Colloque international à Cayenne

17-22 avril 2012

Léon-Gontran Damas: poète, écrivain patrimonial et

postcolonial.

Quels héritiers, quels héritages au seuil du XXI ième siècle?

Bois gravé de Frans Masereel, frontispice à Pigments

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Sommaire

Les objectifs du colloque ..................................................................................................... 4

Les organisateurs et les comités du Colloque International ................................................... 5

Le Programme ................................................................................................................... 6

Arrivée des invités en Guyane : le mardi 17 avril 2012 ....................................................... 6

Mercredi 18 avril 2012..................................................................................................... 6

Jeudi 19 et Vendredi 20 avril : Colloque .......................................................................... 7

Samedi 21 avril ............................................................................................................... 8

Dimanche 22 avril ........................................................................................................... 8

La Liste des intervenants du Colloque International ............................................................. 9

Elisabeth BALDWIN ..................................................................................................... 10

Raimunda BEDASSE .................................................................................................... 11

Monique BLERALD ...................................................................................................... 12

Dominique BOISDRON ................................................................................................. 13

Gisèle BOURQUIN ........................................................................................................ 13

Yves CHEMLA .............................................................................................................. 14

Christian CECILE ......................................................................................................... 15

Lydie CHOUCOUTOU ................................................................................................... 16

Mylène DANGLADES ................................................................................................... 17

Audrey DEBIBAKAS ..................................................................................................... 18

Gérald DESERT ............................................................................................................ 19

Alexander DICKOW ...................................................................................................... 21

Richard DJIROPO ........................................................................................................ 22

Antonella EMINA ......................................................................................................... 23

Abdoulaye GAYE .......................................................................................................... 23

René GNALEGA ........................................................................................................... 24

Kathleen GYSSELS ....................................................................................................... 25

Isabelle HIDAIR ........................................................................................................... 26

Marie-Paule Jean-Louis ................................................................................................ 27

Antoine KARAM .......................................................................................................... 28

Marielle LEDY .............................................................................................................. 30

Catherine LE PELLETIER ............................................................................................. 32

Marc LONY .................................................................................................................. 33

Buata MALELA ............................................................................................................. 34

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Dominique MARTIN ..................................................................................................... 35

Ernest PEPIN ............................................................................................................... 36

Lilian PESTRE DE ALMEIDA ........................................................................................ 37

Serge PATIENT ............................................................................................................ 38

Kristen SARGE ............................................................................................................. 39

Elie STEPHENSON ....................................................................................................... 40

Remerciements ............................................................................................................. 41

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Les objectifs du colloque

Après le décès d‟Aimé Césaire (1913-2008), il s‟avère une fois de plus que l‟un des co-

fondateurs majeurs du mouvement de la Négritude reste à l‟ombre de Léopold Sédar Senghor

(1906-2001) et d‟Aimé Césaire. Pourtant, Léon-Gontran Damas (1912-1978) était un pionnier

qui savait donner un retentissement international à la francophonie afro-antillaise et à la

pensée postcoloniale.

Dans cet hommage et ce forum international, nous voulons réunir des témoins et des

critiques qui apprécient l‟homme et l‟œuvre à sa juste valeur. Bien que sa poésie soit « moins

sophistiquée » (Senghor), et qu‟il y ait « du Prévert en lui » (Corzani), Damas reste « the

ultimate multicultural intellectual » (Ojo-Ade). A l‟ère de la post-Eloge, l‟« étonnante dis-

symphonie de ces trois paroles » (Glissant) incite à dresser le bilan de trois générations

d‟intellectuels et de littéraires qui ont marqué la Caraïbe en particulier, et le « Tout-monde »

en général.

Plusieurs pistes seront l‟objet d‟échanges et de réflexions, sur ce promoteur de la

conscience noire, d‟origine africaine, amérindienne et européenne, « les trois fleuves

qui coulent dans ses veines » comme il l‟expliquer lui-même dans Black Label en

1956 :

La pensée de Damas dans la construction de l‟identité guyanaise

Damas, l‟ethnographe anti-eurocentriste (Veillées noires et Retour de Guyane)

Damas, le poète post-négritude (surréaliste, queer (Black-Label) et go-between

(Harlem Renaissance, Alain Locke, …)

Damas, le politicien controversé et le professeur consacré de black literature à Howard

University (Washington, D.C.)

