DémocracieRaciale

7/23/2019 DmocracieRaciale

1/12

13

Introduction

Slvia CAPANEMA P.DE ALMEIDA

et Anas FLCHET

Doctorante en histoire lcole des hautes tudes en sciencessociales. Enseignante lUniversit de la Rochelle

etAgrge et docteur en histoire.

Enseignante lUniversit Paris IV Sorbonne

La dmocratie raciale : un paradigme dpass ?

lheure de llection du premier prsident noir des tats-Unis, leparadigme de la dmocratie raciale connat une remise en cause sansprcdent au Brsil. Certes, les critiques ne sont pas nouvelles len-contre du modle thorique propos par les anthropologues GilbertoFreyre et Arthur Ramos dans les annes 1930 et la clbration du paradis racial a depuis longtemps fait place la dnonciation de lenfer vcu par la population afro-brsilienne1. Dans les annes1960, le sociologue Florestan Fernandes dnonait dj le mythe de ladmocratie raciale2, tandis que le leader noir Abdias do Nascimentovoquait une manipulation destine maintenir les privilges des litesblanches brsiliennes : Le statut de race, crivait-il en 1968, empcheque le Noir prenne conscience de la tromperie quau Brsil on appelledmocratie raciale et de couleur3 . Une ligne reprise par les mouve-

ments politiques noirs au moment de louverture politique du pays et

1 Sansone, L., De paraso a inferno racial ,A Tarde, Salvador, 9/11/1996, caderno 3,p. 9. Pour une prsentation des diffrents usages critiques de la dmocratie ra-ciale , voir Guimares, A. S. A., Dmocratie raciale , Cahiers du Brsil contem-porain, n 49-50, Paris, 2002, p. 11-37.

2 Fernandes, F., A integrao do negro na sociedade de classe, So Paulo, Cia Ed.Nacional, 1965.

3 Nascimento, A., O negro revoltado, Rio de Janeiro, GRD, 1968 apudGuimares, A.S. A., Dmocratie , op. cit., p. 26.


2/12

De la dmocratie raciale au multiculturalisme

14

devenue le principal cheval de bataille du Mouvement Noir Unifi(MNU) depuis sa cration en 19784.

Longtemps, cependant, le Brsil se vanta dtre une dmocratieraciale caractrise par limportance numrique du mtissage qualifide miscgnation5, lexistence de relations cordiales entre les races6 et labsence de ligne de couleur empchant lascension socialedes Afro-descendants. Ds le premier XIXesicle, lInstitut historique etgographique du Brsil adopta la fable des trois races7 par la voix dunaturaliste allemand Karl Von Martius :

Le point capital pour lhistorien est de montrer comment, au cours des pha-ses successives de dveloppement du Brsil, sont rassembles les conditions

pour le perfectionnement des trois races qui sont juxtaposes dans ce pays,dune manire inconnue dans lhistoire ancienne, et qui doivent se servirmutuellement de moyens et de fins8.

Par la suite, le mtissage brsilien fut comment avec ferveur parnombre de voyageurs trangers, donnant naissance au mythe dunesocit dpourvue de toute forme de discrimination raciale. Avant mmelabolition de lesclavage par la loi ureade 1888, le mdecin franaisLouis Couty affirmait que le sort des Noirs tait bien plus clment au

Brsil quaux tats-Unis : la question de lmancipation n[a] jamaispris une grande acuit dans un pays o le Noir est lgal du Blanc, dansun pays o un fils desclave ou mme un affranchi peut aspirer toutesles situations9, crivait-il en 1881. Toutefois, il fallut attendre lesannes 1930 pour que la fable des trois races donnt naissance aumodle thorique de la dmocratie raciale, suite la publication desouvrages fondateurs de Gilberto Freyre :Matres et esclavesen 1933 et

4 Cf. Guimares, A. S. A.,Racismo e antiracismo no Brasil, So Paulo, Ed. 34, 1998.5 Laplantine, F., Nouss, A., Miscgnation , in Mtissages : de Arcimboldo

Zombi, Paris, Flammarion, 1997, p. 428-430.6

Au Brsil, le terme est dusage courant et ne renvoie pas forcment lide de racebiologique, telle que dfinie par les thoriciens racialistes du XIXesicle. Selon LivioSansone, mme les chercheurs qui tendent abominer ce terme doivent prendre encompte sa popularit potentiellement croissante et son usage inusable . Cf. Ne-gritude sem etnicidade. O local e o global nas relaes raciais e na produocultural negra do Brasil, Salvador/Rio de Janeiro, UFBA/Pallas, 2004, p. 16.

