"Memória eterna do grande lutador e professor do proletariado Friedrich Engels!" (LENIN)

Contra o oportunismo

No 125º aniversário de sua morte em 5 de agosto de 1895

escrito por Wolfgang Eggers publicado pelo Comintern (SH)

Por ocasião do 125º aniversário da morte de Friedrich Engels, focamo-nos na luta de Marx e

Engels, que travaram contra o oportunismo ao longo de suas vidas.

O marxismo desenvolveu-se a partir da luta contra o oportunismo. Lenin, Stalin e Enver Hoxha

continuaram essa luta. Cabe-nos agora, a nós stalinistas-hoxhaistas, continuar esta luta contra o

oportunismo.

Assim como Friedrich Engels defendeu o marxismo contra o oportunismo, hoje defendemos os 5

clássicos do marxismo-leninismo contra o oportunismo.

Introdução

Foi Friedrich Engels quem defendeu fielmente o marxismo contra todos os tipos de oportunismo

até a morte de Karl Marx e até o fim de sua própria vida em 1895. Além disso, foi Friedrich Engels

quem desenvolveu ainda mais o marxismo, mesmo após a morte de Karl Marx e o levou para o

movimento trabalhista internacional.

E finalmente Friedrich Engels não só travou uma luta teórica, mas também esteve na vanguarda

da luta prática de classes proletárias contra o oportunismo. Friedrich Engels permaneceu como

líder marxista do movimento comunista internacional na luta contra o oportunismo na velhice.

Todo este distinto Friedrich Engels - ao lado de Karl Marx - como o segundo clássico do

marxismo-leninismo, como o pioneiro no campo de batalha contra o oportunismo.

No 125º aniversário da morte de Friedrich Engels, queremos prestar homenagem ao trabalho de

sua vida titânica na luta contra o oportunismo e tirar lições dela para nossa luta de hoje. Não é

preciso dizer que, tendo em vista as extensas obras em que Friedrich Engels lidou com a luta

contra o oportunismo, só podemos fazer uma seleção modesta no âmbito deste artigo.

* * *

Historicamente, o marxismo fez seu longo caminho para o movimento trabalhista internacional

passo a passo, desenvolvido em luta contra o oportunismo. Na vida de Marx e Engels, o marxismo

ainda não se havia tornado a ideologia dominante do proletariado como era na época de Lenin,

Stalin e Enver Hoxha.

E também depois de 20 anos do Comintern (SH), a doutrina do stalinismo-hoxhaismo ainda

estará longe de se tornar a doutrina predominante no mundo. A vitória sobre o oportunismo é um

longo e sinuoso caminho de luta ideológica de classes.

Qual era a questão central para Engels em sua luta contra o oportunismo?

Essa era a questão de

"Reforma ou Revolução?"

A questão fundamental sobre a qual o proletariado mundial e a burguesia mundial são

irreconciliavelmente opostos um ao outro é então como agora:

Será que o poder político do proletariado será conquistado por meio de uma revolução violenta,

por meio da quebra do sistema capitalista mundial, a construção do socialismo mundial será

alcançada através do estabelecimento da ditadura do proletariado mundial?

Ou o capitalismo pode ser superado pacificamente através de reformas, o socialismo pode ser

construído sem derrubar a burguesia ou violentamente esmagar seu estado?

Na luta contra o oportunismo, a questão crucial sempre foi:

Será que o proletariado mundial tem que estabelecer sua própria ditadura por meio da

destruição revolucionária da ditadura do mundo burguesa ou não?

Marx e Engels escolheram o caminho revolucionário, enquanto os oportunistas escolheram o

caminho reformista - o único oportunista abertamente (direitistas), e os outros mascarados por

trás de frases "revolucionárias" ("esquerdistas").

A pergunta: "Reforma ou Revolução?" só pode ser ressarcido com base científica do marxismo.

"Revolução em palavras, reforma em escrituras".

Esta é a femenologia do oportunismo "esquerdista".

O oportunismo "esquerdista" só é diferente do oportunismo direitista em sua forma, mas é igual

em seu conteúdo (natureza).

À primeira vista, parece "revolucionário" falar contra reformas por princípio. E assim os

oportunistas da "esquerda" rejeitam principalmente a luta necessária por reformas e a condenam

como supostamente "oportunista". É o oportunismo "esquerda" que reconhece a necessidade da

revolução em palavras, mas nega as reformas no capitalismo como alavancas indispensáveis da

revolução.

Os oportunistas não entendem a relação dialética entre revolução e reforma. A luta pelas

reformas deve ser subordinada à luta pela revolução, deve servir a revolução. As reformas são

um "efeito colateral da revolução", como Lenin disse. No entanto, a revolução é uma necessidade

objetiva e nunca pode ser substituída por reformas. São os oportunistas que chamam a revolução

de "supérflua".

E, de fato, Marx e Engels têm sua estratégia e táticas sobre a questão: "Reforma ou

Revolução?" desenvolvida e consolidada contra o oportunismo de direita e "esquerda".

É verdade que a guerra ideológica de duas frentes foi dominada e desenvolvida por Lenin, Stalin

e Enver Hoxha, mas foi Marx e Engels que a criaram e que a aplicaram de forma diferente em todas

as fases históricas ao longo de suas vidas. Por exemplo, Engels expôs a tendência oportunista dos

anarquistas, que invocavam o orgulho-burguês mesquinho. Bakunin via Proudhon como "o mestre

de todos nós". (Engels, prefácio para a segunda edição revisada "On the Housing Question" de 10

de janeiro de 1887).

As consequências políticas práticas das visões oportunistas de "esquerda" muitas vezes se

reuniam com práticas reformistas, oportunistas de direita e vice-versa, mesmo no período pré-

imperialista.

Marx e Engels eram estritamente contra maquinações sectárias "revolucionárias" que

trabalhavam nas mãos do reformismo. Você pode ler sobre isso na obra de Friedrich Engels

: "Sobre a história da Liga Comunista" (1885).

* * *

A luta contra o oportunismo travada pelos 5 clássicos do marxismo-leninismo foi travada sob

duas condições históricas fundamentalmente diferentes da luta de classes proletárias - ou seja, sob

as condições da ditadura da burguesia e sob as condições da ditadura do proletariado.

O Stalinismo-Hoxhaísmo distingue três fases dialéticas na direção do oportunismo:

Em sua primeira fase, o oportunismo é direcionado contra o estabelecimento da ditadura do

proletariado.

Na segunda fase, o oportunismo é direcionado para a degeneração e destruição da ditadura do

proletariado.

E na terceira fase, esse desenvolvimento se repete em uma escala mais alta, ou seja, em escala

mundial.

Karl Marx e Friedrich Engels travaram a luta contra o oportunismo sob as condições de

dominação mundial da burguesia, assim como nós stalinistas-hoxhaistas temos que fazê-lo

novamente hoje.

De sua parte, Lenin, Stalin e Enver Hoxha lutaram contra o oportunismo sob as condições da

ditadura do proletariado.

E enquanto Marx e Engels travavam a luta contra o oportunismo na fase inicial do governo de

classe burguesa, continuaremos esta luta contra o oportunismo hoje na fase decadente do

capitalismo.

O stalinismo-hoxhaismo ensina que as formas e métodos de oportunismo diferem uns dos

outros sob as várias condições históricas da luta de classes, mas que o oportunismo em sua

essência, ou seja, como a ideologia do agente burguês no movimento trabalhista, não muda

fundamentalmente.

E isso não pode ser de outra forma enquanto a burguesia e com ela a sociedade de classe

capitalista existir.

Por meio do oportunismo, o proletariado permanece acorrentado ao capitalismo. Esse foi o caso

na época de Friedrich Engels e ainda é o caso hoje: a burguesia e o proletariado são classes

antogonísticas, irreconciliavelmente opostas umas às outras. Oportunismo é a ideologia da

reconciliação das classes antagônicas.

Para que serve à burguesia a sua ideologia oportunista?

A burguesia precisa de oportunismo para impedir a revolução socialista da classe trabalhadora,

a fim de evitar ou impedir o estabelecimento da ditadura do proletariado.

E o que acontece caso o oportunismo não poder cumprir esse propósito, porque falhou devido à

força do marxismo?

Neste caso, a burguesia emprega essas formas e métodos de oportunismo que são mais

adequados para subverter, enfraquecer e, finalmente, esmagar a ditadura do proletariado. Aqui o

oportunismo serve para restaurar a ditadura da burguesia.

Hoje o oportunismo da burguesia serve para impedir qualquer restauração da ditadura do

proletariado, agora em escala global, desde o início e para manter o proletariado longe da

revolução socialista mundial.

* * *

Lenin deu-nos uma visão histórica do desenvolvimento da luta do marxismo contra o

oportunismo:

"O marxismo de forma alguma consolidou sua posição de uma só vez. No primeiro meio século

de sua existência (a partir da década de 1840) o marxismo estava envolvido no combate a teorias

fundamentalmente hostis a ele. No início dos anos quarenta, Marx e Engels acertaram contas com

os jovens hegelianos radicais cujo ponto de vista era o do idealismo filosófico. No final dos anos

quarenta, a luta começou no campo da doutrina económica, contra o proudhonismo.

Nos anos 50 viram que a conclusão dessa luta resultou em críticas aos partidos e doutrinas que

se manifestaram no ano tempestuoso de 1848.

Nos anos 60, a luta mudou do campo da teoria geral para um mais próximo do movimento

trabalhista direto: a ejeção do bakuninismo da Internacional.

No início dos anos 70, a etapa na Alemanha foi ocupada por um curto período pelo Proudhonist

Mühlberger, e no final dos anos 70 pelo positivista Dühring. Mas a influência de ambos no

proletariado já era absolutamente insignificante. O marxismo já estava ganhando uma vitória

inquestionável sobre todas as outras ideologias do movimento trabalhista.

Na década de noventa, essa vitória estava concluída no fundamental. Mesmo nos países latinos,

onde as tradições do orgulho mantiveram seu terreno por mais tempo, os partidos operários, de

fato, construíram seus programas e suas táticas sobre as fundações marxistas.

A organização internacional reavivada do movimento trabalhista — na forma de congressos

internacionais periódicos — desde o início, e quase sem luta, adotou o ponto de vista marxista em

todos os fundamentos. Mas depois que o marxismo destituiu todas as doutrinas mais ou menos

integrais hostis a ele, as tendências expressas nessas doutrinas começaram a buscar outros canais.

As formas e as causas da luta mudaram, mas a luta continuou. E o segundo meio século da

existência do marxismo começou (nos anos noventa) com a luta de uma tendência hostil ao

marxismo dentro do próprio marxismo.