Damas, les femmes et l‟amour

Réception de Damas en Guyane, aux USA, en France

Damas et l‟Afrique

Damas et le Brésil

Damas et la musicalité littéraire

Quelle postérité et quelle relève : post-créolité ?

Comment traduire Damas ?

Comment enseigner Damas ?

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Les organisateurs et les comités du Colloque

International

Organisateurs

Université des Antilles et de la Guyane

En partenariat avec le conseil régional de la Guyane et Guyane Première

Responsabilités scientifiques :

Kathleen GYSSELS (Université d‟Anvers), Professeur de littérature

Monique BLERALD (UAG), Maître de conférences en langues et cultures régionales

Comité scientifique

Abdoulaye Gaye (UAG), Maître de conférences en littératures anglaise et anglophone

Apollinaire ANAKESA (UAG), Maître de conférences en musicologie

Gérard POLICE (UAG)- Maître de conférences en littératures et civilisations

lusophones

Comité d’organisation

Conseil régional de la Guyane

IDA AGBO-Talon, IUT de Kourou

Marc Lony, Maître de conférences associé

Daniel LOIC, Directeur des études littéraires

Audrey DEBIBAKAS, Etudiante ATER à l‟université des Antilles Guyane en Troisième

cycle Lettres

Dominique BOISDRON, Etudiante en Troisième cycle Science de l‟éducation

Yohann PIERRE, Etudiant en Master

Jessica BARKER Etudiante en Master

Catherine EMMANUEL Etudiante en licence

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Le Programme

Arrivée des invités en Guyane : le mardi 17 avril 2012

Mercredi 18 avril 2012

9h00 : Visite de l‟exposition « Damas » à la bibliothèque universitaire, campus Saint- Denis

10h : Réception par l‟Association des amis de Léon Damas (L‟assald)

11h : Réception à la mairie de Cayenne

15h : Départ pour la ville de Kourou

16h : accueil par la municipalité de Kourou et visite de la ville et du centre spatial guyanais

19h : Réception à la médiathèque

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Jeudi 19 et Vendredi 20 avril : Colloque

Jeudi 19 avril Vendredi 20 avril

8h30 - 9h00 Accueil des participants.

9h00– 9h45 : Ouverture par Serge PATIENT, Président

d‟honneur du Colloque ; Allocutions des organisateurs

(Kathleen GYSSELS et Monique BLERALD), du

Président de l‟université, du Président de la Région

Guyane.

Hommage à Léon Gontran Damas par Peter flam,

slameur

Pause

1ère session: Le penseur postcolonial

10h00 – 10h20 : Alexander DICKOW « Chemins de

Damas ou sauts du même au même? Damas et la

Modernité »

1oh25 – 10h45 : Buata MALELA « Violence et

cheminement vers la Guyane ? La postcolonialité de

Léon-Gontran Damas »

10h50 – 11h10 : Kathleen GYSSELS «„Sur une carte

postale‟ : Léon Gontran Damas et la fracture coloniale »

11h10-11h25 : Discussion

2ème session: Douleur et Déliure

11h25 – 11h45 : Richard DJIROPO « L‟expression du moi

comme une synecdoque du nègre; je, cet autre toi, mon

frère nègre ! Chez Damas»

11h50 – 12h10 : Antonella EMINA « Déliures

Damassiennes »

12h15 – 12h35 : Yves CHEMLA « Black Label de Léon-

Gontran Damas, l‟énigme et la douleur »

12h35 – 12h45 : Discussion

12h50 - 14h15 : Déjeuner

3ème session: Damas au carrefour des arts

14h30 – 14h50 : Mylène DANGLADES « Léon Gontran

Damas, Tout un florilège de mots »

14h55 – 15h15 : Gérald DESERT « Léon-Gontran Damas :

8h30 – 9h00 : Accueil des participants

1ère session: Négritude & Surréalisme

9h00 – 9h20 : Marc LONY, « le style „canaille‟ de

Damas »