7 Selon lexpression consacre par Roberto da Matta dans A fbula das trs raas ouo problema do racismo brasileira , in Relativizando. Uma introduo antropologia social, Rio de Janeiro, Rocco, 1987, p. 58-85.

8 Cit dans Schwarcz, L. M., Le complexe de Z Carioca. Notes sur une certaineidentit mtisse et malandra ,Lusotopie,Bordeaux, 1997, p. 252.

9 Couty, L.,LEsclavage au Brsil, Paris, Guillaumin, 1881, p. 10.


3/12

Introduction

15

Sobrados e mucambos en 193610. La paternit de lexpression revint Arthur Ramos, qui lemploya pour la premire fois lors dune conf-rence sur la paix organise par lAssociation des citoyens du monde Chicago en 194111. Dfinie en contrepoint du modle sgrgationnistenord-amricain, la dmocratie raciale dsignait alors un horizon poli-tique aux dclinaisons multiples. Au Brsil, Getlio Vargas en joua afinde crer un sentiment dunit nationale et, partant, de lgitimer le rgime

autoritaire de lEstado Novo (1937-1945). Aux lendemains de la guerre,lexpression fit galement flors sur la scne internationale : en 1952,lanthropologue nord-amricain Charles Wagley fut le premier lemployer dans la littrature acadmique spcialise, alors mme que leBrsil simposait lUnesco comme un modle dharmonie raciale12.En dpit du dveloppement de la littrature critique sur le sujet13, leparadigme de la dmocratie raciale ne fut pas remis en cause de manireradicale aprs le coup dtat militaire de 1964. Dune part, le nouveaurgime, soucieux dapparatre comme le garant de lunit nationale, vitdans ce modle une construction politique parfaitement adapte sonuvre de propagande14. Dautre part, la gauche brsilienne fit peu deplace la question raciale dans le combat contre la dictature, considrantque le problme tait avant tout dordre social selon la traditionnelle

division marxiste15. La situation volua, cependant, partir de ladoptionde la loi damnistie de 1979, acte autorisant le retour des exils poli-

10 Freyre, G., Matres et esclaves. La formation de la socit brsilienne, Paris,

Gallimard, 2005 [1933] ; Sobrados e mucambos : decadncia do patriarcado rural edesenvolvimento do urbano, Rio de Janeiro, Cia Editora Nacional, 1936.

11 Ramos, A., Guerra e relaes de raa, Rio de Janeiro, Departamento Editorial daUnio Nacional dos Estudantes, 1943. Sur la trajectoire intellectuelle dArthur Ra-mos, voir Campos, M. J., Arthur Ramos. Luz e sombra na antropologia brasileira,Rio de Janeiro, Edies Biblioteca Nacional, 2004.

12 Mtraux, A., Le Brsil a-t-il ralis lharmonie raciale ? , Le Courrier delUnesco, Paris, avril 1951, p. 3. Pour une prsentation de la grande enqute sur laquestion raciale, mene par lUnesco au Brsil, voir Maio, M. C., O Projeto Unescoe a Agenda das Cincias Sociais no Brasil dos anos 40 e 50 , Revista brasileira de

cincias sociais, n 41, vol. 14, ANPOCS, 1999, p. 141-158.13 Outre Fernandes et Nascimento, voir : Ianni, O., Raas e classes sociais no Brasil,Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966 ; Skidmore, T. E.,Black into White. Raceand Nationality in Brazilian Thought, New York, Oxford University Press, 1974 ;Hasenbalg, C., Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, Rio de Janeiro,Graal, 1979.

14 Au mme moment, les thories de Gilberto Freyre servaient justifier la politiquecoloniale du Portugal de Salazar, dans un gal souci de propagande autoritaire. Cf.Pearson, M. N., Os portugueses na ndia, Lisboa, Teorema, 1987, p. 115 et suivan-tes ; Lonard, Y., Salazarisme et lusotropicalisme, histoire dune appropriation ,Lusotopies, Bordeaux, 1997, p. 211-226.