Bernstein, um marxista ortodoxo, deu seu nome a essa tendência ao apresentar o maior ruído e

com a expressão mais proposital de emendas a Marx, o revisionismo. Mesmo na Rússia, onde,

devido ao atraso económico do país e à preponderância de uma população camponesa ponderada

pelas relíquias da servidão, o socialismo não marxista naturalmente manteve seu terreno por mais

tempo, está claramente passando para o revisionismo diante de nossos olhos.

Tanto na questão agrária (o programa de municipalização de todas as terras) quanto em

questões gerais de programa e tática, nossos Social-Narodniks são cada vez mais substitutos de

"alterações" a Marx pelos remanescentes moribundos e obsolescentes de seu antigo sistema, que à

sua maneira era integral e fundamentalmente hostil ao marxismo. "

O socialismo pré-marxista foi, assim, derrotado. Continua a luta, não mais em seu próprio

terreno independente, mas no terreno geral do marxismo, como revisionismo.

( Lenin: "Marxismo e Revisionismo" )

Distingamos 6 períodos históricos do marxismo (no tempo de Marx e

Engels) na luta contra o oportunismo:

1

1845 – 1852

Contra o socialismo mesquinho-burguês

2

1864 – 1876

- A luta do marxismo contra o "socialismo" como foi compreendida e difundida por seus

representantes mesquinhos e burgueses. Em particular contra o oportunismo durante a revolução

burguesa-democrática de 1848/49 e pouco depois.

3

1875

Marx e Engels e suas críticas ao programa Gotha

4

1878

"Anti-Dühring" de Engels

5

1878 – 1890

Engels em sua luta contra as concepções oportunistas da social-democracia (papel do partido

durante as leis anti-socialistas / questão do parlamentarismo)

6

1891 – 1895

Engels contras a revisão burguesa do marxismo (Bernstein etc.)

* * * * * *

1

1845 – 1852

Contra o socialismo mesquinho-burguês

Hoje, alguns oportunistas burgueses ainda se referem ao primeiro período das obras de Marx e

Engels para usá-las indevidamente como uma ferramenta anticomunista para

supostamente "libertar o marxismo da velha guarda dos stalinistas mumificados". Esses

intelectuais burgueses se autodenominam "neomarxistas". No entanto, eles são marxistas apenas

em palavras e anti-marxistas em escrituras.

O primeiro período em que Friedrich Engels defendeu o marxismo contra o oportunismo foi nos

anos de 1845 a 1852.

A questão da reforma ou da revolução teve um papel decisivo na vida de Friedrich Engels desde

cedo. Naquela época, a revolução proletária ainda não estava na agenda do proletariado, que ainda

era muito inexperiente na luta de classes. Essa foi a época em que o proletariado tinha apenas

começado a ver-se como uma classe independente, para se reunir, formar, organizar e criar seu

próprio partido de classe revolucionária.

Em seu "Obituário para Friedrich Engels" Lenin escreveu:

" Marx e Engels foram os primeiros a mostrar que a classe trabalhadora e suas demandas são

um resultado necessário do sistema económico atual, que junto com a burguesia inevitavelmente

cria e organiza o proletariado. Eles mostraram que não são os esforços bem-intencionados de

indivíduos nobres, mas a luta de classes do proletariado organizado que vai entregar a humanidade

dos males que agora a oprimem. Em seus trabalhos científicos, Marx e Engels foram os primeiros a

explicar que o socialismo não é a invenção dos sonhadores, mas o objetivo final e o resultado

necessário do desenvolvimento das forças produtivas na sociedade moderna."

Antes do marxismo ganhar uma posição no proletariado despertador, ele primeiro teve que lidar

com as visões mesquinhas-burguesas do socialismo que surgiram na véspera das revoluções

burguesas. Em contraste com os representantes mesquinhos-burgueses do socialismo

"verdadeiro", Marx e Engels desenvolveram a ideologia proletária.

Karl Marx e Friedrich Engels demonstraram o "verdadeiro socialismo" em suas obras "Die

deutsche Ideologie", "Zirkular gegen Kriege", "Deutscher Sozialismus in Versen und Prosa", "Die

wahren Sozialisten" e no "Manifesto Kommunistisches". Marx e Engels trataram do

chamado "verdadeiro socialismo" alemão, especialmente na segunda parte de seu trabalho: "A

ideologia alemã".

"Vários escritores apareceram, absorveram algumas ideias comunistas francesas e inglesas e as

amalgamaram com suas próprias premissas filosóficas alemãs. Esses "socialistas" ou "verdadeiros

socialistas", como se autodenominam, consideram a literatura comunista estrangeira não como

expressão e produto de um movimento real, mas como escritos puramente teóricos que foram

evoluindo — da mesma forma que imaginam que os sistemas filosóficos alemães foram evoluindo

— por um processo de "pensamento puro". (Marx-Enegls; Volume II da Ideologia Alemã,

"Verdadeiro Socialismo")

Marx e Engels provaram que os "verdadeiros socialistas" procuraram combinar ecléticamente o

socialismo mesquinho-burguês francês com o hegelianismo e a filosofia de Feuerbach.

Parafraseando Friedrich Engels, o mérito de Hegel foi que ele foi o primeiro a considerar todos

os fenómenos do ponto de vista dialético em seu desenvolvimento, do ponto de vista de sua vida e

morte. Os socialistas "verdadeiros", por outro lado, eram esotéricos e não entendiam nem a

filosofia francesa nem a história da filosofia alemã, porque persistiam no ponto de vista do

idealismo filosófico.

Os socialistas "verdadeiros" (Karl Grün, Moisés Hess, Herrman Kriege, etc.) negaram a

necessidade de uma revolução burguesa-democrática e o papel revolucionário do proletariado

associado a ela no início da década de 1840.

Essas pessoas não queriam entender que o socialismo é uma questão de classe em que o

proletariado desempenha o papel decisivo.

"O verdadeiro socialismo é um exemplo perfeito de um movimento literário social que surgiu

sem nenhum interesse partidário real e agora, após a formação do partido comunista, pretende

persistir apesar disso." (Edição alemã; MEW, Volume 3, página 443)

"Até a polícia alemã acha pouco para criticar sobre isso - prova suficiente de que não é um dos

progressistas, revolucionários, mas sim um dos elementos estáveis e reacionários da literatura

alemã." (de: Engels "The Status Quo in Germany" - Março/Abril de 1847)

Em 1888 Engels escreveu retrospectivamente sobre os socialistas "verdadeiros":

""Socialismo Verdadeiro ", colocando frases literárias no lugar do conhecimento científico, a

libertação da humanidade por meio do "amor" no lugar da emancipação do proletariado através da

transformação económica da produção. Outra coisa que não devemos esquecer é a seguinte: a

escola hegeliana se desintegrou, mas a filosofia hegeliana não foi superada através da crítica.

Feuerbach quebrou o sistema e simplesmente o descartou. Mas uma filosofia não é descartada pela

mera afirmação de que ela é falsa. E uma obra tão poderosa como a filosofia hegeliana, que tinha

exercido uma influência tão enorme no desenvolvimento intelectual da nação, não poderia ser

descartada simplesmente sendo ignorada. Ela tinha que ser "sublacionada" em seu próprio sentido,

ou seja, no sentido de que, embora sua forma tivesse que ser aniquilada através da crítica, o novo

conteúdo que havia sido ganho através dele tinha que ser salvo. Mas enquanto isso, a Revolução de

1848 deixou de lado toda a filosofia tão sem cerimónia quanto Feuerbach tinha deixado de lado

Hegel. E no processo, o próprio Feuerbach também foi empurrado para o fundo." (Edição alemã,

MEW, Volume 21, páginas 272 – 273.)

Engels declarou repetidamente que Feuerbach permaneceu "apesar da" "fundação materialista

presa aos laços idealistas tradicionais", que o "idealismo real de Feuerbach" aparece "assim que

chegamos à sua filosofia de religião e ética. (Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da

Filosofia Clássica Alemã)

"A grande questão básica de toda a filosofia", escreveu Engels, "especialmente da filosofia mais

recente, é aquela que diz respeito à relação do pensamento e do ser".

"As respostas que os filósofos deram a essa pergunta dividiram-os em dois grandes campos.

Aqueles que afirmavam a primazia do espírito à natureza... Compunham o campo do idealismo. Os

outros, que consideravam a natureza como primária, pertencem às várias escolas de

materialismo". (Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clássica Alemã, capítulo

II)

E em seu prefácio para a quarta edição alemã (1890) do "Manifesto do Partido

Comunista" [Edição alemã, MEW, Volume 22, página 57] Friedrich Engels escreveu:

"... tornar a revolução permanente até que todas as classes mais ou menos possuídoras sejam

expulsas do poder, até que o poder estatal seja conquistado pelo proletariado, e até que a

associação de proletários não só em um país, mas em todos os países dominantes do mundo inteiro

seja tão avançada que a competição dos proletários de todos os países cesse, e pelo menos as

forças produtivas decisivas estejam concentradas nas mãos dos proletários. "

Isso nos leva à Primeira Internacional:

2

1864 – 1876

A Primeira Internacional

A questão da reforma e da revolução também foi central quando o marxismo se uniu ao

movimento internacional dos trabalhadores, no período da Primeira Internacional.

"Quando os trabalhadores europeus reuniram novamente força suficiente para um novo ataque

ao poder das classes dominante, surgiu a Associação Internacional dos Trabalhadores. Seu objetivo

era soldar juntos em um enorme exército toda a classe trabalhadora militante da Europa e américa.

Portanto, não poderia partir dos princípios estabelecidos no Manifesto. Era obrigado a ter um

programa que não fechasse a porta para os sindicatos ingleses, os orgulhosos franceses, belgas,

italianos e espanhóis, e os lassalleans alemães." (Friedrich Engels; Edição alemã, MEW, Volume 22,

página 57)

Este foi um grande desafio para Marx e Engels, que dominaram brilhantemente, dissolvendo

claramente e inequivocamente a Primeira Internacional do oportunismo e afirmando seus

princípios marxistas.

Agora não era mais uma questão de lutar contra o oportunismo apenas na Alemanha, mas de

aprová-la tão resolutamente no cenário internacional.

Assim, as demandas dos Sindicatos Ingleses, que consistiam principalmente de membros da

aristocracia da classe trabalhadora, limitavam-se essencialmente a melhorias sociais e políticas

dentro da ordem da classe capitalista, isto é, mais privilégios para os trabalhadores mais bem

pagos.