9h25 – 9h45 : René GNALEGA « Léon-Gontran

Damas et Léopold Sédar Senghor ou la rencontre

de deux imaginaires »

9h50 – 10h10 : Dominique MARTIN « Damas ou

l‟écart absolu : ses rapports au Surréalisme » -

Discussion

Pause

2ème session: Quête de l’ailleurs

10h50 – 11h10 : Audrey DEBIBAKAS «„Détour‟

de Guyane : déperdition, dépossession ou

prémices d‟une démarche créatrice ? »

11h15 – 11h35: Liliane PESTRE DE ALMEIDA

« Damas et le Brésil »

11h35 – 12h00 : Elisabeth BALDWIN « Damas et

George Amado, mémoire et traversées »

12h05 – 12h25 : Discussion

13h00 - 14h00 : Déjeuner

3ème session: Enseigner et lire Damas

aujourd’hui

14h15–14h35 : Dominique BOISDRON

« Enseigner Damas »

14h40 – 14h55 : Monique BLERALD, « Damas

ou le chevalier mal-aimé »

15h00 – 15h20 : Ernest PÉPIN « Lire Damas

aujourd‟hui »

Discussion

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poète jazz du trio de la Négritude »

15h20 – 15h40 : Abdoulaye GAYE « De Léon-Gontran

Damas à LKJ, résonance poétique et musicale »

15h40-15h50 : Discussion

Pause

4ème session: Damas et la Guyane

15h55 – 16h15 : Marie-Paule Jean-Louis « Damas et le

conte »

16h20 – 16h50 : Isabelle HIDAIR et Marielle LEDY « La

négritude et les idéologies des racines : Quels héritages

dans l‟identité créole guyanaise ? »

16h50 – 17h00 : Catherine LEPELLETIER « Les

métaphores des trois fleuves, les figures de la négritude

damasienne »

Discussion

Soirée Culturelle et Dîner au Novotel

4ème session : Ethnographie et

témoignages

15h30 – 15h45 : Christian CÉCILE

« Représentation de Léon-Gontran Damas dans la

société guyanaise, réappropriation culturelle et

stratégies identitaire »

15h50 - 16h20 : Kristen SARGE «Léon-Gontran

Damas, retour en Guyane (1934-1938) »

16 h25 – 16 h 40 : Gisèle BOURQUIN

« Témoignages »

Discussion

Pause

5ème session: L’engagement politique

17h00 – 17h20 : Lydie CHOUCOUTOU

« L‟activité parlementaire de Damas »

17h20-17h50 : Antoine KARAM et Elie

Stephenson « L‟engagement politique de Léon-

Gontran Damas »

Discussion

Clôture

18h00-18h20 : Pierre-Yves Chicot, Synthèse

Eugénie Rézaire et l‟ASSALD, « Poème

Musiqué »

Samedi 21 avril

Excursion dans l‟ouest guyanais

Echange avec la population

Dimanche 22 avril

Retour sur Cayenne et départ

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La Liste des intervenants du Colloque International

Noms des auteurs Date

d’intervention

Nature intervention

Jeudi 19 avril

Malela Buata (Suisse)

Kathleen Gyssels (Belgique)

Alexander Dickow (Etats-Unis)

Matin

1ère session: « Le penseur

postcolonial »

Yves Chemla (France)

Emina Antonella (Italie)

Richard Djiropo (Guyane)

2ème session: “Douleur et

Déliure”

Abdoulaye Gaye (Guyane)

Gérald Desert (Martinique)

Mylène Danglades (Guyane)

Après-midi

3ème session: « Damas au

carrefour des arts »

Isabelle Hidair (Guyane)

Marielle Ledy (Guyane)

Catherine Lepelletier

(Guadeloupe)

4ème session: « Damas et

la Guyane »

Vendredi 20 avril

René Gnalega (Côte d’Ivoire)

Marc Lony (Guyane, USA)

Martin Dominique (Guyane)

Matin

1ère session: « Négritude &

Surréalisme »

Lilian Pestre de Almeida

(Portugal)

Audrey Debibakas (Guyane)

Elisabeth Baldwin (Brésil)

2ème session:

« Quête de l‟ailleurs »

Ernest Pépin (Guadeloupe)

Dominique Boisdron (Guyane)