15 Cf. Skidmore, T. E., O Brasil visto de fora, So Paulo, Paz e Terra, 2001.


4/12


16

tiques et amorant louverture progressive du rgime. Dans ce cadre po-litique renouvel, la dmocratie raciale devint lobjet de critiques radi-cales, manant de secteurs croissants de la population brsilienne aucours des annes 1990 et 2000.

Cependant, llection de Barack Obama, articule aux polmiquessuscites par ladoption de politiques daction affirmative dans lensei-gnement suprieur16, claire le dbat sur la dmocratie raciale dun journouveau. Le paradigme a-t-il vcu ? Le processus dethnicisation encours17, marqu par une polarisation croissante inspire du modle nord-amricain, conduit-il une remise en question de lidentit nationalebrsilienne fonde sur lidal du mtissage et de la miscgnation ?Permet-il, au contraire, une meilleure insertion des Noirs et des Mtisdans la socit brsilienne, grce lintroduction dun systme dequotas seul capable de mettre un terme aux pratiques discriminatoires ?Si la Constitution de 1988 visait mettre en uvre le principe dumulticulturalisme, le dbat sur ses implications continue diviser lesfamilles politiques et intellectuelles brsiliennes laube du XXIesicle.Dans ce cadre, qualifi par Antnio Srgio Alfredo Guimares de post-dmocratie raciale , laccession de Barack Obama la MaisonBlanche donne le ton : doit-on y voir le triomphe du multiculturalismenord-amricain ou, linverse, une remise en cause du processus depolarisation qui y prside au nom dun avenir post-racial18?

Sil est trop tt aujourdhui pour prjuger de limpact de cette lec-tion sur le devenir du dbat public brsilien, nous souhaitons traverscet ouvrage revenir sur les interrogations quelle soulve en tudiant laquestion raciale dans une perspective comparatiste et internationaliste

16 Le systme de quotas pour laccs lenseignement suprieur a t introduit par la loi

3708 de novembre 2001 instituant des quotas allant jusqu 40 % dans les universitsde ltat de Rio de Janeiro. Ce type de politique, tendu progressivement de nom-breux tablissements du pays, a donn lieu de violentes polmiques dans les mi-lieux politiques et acadmiques brsiliens, rythmes par la publication de manifestesen faveur et contre lintroduction des quotas (cf. Fry, P., A persistncia da raa : en-

saios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral, Rio de Janeiro, CivilizaoBrasileira, 2005). Au second semestre 2008, le dbat a franchi un nouveau palieravec lapprobation par les dputs brsiliens, le 20 novembre 2008, dun projet de loifdrale contraignant les universits adopter un systme uniformis de quotas pourles tudiants noirs et mtis et de places rserves pour les lves des coles publiques(projet de loi 73/99) actuellement en discussion au Snat. Cf. http://www.politicasdacor.net/ (site consult le 05/12/08).

17 Cf. Sansone, L.,Negritude, op. cit., p. 12.18 Obama, B., The Audacity of Hope , discours la Convention Dmocrate, Boston,

27/04/2004 ; Victory Speech in South Carolina , discours lors des primairesdmocrates, Columbia, 26/01/2008 ; A More Perfect Union , discours de Phila-delphie, 18/03/2008.


5/12

Introduction

17

cette dernire invitant mettre laccent sur les circulations des modlesthoriques et des ides politiques au sein dun espace atlantique entenduau sens large, incluant la fois les rivages nord-amricains, africains eteuropens de lAtlantique noir et les rgions afro-latines de lAmriquedu Sud19. Les articles runis ici sont le rsultat dune rflexion collectivemene dans le cadre du Vecongrs du CEISAL (Consejo Europeo deInvestigaciones Sociales de Amrica Latina), dont le thme gnral

portait sur les relations triangulaires entre lEurope et les Amriques auXXIesicle. Ils proposent une approche transdisciplinaire historique,anthropologique, sociologique et littraire des dbats contemporainssur la question raciale partir dune analyse dtaille de lexpriencebrsilienne dcline dans le temps et dans lespace.

