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Paulo Freire y el Subcomandante Insurgente MarcosPosted By Tonelada Barro On marzo 9, 2014 @ 12:49 In Geografa,Mxico,Reportajes,Reportajes Mxico| No Comments

A la memoria de don Luis Villoro (1922-2014)

A Fernanda Navarro

Al equipo/colectivo, La lectura y construccin de la realidad

en el aula. Pensar la prctica para transformarla.[1] [1]

No hay placer ms grande que caer hacia arriba

Sombra, el guerrero.

Con la lectura de mis primeros libros de literatura Crimen y castigo, La Peste, La madre, LosMiserables, El principito otra mirada abri mis ojos para leer el mundo en el contexto de laviolencia colombiana de los aos 60s y 70s. Con esa mediacin fui construyendo el gusto por pensarlo que hoy denomino mi praxis. Estudie primero filosofa, posteriormente educacin y finalmente meespecialic en psicoanlisis sociopoltico.

Durante mis estudios de filosofa me confront con algunos principios filosficos como: Pienso luegoexisto (Cogito ero sum), Descartes; La existencia precede la esencia, Sartre y Camus; Los filsofosslo han pensado el mundo: ahora es necesario transformarlo, Marx; El capitalismo determina laexistencia. Y, actualmente, en el Siglo XXI, teniendo presente el Yo me rebelo, por lo tanto nosotrossomos (Je me rvolte, donc nous sommes) de Albert Camus, fui descubriendo el significadoprofundo de la filosofa maya ignorada, principalmente por la mayora de pensadores etnocentristas yoccidentales que haba estudiado.

Desde la ociosa reflexin de Descartes, seala el Subcomandante Insurgente Marcos, la teorade arriba insiste en la primaca de la idea sobre la materia. El pienso, luego existo definatambin un centro, el YO individual, y a lo otro como una periferia que se vea afectada o no porla percepcin de ese YO: afecto, odio, miedo, simpata, atraccin, repulsin. Lo que estabafuera del alcance de la percepcin del YO era, es, inexistente.

As, el nacimiento de este crimen mundial llamado capitalismo es producto de la mquina devapor y no del despojo. Y la etapa capitalista de la globalizacin neoliberal arranca con laaparicin de la informtica, el internet, el telfono celular, el mall, la sopa instantnea, el fastfood; y no con el inicio de una nueva guerra de conquista en todo el planeta, la IV GuerraMundial.

Como es costumbre en todo invasor ya sea colonial, neocolonial y/o criminal actualmente con laglobalizacin neoliberal, imperialista,[2] [2] la historia, la cultura, la filosofa del pueblo invadido esignorada, violada, violentada y negada para imponer la suya y, en especial, para justificar el robo delas riquezas del pueblo invadido e imponer su cosmovisin: un pensamiento nico, su dios nico, sucultura de la violencia lo que, a su vez, representa e impone, un pensamiento dualista e individualistapara ir introyectando, como lo estudio Paulo Freire, la Sombra del opresor.

La sombra del opresor del Jefe del poder econmico, poltico, hegemnico del gran capital sesigue introyentando actualmente con la violencia filicida de ese poder que no acepta el hijo/arebelde, a quien no se somete a sus dictmenes: que no se convierte en simple mercanca. Lautilizacin del poder de los medios de difusin mercantiles, que acompaa la violencia, es de granimportancia para atacar el inconsciente y silenciar la palabra con dobles mensajes, verdades amedias justificando el castigo a quien no se someta pero, en su perversin, llevando alenfrentamiento fratricida como de forma magistral podemos observarlo y analizarlo en la pelculaLos juegos del Hambre (The Hunger Games, USA, dirigida por Gary Ross [3]). La sombra delopresor, como traicin o culpa indebida, se convierte en deseo de muerte y la deshumanizacin seentrelaza con deseos de eliminacin parricida, fratricida y suicida. Y, esa sombra trabaja la vidaemocional expresndose, con teoras, ideologas, normas y leyes que justifican la violencia fsica y

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emocional. Otro excelente ejemplo flmico, para observar y analizar distintas formas de introyeccin,lo encontramos en 12 Aos Esclavo (12 Yeras a Slave, USA, dirigida por Steve McQueen).[3] [4]

Entre los anlisis de Freire al respecto podemos citar:[4] [5]

No existiran oprimidos si no existiera una relacin de violencia que los conforma comoviolentados, en una situacin objetiva de opresin [] La cultura del silencio, que se genera enla estructura opresora, y bajo cuya fuerza condicionante realizan su experiencia de objetosnecesariamente los constituye de esta forma [] Todo acto de conquista implica un sujeto queconquista y un objeto conquistado, que pasa, por ello, a ser posedo por el conquistador. Este asu vez, imprime su forma al conquistador quien al intoyectarla se transforma en un serambiguo. Un ser que como ya hemos sealado, aloja al otro.