Monique Blérald (Guyane)

Après-midi 3ème session :

« Enseigner et lire Damas

aujourd‟hui »

Kristen Sarge (Guyane)

Christian cécile (Guyane)

Gisèle Bourquin (France)

4ème session :

« Ethnographie et

témoignages »

Antoine Karam (Guyane)

Elie Stephenson (Guyane)

Lydie Choucoutou (Guyane)

5ème session:

L‟engagement politique

Pierre-Yves Chicot (Guadeloupe) Synthèse

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Elisabeth BALDWIN

Léon DAMAS et Jorge AMADO: mémoire et traversées

Résumé :

La Guyane française et le Brésil célèbrent le centenaire des écrivains

universellement connus pour la valeur littéraire, sociologique, ethnologique et

politique de ses oeuvres: Léon Gontran DAMAS (Guyane, 1912; Washington,1978) et

Jorge AMADO(Salvador,Brésil,1912-2001). L'objectif de cette communication est

établir un dialogue entre les deux écrivains des Amériques ou croiser les écritures

de Retour de Guyane (1937) de DAMAS et Navigation De Cabotage (1992) de

AMADO, à propos de attester les approximations et les éloignements entre les deux,

en ce qui concerne à la représentation du pays natal et le mémoire des traversées.

Professeur à l’université fédérale de Bahia.

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Raimunda BEDASSE

Léon-Gontran Damas : Nous sommes condamnés à vivre

ensemble.

Résumé :

L‟œuvre du guyanais Léon Gontran Damas et son histoire de vie s`inscrivent dans

la lutte pour la promotion de la conscience noire. Les déplacements de ce poète

nomade l`emmènent, entres autres, au Brésil, où il a été invité et accueillit plusieurs

fois. Les trois fleuves qui coulent dans ses veines : le noir, l`amérindien et

l‟européen coulent également dans les veines des brésiliens, spécialement de ceux

qui vivent qui vivent à côte de la Guyane, séparée du Brésil à peine par le fleuve

Oyapock. Dans la Table de Matières de la Notice historique sur la Guyane française

(1843) le tout premier sujet des Matières est : Premiers voyages des français au

Brésil (!) Le colonisateur français qui a failli s`établir au Brésil devient le

colonisateur des terres de l‟autre côté de l‟Oyapock - les Portugais s‟emparent

finalement du Brésil. Néanmoins, les esclaves africains qui arrivent à l‟Amérique du

Sud sont dispersé(e)s d‟un côté et de l‟autre du fleuve. Notre réflexion repose sur la

pensée postcoloniale et humanitaire damasienne placée dans la réalité du Brésil. La

révolte et l‟indignation de Damas rapprochent les deux peuples. Ses mots

suivants guident et nourrissent le présent propos. C‟est notre objet de réflexion :

Le temps est venu irréversiblement où le poète doit mettre tout

en œuvre pour que se rassemblent, dans une masse compacte,

des groupements humains (…) Là est l'avenir, je l'ai dit, ce vers

quoi doit tendre l'unité humaine.

Biographie :

Professeur à l‟Université Fédérale de Bahia -Université d‟Etat de Feira de Santana

Travaux, productions, publications majeurs:

1.BEDASEE, Raimunda Maria da Silva. Violência e ideologia feminista na obra de Clarice Lispector.

Salvador: Editora da UFBA, 1999. v. 1. 240 p.

2.BEDASEE, Raimunda Maria da Silva. A Violência do universo feminino na visão de Marie-Claire

Blais - 2a. edição. 2a.. ed. Feira de Santana: Imprensa universitária da UEFS, 2003. v. 1. 181 p.

3. BEDASEE, Raimunda Maria da Silva. Clarice Lispector. Universo feminimo e ideologia. Bérénice,

Roma, p. 70-76, 2001.

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Monique BLERALD

Damas, ou le chevalier mal- aimé

Résumé :

Parole rageuse, parole amoureuse… mal

d‟amour, désamour. La poésie damasienne offre

des passages empreints de lyrisme, des tableaux

attendrissants au milieu des cris de révolte et de

rancœur. Comment se décline l‟amour chez ce «

troubadour créole », chez ce chevalier de la mélancolie, du désespoir mais aussi de la

sensualité raffinée ? Le poète effectue seul sa quête à travers la Guyane, à travers le

monde…Des rapprochements à effectuer avec le chevalier errant médiéval, dans le

cadre du programme « littérature et société », des enseignements d‟exploration au

lycée.