De lthique du silence20 la dnonciation du racisme :la dmocratie raciale lpreuve du temps

Lanalyse historique, tout dabord, savre essentielle pourcomprendrelagensedeladmocratieraciale, de llaboration du mythedes trois races dans le premier tiers du XIXesicle la reconnaissancedu modle thorique de Gilberto Freyre par la communaut scientifique

internationale au sorti de la Seconde Guerre mondiale. La longue dureest galement ncessaire pour mettre jour les ruptures successives quiconduisirent ladoption enthousiaste de la doctrine bien dfinie dedmocratie raciale21 par le 1erCongrs National du Noir Brsilien enaot 1950, puis sa remise en cause radicale deux dcennies plus tard.En outre, le temps long permet seul de mettre jour les constructionsidentitaires et mmorielles hrites de lesclavage et de la traite atlan-tique. Dans son article sur les couleurs du silence , lhistorienne Hebe

19 Nos rflexions sinspirent non seulement des travaux de Paul Gilroy sur lAtlantiquenoir, expression emprunte Melville Herskowitz, mais galement des recherches deRoger Bastide sur les Amriques noires, de Luiz Felipe de Alencastro surlAtlantique sud et de Franois-Xavier Guerra sur lEuro-Amrique, pense commesocle culturel commun. Cf. Gilroy, P., LAtlantique noir. Modernit et double cons-

cience, Paris, Kargo, 2003 (1eed. 1993) ; Bastide, R., Les Amriques noires, Paris,LHarmattan, 1996 [1967] ; Alencastro, L.-F., O trato dos viventes. Formao doBrasil no Atlntico Sul, sculos XVI e XVII, So Paulo, Companhia das Letras, 2000 ;Guerra, F.-X., LEuro-Amrique : constitution et perceptions dun espace culturelcommun , in Les Civilisations dans le regard de lautre, Paris, Unesco, 2002,p. 183-192.

20 Nous reprenons ici lexpression de lhistorienne Hebe Mattos dans Das cores dosilncio : significao da liberdade no Sudeste escravista, Rio de Janeiro, ArquivoNacional, 1995; voir aussi : Mattos, H., Terras de quilombo : citoyennet, mmoirede la captivit et identit noire dans le Brsil contemporain , Cahiers du Brsilcontemporain, n 53/54, Paris, 2003, p. 115-147.

21 Cit par Guimares, A. S. A., Dmocratie , op. cit., p. 24.


6/12


18

Mattos rvle ainsi des liens enfouis entre trois expriences distinctes :la carrire de Henrique Dias, soldat noir du premier XVIIesicle ayantlutt ct des Portugais pour lexpulsion des Hollandais de la ville deRecife ; la trajectoire transatlantique dAntnio Rebouas et de son fils,labolitionniste Andr Rebouas, deux intellectuels descendantsdesclaves au XIXesicle ; et la mmoire de lesclavage revendique parles habitants des quilombos, anciennes terres de marronnage reconnues

officiellement par la Constitution de 198822. partir dun travaildhistoire orale men au sein de lquipe du LABHOI23, elle analyse lepassagedune thiquedusilence , symbolise par labsence de represraciaux dans les documents officiels et les actes publics, la revendica-tion dune identit noire et la reconnaissance officielle du racisme parltatdanslesderniresannesdu XXesicle. Lensemble de son travailest fondateur pour comprendre ces nuances de la socit brsilienne.

La rflexion sur les identits, llaboration des classifications et lesstratgies mises en uvre par les acteurs pour sy soustraire ou y adhrersont galement au cur des recherches de Slvia Capanema P. deAlmeida et Benito Bisso Schmidt sur la priode post-abolitionniste. travers les fiches didentification de la Marine nationale, la premireinterroge la composition des contingents de marins et soldats navals auxtemps de la rvolte de la chibata24mene par des marins en majoritnoirs et mtis au nom des droits du citoyen brsilien en 1910. Au-del de la figure dsormais lgendaire de l amiral noir Joo Cndido,le corpus mis jour permet pour la premire fois une analyse quanti-tative de la prsence des Noirs et des Mtis dans la Marine nationale. Ilcontient, en outre, de prcieuses informations sur les catgories racialesen vigueur, sur les tatouages et autres marques du corps permettantdaborder les identits multiples de ces marins, noirs et brsiliens .Benito Bisso Schmidt, quant lui, sintresse lunivers des ouvriers

22 Larticle n 68 de lActe des Dispositions constitutionnelles transitoires stipule que les individus descendants de quilombossen voient reconnatre la proprit, ltatdevant leur remettre les titres de proprit dfinitifs . Selon les donnes fournies par

la Fondation Palmars, institution dpendant du ministre de la Culture, le Brsilcompte 1342 communauts reconnues officiellement comme hritires de quilombos(http://www.palmares.gov.br/ consult le 05/07/2009).