Pero, algunos pueblos tojolabales en particular, y de cultura maya en general, fueron aprendiendo aorganizarse primero contra la invasin colonial y, actualmente, contra el capitalismo neoliberal:siguieron pensando y caminando, cuando fue posible, sus modos de produccin y relaciones deproduccin, con su historia, cultura y educacin, en el aprendizaje de la nosotridad.[5] [6]

Surge otra temtica al enfocar la intersubjetividad y el nosotros dese una perspectiva distinta.La realidad de los dos conceptos, nos slo interpela la sociedad occidental desde variasperspectivas, sino que puede atraer a muchas personas hacia una democracia participativa, tanlejana de la democracia electoral practicada en occidente [] La intersubjetividad, en cambio,representa, por decirlo as, un primer escaln en la direccin hacia el organismo nosotrico, perosin haberlo logrado an [] Es una consideracin que puede tener validez en el sentido de que elnosotros puede implicar vinculaciones de intersubjetivas, pero no viceversa. Es decir, lasrelaciones intersubjetivas son los primeros pasos hacia el nosotros organsmico sin realizarlo,porque todava no hemos establecido el organismo nostrico que representa la meta, perotodava falta desnudarnos del ropaje individualista que nos frena y atemoriza de lanzarnos en emundo del nosotros.

Para los pueblos tojolabales no existen conceptos como enemigo y, ensean y aprenden, sabiendoprimero respetar y escuchar al otro/a, a no juzgar sino entender para emparejarse en pensamiento yaccin, lo que da sentido a un sujeto colectivo, desde el que se constituye el sujeto individual y no locontrario.

Ese caminar nostrico se fue convirtiendo en Digna Rabia, fuerza colectiva del Para todos todo, paranosotros nada: camino de lucha por el respeto al diferente, por otro sentido de la vida, lejos delindividualismo, del slvese quien pueda y que juntando dignidad y justa rabia conforma sucapacidad de organizacin. El alzamiento zapatista es contra el olvido, por la memoria histrica.Pero, fue hasta el primero de enero del 1994 cuando comenzamos a fijarnos en ese grito callado,milenario de la cultura del silencio (Freire), que guerrero y rebelde, record al mundo entero queya no se estaba dispuesto a seguir siendo desecho y objeto de explotacin, despojo, desprecio yrepresin: que estaban en contra de ese pensamiento individualista, cartesiano y dualista que seimpone con la violencia del Yo soy para que tu no seas: pienso luego no existes.

El Ya basta! fue emergiendo, entonces, desde el stano de la historia, se hizo camino, primero confuego, para convertirse luego en esa flor de la palabra que camina sembrando la semilla de laesperanza en la lucha y no en la pura espera: Esta es nuestra palabra sencilla nos dicen los y laszapatistas que busca tocar el corazn de la gente humilde y simple como nosotros. As el EjercitoZapatista de Liberacin Nacional, ezln, pronunci su palabra:

Enero de 1994 record al pas entero la existencia de este stano. Miles de indgenas armadosde verdad y fuego, de vergenza y dignidad, sacudieron al pas del dulce sueo de lamodernidad. Ya basta! grita su voz, basta de sueos, basta de pesadillas [] Con sangreindgena quieren lavar su orgullo de servir al poderoso, de ser cmplices en el injusto repartodel dolor y la pobreza. Los indgenas zapatistas con sangre pagarn su pecado. Cul? El de noconformarse con limosnas, el de insistir es sus demandas de democracia, libertad y justicia.

Para Paulo Freire en la construccin del pensamiento no existe, en sentido estricto, el yo pienso sinoel nosotros pensamos en un devenir en donde la lectura del mundo es anterior a la lectura de lapalabra. Para l:

Toda lectura de la palabra presupone una lectura anterior del mundo, y toda lectura de lapalabra implica volver sobre la lectura del mundo, de tal manera que leer mundo y leer palabrase constituyen en un movimiento en donde no hay ruptura, en donde uno va y viene. Y leer elmundo junto con leer palabra en el fondo para m significa reescribir el mundo.


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Pensar el mundo para transformarlo es pronunciarlo colectivamente: No hay palabra verdaderaseala Freire que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no seapraxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo, ese mundo de la opresinque debe destruirse, superando la sombra del opresor introyectada.

Mi rabia, mi justa ira, -escribe Freire se funda en mi revuelta ante la negacin del derecho deser ms inscrito en la naturaleza de los seres humanos. Por eso, no puedo cruzarme debrazos, en plan fatalista, ante la miseria [] El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismoglobalizante el mximo de eficacia de su maldad intrnseca.