Nos outros países capitalistas da Europa, na época da fundação da Primeira Internacional, ainda

não havia uma aristocracia dos trabalhadores como na Inglaterra. Entre os trabalhadores ainda

prevaleceram as influências do reformismo mesquinho-burguês, que exigia a eliminação dos males

do capitalismo, mas ainda estava longe do objetivo comunista da quebra revolucionária do

capitalismo. O movimento operário ainda estava sob a influência dominante de Proudhon, que não

pensava muito na organização sindical da classe trabalhadora, suas lutas de greve e na luta

revolucionária por sua emancipação política. Em vez disso, Proudhon propagou seus bancos de

troca, cooperativas e instituições de crédito, razão pela qual Engels descreveu seus livros

como "uma última tentativa de manter a burguesia em teoria." (Carta de Engels a Marx, 21 de

agosto de 1851, em MEW, Volume 27, página 314, edição alemã)

Enquanto, isso, Engels propagava o internacionalismo proletário em sua série de artigos

intitulados:

O que as classes trabalhadoras têm a ver com a Polônia?

Proudhon retirou-se para a posição burguesa-nacional de "neutralidade" quando a revolta dos

trabalhadores poloneses foi sufocada em sangue pelas tropas prussianas e czaristas. E finalmente

Marx e Engels também se opuseram resolutamente ao lassalleanismo alemão. Lassalle não era um

internacionalista proletário, mas estava entre os representantes do socialismo mesquinho-

burguesa nacionalmente limitado. Lassalle queria abolir as leis da produção capitalista sem tocar

na própria produção capitalista. Ele sucumbiu à ilusão reformista de que a classe trabalhadora

poderia alcançar o socialismo sob o governo do Estado Junker-prussiano. Foi, assim, um dos

primeiros representantes da transição pacífica do capitalismo para o socialismo. Por essa razão,

Marx e Engels teoricamente se separaram de Lassalle já no final da década de 1850 e, em seguida,

na década de 1860 praticamente se recusaram a participar do Partido dos Trabalhadores

Lassalliano.

Em sua escrita de 1865

A Questão Militar Prussiana e o Partido dos Trabalhadores Alemães,

Engels desenvolveu a concepção do partido proletário para a luta contra o governo prussiano

reacionário em polêmicas indiretas com as visões lassallianas estatal-socialistas. Com este

trabalho, Engels contribuiu importantemente para a implementação dos objetivos marxistas da

Primeira Internacional no movimento trabalhista alemão e para preparar a fundação do primeiro

partido marxista do mundo.

Lénin honrou a Primeira Internacional, em sua luta contra o oportunismo, da seguinte forma:

“Em 1864 (28 de setembro), a Associação Internacional dos Trabalhadores - a célebre First

International - foi fundada em Londres. Marx foi o coração e a alma desta organização, e autor de

seu primeiro Discurso e de uma série de resoluções, declarações e manifestos. Ao unir o

movimento trabalhista de várias formas de socialismo não proletário, pré-marxista (Mazzini,

Proudhon, Bakunin, o sindicalismo liberal na Grã-Bretanha, as vacilações lassalleanas à direita na

Alemanha, etc.), e no combate às teorias de todas essas seitas e escolas, Marx martelou uma tática

uniforme para a luta proletária do trabalho nos vários países. Após a queda da Comuna de Paris

(1871) — da qual deu uma análise tão profunda, clara, brilhante e revolucionária (A Guerra Civil na

França, 1871)— e as intrigas, manobras e ruína causada por Bakunin na Internacional, a última

organização não poderia continuar mais existir na Europa. Após o Congresso Internacional de Haia

(1872), Marx teve o Conselho Geral da Internacional a desempenhar seu papel histórico, dando

lugar a um período de desenvolvimento muito maior do movimento trabalhista em todos os países

do mundo, período em que o movimento cresceu em escopo, e vários partidos da classe

trabalhadora socialista, em massa, foram formados em estados nacionais individuais.“ (Lenin,

Obras Coletadas, Volume 21, página 37, edição alemã)

O período "círculo" do movimento russo, do qual Lenin participou, desenvolveu-se a partir do

movimento alemão nos tempos de Karl Marx e Friedrich Engels.

Karl Marx escreveu em uma carta a F. Bolte que é de grande importância para a história de todo

o desenvolvimento do internacional proletário, especialmente em sua luta contra o sectarismo:

“Fiquei muito surpreso ao ver que a Seção Alemã nº 1 suspeita do Conselho Geral de uma

preferência por filantropos burgueses, sectários ou grupos amadores. A posição é muito contrária.

A Internacional foi fundada para substituir as seitas socialistas ou semi-socialistas por uma

verdadeira organização da classe trabalhadora para a luta. As regras originais e o discurso

inaugural mostram isso rapidamente. Por outro lado, a Internacional não poderia ter-se afirmado

se o curso da história já não tivesse esmagado o sectarismo. O desenvolvimento do sectarismo

socialista e o do verdadeiro movimento trabalhista estão sempre em proporção indireta uns aos

outros. Enquanto as seitas forem justificadas (historicamente), a classe trabalhadora ainda não

estará madura para um movimento histórico independente. Assim que atingir essa maturidade,

todas as seitas são essencialmente reacionárias. Por tudo isso, o que a história exibiu antes em

todos os lugares se repetiu na história da Internacional. O que é antiquado tenta reconstituir e

afirmar-se dentro da forma recém-adquirida. E a história da Internacional foi uma luta contínua do

Conselho Geral contra as seitas e tentativas dos amadores de se afirmar dentro da própria

Internacional contra o movimento real da classe trabalhadora.” (Marx para Friedrich Bolte, carta

de 23. Novembro de 1871. Fonte: MEW, Volume 33, páginas 328/329)

Finalmente, a luta de Marx e Engels contra o bakunismo também deve ser enfatizada. Em 1873

Engels escreveu um artigo sobre isso:

Os Bakunistas no Trabalho

3

1875

Marx e Engels e suas críticas ao programa Gotha

Engels escreveu para August Bebel em março de 1875:

"De um modo geral, menos importância se atribui ao programa oficial de um partido do que ao

que ele faz. Mas um novo programa é, afinal, uma bandeira plantada em público, e o mundo

exterior julga o partido por ele. Portanto, aconteça o que acontecer, não deve haver volta... A

crítica de Marx ao projeto de Gotha é o exame mais abrangente, profundo e apaixonado da

concepção reformista de Lassalle. Com a postura consistentemente fundamentada dos

Eisenachers, que defendiam o ponto de vista de Marx e Engels - que estavam mais intimamente

associados ao movimento trabalhista alemão do que com os movimentos trabalhistas de todos os

outros países -, com o ponto de vista do internacionalismo proletário e o ponto de vista da Comuna

de Paris, os lassalleanos foram forçados a dissolver sua "Associação Geral dos Trabalhadores

Alemães". Por outro lado, uma certa atitude conciliatória em relação a algumas das influências

decisivas de Lassalle significou um aumento das visões oportunistas e reformistas, especialmente

através do fluxo associado de elementos mesquinho-burgueses no partido proletário. O

compromisso com Lassalle, que foi comprado a um preço muito alto, provocou críticas acentuadas

de Marx e Engels. Em uma carta a Wilhelm Bracke (5 de maio de 1875), Karl Marx desenha a linha

de demarcação de Marx e Engels contra o programa de coalizão na forma de suas chamadas "notas

marginais críticas":

Depois que o Congresso da Unidade acabar, Engels e eu publicaremos uma breve declaração no

sentido de que nos desassociamos inteiramente do referido programa de princípios e não temos

nada a ver com isso.

Isso é indispensável devido à visão tida no exterior — uma visão totalmente errónea,

cuidadosamente alimentada pelos nossos inimigos partidários — de que estamos secretamente

direcionando as atividades do chamado Partido Eisenach daqui. Apenas recentemente, em um

trabalho russo recém-publicado, Bakunin sugere que eu, por exemplo, sou responsável, não apenas

por todos os programas desse partido, etc., mas na verdade por cada passo dado por Liebknecht

desde o dia em que ele começou a cooperar com o Partido Popular.

Além disso, é meu dever recusar o reconhecimento, mesmo mantendo um silêncio diplomático, a

um programa que, estou convencido, é completamente deplorável, bem como desmoralizante para

o partido.

Cada passo do movimento real é mais importante do que uma dúzia de programas. Portanto, se

fosse impossível avançar além do Programa Eisenach — e as circunstâncias na época impediam isso

— eles deveriam simplesmente chegar a um acordo sobre a ação contra o inimigo comum. Mas

elaborar programas de princípios (em vez de esperar até que um longo período de atividade

comum tenha preparado o terreno para esse tipo de coisa) é estabelecer marcas de bancada para

todo o mundo ver, pelo qual pode medir até que ponto o partido progrediu.

Os líderes dos Lassalleanos vieram porque as circunstâncias os forçaram. Se tivessem sido

informados desde o início que não haveria negociações sobre princípios, eles teriam sido obrigados

a se contentar com um programa de ação ou um plano de organização para uma ação comum. Em

vez disso, nosso povo permite que eles se apresentem armados com mandatos, e reconheçam

esses mandatos como vinculantes, entregando-se incondicionalmente aos homens que precisam de

ajuda. Para coroar tudo, eles estão realizando outro congresso antes do congresso de

compromisso, enquanto nosso próprio partido está segurando seu congresso pós festum*

Obviamente sua ideia era iludir todas as críticas e não permitir ao partido tempo para reflexão.

Sabe-se que o simples fato da unificação é suficiente para satisfazer os trabalhadores, mas é

errado supor que este sucesso momentâneo não tenha sido comprado muito caro.

Além disso, o programa não é bom, está mesmo além da canonização dos artigos de fé

lassalleanos. " (MEW, Volume 34, páginas 137/138).

Recomendamos fortemente estudar as críticas de Friedrich Engels, que ele formulou em sua

carta a Bebel de 18/18/1875. Nesta carta diz, por exemplo:

O Estado do povo foi arremessado em nossos dentes ad nauseam pelos anarquistas, embora a

peça anti-Proudhon de Marx e depois dela o Manifesto Comunista declare abertamente que, com a

introdução da ordem socialista da sociedade, o Estado se dissolverá de si mesmo e desaparecerá.

Agora, uma vez que o Estado é apenas uma instituição transitória da qual o uso é feito na luta, na

revolução, para manter os inimigos à força, é um absurdo falar de um Estado de povo livre; desde

que o proletariado ainda faça uso do Estado, ele faz uso dele, não para fins de liberdade, mas de

manter para baixo seus inimigos e, assim que possa haver qualquer questão de maior liberdade, o

Estado como tal deixa de existir. Sugerimos, portanto, que Gemeinwesen ["comunalidade"] seja

universalmente substituído pelo Estado; é uma boa e velha palavra alemã que pode muito bem

fazer serviço para a "Comuna" francesa. A luta para libertar o povo trabalhador da influência da

burguesia em geral, e da burguesia imperialista em particular, é impossível sem uma luta contra

preconceitos oportunistas em relação ao "Estado". Ao criticar o Programa Gotha de 1875, Marx

puniu impiedosamente o caráter oportunista desse programa. A superação do estado burguês pelo

estado proletário é impossível sem uma revolução violenta. A abolição do estado proletário, ou

seja, do Estado em geral, é impossível, excepto através do processo de "murchamento"."