23 Laboratoire dhistoire orale et dimage de lUniversit Fdrale Fluminense. Pourune prsentation de ce travail collectif, voir Lugo Rios, A., Mattos, H.,Memrias docativeiro : famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio, Rio de Janeiro, CivilizaoBrasileira, 2005.

24 En franais, la Rvolte du Fouet. Cet instrument de chtiment tait connu pour treutilis aussi bien lencontre des esclaves que des marins dans la plupart des Arma-das du monde jusqu la fin du XIXesicle. La rvolte fut appele Revolta da chibatasuite la publication de louvrage ponyme du journaliste Edmar Morel (A revoltada chibata, Rio de Janeiro, Graal, 1986 [1958]).


7/12

Introduction

19

lithographes de Porto Alegre et la trajectoire singulire de Francisco-Xavier da Costa, un apprenti mtis devenu une figure centrale dumouvement ouvrier du Rio Grande do Sul lore du XXe sicle. partir dune approche biographique de lhistoire sociale, il montre queles barrires raciales, tout en tant bien connues des leaders socialistesde lpoque, ntaient que trs rarement mises en avant par peur quelidentit ethnique nentre en conflit avec lidentit de classe et ne ruine

ainsi les stratgies dassimilationauseindela Babel ouvrire ,lieu deforte immigration italienne et allemande notamment.

Dplaant le curseur temporel, Vassili Rivron tudie la place accor-de aux Noirs dans la programmation de la Rdio Nacional, pilier dupaysage radiophonique brsilien entre 1930 et 1950, et pointe la contra-diction entre la prsence croissante de la musique populaire afro-brsi-lienne sur les ondes et le renouvellement des pratiques discriminatoires lencontre des musiciens noirs. Lanalyse des trajectoires profession-nelles des artistes et programmateurs dmissions musicales met jourlexistencedune lignedecouleurentrelesples artistiques et techniqueset le ple programmatique de conception et encadrement des missions,au moment mme o la samba devenait la nouvelle partition identitairede ltat brsilien. Les contradictions entre lordre du discours, scandpar une affirmation croissante de la dmocratie raciale partir de lreVargas, et lordre des pratiques, marqu par la vitalit du processusdiscriminatoire, furent lorigine dune remise en cause radicale du pa-radigme ds les annes 1960. Jean-Yves Mrian tudie ces volutions enretraant litinraire politique de lintellectuel noir Abdias doNascimento et la gense de son livre O genocdio do negro brasileiro processo de um racismo mascarado( Le Gnocide du Noir brsilien procs dun racisme masqu )25, acte de naissance du Mouvement NoirUnifi en 1978. Il souligne le rle jou par lexil aux tats-Unis, oAbdias Nascimento ctoya les principaux reprsentants du panafrica-nisme et du mouvement pour les droits civiques partir de 1968, dans lacarrire et la pense politique du leader noir premier dput fdral lusur un programme de dfense des droits de la communaut afro-brsilienne en 1983.

Aprs la dmocratie raciale :le Brsil dans lespace atlantique

Aprs cette analyse historique, centre sur la priode post-abolition-niste qui prcda llaboration du modle de la dmocratie raciale et sur

25 Nascimento, A., O genocdio do negro brasileiro processo de um racismo masca-rado, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.


8/12


20

les premiers temps de sa remise en cause, la seconde partie de louvrageest consacre aux dbats contemporains sur la question raciale au Brsil,dans les Amriques et en Europe. Face lampleur des interrogationssouleves, nous avons privilgi deux axes dtudes inspirs de la r-flexion rcente sur les notions dappropriation et de transfert culturel26:limportation de paradigmes de relations raciales trangers au Brsil etlexportation de la dmocratie raciale brsilienne dans le monde.