Es necesario reconstruir nuestra forma de razonar para poder pronunciar un mundo donde no ser lasoberbia del Yo pienso sino la dignidad rebelde del Nosotros pensamos y sentimos todo tienecorazn dicen los/as zapatistas: corazonar lo nombran la que nos ayudar a destruir el sistemacapitalista, a transformar las relaciones de explotacin, a participar en la creacin de otro mundo:otros modos de produccin y otras relaciones de produccin.

Los primeros escritos de Freire me ayudaron a volver sobre la memoria histrica de mi praxis: mitrabajo como profesor, mi participacin en grupos de estudios literarios y mi coordinacin constantede formacin de grupos de base, o sea, de reflexin educativa y poltica. Pero, esos textos freirianoscobraban una fuerza especial en el ejemplo de Camilo Torres, el cura guerrillero, el Che Guevara y lafigura de Salvador Allende.

Un punto central en mi formacin fue la participacin como representante de mi Facultad de Filosofaen una de las huelgas universitarias colombianas, consecuencia del 68 francs, que me sumi entrela esperanza en la lucha y en el dolor, al recibir primero, informacin sobre la masacre deestudiantes en Mxico y, posteriormente, de la muerte de Salvador Allende. Acontecimientos quemarcaron mi vida. La Pedagoga del oprimido fue convirtindose, digamos entonces, en una especiede manual de rebelda revolucionaria. Freire como pensador de su prctica, ms que de teoras nospropona una pedagoga para trabajar con los/as desarrapados del mundo nunca para y sin ellosteniendo claridad que dentro de la perversin capitalista ningn partido poltico poda representar alos y las desarrapadas del mundo y que era necesario prepararnos de otra forma para reinventar unasociedad que se construya de abajo hacia arriba. Sueo que se abri camino en las comunidadesmayas zapatistas.

Despus de salir de mi pas, 1974, conocer y trabajar con Paulo Freire en Ginebra, Suiza y en So Tom y Prncipe, frica, llegu a Mxico, 1978 y logr reinventar su praxis de educacin popular enel espacio universitario del saln de clases. Y, en ese proceso, en el momento que lea la Pedagogade la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido, me encontr frente apronunciamiento zapatista del primero de enero del 1994. Como Direccin Colectiva, su palabra seexpresaba en la voz del vocero del ezln Voltn/guardian de la praxis nosotrica y comenc afamiliarizarme con el Subcomandante Insurgente Marcos. Esa palabra se ha ido presentando, hastahoy principalmente, en Seis Declaraciones de la Selva Lacandona. Contra qu y quien luchar?!

El capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad estn organizadaslas cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En elcapitalismo hay unos que tienen dinero, o sea capital y fbricas y tiendas y campos y muchascosas, y hay otros que no tienen nada, sino que slo tienen su fuerza y su conocimiento paratrabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los quenoms tienen su capacidad de trabajo [] Y, adems de explotar y despojar, el capitalismoreprime porque encarcela y mata a los que se rebelan contra la injusticia. Al capitalismo lo quems le interesa son las mercancas, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Yentonces el capitalismo todo lo convierte en mercancas, hace mercancas a las personas, a lanaturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia.

[]

Y entonces resulta que el capitalismo de ahora no es igual que antes, que estn los ricoscontentos explotando a los trabajadores en sus pases, sino que ahora est en un paso que sellama Globalizacin Neoliberal. Esta globalizacin quiere decir que ya no slo en un pas dominana los trabajadores o en varios, sino que los capitalistas tratan de dominar todo en todo elmundo. Y entonces al mundo, o sea al planeta Tierra, tambin se le dice que es el globoterrqueo y por eso se dice globalizacin o sea todo el mundo [] Entonces el que hace laconquista, el capitalismo, hace como quiere, o sea que destruye y cambia lo que no le gusta yelimina lo que le estorba.