Biographie :

Maître de conférences en langues et cultures

Monique BLERALD, est Maître de conférences en langues et cultures régionales à

l‟Université des Antilles et de la Guyane, et plus spécialement à l'Institut

d'Enseignement Supérieur de la Guyane.

Ses recherches et publications très diversifiées portent sur les écrivains et écrivaines

des Antilles et de la Guyane, les traditions populaires et la transmission des savoirs

populaires.

Elle a exercé les fonctions d'Inspecteure d‟Académie-Inspecteure Pédagogique

Régionale de Lettres dans l‟académie de Guyane de 2009 à 2011.

Publications récentes:

Musiques et danses créoles au tambour, Ibis rouge Editions, Matoury, 2011.

Carnaval guyanais, Traversée littéraire, Editions Nestor, Guadeloupe, 2011.

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Dominique BOISDRON

Enseigner Damas

Résumé:

Dans le cadre d‟une recherche sur le rôle incitateur et formateur de l‟image de soi que

les littératures des Amériques tropicales et équatoriales peuvent jouer dans le

parcours des élèves de Guyane, il est question de présenter dans quelles conditions

certaines pratiques didactiques centrées sur l‟œuvre de Léon Gontran Damas ont été

mises en place, comment elles se sont déroulées et d‟en analyser les effets. Que peut

apporter l‟œuvre de L.G. Damas à des jeunes d‟aujourd‟hui, comment s‟approprient-

ils l‟héritage de sa réflexion ?

Doctorante en Sciences de l’éducation.

Gisèle BOURQUIN

Témoignages

Résumé :

Cheminement d‟une ancienne étudiante en lettres: l‟empreinte de Damas

Témoigner de ma rencontre avec Léon Gontran Damas à Paris à l‟occasion de mes

recherches est l‟opportunité de parler d‟un grand écrivain, d‟un penseur et surtout

d‟un homme libre .Ce sera l‟occasion d‟évoquer l‟époque Paris avant 1968, mais

surtout de souligner ce qu‟il m‟a apporté dans ma propre construction. Evoquer son

influence et son rayonnement est ma façon de le sortir de l‟ombre et de lui exprimer

ma reconnaissance.

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Yves CHEMLA

B l a c k L a b e l , d e L é o n G o n t r a n D a m a s :

l ’ é n i g m e e t l a d o u l e u r

Résumé :

Dans la conscience courante, Léon-Gontran Damas est souvent perçu comme « le

troisième » homme de la Négritude. Ses biographies, Daniel Racine en particulier,

ont fait justice de cette caractérisation qui minore une œuvre qui demeure méconnue.

Malgré Fanon et les citations qui viennent comme confirmer un argumentaire qui va

en retour être utilisé pour lire en elle ce qui fait sens, elle vibre pourtant d‟images et

d‟évocation pour le moins énigmatiques, et que des explication triviales ne

parviennent à prendre en charge que de façon marginale. Black Label (1956) se

présente ainsi comme une scénographie à la fois intérieure et extérieure, par où

l‟intime se fraie un chemin dont le lecteur ne perçoit que les traces tenues :

énumérations, prosopopées, bribes dialogiques etc deviennent autant d‟accroches qui

menacent d‟énoncer « le tout » de la souffrance à un interlocuteur invisible et

mouvant, dont l‟éloignement renforce dans l‟énonciation poétique le sentiment de

l‟altérité irrémédiable du poète. La communication traitera de la façon dont Black

Label évide littéralement la conscience poétique, transformant le dire en cavité et en

caisse de résonnance à la douleur.