La logique dimportation, tout dabord, est mise jour par le socio-logue Antnio Srgio Alfredo Guimares, qui analyse les modalitsdappropriation du multiculturalisme nord-amricain au Brsil dans lecontexte de la mondialisation nolibrale et de lamoindrissement dupoids de ltat dans lorganisation conomique et sociale du pays. Auxdbatssurlapertinencedespolitiques daction affirmative, le sociologueprfre pointer le lien existant entre nolibralisme et multiculturalisme,ltat devenant un acteur parmi dautres dans le jeu des multiples reven-dications identitaires au tournant des XXe et XXIesicles. LarticledElielma Ayres Machado permet de tester ces hypothses partir duncas prcis : la mise en uvre dune politique de quotas pour les tu-diants noirs et mtis dans lUniversit de ltat de Rio de Janeiro.Lenqute de terrain, ralise avant et aprs ladoption de quotas par laloi de novembre 2001 et son introduction effective lors de lexamen duvestibular27en 2003, conduit la sociologue nuancer limpact de cettepolitique, tant sur louverture de lenseignement suprieur que sur lesstratgies adoptes par les tudiants noirs et mtis. Paulo Bernardo Vazet Laura Guimares Corra se penchent, quant eux, sur un autredomaine traditionnellement rserv aux Blancs : les mdias. Ils inter-rogent la place rserve aux Noirs dans les campagnes de publicit degrandes entreprises brsiliennes et mettent jour la permanence destratgies visuelles discriminatoires, le corps du Noir demeurant associ un imaginaire strotyp mlant dsir, sensualit et forces naturelles.Dans un autre registre, lanthropologue Valria Ribeiro Corossacz ana-26 Dans la ligne des recherches menes par Roger Chartier, Michel Espagne et Michal

Werner : Chartier, R., Le monde comme reprsentation ,Annales ESC, novembre-dcembre 1989, n6, p. 1505-1520 ; Espagne, M. et Werner, M., La constructiondune rfrence culturelle allemande en France : gense et histoire (1750-1914) ,Annales ESC, juillet-aot 1987, n 4, p. 969-992. Voir galement : Guerra F.-X., Introduction , in Lemprire, A., Lomn, G., Martinez, F. et Rolland, D. (dir.),LAmrique latine et les modles europens, Paris, LHarmattan, 1998, p. 3-15 ; Clif-ford, J., Travelling Cultures , Cultural Studies, New York, Routledge, 1992, p. 96-116 ; Compagnon, O., LEuro-Amrique en question. Comment penser les chan-ges culturels entre lEurope et lAmrique latine , Nuevo Mundo Mundos Nuevos(http://nuevomundo.revues.org/index54783.html,consultle13 fvrier 2009).

27 Il sagit de lexamen dentre lUniversit, dont les modalits varient en fonction deltablissement et de la discipline choisie.


9/12

Introduction

21

lyse la classification raciale pratique en milieu hospitalier et dans lesuniversits ayant adopt le principe des quotas. partir dune enqutede terrain, ralise dans les hpitaux publics de Rio de Janeiro entre2000 et 2001, elle souligne la faible application du principe dautodfi-nition, pourtant seul critre lgal retenu par les autorits publiques pourla classification raciale au Brsil.

Dernier temps de la rflexion, la comparaison avec dautres modlesde relations interethniques invite mesurer la place du Brsil dans lesdbats contemporains des socits post-coloniales. En Amrique latine,le sociologue Carlos Agudelo analyse la rcente mergence de laquestion noire en Colombie, pays prsentant de nombreuses similitudesavec le Brsil, comme la condamnation du racisme dans la Constitutionou ladoption du multiculturalisme au niveau institutionnel. Lhisto-rienneAurlia Michelsepenchesurlalongue dure mexicaine : en dpitde chronologies assez similaires, elle montre que le mouvement indig-niste mexicain se distingue du mouvement noir brsilien par la relationmarque de la communaut la terre et la revendication dautonomieabsente du dbat au Brsil. levant un pont vers lAmrique du Nord etlEurope, le politologue James Cohen interroge les liens entre la dmo-cratie raciale brsilienne, le color blindness tats-unien et lgalitarismerpublicain franais, quil prsente comme trois figures de linclusionabstraite de la population noire et mtisse. En guise de conclusion,Anas Flchet et Julie Jourdain reviennent sur la longue dure du mythedu paradis racial brsilien, envisag partir des crits des voyageursfranais ayant arpent le pays depuis le XIXesicle. travers ce regarddistanci, elles analysent lvolution de la rflexion franaise sur lemtissage pendant la priode contemporaine, de la mfiance manifeste lencontre de la quatrime race la clbration du modle brsiliende paix raciale au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, puis satransformation en utopie dans le dernier tiers du XXesicle. Rve dunesocit mtisse et den tropical, le mythe du paradis racial conservetoute sa vigueur ltranger au moment mme o le Brsil entre danslre post-dmocratie raciale .