[]


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Y as en general, nosotros vemos que en nuestro pas, que se llama Mxico, hay mucha genteque no se deja, que no se rinde, que no se vende. O sea que es digna. Y eso nos da muchocontento y alegra porque con toda esa gente pues no tan fcil van a ganar los neoliberalistas ytal vez s se logra salvar a nuestra patria de los grandes robos y destruccin que le hacen. Ypensamos que ojal nuestro nosotros incluyera todas esas rebeldas

El Subcomandante Insurgente Marcos apareci como el Jefe Militar del ezln, su preparacin antes deencontrarse con las comunidades zapatistas, en tanto que licenciado en filosofa en nuestra ffyl de launam y estudioso de comunicacin, como profesor en otra universidad, la uam-xochimilco, lo haballevado a formarse terica y militarmente en la misma historia de la lucha de otros guerreros comoVilla y Zapata. Pero, cuenta la memoria de ese Votn que cuando lleg a la Selva Lacandona, con ungrupo de guerrilleros, quienes llevaban ms de 500 aos de lucha y resistencia, les propusieron dejaral lado primero ese saber terico maosta, guevarista, castrista y quedarse para aprender primerode esa historia milenaria de lucha, resistencia, dolor y muerte para, posteriormente, posiblemente,ensear algo. As, el ahora SubMarcos (adems del Comandante Pedro quien muri el 1 de enero de1994) acept ese desafo y fue aprendiendo a Mandar Obedeciendo escuchando para emparejarse yhacer suyas las rdenes del Comit Clandestino Revolucionario Indgena, Comandancia General delezln que, a su vez, obedeca y obedece las rdenes de las comunidades zapatistas y que fueronquienes decidieron la guerra contra el mal gobierno, contra el olvido y por la Digna Rabia.

Mi encuentro, entonces, con el SubMarcos, vocero del ezln, me envolvi en esa praxis revolucionariaque construa la palabra y la accin como Freire lo demandaba con las y los sin rostro. La praxiszapatista llenaba de realidad a la Pedagoga del oprimido y a la Pedagoga de la esperanza caminohacia la ltima propuesta pedaggica freiriana, La pedagoga de la autonoma. La guerra contra elolvido me permiti pensar mejor mi praxis en el Colegio de Pedagoga de la ffyl e ir enseandoaprendiendo, principalmente, a incluir a las y los estudiantes en la propuesta de pensar su prcticaeducativa. Y, as, tuve que ir bajando de mi estatus de Autoridad, muchas veces autoritaria, e irconstruyendo una Autoridad Colectiva, a la luz de la experiencia zapatista.

Pero es importante tener presente que la mayora de estudiantes que se inscriben en mis cursosvienen con una formacin dentro de la Educacin bancaria y que nuestra propuesta es la participacinen la construccin de una Educacin concientizadora/emancipadora. De ah, la importancia deobservar y estudiar, entre otras cosas, el conflicto permanente entre Autoridad y Libertad pero,analizarlo desde la prctica misma y no quedarnos en la teora: la autoridad que niega la libertad,dice Freire, se convierte en autoritarismo; pero la libertad que niega la autoridad deviene enlibertinaje. El estudio de este proceso educativo se fue haciendo ms fcil con la creacin de nuestrapropuesta metodolgica, La metodologa para el rescate de lo cotidiano y la teora en el aula, mrcyt.Metodologa, como camino epistemolgico, ideolgico y poltico nunca un modelo, que hapermitido, como se puede constatar en los trabajos presentados por estudiantes en este VIIISeminario Freiriano Internacional, que los/as estudiantes emergen como sujetos para leer, pensar ytransformar la prctica. Las luchas sociales, de organizacin y resistencia en las comunidadeszapatistas, posibilitaban, entonces, otra mirada para repensar y aprender a pronunciar nuestrapraxis educativa. Pero, nuestra propuesta, como dicen los zapatistas es tan slo una experiencia yquienes participan en ella tienen todo el derecho y la posibilidad de pensar y actuar de otra forma,slo exigimos respeto y, en lo posible, coherencia en la capacidad de autocrtica. Las referenciastericas para pensar nuestra praxis las hemos identificado en cuatro enfoques: Freire, ezln,Psicoanlisis sociopoltico y Pedagoga Ertica. Pero, teniendo presente siempre que no existe unasola forma de analizar y construir la realidad sino distintas formas de aproximarse a ella.

El SubMarcos fue emergiendo como ese personaje, sin rostro y sin historia que pronunciaba elmundo con esos/as desarrapados dispuestos a vivir y morir y que nos invitaban a mirarnos detrs delsmbolo de su pasamontaas para dar vida a esa palabra vaca, dogmtica, a histrica: herencia dela educacin bancaria. En la poesa revolucionara del Votn zapatista seguimos aprendiendo que:

No morir la flor de la palabra

Podr morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo dela historia y de la Tierra, ya no podr ser arrancada por la soberbia del poder.

Nosotros nacimos de la noche: en ella vivimos; moriremos en ella.

Pero la luz, ser maana para los ms: para todos aquellos que hoy

lloran la noche; para quienes se niega el da;

para quienes es regalo la muerte; para quienes


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est prohibida la vida.

Para todos, la luz; para todos todo.

Para nosotros la alegre rebelda. Para nosotros nada.