IUT- Paris-Descartes GEA, directeur des études

15 | P a g e

Christian CECILE

Représentations de L-G DAMAS dans la société guyanaise :

réappropriation culturelle et stratégies identitaires

Résumé :

Comment Léon-Gontran DAMAS est-il représenté dans la société guyanaise ? Ceux

qui connaissent son œuvre, et particulièrement ceux qui ne vivent pas en Guyane,

trouveront, sans doute, inopportune une telle question tant la voix du poète nourrit

encore les discours d‟ici et d‟ailleurs (Amérique, Afrique, Europe). La Guyane, sa terre

natale (où désormais il repose), ne saurait être qu‟un sanctuaire où il serait adulé,

voire « mythifié ». On sait qu‟il n‟en est rien car les traces de la Négritude sont peu

visibles dans les espaces sociaux guyanais et les échos des « veillées noires » y

retentissent à peine. Notre propos ici n‟est pas de réfléchir sur cet apparent paradoxe

relevant d‟un contexte historique et culturel particulier. Nous nous appuierons, bien

sûr, sur ces réalités sociales mais nous chercherons surtout à comprendre le

mouvement récent qui prend forme autour de l‟homme. L‟année 2012 est,

notamment, proclamée (par une volonté associative), « année de Damas » et les

discours institutionnels (collectivités ; associations) encensent le poète et lui octroient

une forte valeur symbolique. Ce mouvement peut-il être lu comme une

réappropriation culturelle (« Damas nous appartient … ! ») développée autour de

stratégies identitaires ?

Anthropologue, enseignant à l’université des Antilles Guyane.

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Lydie CHOUCOUTOU

L'activité parlementaire de Léon-Gontran Damas

Biographie

Professeur certifié d'Histoire-Géographie

Collège Auxence Contout

Publications :

« Du bon usage d’une commémoration ou de l’amnésie à l’amnistie », revue

DERADES n° 3, 1er semestre 1999, Guadeloupe.

« Littérature et esclavage, quelques considérations » in De l‟esclavage aux

réparations, éditions Karthala, 2000, Paris.

« Du bon usage d’une commémoration ou de l’amnésie à l’amnistie », revue

DERADES n° 3, 1er semestre 1999, Guadeloupe.

« Littérature et esclavage, quelques considérations » in De l‟esclavage aux

réparations, éditions Karthala, 2000, Paris.

« Littérature et départementalisation en Guadeloupe » revue ETUDES

GUADELOUPEENNES, éditions Jasor, décembre 2000, Guadeloupe.

« Alexandre Dumas, notre cousin d’Europe », revue DERADES n° 10, juillet 2003,

Guadeloupe

« Histoire et civilisation de la Caraïbe (Guadeloupe, Martinique, Petites Antilles), Le

temps des Genèses des origines à 1685 » tome 1, sous la direction de Jean-Pierre

Sainton, éditions Maisonneuve-Larose, 2004, Paris.

« Histoire et civilisation de la Caraïbe (Guadeloupe, Martinique, Petites Antilles), Le

temps des matrices : cadres économiques et sociaux du long XVIIIème siècle » tome

2, sous la direction de Jean-Pierre Sainton, à paraître, éditions Karthala, avril 2012.

17 | P a g e

Mylène DANGLADES

Léon Gontran Damas, tout un florilège de mots

Résumé :

En considérant l‟œuvre littéraire de Léon Gontran Damas, nous sommes amenés à nous

interroger sur son originalité et ses aspirations à embrasser d‟autres arts, notamment la

musique. En combinant d‟ailleurs la littérature et la musique, diverses associations de mots

fleurissent : la poésie, le chant, le rythme, la voix, la musicalité, la mélodie, voire l‟harmonie.

Des systèmes de correspondances émergent. La poésie, de par sa composition et ses éléments

prosodiques, se rapproche de la musique dès ses origines. Le poète, créateur, inventeur de

formes expressives et héritier d'une longue tradition orale privilégie la musicalité,

l‟expressivité dans la recherche du verbe, des images, des analogies et des figures de

style.

Léon Gontran Damas est présenté traditionnellement comme l‟un des créateurs du

mouvement de la Négritude, mais au-delà de ce terme générique, il importe de se concentrer

sur sa parole et son travail poétique dans Pigments Névralgies et Black Label. Comment

l‟auteur exploite-t-il la matière poétique ? L‟utilisation de l‟outil langagier et des procédés

rhétoriques peuvent ouvrir la voie à tout un monde musical. L‟usage ludique de la langue

amalgamant les variations d‟assonances, la structure répétitive, la redondance est à souligner

ainsi que les effets typographiques avec le recours à l‟italique, la décomposition syllabique de

vocables, la disposition des mots dans l‟espace du poème et du texte sur la page. Les jeux

sémantiques axés sur les retournements de sens et les connotations sont également

manifestes. Tous ces éléments matérialisent dans ses recueils les cadences des musiques

traditionnelles africaines.