Entre mmoire de lesclavage, histoire de la dmocratie raciale,dbats sur le multiculturalisme contemporain et approche internationale,notre ouvrageestambitieuxetheurterasansdoute par ses lacunes. Ainsi,les Amrindiens du Brsil, traditionnels absents de la rflexion sur ladmocratie raciale, ne sont pas voqus ici en dpit de limportance dumodle indigne en Amrique latine. Nous renvoyons sur ce sujet auxrcentes recherches de Leandro Mendes Rocha28. De mme, lapproche

28 Rocha, L. M.,A poltica indigienista no Brasil : 1930-1967, Goinia, Ed. UFG, 2003.Voir aussi : Cunha, M. C. Da, Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Cia das


10/12


22

rgionale est peu dveloppe en dpit de sa pertinence dans lanalyse duprocessus dethnicisation au Brsil, o la question raciale prend desformes diffrentes en fonction du pourcentage des Noirs et des Mtisdans la population des tats. Certains stonneront de labsence de lacommunaut noire de Bahia, qui joue un rle central dans le discours dumouvement noir brsilien : nous les enjoignions lire les travaux delanthropologue Livio Sansone sur ce sujet, qui ont nourri notre r-

flexion29.Dautressedemanderontpourquoiavoirprivilgi la Colombieet le Mexique au dtriment du Venezuela ou de Cuba, pourtantessentielspour lanalyse des Amriques noires. ces questions, nous navonsquune seule rponse : cet ouvrage ne prtend pas lexhaustivit, maissouhaite tablir une premire synthse en franais des rflexions sur lesrelations raciales au Brsil, un terrain encore mconnu en dpit de sonintrt manifeste30.

cetgard,lentreprisedetraduction,essentiellepour rendre comptede lactualit de la recherche scientifique au Brsil, tait semedembche. En effet, les catgories utilises au Brsil pour dsigner lesnuances de couleur varient selon les milieux et les poques considrs,et nont pas toutes dquivalent franais. Le terme pardo, par exemple,ne peut tre traduit par mtis dans tous les contextes : en effet, il nedsigne pas uniquement un certain degr de mtissage, mais renvoiegalement un statut social. Jusquau XIXe sicle, les Pardos dsi-gnaient ainsi les Noirs et les Mtis vivant au-del de lesclavage, dansune socit autorisant lexistence de couches sociales intermdiairesentrematresetesclaves,ainsiquelexistence de propritaires desclavesdascendance africaine31. Aujourdhui, le motpardoqualifie commun-

Letras, 1992 ; Ribeiro, D., Os ndios e a civilizao : a integrao das populaesindgenas no Brasil moderno, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1990.

29 NotammentNegritude, op. cit.30 Depuis la fin des annes 1990, la question raciale au Brsil a fait lobjet de plusieurs

publications en franais, dont : Lusotropicalisme. Idologies coloniales et identitsnationales dans les mondes lusophones , dossier dans Lusotopies, Bordeaux, 1997 ;Agier, M. (dir.), Anthropologie du carnaval. La ville, la fte et lAfrique Bahia,Marseille, Parenthses, 2000 ; Les mots du discours afro-brsilien en dbat , dos-sier dans les Cahiers du Brsil contemporain, n49-50, Paris, 2002, p. 5-182 ;dAdesky, J.,Racismes et antiracismes au Brsil, Paris, LHarmattan, 2001. On peutse reporter galement la mise au point faite par Alain Rouqui dans Le Brsil auXXIe sicle. Naissance dun nouveau grand, Paris, Fayard, 2006 (chap. Races ethistoire , p. 47-79), ainsi quaux actes du colloque Exprience mtisseorganis parle Muse du Quai Branly en avril 2004 (http://modules.quaibranly.fr/metis/metis_fr.html, consult le 05/12/2008).