El SubMarcos logr sumergirse en la cultura indgena, formar parte de ella y como Jefe Guerreroencontr una forma de hacernos entender a quienes vivimos en la selva de la llamada modernidadla Digna Rabia, a travs de distintos personajes con la intencin de darnos a conocer ycomprometernos en la lucha de resistencia y organizacin con los/as Nadies: Si nada queda de estaspginas escribe Freire al terminar la Pedagoga del oprimido esperamos que por lo menos algopermanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundoen el que sea menos difcil amar.

As, el Sub nos comparte, entre otros, cuatro personajes, el viejo Antonio, don Durito, ElasContreras y, Sombra, el guerrero. Personajes que buscan explicar de otra forma, la guerra de bajaintensidad, cotidiana en la crueldad filicida y fratricida del mal gobierno. Al traer esos personajes alsaln de clases al proyecto colectivo de investigacin La lectura y construccin de la realidad en elaula. Pensar la prctica para transformarla permitieron, a profesor/colectivo y estudiantes,cuestionar, entre otras cosas, esa relacin entre Autoridad y Libertad. As nuestro andar freiriano sefue haciendo tambin zapatista y ha sido ms viable con la aparicin del equipo/colectivo que hoycamina conmigo, aprendiendo mutuamente a construir, en lo posible, una Direccin Colectiva en elsaln de clases.

Y, esos personajes del Sub, como en la obra de teatro de Pirandello que modific las reglas delteatro, Seis personajes en busca de autor, buscan un autor: la sociedad civil, capaz de convertirsu vida en eterna experiencia[6] [7], para que puedan ser representadas sus luchas a favor de unmundo ms humano, de un mundo en donde quepan muchos mundos. Los personajes del Sub, y elmismo Sub, nacieron en la ceiba de una montaa, protegidos por las intimidades de la noche, en elseno de la Selva Lacandona, entre los hombres y las mujeres montaa: los que de la noche vienenpara contarnos las pesadillas de la miseria y del desprecio, para hablarnos del rincn del olvido adonde fueron relegados, sin contar si siquiera con un techo digno en donde pudieran guardar suspenas y que, por ello, decidieron un buen da, taparse el rostro para tener rostro, taparse el rostropara que la sociedad tuviera rostro y hacerse soldados para que un da ya no existan los soldados.

El peligro de l@s diferentes est en que luego les da por parecerse mucho entre s.

No basta con enterrar al capitalismo, hay que sepultarlo boca abajo.

Para que, si se quiere salir, se entierre ms.

Don Durito de la Lacandona

Don Durito, hizo del Sub su escudero, siendo un caballero andante por la justicia y la libertadluchando contra el neoliberalismo y por la humanidad. Nos dice, entre muchas otras cosas que lalibertad es como el maana: hay quienes esperan dormidos a que llegue, pero hay quienes desvelany caminan la noche para alcanzarla: las/os zapatistas son los insomnes que la historia necesita.

Don Durito representa un escarabajo. Don Pablo Gonzlez Casanova se refiere a l como unpersonaje que representa la parte buena de la cultura occidental, en sus utopas y sus sueos y que,a diferencia del cuento de Kafka en que un hombre se convierte en escarabajo, Durito es unescarabajo que se convierte en caballero andante. Don Durito es la parte intelectual y radical delSub, un ser que convive con la madre tierra y sabe que ella es atacada por el capitalismo de guerra.Don Durito estudia la globalizacin neoliberal y sabe que en la globalizacin los globos se revientan.Y con su escudero, el Sub, sabe tambin que estamos enfrentado La cuarta guerra mundial,donde, entre otras perversiones, la realidad virtual se ha impuesto sobre la realidad real. Esapsicosis, donde quienes son poder decidieron que el rojo es azul, o sea, confundir e inmovilizar a lasociedad. Al tergiversar la realidad se est atacando el pensamiento para decir que la realidad virtuales la realidad real, camuflando sus verdaderas intenciones, la que siguen los dictmenes del mercadoglobal y se impone actualmente con la Cuarta Guerra Mundial del capitalismo contra la humanidad.La Tercera Guerra Mundial o Guerra Fra, dice el Sub, abarca de 1946 (o, si se quiere, desde labomba de Hiroshima, en 1945) hasta 1985-1990.

Slo el propio len podr derrotar al len

El viejo Antonio


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El Viejo Antonio representa el encuentro del SubMarcos con la cultura indgena. El sabio Antonio es elmaestro del Sub, por medio de l llega a la simbologa de toda la cultura indgena para lograr elreencuentro del ser humano con su memoria histrica, con su dignidad, con su caminar escuchando yemparejndose con el diferente, para romper con el miedo y lanzarse a la construccin de un mundodonde quepan muchos mundos, abajo y a la izquierda. Una memoria histrica que, aunque muere,siempre germina para hacerse Digan Rabia. El viejo Antonio dice don Pablo Gonzlez Casanovarepresenta la memoria histrica de los pueblos mayas y tambin la autocrtica de sus propios diosesy de un pasado que no se toma como el nico admirable, que es un antes para poder ir ms lejos enel despus.

