sentido mas positivo, <<hacer buenas obras),. Sin embargo, interpretado de manera mas amplia, incluye todos 10s as- pectos de nuestro comportamiento, desde la forma en que nos movemos hasta el tono de la voz, la forma de reir y de saludar o las reacciones que tenemos ante personas conocidas y extrañas. Detras de la conducta esta la disposicion. Lo que hacemos -y especialmente la forma en que 10 hacemos- depende en parte de nuestra disposicion hacia el mundo y también de nuestra concepcion del mundo: ¿engloba éste toda la ciudad o tan solo nuestro barrio y nuestros fami- liares y conocidos?. Cuando usamos la expresion (calidad de vida) nos vienen a la mente imagenes visuales de amenidades tales como parques, escuelas, tea- tros o centros comerciales. Aunque ofuscado y pocas veces señalado, el verda- dero significado de la palabra icalidab, tiene que ver con aquéllo humano (to- lerancia, amabilidad) que pueda encontrarse en 10s contactos entre humanos en

DOCUMENTS D'ANALISI GEOCRAFICA 12. 1988

lugares publicos. Los componentes fisicos del lugar proyectan en parte la cali- dad de 10 humano, porque su infraestructura es en si misma una manifestacion estético-moral. Las piedras ahablan)). Los lugares influyen en las personas y és- tas, por la forma en que habitualmente se comportan, dejan no solo señales fisi- cas sobre el lugar, sino también una casi palpable presencia de 10 bueno y de 10 malo.

A MODO DE CONCLUSION

Hace algun tiempo, 10s geografos hablaron de 10s seres humanos en tanto que ((agentes geologicos)>, con una capacidad de impacto sobre la superficie terres- tre parecida al ejercido por otras fuerzas de la naturaleza. Mas tarde, pusieron el énfasis en 10s seres humanos en tanto que agentes cultures y, aun mas tarde, a partir de 1960, empezaron a concebirlos como agentes psicologicos, guiados por esquemas e imagenes mentales. En este articulo me pregunto si ya no es hora de considerarlos explícitamente como agentes morales. Creo que las con- sideraciones morales han guiado siempre las obras de 10s geografos culturales y humanistas. aMan's Role in Changing the Face of the Earth)> no es un titulo neutro, libre de valores. En el periodo 1930-1950,los geografos, al usar el con- cepto de ocupacion secuencial, tendieron a poner el énfasis en el progreso. Des- de entonces, sin lugar a dudas, nos hemos vuelto mucho mas pesimistas y sole- mos ver casi cualquier cambio a gran escala, dictado por la economia moderna, como un cambio negativo. Car1 Sauer, avanzado a su época, era consciente de la vertiente moral de sus puntos de vista. Hoy habría que preguntamos si nues- tro contemporaneo David Harvey no es también un moralista. iPuede uno ser un geografo social de 10s revolucionarios sesenta y setenta y no estar influencia- do por Mam y, por tanto, no adoptar el fervor moral-progresista de aquel pen- sador?

Es humano desear 10 bueno. En todas partes la gente quiere vivir bien. ¿Pero como podemos penetrar en 10s mundos que 10s seres humanos han creado sin un serio esfuerzo por comprender 10s distintos y variados significados del vivir bien? La geografia es, segun una definicion tradicional, ((el estudio de la Tierra en tanto que morada de 10s seres humanosn. Cada vez siento mas simpatias por esta poc0 pretenciosa definicion. En ella, el concepto clave es morada, hogar, a todas las escalas, desde la casa y el banio hasta la misma Tierra. Para mi, este concepto tiene una gran connotacion moral. Si pensamos seriarnente en el, lle- garemos a la conclusion de que la geografia no es solo una ciencia fisica y una ciencia social, sino también una ciencia moral o, mejor dicho, una filosofia mo- ral.

Diciembre 1987

BOSSUET, J. (1 727), Elévations a Dieu sur tous les mysteres de la religion Chrétienne ( V I Semaine, XII Elévation), Paris, Jean Mariette.

CALVIN, J. (1 583), The Sermons of John Calvin upon Deuteronomie (Forth-Nine Sennon, July 30, 1559, London, H. Middleton.

COMITO, T. (1978), The Idea of the Garden in the Renaissance, New Brunswick (N.J.), Rutgers University Press.

CH'EN, K. (1 964), Buddhism in China: A Historical Survey, ~rinceton, Princeton University Press. DUFN, K. (1984), Children ofthe Forest, New York, Dodd, Mead & Company. FOUCAULT, M. (1973), Madness and Civilization: A History oflnsanity in the Age ofReason, New

York, Vintage Books. FOUCAULT, M. (1977), Discipline and Punish, New York, Pantheon Books. FOUCAULT, M. (1980), Power/Knowledge, New York, Pantheon Books. GERNET, J. (1962), Daily Life in China on the Eve of the Mongol Invasion 125k1276, London,

George Allen & Unwin. LEE, R. (1 969), ccEating Christmas in the Kalahan)), Natural History, December. LEE, R.; D~VORE, I. (1968), Man the Hunter, Chicago, Aldine. LEGGE, J., ed. andtrans. (1966), The Four Books (Mencius), New York, Paragon Book Reprint Corp. LEIGHLY, J., ed. (1963), Land and Life. A Selection~?orn the Writings of Car1 Artwin Sauer, Berkeley

and Los Angeles, University ofcalifomia Press. MIYAZAKI, I. (1960), ((Les villes en Chine a I'epoque des Ham, Tbung Pao, 48, pp. 378-38 I . MOLLAT, M. (1987), The Poor in the Middle Ages: An Essay in Social History, New Haven, Yale

University Press. MUMFORD, L. (1966), The Myth of the Machine: Techniques and Human Development, New York,

Harcourt, Brace and World. RADIN, P. (1957), Primitive Man as Philosopher, New York, Dover Publications. RASMUSSEN, K. (1929), ccIntellectual Culture of the iglulik Eskimos)), Report of the Fifih Thule Expe-

dition, 1921-1924.. 7-1. pp. 62. 74-75. SAUER, C. (1938) ccTheme of Plant and Animal Destmction in Economic Historyn, Jotirnal of ECO-

nomic History, 20, pp. 765-775. THOMAS,W.L., ed. (1956), Man's Role in Changing the Fecr of lhc k%~r/h. Chicago and London,

University ofchicago Press. TUAN, Y.F. (1984), Dominance and Afection: The Making of Pets, New Haven, Yale University

Press. TURNBULL, C. (1962), The Forest People: A Study of the Pygmies of the Congo, Garden City (N.Y.),

A Doubleday Anchor Book. . WILLIAMS. R. (1973), The Country and the City, New York, Oxford University Press. ZIEGLER, G. (1966), The Court of Versailles in the Reign of Louis XIK London, George ,411

en & Unwin.