31 Cf. Mattos, H.,Das cores,op. cit., p. 291-337 etEscravido e cidadania no Brasilmonrquico, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2004, p. 14-35.


11/12

Introduction

23

ment les Mtis, indpendamment de leurs origines, comme le soulignaitdj Roger Bastide :

la catgorie pardos, qui englobe tous les mlanges de sang, doit donc treanalyse en relation avec le milieu environnant ; ainsi, en Amazonie, o la

population noire est petite, il est vident que les pardosdfinissent surtoutles mtis dIndiens ; par contre, Bahia, o la population noire domine, lemme terme dfinit plutt les multres32.

LePardo fut donc tantt un Caboclo, tantt un Mulato, tantt unNoir, en fonction du contexte historique et gographique dans lequel ilvolua, ainsi que de son appartenance sociale. Afin de ne pas enappauvrir le sens, nous avons donc choisi de garder ce terme enportugais dans les articles qui composent cet ouvrage. De maniregnrale, la faon de dsigner les groupes de couleur dpasse le simplecadre linguistique : la question de la classification raciale est dordreconceptuel et il nest pas anodin que le systme bipolaire Blanc-Noir nesapplique pas aisment au Brsil. La diversit des termes utiliss pourdsigner lappartenance ethnique, leur variabilit dans le temps et danslespace, ainsi que selon les contextes dans lesquels ils sont employs,doivent induire la plus grande prudence. Que veut dire noir en

franais, quand le mme terme est utilis pour traduire pretoet negro,deux mots qui renvoient des constructions identitaires bien distinctesdans le Brsil contemporain ? Le terme preto, retenu par lInstitutBrsilien de Gographique et de Statistiques pour le recensementgnral de la population, se rfre en premier lieu la couleur noire dela peau, tandis que negro, dsignation autrefois dprciative, estaujourdhui synonyme daffirmation ethnique. Outre les connotationssous-entendues dans ces dnominations, lentreprise de traduction tend rduire la palette des catgories intermdiaires, quil sagisse duMoreno(brun, bronz) la peau hle, du Trigueiro(de la couleur du bl mr),du Criouloqui, en portugais, ne dsigne pas uniquement la personne nesur le sol amricain, mais qualifie galement de manire pjorative unindividu de couleur noire, ou du Mulato traditionnellement traduit par

Multre , mais dont la connotation est nettement moins pjorative enportugais quen franais. Afin de ne pas perdre de vue les nuances de lalangue, les termes indiqus ici nont pas t traduits dans le corps dutexte. Ce parti pris, fond en premier lieu sur des considrationslinguistiques, semble dautant plus ncessaire que les catgoriesnonces par les acteurs rvlent souvent bien plus quune couleur depeau : la traduction aurait conduit le lecteur, tel Alice dans la fort deschoses sans nom, ignorer les catgories emicpourtant indispensables

32 Bastide, R.,Les Amriques, op. cit., p. 21-23.


12/12


24

lentreprise comparatiste comme la comprhension des sourcesbrsiliennes.

Avant dentrer dans le vif du sujet, nous aimerions remercier lesinstitutions et personnalits sans lesquelles ce projet naurait pas vu lejour : Mona Huerta, tout dabord, qui nous a engages organiser unsymposium sur ce thme ; le CEISAL, ensuite, qui nous a offert uncadre pour la poursuite de nos rflexions ; ainsi que lquipe dARBRE(Association pour la recherche sur le Brsil en Europe) qui a assur lestraductions. Nous remercions galement pour leur soutien matriel etlogistique : Thiago Mximo, Ren Schmidt, le REFEB (Rseau franaisdtudes brsiliennes), lUMR IRICE (Identits, relations internationaleset civilisations de lEurope), lUMR Mascipo (Mondes amricains,socits, circulations et pouvoirs XVe-XXIe sicles) et lcole deshautes tudes en sciences sociales (notamment Lydia Robin et JuanCarlos Garavaglia). Ce livre doit galement beaucoup OlivierCompagnon et milie Menz, qui ont accueilli avec enthousiasme cettepublication et ont accompagn notre rflexion depuis ses dbuts. Nousremercions chaleureusement Franois Laplantine et tous nos collguesayant particip cet ouvrage de part et dautre de lAtlantique.

DémocracieRaciale

Documents

Transcript of DémocracieRaciale