En la historia de lucha del Subcomandante Insurgente Marcos, como guerrero y expresin nostrica,muchas cosas se han dicho, omitido, olvidado, tergiversado, tanto desde el pensamientoindividualista occidental y etnocentrista como desde la ideologa de izquierda y de derecha-centro.Adems, de la difusin tergiversada cotidiana en los medios de difusin de paga. Sin embargo, lejosde poner en l una vanguardia revolucionaria, su creatividad, claridad terica, ideolgica, poltica,siendo colectiva ha hecho camino con los/as sin retorno: las luchas de resistencia y organizacintienen que conquistarse en cada praxis donde no es posible dejar de lado la direccin colectiva delMandar Obedeciendo, que conlleva la responsabilidad individual.

Sin erotismo no es posible la utopa. Y esta es la expresin del deseo que, consciente einconscientemente, constituye el placer ms alto del erotismo de Eros, de esa Digna Rabia que buscavencer al erotismo de Tnatos dominante en la guerra constante del capitalismo corporativo. Porello, quiero compartir con ustedes parte del canto IX del libro del Subcomandante Insurgente Marcos,Noches de fuego y de desvelo: danza de palabras/versos/prosa que caminan su propuesta ertica delucha por la vida: ventana, salto al vaci del deseo, la esperanza, la traicin y la desventura, lasangustias y la penas, placeres y sonrisas invitacin a navegar nuestro corazonar sabiendoidentificar el faro que alumbra la utopa: la Nosotridad que le da sentido a Sombra, el guerrero.

Ni un gesto como respuesta.

Sombra imagina dudas que, en el corazn de ella, toca a l disipar.

Un mar de viento y lluvia ha iluminado la noche que camino. Firme en el timn, espero el farode vuestras letras para salvarme y salvaros.

Vamos marinera ma. Venga a andar el deseo con el capitn tomndole la mano. Venga,vamos, deje usted pendientes las angustias y las penas que se le hacen mar en la mirada.Venga con el capitn, marinera clara. Venga y volvamos al nosotros.

Volvamos al ansia que, de da toma mi mano y de noche mi paso, para escribiros

[]

Este tiempo no me permite nada, marina esperanza, ni un suspiro siquiera, bailo bailando ladanza de la vida en el filo de la muerte, corre a la inversa el reloj de la vida, acechan latraicin y la desventura.

No hay maana, noche marinera, tengo el rostro, el nombre y el pasado amordazados, elfuturo me fue negado, vivo el presente como viven los autnticos guerreros: en un suspiro yde prestado.

Todo pido, agua marina, el alma entera.

Sin su cuerpo junto al mo vuelven mis huesos y mis carnes a la

nica compaa que acepta sin condicin: la tierra.

Entonces, en qu quedamos? Viene usted?

Sea. Tome mi mano, cierre los ojos y sonra.

Lo ver usted: no hay placer ms grande que caer hacia arriba

Nos corresponde a cada uno/a de nosotras y nosotros ubicar nuestra pequeas y grandes luchas.Pero no estamos solas ni solos, estn, primero las comunidades zapatistas, hoy con el regalo de laEscuelita donde nos ensean: la libertad segn los zapatistas. Y junto con ellos y ellas,profesores/as, estudiantes, pensadores de teoras, palabras, acciones y, grandes trabajadores de los


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medios de informacin alternativos que nos ayudan, como buenos mediadores a prepararnos cadada mejor para leer la realidad y pronunciar nuestro mundo. Por citar slo algunos y algunos: LuisVilloro, Pablo Gonzles Casanova, Comndate Tacho, Comandanta Ester, Subcomandante InsurgenteMoiss, Gustavo Esteva, Fernanda Navarro, Carlos Aguirre Rojas, Sergio Rodrguez Lazcano,Hermann Bellinghausen, los Comits nacionales e internacionales de solidaridad con los puebloszapatistas en lucha y, permtanme citar a nuestra invitada especial al VIII Seminario InternacionalFreiriano, Gloria Muoz. Su presencia como luchadora social es la esperanza hecha lucha, flor de loposible en el camino hacia otro mundo donde quepan muchos mundos.