A definição marxista do Estado, é o estado do proletariado organizado como a classe

dominante, o estado da ditadura do proletariado. A necessidade de fazer entender

sistematicamente as massas com essa questão e precisamente essa visão da revolução violenta,

está na raiz de toda a teoria de Marx e Engels. Esta teoria revolucionária de Marx e Engels do

Estado foi ignorada ou distorcida pelos oportunistas.

Lenin comenta esta carta de Engels a Bebel sobre a questão do Estado ("Estado e Revolução")

da seguinte forma:

“O "Estado do povo livre" era uma demanda do programa e uma palavra de ordem entre os

social-democratas alemães nos anos 70. Esta palavra de ordem é desprovida de todo o conteúdo

político, exceto no que descreve o conceito de democracia de uma forma filisteu pomposa. Na

medida em que sugeria de fosse legalmente admissível uma república democrática, Engels estava

apenas preparado para "justificar" seu uso "por um tempo" do ponto de vista estratégico. Mas, fora

isso, era uma palavra de ordem oportunista, pois não era nada mais do que petrificar a democracia

burguesa, e também foi um fracasso em entender a crítica socialista ao Estado em geral. Somos a

favor de uma república democrática como a melhor forma de Estado para o proletariado sob o

capitalismo. Mas não temos o direito de esquecer que o povo é um escravo salarial, na mais

democrática das república burguesa. Além disso, cada estado é uma "força especial" para a

supressão da classe oprimida. Consequentemente, cada estado não é "livre" nem um "Estado do

povo". Marx e Engels explicaram isso repetidamente aos seus companheiros de partido nos anos

70. Deve-se ter em mente que esta carta se refere ao programa partidário que Marx criticou em

uma carta datada apenas algumas semanas depois da anterior (a carta de Marx é datada de 5 de

maio de 1875), e que na época Engels estava vivendo com Marx em Londres. Consequentemente,

quando ele diz "nós" na última frase, Engels, sem dúvida, em seu próprio e em nome de Marx,

sugere ao líder do partido operário alemão que a palavra "Estado" seja retirada do programa e

substituída pela palavra "comunidade". Que “uivo” sobre o "anarquismo" seria levantado pelas

principais luzes do atual "marxismo", que foi falsificado para a conveniência dos oportunistas, se

tal alteração do programa lhes fosse sugerida! "O 'estado do povo' foi jogado na nossa cara pelos

anarquistas". Ao dizer isso, Engels, acima de tudo, tem em mente Bakunin e seus ataques aos

social-democratas alemães. Engels admite que esses ataques foram justificados na medida em que

o "Estado do povo" era tanto um absurdo e tanta uma saída do socialismo quanto o "estado do

povo livre". Engels tentou colocar o conflito dos social-democratas alemães contra os anarquistas

na linha certa, para fazer esta luta correta, em princípio, para montá-la de preconceitos

oportunistas em relação ao "Estado".

Em relação à república, Engels fez disso o ponto fulcral desta crítica à minuta do Programa

Erfurt. E quando recordamos a importância que o Programa Erfurt adquiriu para todos os social-

democratas do mundo, e que se tornou o modelo para toda a Segunda Internacional, podemos

dizer sem exageros que Engels critica assim o oportunismo de toda a Segunda Internacional.

"As exigências políticas do rascunho", escreveu Engels, "têm uma grande culpa". Faltam [os

itálicos de Engels] precisamente o que deveria ter sido dito."

O compromisso com Lassalle levou a uma divisão no movimento trabalhista alemão, que mais

tarde atingiu seu auge mundial com a fundação da Internacional Comunista e essa divisão

continua a existir hoje sobre a questão: "Reforma ou Revolução?"

Ainda há os dois campos no movimento comunista mundial, o campo burguês dos reformistas,

revisionistas, neo-revisionistas, etc., e o campo proletário da revolução mundial que desenha sua

linha de demarcação contra o oportunismo direitista e "esquerdista".

4

1878

"Anti-Dühring" de Engels

"Um espírito podre está-se fazendo sentir em nosso Partido na Alemanha, não tanto entre as

massas, como entre os líderes (classe alta e "trabalhadores"). O compromisso com os Lassalleanos

levou a um compromisso... com Dühring e seus "admiradores"." (Marx, Carta a Sorge de 19.

Oktober 1877)

Dühring representava um socialismo reacionário mesquinho-burguês. Em suas teorias, ele

combinava ecleticamente idealismo, materialismo vulgar e positivismo. Suas opiniões coincidiram

com o lassalleanismo na ilusão da integração pacífica do socialismo no capitalismo. Ao contrário

dos opositores anteriores do marxismo, Dühring atacou todos os componentes do marxismo,

alegando ter criado um novo sistema abrangente de filosofia, economia política e socialismo. Uma

vez que a influência do socialismo pré-marxista ainda não havia sido superada, tornou-se

necessário que Friedrich Engels defendesse o marxismo de todos os lados, e o apresentasse de

forma unificada e o propagasse amplamente.

Em maio de 1876, Engels decidiu interromper seu trabalho no livro "Dialética da Natureza" a

fim de acertar contas com Dühring e submetê-lo a uma crítica contundente.

O próprio Engels explicou por que a tarefa de lutar contra Dühring e outros tinha caído sobre

ele:

"Como consequência da divisão do trabalho que existia entre Marx e eu, coube-me apresentar

nossas opiniões na imprensa periódica, ou seja, particularmente na luta contra visões opostas,

para que Marx tivesse tempo para a elaboração de seu grande trabalho básico. Assim, tornou-se

minha tarefa apresentar nossos pontos de vista, em sua maioria, de forma polêmica, em oposição a

outros tipos de pontos de vista". (MEW, Volume 21, página 328, edição alemã)

Duas razões levaram Engels a suas críticas detalhadas a Dühring. Primeiro, Dühring era um

representante típico do democratismo vulgar que era generalizado até mesmo entre os socialistas

naquela época e especialmente entre a inteligência social-democrata oportunista. Era necessário

curar o movimento trabalhista desse "problema de dentes". Em segundo lugar, a crítica de Dühring

deu a oportunidade de confrontar os princípios da teoria marxista sobre todos os problemas

fundamentais da filosofia, da economia política e do socialismo. Anti-Dühring é, portanto, um dos

marxistas mais importantes em que a questão "reforma ou revolução?" foi respondida numa base

científica. O Anti-Dühring é uma verdadeira enciclopédia do marxismo.

O "Anti-Dühring" tornou-se o manual de todos os trabalhadores conscientes da classe,

ajudando-os a ganhar clareza sobre muitas questões teóricas e a reconhecer e rejeitar visões não

científicas hostis ao marxismo como tal. No prefácio da terceira edição, Friedrich Engels escreveu:

“O "sistema" de Herr Dühring que é criticado neste livro varia sobre um domínio teórico muito

amplo; Fui obrigado a segui-lo onde quer que fosse e a opor-me às minhas concepções. Como

resultado, minha crítica negativa tornou-se positiva; a polêmica foi transformada em uma

exposição mais ou menos conectada do método dialético e da perspectiva do mundo comunista

representada por Marx e eu - numa exposição que abrange uma gama bastante abrangente de

assuntos.“ (MEW, Volume 20, página 8, edição alemã)

"Para o resto, posso estar plenamente satisfeito com a disseminação das visões representadas

nesta redação, desde a edição anterior, na consciência pública da ciência e da classe trabalhadora,

em todos os países civilizados do mundo." (MEW, Volume 20, página 15, edição alemã)

Lenin escreveu em seu "Obituário para Friedrich Engels":

“Engels, em obras simplesmente escritas, muitas vezes de caráter polémico, lidava com

problemas científicos mais gerais e com diversos fenómenos do passado e do presente no espírito

da concepção materialista da história e da teoria económica de Marx. Das obras de Engels, vamos

mencionar: o trabalho polémico contra Dühring (analisando problemas altamente importantes no

domínio da filosofia, da ciência natural e das ciências sociais) ".

E em sua obra teórica mais famosa "Materialismo e Crítica Empiriocriticismo" Lenin escreve

sobre o "Anti-Dühring" de Engels:

“A genialidade de Marx e Engels consistia no fato de que, durante um longo período, quase meio

século, eles desenvolveram tanto o materialismo, que avançaram ainda mais numa tendência

fundamental na filosofia, que não pararam de reiterar problemas epistemológicos que já haviam

sido resolvidos, mas consistentemente aplicados — e mostraram como aplicar —esse

mesmo materialismo na esfera das ciências sociais, impiedosamente deixando de lado como lixo e

lixo o rigor pretensioso, as inúmeras tentativas de "descobrir" uma linha "nova" na filosofia, para

inventar uma "nova" tendência e assim por diante. A natureza verbal de tais tentativas, o jogo

escolar com novos "ismos" filosóficos, o entupimento da questão por dispositivos pretensiosos, a

incapacidade de compreender e apresentar claramente a luta entre as duas tendências

epistemológicas fundamentais — é isso que Marx e Engels persistentemente perseguiram e lutaram

contra toda a sua atividade.

Inteiramente no espírito de Marx, e em estreita colaboração com ele, Engels em todas as suas

obras filosóficas, brevemente e claramente, contrasta as linhas materialistas e idealistas em

relação a todas as questões, seja em 1878, ou 1888, ou 1892, levando a sério as intermináveis

tentativas de "transcender" a "unilateralidade" do materialismo e idealismo, para proclamar

uma nova tendência — "positivismo", "realismo" ou algum outra teoria ou filósofo charlatão.

Engels baseou toda a sua luta contra Dühring na demanda por uma adesão consistente ao

materialismo, acusando o materialista Dühring de confundir verbalmente a questão, de frases, de

métodos de raciocínio que envolviam um compromisso com o idealismo e a adoção da posição de

idealismo. Seja o materialismo consistente até o fim, ou a falsidade e confusão do idealismo

filosófico — tal é a formulação da questão dada em cada parágrafo de Anti-Dühring; e apenas

pessoas cujas mentes já haviam sido corrompidas pela filosofia professoral reacionária poderiam

deixar de notá-la. Até 1894, quando o último prefácio foi escrito para Anti-Dühring, revisado e

ampliado pelo autor, Engels continuou a seguir os últimos desenvolvimentos tanto em filosofia

quanto em ciência, e continuou com toda a sua resolutividade anterior para manter sua posição

lúcida e firme, eliminando a ninhada de novos sistemas, grandes e pequenos.“ (Lenin, Volume 14,

pág. 342)

O "Anti-Dühring" provocou uma reação raivosa entre os inimigos do marxismo. No Congresso

do Partido Socialista dos Trabalhadores em Gotha (1877), as tentativas de proibir o "anti-Dühring"

não tiveram sucesso. E em 1878, sob a Lei Anti-socialista, o livro de Engels foi banido na Alemanha.