Le poète, fasciné par les potentialités musico-littéraires, exploite les ressources de la langue

et crée en l‟occurrence une certaine musique de mots empreinte d‟une coloration culturelle

originelle. Ce faisant, il tend à se distancier des poètes français classiques et à s‟inscrire dans

une création orale, historique plus authentique.

Biographie :

Professeur à l‟Institut d‟Enseignement Supérieur de la Guyane.

Mylène DANGLADES est originaire de la Martinique où elle a effectué ses

études supérieures. Elles ont été poursuivies à Paris III jusqu‟à l‟obtention d‟un

Doctorat en Littérature et civilisation française, avec une thèse sur « Le sentiment du

vide, le degré zéro du tragique dans le théâtre de Samuel Beckett et d‟Eugène

Ionesco ». Elle enseigne actuellement les Lettres à l‟Université de la Guyane

française, des cours gravitant autour de la littérature des XIX et XXe siècles, au

niveau de la poésie, du roman et du théâtre.

18 | P a g e

Audrey DEBIBAKAS

« Détour » de Guyane : déperdition, dépossession ou prémices

d’une démarche créatrice ?

Résumé :

Damas, poète guyanais a du quitter la Guyane pour poursuivre ses études. Durant ce voyage

le poète quitte son territoire natal pour s‟ouvrir à l‟errance et l‟ouverture à l‟inconnu. En effet

grâce à cette errance, le poète réussira à dépasser sa pensée continentale enracinée, cet

enclavement persistant que sont les limites géographiques de son pays. Errance de la pensée,

de l‟esprit, de la réflexion, de l‟écriture, celle-ci peut s‟envisager sous deux aspects. Tout

d‟abord une première définition qui renvoie à la définition latine « errare » qui signifie « aller

de côté et d‟autre, au hasard, à l‟aventure ». Cette définition supposerait un éventuel

égarement, une perte, voire une dépossession du poète. Mais en prenant en compte la

deuxième définition du verbe, « iterare », être errant c‟est être sans attache particulière,

allant d‟un lieu à un autre, en apparence sans véritable but. En réalité, cette initiale perte se

transformerait en quête ouverte vers un ailleurs géographique, un voyage initiatique et une

découverte de soi. Bien entendu, cette quête et ce « détour » ne seraient pas envisagés sans

un « retour » pour reprendre les termes d‟Edouard Glissant. Dans cette errance, l‟objectif

n‟est donc pas de se perdre mais bien de se retrouver, l‟errant étant conduit à effectuer un

dépassement de ses limites géographiques, culturelles et identitaires. En partant de cette

ambiguïté du terme « errance », le poète prétend à une redécouverte de soi et de ses origines

qui permet de retrouver la terre perdue : commence alors un échange fécond entre plusieurs

continents qui aideront à la construction de soi. C‟est dans cette tension entre un profond

attachement à la culture guyanaise et une recherche d‟un Ailleurs que se joue la construction

identitaire. Dans ce contexte, l‟écriture de Damas apparaît comme une exploration

introspective, passant par le dialogue avec les autres continents, avec l‟Autre, par l‟effacement

d‟une identité « ethnique » au profit d‟une identité culturelle plurielle : c‟est sans doute là que

se constitue la créolité de « l‟écriture trans-continentale ».