Y, para finalizar este escrito, nada mejor que compartir con ustedes el pronunciamiento de los/asVotanes/Vatanas zapatistas que nos dan su palabra en una revista, Rebelda Zapatista. La palabradel ezln que, en su primer editorial, el otro Subcomandante, el Subcomandante Insurgente Moiss,nos introduce las voces zapatistas:[7] [8]

Las zapatistas y los zapatistas que somos, rebeldes en nuestra patria mexicana, porque somosamenazados de destruccin junto con nuestra madre tierra, debajo del suelo y por encima denuestro suelo, por los malas personas ricos y malos gobiernos, que todo lo que ven piensan enconvertir en su mercanca, que se llaman capitalistas neoliberales [] Por eso nos levantamosen contra de este sistema, el amanecer del primero de enero del ao 1994.

[]

Ya llevamos 30 aos de construccin de como pensamos vivir mejor, est a la vista del pueblode Mxico y del mundo. Humilde pero sanamente decidido por los pueblos de decenas de milesde mujeres y hombres, de cmo queremos gobernarnos autnomamente [] Nada oculta lo queestamos haciendo, que lo que buscamos, lo que queremos, est a la vista.

[]

Estamos compartiendo a los compaeros y compaeras de Mxico y del mundo nuestro humildepensamiento de un mundo nuevo que pensamos y queremos.

Por eso lo vimos y pensamos de hacer la escuelita zapatista.

Donde se trata de libertad y de construccin de un mundo nuevo distinto a como nos tienen loscapitalistas neoliberales [] Trabajamos la escuelita para que vaya mucho ms lejos laspalabras de las compaeras y compaeros bases de apoyo zapatista, miles y miles dekilmetros y no como nuestras balas del amanecer de enero del ao 1994 que apenas llegaronunos a 50 metros, otros 100 metros y quizs otros a 300 o 400 metros de distancia, esto de laescuelita cruza mares, fronteras y espacios a la hora de volar a ustedes compaeras,compaeros.

As como ustedes han platicado o publicado lo que vivieron, escucharon y vieron en nuestrastierras zapatistas, aqu pueden leer cmo los vimos y escuchamos quienes levantamos labandera de la REBELDA ZAPATISTA.

Subcomandante Insurgente Moiss

Mxico, enero del 2014. A veinte aos del inicio de la guerra contra el olvido.

A cada uno y una la responsabilidad de pronunciar su mundo, nuestro mundo con o sin ese personajenostrico que es SubMarcos, pero siempre con las y los desarrapados del mundo: contra elneoliberalismo y por la humanidad.

El Subcomandante Insurgente Marcos es quien, desde la hora primera de la larga noche en que losindgenas moran, recogi su dolor y su olvido. l era y no era de esas tierras, en su boca hablan losmuertos y en su voz camina la palabra de la dignidad indgena. Es y no es en estas tierras: VotnZapata, guardin y corazn del pueblo. Votn Zapata, luz que de lejos vino y aqu naci de nuestratierra. Votn Zapata, tmido fuego que en nuestra muerte vivi 501 aos. Votn Zapata, nombre quecambia, hombre sin rostro, tierna luz que nos ampara. Vino viniendo Votn Zapata. Estaba la muertesiempre con nosotros. Muriendo mora la esperanza. Viniendo vino Votn Zapata. Nombre sinnombre [] Tom nombre en nuestro estar sin nombre, rostro tom de los sin rostro, cielo en lamontaa es [] Con este nombre son nombrados los sin nombre []. En fin, el Sub es un serhumano cualquiera en este mundo: l es todas las minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo ydiciendo Ya basta!. El sub es todo lo que incomodan al poder y a las buenas conciencias. Pero elSub es fruto tambin de una experiencia colectiva, un Votn nostrico que Mandar Obedeciendo.Como lo seala l mismo:


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Se los digo con ese corazn en la mano: en el zapatismo, el de la mirada no es un privilegioindividual sino colectivo.

Y les agrego que en nuestra mirada mirndolos a ustedes, ha habido siempre el esfuerzo portratar de entenderlos, no de juzgarlos.

Ummmh si cada uno/una tan solo logrramos construir una DIRECCIN NOSTRICA

BIBLIOGRAFA GENERAL

Pgina zapatista, nica informacin autorizada de su palabra (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/[9]).

Desinformmonos: (http://desinformemonos.org/).

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[1] [20] (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/)

[2] [21] Subcomandante Insurgente Marcos, ALGUNAS TESIS SOBRE LA LUCHA ANTISISTMICA enNi centro ni periferia: Coloquio Andrs Aubry: (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/12/13/conferencia-del-dia-13-de-diciembre-a-las-9 [18]).