5

1878 – 1890

Engels em sua luta contra as concepções oportunistas da social-democracia (papel do partido

durante as leis anti-socialistas / questão do parlamentarismo)

Com a ajuda teórica e prática de Marx e Engels, as forças revolucionárias da social-democracia

alemã lideradas por August Bebel e Wilhelm Liebknecht prevaleceram contra os defensores da

direção emocional-socialista oportunista. Sob as novas condições da Lei anti-socialista, eles

elaboraram sua estratégia revolucionária e táticas de luta contra o Estado prussiano-alemão e,

apoiados por Marx e Engels, desenvolveram novos métodos de luta de classes, como a combinação

de trabalho legal e ilegal, a vinculação de partidos, sindicatos e outras organizações de massa.

Durante as leis anti-socialistas, o direito ao voto permaneceu em vigor, de modo que o partido

marxista foi representado no Reichstag. Mas as forças oportunistas da tentaram desviar o partido

de seu curso revolucionário e empurrá-lo para o caminho do reformismo. Engels interveio,

argumentando que os defensores das visões socialistas mesquinhas e burguesas não pertenciam às

fileiras da Social Democracia.

* * *

O apoio de Engels não se limitou ao partido alemão. Ele lutou contra as tendências oportunistas

que surgiram nos partidos de outros países.

Estes foram expressos na década de 1980 na Inglaterra principalmente no sindicalismo

reformista (tornando absoluta a luta econômica da classe trabalhadora) e na França na direção

positivista dentro do movimento sindical. Engels exigiu que o partido marxista fosse indispensável

e não pode ser substituído pelos sindicatos, que a classe trabalhadora devia posicionar-se contra a

aristocracia operária.

A luta contra a direção oportunista no movimento trabalhista francês ocorreu principalmente

em relação à preparação e fundação da Segunda Internacional. Engels impediu que os

representantes franceses do oportunismo usurpassem a liderança do movimento trabalhista

internacional. Ele viu seu paralelo histórico na Primeira Internacional, especialmente com o

Bakunismo.

Engels demonstrou que tanto o oportunismo de "esquerda" quanto o de direita levam à

subjugação da classe trabalhadora à burguesia:

“O objetivo de tudo isso — e a razão pela qual me joguei nisto como fiz — é que o que estamos

testemunhando agora é a reencenação da velha fenda na I Internacional, a velha batalha de Haia.

Os antagonistas são os mesmos, salvo apenas que a bandeira anarquista foi trocada pelos

possibilistas — princípios vendidos à burguesia em troca de concessões em pontos menores, mais

particularmente em troca de posições bem pagas para os líderes (Conselho Municipal, Bolsa de

Trabalho, etc.). As táticas usadas são idênticas.” (Friedrich Engels, Carta a Sorge de 8. Juni 1889.

In: MEW, Volume 37,páginas 231/232, edição alemã)

Foi sobretudo através do grande compromisso pessoal de Engels - apesar de sua velhice - que a

fundação da Segunda Internacional ocorreu no solo do marxismo e refletiu nos primeiros anos de

sua existência a grande influência que as ideias de Marx e Engels tiveram sobre o movimento

trabalhista internacional. Mas a história provou que o verme reformista de dentro já estava a

caminho de devorar o espírito marxista entusiasmado no início da Segunda Internacional. A

substituição do marxismo revolucionário pelo reformismo esteve ligado à morte de Friedrich

Engels. E após a morte de Friedrich Engels foi Lenin quem defendeu o marxismo revolucionário

contra o reformismo e o revisionismo.

6

1891 – 1895

Engels contras a revisão burguesa do marxismo (Bernstein, etc.)

Após a vitória dos trabalhadores sobre a Lei Anti-socialista, Engels interveio na discussão sobre

o programa no Congresso do Partido Erfurt de 1891. Ele apontou o caminho da classe trabalhadora

para a conquista do poder político. Isso era urgentemente necessário porque as forças

oportunistas na Alemanha, mas também em todo o mundo, estavam aumentando sua influência

reformista sobre a classe trabalhadora. Engels opôs se a essas forças oportunistas e expôs a ilusão

do caminho pacífico para o socialismo através do parlamentarismo. Tais oportunistas como Jorge

de Vollmar na Alemanha, rejeitaram a revolução socialista e a ditadura do proletariado. Mas graças

ao seu trabalho intensivo, Friedrich Engels conseguiu que o Congresso do Partido Erfurt adotasse

um programa marxista, o primeiro programa marxista do mundo.

Engels passou pelo marxismo não apenas na questão da "reforma ou revolução?" ou na questão

do Estado, mas também em muitas outras questões fundamentais da luta de classes proletárias,

incluindo a questão da agricultura e da aliança com os camponeses. Ele não só criticou a influência

prejudicial dos oportunistas, como trabalhou de forma abrangente e convincente os fundamentos

teóricos do programa agrícola do partido proletário em condições socialistas.

A partir da segunda metade da década de 1990, o desenvolvimento da social-democracia alemã,

apesar de seus grandes sucessos e vitórias para a classe trabalhadora, bastante devidos às

orientações e testemunhos de Karl Marx e Friedrich Engels, foi marcado pelo fato de que o

oportunismo foi capaz de se espalhar cada vez mais e ganhar vantagem na forma do revisionismo

bernesteiniano tanto na liderança da social-democracia alemã quanto na liderança da Segunda

Internacional.

"O movimento é tudo, o objetivo final não é nada"— essa frase de Bernstein expressa a

substância do revisionismo melhor do que muitas longas explicações.

E com a predominância do imperialismo, o oportunismo finalmente adquiriu uma nova

qualidade. Mas é mérito histórico de Lenin ter descoberto essa conexão dialética entre o

desenvolvimento do oportunismo e a análise do imperialismo. É um facto que Lenin também

sempre vinculou sua luta contra o oportunismo com a de Marx e Engels e como ela se desenvolveu.

Em sua escrita "Marxismo e Revisionismo" Lenin escreveu:

“Marx é atacado com igual entusiasmo por jovens estudiosos que estão fazendo carreira

refutando o socialismo, e por anciãos decrépitos que estão preservando a tradição de todos os

tipos de "sistemas" desgastados. O progresso do marxismo, o fato de suas ideias estarem-se

espalhando e tomando firme posse entre a classe trabalhadora, inevitavelmente aumentam a

frequência e intensidade desses ataques burgueses ao marxismo. A luta ideológica travada pelo

marxismo revolucionário contra o revisionismo no final do século XIX é apenas o prelúdio das

grandes batalhas revolucionárias do proletariado, que está marchando para a vitória completa de

sua causa, apesar de todos os vacilos e fraquezas da pequena burguesia.

* * *

Finalmente, adicionamos uma coleção de citações de Marx e Engels sobre sua luta

contra: Os elementos intelectuais - oportunistas (as citações mencionadas seguem em anexo)

Palavras de encerramento

Sabe-se que houve (e ainda existem!), tentativas de afirmar, que Friedrich Engels

supostamente "se desviou" do marxismo em sua velhice. Ainda em sua vida, Engels deu a tais

falsificadores uma rechação decisiva e resistiu a ser retratado como um defensor da "legalidade" a

qualquer preço.

Engels, numa carta para Richard Fisher, a 8 de março de 1895:

"Nenhum partido em nenhum país chega ao ponto de renunciar ao direito de resistir à

ilegalidade com armas na mão. Legalidade tão longa e quanto se adequa a nós, mas nenhuma

legalidade a qualquer preço, mesmo na frase!"

Marx e Engels lidaram com o oportunismo e romperem com seus representantes.

Eles afirmaram categoricamente: "Essas pessoas devem ser expulsas do partido."

* * *

Engels distinguiu duas correntes de oportunismo, a "esquerda" e o oportunismo da direita. Aqui

finalmente apresentamos ambos os tipos por meio de duas citações de Engels:

1ª citação de Engels:

"Empurram questões políticas gerais e abstratas em primeiro plano, ocultando assim as

questões concretas imediatas, que no momento dos primeiros grandes acontecimentos, a crise

política automaticamente coloca. O que pode resultar disso, exceto que, no momento decisivo, o

partido de repente se mostra indefeso e que a incerteza e a discórdia sobre as questões mais

decisivas reinam nele porque essas questões nunca foram discutidas? "

2ª citação de Engels:

"Esta luta e luta pelo sucesso do momento, independentemente das consequências posteriores,

este sacrifício do futuro do movimento para o seu presente, pode parecer "honesto", mas é e

permanece oportunismo, e o oportunismo "honesto" é talvez o mais perigoso de todos!" (ambas as

citações em: Engels: Uma Crítica ao Projeto de Programa Social-Democrata de 1891)

As experiências do Movimento Mundial Comunista mostram que as lutas do proletariado

mundial sempre foram coroadas com sucesso quando a Internacional proletária se levanta

consistentemente contra todas as manifestações de oportunismo e constrói sua estratégia sobre as

lições revolucionárias dos 5 clássicos do marxismo-leninismo, especialmente sobre o marxismo que

Marx e Engels criaram juntos.

Aprender com a luta contra o oportunismo é aprender com Friedrich Engels!

Viva o 125º aniversário da morte de Friedrich Engels, o segundo clássico do marxismo-leninismo!

Vivam os ensinamentos invencíveis dos 5 clássicos do marxismo-leninismo: Marx, Engels, Lenin, Stalin e Enver Hoxha!

Viva a revolução proletária, violenta, socialista global e a ditadura armada do proletariado mundial!

Viva o socialismo mundial e o comunismo mundial!

Viva o Comintern (SH)!

Wolfgang Eggers

Comintern (SH)

05. 08. 2020

Há 125 anos, em 5 de agosto de 1895, Friedrich Engels morreu.

Viva Friedrich Engels, o segundo clássico do marxismo-leninismo, e em

conjunto com Karl Marx, pioneiro da revolução socialista mundial!

ANEXO Marx, Teses sobre Feuerbach 1845-1846:

"Os filósofos só interpretaram o mundo de forma diferente, o que importa é transformá-lo". (MEW, Volume 3, Página 7).

Marx e Engels, Ideologia Alemã, 1845-1846:

"Não é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência". (...) Onde termina a especulação, com a vida real, começa a ciência real, positiva, a representação da atividade prática, o processo de desenvolvimento prático do ser humano.

"Não a crítica, mas a revolução é a força motriz da história e da teoria".

"Os pensamentos da classe dirigente são os pensamentos dirigentes em cada época, ou seja, a classe que é o poder material dominante da sociedade é também o seu poder espiritual dominante. A classe que tem à sua disposição os meios de produção material dispõe dos meios de produção espiritual, de modo que os pensamentos daqueles que estão privados dos meios de produção espiritual estão sujeitos a ela, em média. Os pensamentos governantes nada mais são do que a expressão ideacional das condições materiais governantes, as condições governantes concebidas como pensamentos; ou seja, as condições que fazem de uma classe a classe governante, ou seja, os pensamentos da sua regra."

"A divisão do trabalho, que já encontramos acima como um dos principais poderes da história anterior, agora também se manifesta na classe dominante como a divisão do trabalho intelectual e material, de modo que dentro desta classe uma parte aparece como os pensadores desta classe (os ideólogos conceptuais activos da mesma, que fazem da formação da ilusão desta classe sobre si próprios o seu alimento principal), enquanto os outros são mais passivos e receptivos a estes pensamentos e ilusões, porque na realidade são os membros activos desta classe e têm menos tempo para formar ilusões e pensamentos sobre si próprios. Dentro desta classe, esta divisão da mesma pode mesmo evoluir para uma certa oposição e inimizade de ambas as partes, mas esta inimizade desaparece por sua própria iniciativa em cada colisão prática onde a própria classe está em perigo, onde até a aparência desaparece como se os pensamentos dominantes não fossem os pensamentos da classe dominante e tivessem um poder diferente do poder desta classe. A existência de pensamentos revolucionários numa determinada época já pressupõe a existência de uma classe revolucionária".

"Quanto mais a divisão do trabalho se desenvolve e quanto mais a acumulação cresce, mais acentuada se torna também esta divisão. O trabalho em si só pode existir sob a condição desta fragmentação." (todas as citações ver MEW, Volume 3, páginas 27 - 66).

"A falta de lutas partidárias reais, apaixonadas e práticas na Alemanha também tornou o movimento social inicialmente um movimento puramente literário. O verdadeiro socialismo é o movimento literário social mais perfeito, que surgiu sem verdadeiros interesses partidários e agora, após a formação do partido comunista, quer continuar, apesar deles. Escusado será dizer que desde a emergência de um verdadeiro partido comunista na Alemanha, os verdadeiros socialistas limitar-se-ão cada vez mais à pequena burguesia como audiência e a

figuras literárias impotentes e luminosas como representantes dessa audiência." ( MEW, Volume 3, p.441-443 ).

A discussão de Marx "e Engels" sobre os "verdadeiros" socialistas era uma linha de demarcação entre a ideologia proletária e a pequeno-burguesa. Marx a Pavel Vasilievich Annenkov em Paris, 28 de Dezembro de 1846:

"Um burguês tão pequeno deifica a contradição, porque a contradição é a própria essência do seu ser. Ele próprio é apenas a contradição social em acção. Deve justificar pela teoria o que é na prática, e o Sr. Proudhon tem o mérito de ser o intérprete científico da pequena burguesia francesa, o que é um verdadeiro mérito, uma vez que a pequena burguesia será parte integrante de todas as revoluções sociais que se estão a preparar." (MEW, volume 27, páginas 451-462).

Engels, The Status Quo in Germany, Março/Abril de 1847:

"Mas os nossos verdadeiros socialistas não são homens do partido, mas sim teóricos alemães". (...)

"O verdadeiro socialismo conseguiu efectivamente utilizar as propostas mais revolucionárias alguma vez apresentadas como um muro de protecção para o status quo alemão. O verdadeiro socialismo é reaccionário através e através de.

"Se a burguesia, por assim dizer, é o nosso inimigo natural, o inimigo cuja derrota trará o nosso partido ao poder, o status quo alemão é ainda mais nosso inimigo porque fica entre a burguesia e nós, porque nos impede de assumir a burguesia". (MEW, Volume 6, páginas 81-82).

Engels, Revolução e Contra-revolução na Alemanha, 24 de Setembro de 1852:

"Em todos estes casos, o verdadeiro núcleo de luta dos rebeldes, o núcleo que primeiro pegou em armas e lutou com as tropas, foram os trabalhadores das cidades. Uma parte da população rural mais pobre, trabalhadores agrícolas e pequenos agricultores, geralmente juntou-se a eles após o surto efectivo da luta. A maioria dos jovens de todas as classes abaixo da classe capitalista encontravam-se, pelo menos durante algum tempo, nas fileiras das tropas rebeldes, mas este grupo bastante heterogéneo de jovens logo se desbastou à medida que as coisas iam tomando um rumo mais sério. Em particular os estudantes, estes "representantes da inteligência", como ela gostava de se chamar, foram os primeiros a fugir da bandeira, a menos que fossem retidos pela atribuição da patente de oficial, o que, claro, muito raramente foram. (...)"

"A pequena burguesia, grande em gabarolice, carece de força para agir, e evita todo o risco. (...) Assim, a pequena burguesia encorajou a revolta com palavras pomposas e vangloriando-se dos actos que iriam fazer; não antes de a revolta ter estalado, muito contra a sua vontade, do que avidamente procurou tomar o poder, mas usou esse poder apenas para destruir o sucesso da revolta. Sempre que um confronto armado conduziu a uma grave crise, a pequena burguesia ficou horrorizada com a situação perigosa em que se encontrava; horrorizada com o povo, que levava a sério o seu ostensivo apelo às armas; horrorizada com o poder que lhes era imposto; horrorizada sobretudo com as consequências das políticas em que era obrigada a empenhar-se, para si própria, para a sua posição social, para os seus bens. E em caso de vitória, não teriam a certeza de que seriam imediatamente afastados do cargo e da dignidade e de que veriam todas as suas políticas derrubadas pelos proletários vitoriosos que formavam a massa principal da sua força de combate! Nesta situação, entre dois incêndios que os ameaçavam à esquerda e à direita, a pequena burguesia com o seu poder não sabia

mais nada a fazer do que simplesmente deixar as coisas seguirem o seu curso, perdendo naturalmente a magra hipótese de sucesso que ainda poderia existir, de modo que o colapso da revolta se tornou inevitável. (...) Em Maio a revolta tinha estalado, e em meados de Julho de 1849 já estava completamente esmagada. A primeira revolução alemã terminou" (MEW, Volume 8, pp. 98-102).

Marx a Ludwig Kugelmann, 5 de Dezembro de 1868:

"Caro Kugelmann, tem o endereço do Dietzgen? Há muito tempo atrás, enviou-me um fragmento de um manuscrito sobre 'Pensar' [é o manuscrito do artigo: 'A Natureza do Trabalho Mental Humano', que Dietzgen tinha enviado a Marx para ser examinado. Dietzgen foi um excelente representante da inteligência operária [nota], que, apesar de uma certa confusão e repetição demasiado frequente, contém muito do que é excelente e - como produto independente de um trabalhador - até admirável. Tinham também prometido dizer-me algo sobre a sua personalidade." (MEW, Volume 32, página 579).

Marx para Friedrich Adolph Sorge - 27 de Setembro de 1873:

"Os Kerls entraramm nela [Marx critica aqui os anarquistas que, no Congresso de Genebra da Primeira Internacional em 1873, propuseram contra as decisões do Congresso de Haia sobre questões organizacionais que os intelectuais deveriam, em princípio, ser excluídos como membros da Primeira Internacional - observação do editor]. Em alguns aspectos além de Jurassinianos, por exemplo, exigem a exclusão dos chamados "trabalhadores do cérebro".

Marx e Engels, "A Conspiração Contra a Internacional – Escrito sobre as acções de BaKunin" - 1874:

"Neste relatório, Marx e Engels citam o "Catecismo Revolucionário" de Bakunin. Sob 'Deveres do revolucionário contra si mesmo', diz ali no § 3: "Um revolucionário (...) renuncia à ciência do mundo presente, que deixa às gerações futuras. Só conhece uma ciência: a da destruição" (citado em MEW, volume 18, página 427).

Engels, Suplemento às Observações Preliminares de 1870 sobre "A Guerra Camponesa Alemã", 1 de Julho de 1874:

"Os trabalhadores alemães têm duas grandes vantagens sobre o resto da Europa. A primeira é que pertencem às pessoas mais teóricas da Europa e que mantiveram o sentido teórico que foi tão completamente perdido para a chamada Alemanha "educada". Sem o avanço da filosofia alemã, em particular Hegel, o socialismo científico alemão - o único socialismo científico que alguma vez existiu - nunca teria surgido. Sem o sentido teórico entre os trabalhadores, este socialismo científico nunca se teria tornado tão parte da carne e do sangue como é. E que vantagem imensurável isto é, pode ser vista, por um lado, na indiferença a toda a teoria, que é uma das principais razões pelas quais o movimento laboral inglês, apesar da excelente organização dos vários ofícios, é tão lento a arrancar, e, por outro lado, na desordem e confusão que o Proudhonismo na sua forma original causou entre os franceses e belgas, e na sua forma ainda mais caricaturada por Bakunin, entre os espanhóis e os italianos. A segunda vantagem é que os alemães chegaram praticamente em último lugar no movimento operário da época. Tal como o socialismo teórico alemão nunca esquecerá que está sobre os ombros de Saint-Simon, Fourier e Owen, três homens que, em toda a fantasia e utopia, estavam entre as mentes mais importantes de todos os tempos e que engenhosamente anteciparam inúmeras coisas cuja correcção agora provamos cientificamente - assim também o movimento laboral prático alemão nunca deve esquecer que se desenvolveu sobre os ombros dos movimentos inglês e francês, que foi capaz de simplesmente fazer uso das suas

experiências queridas, que foi capaz de evitar os seus erros então mais inevitáveis agora. Sem o processo dos sindicatos ingleses e das lutas dos trabalhadores políticos franceses, sem o enorme impulso dado pela Comuna de Paris em particular, onde estaríamos nós agora? Deve dizer-se que o movimento operário alemão explorou as vantagens da sua situação com rara compreensão. Pela primeira vez desde que existe um movimento laboral, a luta está a ser conduzida nas suas três dimensões - teórica, política e prática - económica (resistência contra os capitalistas) - em harmonia e contexto e de acordo com o plano. É neste ataque concêntrico, por assim dizer, que reside a força e a invencibilidade do movimento alemão. É esta posição vantajosa, por um lado, e as peculiaridades insulares do movimento inglês e a repressão violenta do movimento francês, por outro lado, que colocaram os trabalhadores alemães, de momento, na vanguarda da luta proletária. Quanto tempo os acontecimentos lhes deixarão este posto honorário não pode ser previsto. Mas enquanto a levarem, espero que a preencham como devem. Isto inclui esforços redobrados em todos os campos de luta e agitação. Em particular, será dever dos líderes esclarecerem-se cada vez mais sobre todas as questões teóricas, libertarem-se cada vez mais da influência de frases ultrapassadas pertencentes à perspectiva do velho mundo, e terem em mente que, desde que o socialismo se tornou uma ciência, ela também deve ser perseguida como uma ciência, ou seja, estudada. Será importante divulgar o entendimento cada vez mais claro assim adquirido entre as massas trabalhadoras com maior zelo, para unir cada vez mais firmemente a organização do partido e as cooperativas sindicais." (MEW, volume 18, página 516/517).