UNO.- No se puede entender y explicar el sistema capitalista sin el concepto de guerra. Susupervivencia y su crecimiento dependen primordialmente de la guerra y de todo lo que a ella seasocia e implica. Por medio de ella y en ella, el capitalismo despoja, explota, reprime y discrimina. En la etapa de globalizacin neoliberal, el capitalismo hace la guerra a la humanidad entera. DOS.-Para aumentar sus ganancias, los capitalistas no slo recurren a la reduccin de costos de produccino al aumento de precios de venta de las mercancas. Esto es cierto, pero incompleto. Hay cuandomenos tres formas ms: una es el aumento de la productividad; otra es la produccin de nuevasmercancas; una ms es la apertura de nuevos mercados. TRES.- La produccin de nuevasmercancas y la apertura de nuevos mercados se consiguen ahora con la conquista y reconquista deterritorios y espacios sociales que antes no tenan inters para el capital. Conocimientos ancestralesy cdigos genticos, adems de recursos naturales como el agua, los bosques y el aire son ahoramercancas con mercados abiertos o por crear. Quienes se encuentra en los espacios y territorioscon estas y otras mercancas, son, quiranlo o no, enemigos del capital. CUATRO.- El Capitalismo notiene como destino inevitable su autodestruccin, a menos que incluya al mundo entero. Lasversiones apocalpticas sobre que el sistema colapsar por s mismo son errneas. Como indgenasllevamos varios siglos escuchando profecas en ese sentido.

[3] [22] Aqu no es el espacio para desarrollar este concepto que he trabajado en textos anteriores,en especial en mi reciente libro, Pedagoga Ertica Miguel Escobar. Pedagoga Ertica, Paulo Freire yel ezln, Mxico, Miguel Escobar Editor, 2012. El libro puede consultarse en pdf:(http://www.lrealidad.filos.unam.mx/ [13]).

[4] [23] Quiero sealar que en este texto no aparecen las citas completas de las obras referidas. Estolo decid invitando a las y los posibles lectores de este texto a consultarlas esas obras en general. Heconstatado que fcilmente algunos/as lectoras se quedan slo con pensamientos aislados. Sinembargo, en todos mis escritos anteriores encontraran citas exactas. Aparecer una bibliografageneral al final.

[5] [24] Carlos Lenkersdorf. Filosofar en clave tojolabal. Mxico, Porrua, 2005, pp. 120-121.

[6] [25] Se trata de una familia entera compuesta por seis personajes. Los seis personajes buscan unautor capaz de convertir sus vidas en eterna experiencia teatral y, a travs del patio de butacas,suben al escenario lleno de actores que estn ensayando otro texto de Pirandello. Ma. TeresaNavarro Salazar, Prologo en Luigi Pirandello. Seis personajes en busca de autor. Espaa, BibliotecaEdaf, 2001

[7] [26]Subcomandante Insurgente Moiss, Editorial en Rebelda Zapatista. La palabra del ezln(http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/02/28/editorial-revista-rebeldia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29).

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[10] http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/browse?type=author&value=Escobar+Guerrero%2C+Miguel&sort_by=2&order=DESC&rpp=30&etal=0&submit_browse=Actualizar: http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/browse?type=author&value=Escobar+Guerrero%2C+Miguel&sort_by=2&order=DESC&rpp=30&etal=0&submit_browse=Actualizar[11] http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/3894: http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/3894[12] http://graduateinstitute.ch/webdav/site/HYPERLINK http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdfdHYPERLINK http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdfeveloppement/shared/developpement/362/itineraires%20IHYPERLINK http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdfUHYPERLINK http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdfED/IUED_INT72_Escobar.pdf:http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf[13] http://www.lrealidad.filos.unam.mx/: http://www.lrealidad.filos.unam.mx/[14] http://desinformemonos.org/2014/01/ezln-la-direccion-colectiva/: http://desinformemonos.org/2014/01/ezln-la-direccion-colectiva/[15] http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4058: http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4058[16] www.lrealidad.unam.mx: http://www.lrealidad.unam.mx/[17] http://www.lrealidad.filos.unam.mx/etica-y-politica: http://www.lrealidad.filos.unam.mx/etica-y-politica[18] http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/12/13/conferencia-del-dia-13-de-diciembre-a-las-9:http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/12/13/conferencia-del-dia-13-de-diciembre-a-las-9[19] http://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinionHYPERLINKhttp://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinion&article=018a1pol&HYPERLINKhttp://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinion&article=018a1polarticle=018a1pol: http://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinion&article=018a1pol[20] [1]: #_ftnref1[21] [2]: #_ftnref2[22] [3]: #_ftnref3[23] [4]: #_ftnref4[24] [5]: #_ftnref5[25] [6]: #_ftnref6[26] [7]: #_ftnref7


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