Marx para W. Bracke, Londres 5 de Maio de 1875:

"É imperativo, uma vez que a visão cuidadosamente alimentada pelos inimigos do partido no estrangeiro - uma visão completamente errada - é defendida, que dirijamos secretamente o movimento do chamado Partido Eisenach a partir daqui. Ainda numa escrita russa recentemente publicada ("O Estado e a Anarquia") Bakunin torna-me, por exemplo, não só responsável por todos os programas, etc., mas também por todos os outros programas desse partido, mesmo para cada passo que Liebknecht deu desde o dia da sua cooperação com o Partido do Povo é meu dever não reconhecer um programa que acredito ser bastante repreensível e desmoralizante para a parte, mesmo por silêncio diplomático. Cada passo de um verdadeiro movimento é mais importante do que uma dúzia de programas. [destacado pelo corpo editorial]."

"Assim, se não se pudesse - e as circunstâncias da época não o permitissem - ir além do programa Eisenach, dever-se-ia simplesmente ter concluído um acordo de acção contra o inimigo comum. Mas se se fazem programas de princípios (em vez de os adiar até ao momento em que tais coisas foram preparadas por uma actividade conjunta mais longa), erguem-se pontos de referência perante todo o mundo, através dos quais se mede a altura do movimento partidário. Os líderes dos Lassalleanos vieram porque as circunstâncias os obrigaram a fazê-lo. Se lhes tivesse sido dito desde o início que não se deveriam envolver em perseguições de princípio, teriam de se contentar com um programa de acção ou plano de organização para uma acção conjunta." (Marx-Engels, Selected Letters, Dietz 1953, página 351).

Marx para Friedrich Adolph Sorge, 19 de Outubro de 1877:

"Na Alemanha, prevalece um espírito preguiçoso no nosso partido, não tanto nas massas como entre os líderes (classe superior e 'trabalhadores') (...) Os próprios trabalhadores, quando, como o Sr. Most et Cons., desistem do trabalho e se tornam homens literários de profissão, sempre 'teoricamente' instigam a malícia e estão sempre prontos a juntar-se à casta confusa dos supostamente 'cultos'". (MEW, Volume 34, Página 302/303).

Engels, The Development of Socialism from Utopia to Science, 1878:

"Mas antes das pessoas argumentarem, elas agiram: 'No início era acção'. E a acção humana tinha resolvido o problema muito antes de a sabedoria humana o ter inventado". (citado em Lenine, Volume 14, página 103).

Engels, Anti-Dühring, 1873-1883:

"A verdadeira unidade do mundo consiste na sua materialidade, e isto é provado não por um pequeno truque de frases de mão, mas por um longo e prolongado desenvolvimento da filosofia e da ciência". (MEW, Volume 20, Página 41).

Engels para Johann Philipp Becker, 8 de Setembro de 1879:

"Em geral, em breve será tempo de tomar medidas contra a grande e pequena burguesia filantrópica, estudantes e médicos que querem infiltrar-se no partido alemão e diluir a luta de classes do proletariado contra os seus opressores numa instituição geral de fraternidade humana, e isto no preciso momento em que a burguesia, com quem vamos ser confraternizados, nos declara à margem da lei, esmaga a nossa imprensa, rebenta com as nossas assembleias, expõe-nos à arbitrariedade indisfarçada da polícia. Os trabalhadores alemães dificilmente participarão neste tipo de campanha". (MEW, Volume 34, Página 390/391).

Marx para Friedrich Adolph Sorge, 19 de Setembro de 1879:

"Estes rapazes, teoricamente nulos, praticamente inúteis, querem partir os dentes do socialismo (com o qual estão a brincar de acordo com as receitas universitárias) e especialmente do partido social-democrata, para iluminar os trabalhadores ou, como eles dizem, para lhes fornecer 'elementos educativos' através do seu meio-conhecimento confuso, e acima de tudo para tornar o partido respeitável aos olhos dos filisteus. São maus contra-revolucionários. (...)"

"Liebknecht, após fechar o grande bode na transacção com os Lassalleanos, abriu a porta a todos estes meios homens e contra a sua vontade preparou-lhes uma desmoralização no partido que só poderia ser eliminada pela Lei Socialista. (...)“

"Seja como for: eles [Marx significa aqui os líderes inteligentes-oportunistas do partido - nota do editor] já estão tão sob ataque da idiotice que acreditam estar acima da crítica, e que condenam a crítica como um insulto à majestade! " (MEW, Volume 34, páginas 412, 413 e 414).

Marx e Engels, Zurkularbrief a Bebel, Liebknecht, Bracke e outros, 17/18 de Setembro de 1879:

"É um fenómeno inevitável, fundado no decurso do desenvolvimento, que também pessoas da classe até agora dominante se juntem ao proletariado de combate e lhe forneçam elementos de educação. Já o afirmámos claramente no "Manifesto". Mas duas coisas podem ser notadas aqui: Primeiro (...) Tais elementos de educação, cujo primeiro princípio é ensinar o que não aprenderam, o partido pode muito bem passar sem eles. Em segundo lugar. Quando essas pessoas de outras classes se juntam ao movimento proletário, o primeiro requisito é que não lhes sejam ensinados os restos de burgueses, pequenos burgueses, etc. Não devem trazer consigo quaisquer vestígios de preconceitos burgueses, pequenos burgueses, etc., mas devem adquirir a perspectiva proletária sem hesitação. Mas estes senhores, como foi provado, estão cheios de ideias burguesas e pequeno-burguesas. Num país pequeno e burguês como a Alemanha, estas ideias são certamente justificadas. Mas apenas fora do Partido Social

Democrata do Trabalho. Se os cavalheiros se constituírem a si próprios como um partido social-democrata e pequeno-burguês, estão no seu pleno direito; poder-se-ia então negociar com eles, fechar cartéis, etc., dependendo das circunstâncias. Mas num partido trabalhista, são um elemento de contrafacção. Se há razões para os tolerar por enquanto, a obrigação é tolerá-los SOMENTE, não permitir que influenciem a liderança do partido, para se manterem conscientes de que romper com eles é apenas uma questão de tempo. Desta vez, já agora, parece ter chegado. Como o partido pode tolerar os autores deste artigo ainda mais tempo no seu meio parece-nos incompreensível. Mas se a liderança do partido chega mais ou menos às mãos de tais pessoas, o partido é simplesmente emasculado, e as entranhas proletárias estão no fim".

A libertação da classe trabalhadora deve ser o trabalho da própria classe trabalhadora. Portanto, não podemos concordar com pessoas que dizem abertamente que os trabalhadores são demasiado incultos para se libertarem e devem primeiro ser libertados de cima, por grandes e pequenos burgueses filantrópicos. Se o novo órgão do partido adoptar uma atitude que corresponda às atitudes daqueles senhores, que são burgueses e não proletários, nada nos resta, por muito que lamentemos, senão declararnos publicamente contra ela e dissolver a solidariedade com que até agora temos representado o partido alemão no estrangeiro. Mas esperemos que isso não aconteça aí". (MEW, Volume 19, Página 164-166).

"Marx e Engels expressaram abertamente o que estes senhores realmente pretendiam: Portanto, eles defendiam claramente [segundo Marx e Engels],votem burgueses! Em resumo: a classe trabalhadora seria incapaz de se libertar de si própria. Para o fazer, devia estar sob a liderança de burgueses "educados e possuidores", pois que só eles têm "oportunidade e tempo" para se familiarizarem com o que é piedoso para os trabalhadores. E em segundo lugar, a burguesia não é de modo algum para ser combatida, mas sim - para ser ganha através de uma propaganda vigorosa." ( MEW, Volume 34, páginas 394-408).

Marx; Glosas marginais no "Textbook of Political Economy" de A. Wagner, 1879/1880:

“... mas os professores ainda estão de pé com um pé no chão velho, o que é claro.” (MEW, Volume 19, pág. 371).

Engels para Eduard Bernstein em 17 de agosto de 1881:

Engels descreve as “inteligências” como “pessoas que, na medida em que valem alguma coisa, caem sobre nós por si mesmas, mas que, se primeiro tivermos de recrutá-las, só podem nos prejudicar por meio de resquícios da velha massa fermentada.

Engels para Eduard Bernstein - 25 de outubro de 1881:

“Mas o que incomoda os mesquinhos reclamantes que não são nada e mais gostariam de ser tudo é que: Por meio de suas realizações teóricas e práticas, Marx conquistou a posição de que as melhores pessoas de todos os movimentos trabalhistas nos vários países têm plena confiança nele. Eles procuram conselhos em momentos cruciais e, em seguida, geralmente descobrem que seus conselhos são os melhores.

Ele não tem essa posição na Alemanha, França, Rússia ou nos países menores. Portanto, não é Marx que impõe sua opinião, muito menos sua vontade, ao povo, são essas próprias pessoas que vêm a ele. E é precisamente nisso que se baseia a influência peculiar de Marx, extremamente importante para o movimento.” (MEW, Volume 35, páginas 232-233).

Engels, Marx e o `Neue Rheinische Zeitung` 1848-1849, fevereiro / março de 1884:

“Também nos opusemos ao engano, tão veementemente difundido pela pequena burguesia, que a revolução acabou com as jornadas de março e que agora só faltava colher os frutos. Para nós, fevereiro e março só poderiam ter o sentido de uma verdadeira revolução se não fossem o fim, mas, ao contrário, o ponto de partida de um longo movimento revolucionário em que, como no grande levante francês, o povo se desenvolveu através de suas próprias lutas. Os partidos se dividiram cada vez mais fortemente até serem conquistados gradualmente com as grandes classes, a burguesia, a pequena burguesia e o proletariado em uma série de dias de batalha. É por isso que nos opusemos à pequena burguesia democrática onde quer que ela quisesse encobrir seu antagonismo de classe ao proletariado com a frase popular: Todos nós queremos a mesma coisa, todas as diferenças se baseiam em meros mal-entendidos. Mas quanto menos permitíamos que a pequena burguesia entendesse mal a nossa democracia proletária, mais domada e dócil ela se tornava para connosco. Quanto mais acentuada e decisivamente você o aborda, com mais disposição ele se agacha, mais concessões faz ao Partido Trabalhista. Nós vimos isso.” (MEW, Volume 21, Páginas 20/21).

Engels a August Bebel, 22/24. Junho de 1885:

“Devemos todo esse lixo, em grande parte, a Liebknecht, com sua preferência por espertinhos educados e pessoas em posições burguesas, com as quais se pode frustrar o filisteu. Ele não consegue resistir a um homem letrado e um comerciante que flerta com o socialismo. Mas essas são as pessoas mais perigosas na Alemanha em particular e contra quem Marx e eu lutamos continuamente desde 1845.” (MEW, Volume 36, Páginas 335/336).

Engels para Friedrich Adolph Sorge - 29 de abril de 1886:

“Em geral, é bom que os alemães, especialmente porque escolheram tantos elementos filisteus (o que, é claro, era inevitável), a liderança se tornou um pouco controversa. Na Alemanha, tudo se torna filisteu em tempos de silêncio; o aguilhão da competição francesa é absolutamente necessário. E isso não vai faltar. O socialismo francês de repente passou de uma seita a um partido, e só agora e somente através dela a união de massas dos trabalhadores é possível, porque eles estão transbordando de sectarismo, e esse era o segredo por que aderiram ao partido extremamente burguês, os radicais." ( MEW, Volume 36, Página 479).

Engels para Friedrich Adolph Sorge - 29 de novembro de 1886:

“O movimento está na América onde estava antes de 1848, as pessoas realmente inteligentes de lá terão primeiro que desempenhar esse papel, como a Liga Comunista antes de 1848 entre as associações de trabalhadores. Exceto que a América vai ser infinitamente mais rápida agora; (...) Agora seria duplamente necessário que houvesse algumas pessoas do nosso lado que estão firmemente na sela em teoria e táticas experimentadas e testadas e que também podem falar e escrever em inglês, porque os americanos são bons em todas as coisas teóricas. Coisas que há muito tempo, nenhuma instituição medieval assumiu no controle da Europa, mas massas de tradição medieval, religião, lei inglesa comum (feudal), superstição, espiritualismo, em suma, todo absurdo que não era diretamente prejudicial aos negócios e agora é muito útil para a estupidez em massa. E se existem cabeças teoricamente claras que podem prever as consequências de seus próprios erros, deixe claro para eles como todo movimento que não destrói o “Lonsystems” sempre fica de olho no objetivo final, tem que se desviar e falhar - aqui algumas bobagens podem ser evitadas e o processo pode ser consideravelmente encurtado.” (MEW, Volume 36, Páginas 578 e 579).

Engels para Friedrich Adolph Sorge - 7 de dezembro de 1889:

“A coisa mais repulsiva aqui é o filistinismo burguês que se enraizou profundamente nos trabalhadores. Social é a divisão da sociedade em inúmeros graus indiscutivelmente reconhecidos, cada um dos quais com seu próprio orgulho, mas também seu respeito inato por seu "melhor" e "superior", tão antigo e firmemente estabelecido que os burgueses ainda são a isca fácil. ” (MEW, volume 37, página 321).

Engels para Friedrich Adolph Sorge - 9 de agosto de 1890:

“ (...) quem quer trabalhar seriamente pode conquistar muito e se destacar. Em vez disso, entretanto, a frase do materialismo histórico (você pode transformar tudo em uma frase) só serve a muitos alemães mais jovens para usar seu próprio conhecimento histórico relativamente pobre - a história económica ainda está nas fraldas! - construir sistematicamente o mais rápido possível e então se sentir muito poderoso. (...) Um dos maiores serviços que o Direito Socialista nos prestou foi libertar-nos da intromissão dos estúdios socialistas alemães. Já estamos fortes o suficiente para digerir o alemão “Studiosus”, que está se tornando muito popular de novo (...) Às vezes esses senhores acreditam que tudo é bom para os trabalhadores. Se esses senhores soubessem como Marx ainda não considerava suas melhores coisas boas o suficiente para os trabalhadores, como ele considerava um crime oferecer aos trabalhadores algo menos do que o melhor. (...) Mas esses escritores intrometidos, que querem satisfazer sua megalomania colossal com violência, intriga e clink com todas as suas forças e, assim, levar a liderança do partido, que eles causam muitos problemas e problemas incomuns, com mais raiva do que eles merecem. (...) Os senhores das letras gritam agora pela supressão da liberdade de expressão, etc. (...) Encontram algum apoio entre os recém-recrutados que ainda se deixam subornar com frases. Encontrarei Bebel e Liebknecht (...) e farei o que puder para convencê-los da imprudência que se baseia não em provas convincentes de ações lesivas ao partido, mas em acusações de oposição. O maior partido do império não pode existir sem que todas as sombras estejam totalmente expressas nele... ” (MEW, volume 37, páginas 439-440).

Engels para Otto von Boenigk, 21 de agosto de 1890:

“Como se pode falar do analfabetismo das massas na Alemanha depois da brilhante prova de maturidade política que nossos trabalhadores deram na luta vitoriosa contra a lei socialista, não consigo ver. A arrogância instrutiva e presunçosa de nosso chamado povo educado parece-me um obstáculo muito maior.

No entanto, ainda faltam técnicos, agrónomos, engenheiros, químicos, arquitetos, etc., mas no pior caso podemos comprá-los, assim como fazem os capitalistas, e se alguns traidores - dos quais certamente haverá sob esta sociedade – a um deles for dado um bom exemplo aproximado, perante os restantes, eles verão que é do seu interesse não nos roubar mais. Mas além de tais especialistas, aos quais também conto os professores da escola, podemos lidar muito bem sem o outro "educado".

A atual forte afluência de escritores e estudantes ao partido estará associada a todo tipo de dano, assim que esses senhores não forem mantidos em seus devidos lugares. (...) O maior obstáculo são os pequenos agricultores e as pessoas intrometidas, superinteligentes e educadas, que sabem tudo melhor na mesma proporção do que entendem menos. (...) Você fala da ausência de uma visão uniforme. Isso existe - mas do lado dos educados que emergiram dos círculos aristocráticos e burgueses, que não têm ideia do quanto ainda têm que aprender com os trabalhadores, existem mais.” (In: MEW, Volume 37, páginas 447-448).

Engels a August Bebel, 24 a 26 de outubro de 1891:

“Para assumir a propriedade e operação dos meios de produção, precisamos de pessoas com formação técnica e em grande número. Não os temos, ficamos até muito felizes por termos sido amplamente poupados pelas pessoas "educadas". É diferente agora. Agora somos fortes o suficiente para sermos capazes de tolerar e digerir cada quantidade de quarks formados; (...) Se, por outro lado, chegamos ao leme prematuramente por causa de uma guerra, os técnicos são nossos oponentes de princípio, nos enganam e nos traem onde podem; temos que usar o terror contra eles e ainda assim nos ferramos. É o que sempre acontecia com os revolucionários franceses em pequena escala, eles tinham que deixar os sub-postos realmente funcionais ocupados pelos antigos reacionários, mesmo na administração ordinária, e estes inibiam e paralisavam tudo (...) ” (MEW, volume 38, pág. 189).

Engels a August Bebel - 09/10. Novembro de 1891:

“Não me esqueço do que Singer me disse por ocasião da freira, sobre os alunos que são impelidos à social-democracia pelo medo do exame” (MEW, vol. 38, p. 212).

Engels, Introdução a "The Development of Socialism from Utopia to Science", 1892:

“Como é bem sabido, nós, alemães, temos uma meticulosidade aterrorizante; uma profundidade fundamental, ou uma fundamentalidade profunda, como se gosta de chamá-la. Sempre que um de nós expõe o que vemos como uma nova doutrina, devemos primeiro elaborá-la em um sistema abrangente. Ele tem que provar que tanto os primeiros princípios da lógica quanto as leis básicas do universo existem desde toda a eternidade com o único propósito de conduzir, em última instância, a essa teoria recém-descoberta e culminante. E Drs., a esse respeito, Dühring estava inteiramente de acordo com o padrão nacional (...) - três grossas oitavas de volumes, pesadas de fora e de dentro, três corpos de exército de argumentos, trazidos a campo contra todos os filósofos e economistas existentes em geral e contra Marx em particular - (...) era isso que eu deveria almejar. (...) Em todo caso, a expansividade sistemática de meu oponente me deu a oportunidade, em oposição a ele e de uma forma mais coerente do que antes, de desenvolver as visões defendidas por Marx e por mim, sobre essa grande variedade de objetos. E esse foi o principal motivo que me fez enfrentar essa tarefa, de outra forma ingrata.” (MEW, Volume 19, pp. 524-525).

Engels para Karl Kautsky - 1º de junho de 1893:

“É estranho como todas essas“ classes educadas ”são auto-conscientes em seu círculo social. Esses tagarelas centrais e liberais, que agora permanecem com a oposição, representam camponeses, pequeno-burgueses e até trabalhadores. E com eles, a raiva contra o parafuso fiscal constantemente apertado e a recrutar a imprensa que está, sem dúvida, lá. Mas essa fúria popular é transmitida aos representantes dos cavalheiros por meio de órgãos educados, advogados, comerciantes, padres, professores, médicos, etc., pessoas que, por sua formação mais geral, vêem um pouco mais longe do que as massas partidárias que aprenderam tanto a saber que um grande conflito os esmagará entre o governo e nós, e que, portanto, querem evitar o conflito - querem um compromisso! Claro que eles não verão essa forma de adiar o conflito quando ele for combatido.” (MEW, Volume 39, p. 77).

Engels para Wilhelm Liebknecht, 22 de novembro de 1894:

“A propósito, o aumento do elemento pequeno-burguês num partido operário em crescimento é inevitável e não faz mal. Assim como o aumento de 'académicos', alunos reprovados, etc. Alguns anos atrás, eles ainda eram um perigo. Agora podemos digerir. Mas também é preciso

deixar o processo digestivo seguir seu curso. Isso inclui ácido clorídrico; se não tem (...), agradeça a Bebel se derramar para que possamos digerir bem os elementos não proletários. Essa é precisamente a criação de uma harmonia real no partido, não aquele negar e abafar todas as questões internas reais.” (MEW, Volume 39, pp. 330-332).