Doctorante, ATER UAG

19 | P a g e

Gérald DESERT

Léon-Gontran Damas : Poète jazz du trio de la Négritude

Résumé :

Jean-Paul Sartre signalait dans son ouvrage sur la littérature qu‟il n‟y avait pas de

parallélisme à établir entre les arts1. Voilà poser les jalons d‟une vision singulière de l‟art qui

sans doute traduit une pensée centriste autotélique européenne et s‟avère de surcroît,

restrictive et ne fait pas l‟unanimité dans le Tout-Monde. Dans la périphérie, les différentes

formes artistiques s‟interpénètrent; cela se vérifie depuis l‟époque de l‟esclavage avec les

expressions sonores comme le tambour, les expressions orales avec les contes, les griots. La

cristallisation d‟une architecture conscientisant le Nègre dans le Tout-monde avec

l‟affirmation de la Négritude par le trio démiurgique que sont Césaire, Senghor et Damas,

sera le point de départ d‟une nouvelle démarche esthétique et poétique dans le monde

littéraire. Léon-Gontran Damas, selon Bertène Juminer2, bien qu‟il soit le moins connu du

trio doit sa réputation mondiale en majeure partie à sa poésie […] Au point de vue

technique, ses vers se caractérisent par leur musicalité, par leur rythme. Les critiques sont

unanimes dessus : De Pigments (1937) à Névralgies (1966) en passant par Black Label

(1956), il ressort l‟idée d‟une inventivité d‟une démarche poétique marquée par le rythme et

la musicalité. Citons à cet effet, le Président Senghor déclarant en 1966 dans une interview

télévisée aux Etats-Unis : Dans une certaine mesure, Damas est le plus nègre de nous tous.

Du reste, j’ai étudié le rythme de ses vers ; c’est tout à fait le rythme nègre et il ressemble à

celui de Langston Hugues ». Dès lors, l‟on peut caractériser la poésie de Damas de poésie

jazz, poésie tam-tam, marronnant de manière scripturale les codes de la versification et

créant un langage symbolique empreint de névralgies.

Nous ne pouvons faire l‟impasse sur la pensée de John Coltrane, saxophoniste noir de

jazz, qui affirmait formellement, de son temps, qu‟il n’y a pas de fausses notes en musique et

qu’à une fausse note on peut toujours lui trouver une musicalité ; de ce fait, l‟on ne peut

omettre cette mise en parallèle avec Damas, mais aussi avec certains théoriciens littéraires du

Centre et qui tendent trop souvent à regarder le monde à travers le prisme déformant de leur

lorgnette. Tout ceci vient bien évidemment ébranler tout un pan de la conception esthétique

occidentale. Le jazz, musique noir américaine du début du XXème siècle, est un traité sur

l‟enharmonie, dans lequel la musique tout comme la vie n‟est pas une partition réglée

d‟avance mais bien une manière de considérer d‟autres possibles, un langage musical

périphérique créé, à l‟instar de la théorie littéraire, dans le but penser une nouvelle théorie

musicale qui ne soit pas celle du classique, celle du calcul, mais celle de l‟imprédictible

(ontique) comme l‟aimait à affirmer E. Glissant.

Cette étude s‟intéressera à une approche consistant à rechercher dans la poésie de

Damas des traits définitoires périphériques, à savoir, comment cette poésie défie les règles de

la versification pour entrer en résonnance avec d‟autres modes d‟expression tels que le jazz, le

Gro ka… mais aussi avec des conceptions théoriques dites périphériques.

1 Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ?, Editions Gallimard, Folio essais, 1948, p. 13-14

2 Bertène Juminer, Léon-G. Damas ou la réhabilitation du marronnage, article tiré de Hommage posthume à

Léon-Gontran Damas, Présence africaine, Paris, p. 23-24

20 | P a g e

Biographie :

Né le 19/09/75 à Fort-de-France à MARTINIQUE

Certifié d‟espagnol au Lycée Polyvalent du François.

Depuis 2008, a entamé un doctorat en « Etudes Hispanophones et Interculturalité »,

Université Antilles Guyane de Schoelcher, Martinique

Prépare une thèse sur L‟identité et la frontière mexicaine à travers les œuvres de

Carlos Fuentes (Tout en questionnant les critères esthétiques qui structurent le

travail de création de Carlos Fuentes, il s’agit de dégager à travers ses œuvres, une

théorie de la frontière dans la périphérie).

LABORATOIRE :

CRILLASH (Centre de Recherche Interdisciplinaire en Lettres, Langues, Arts et Sciences

Humaines)

Doctorant, CRILLASH

21 | P a g e

Alexander DICKOW

Chemins de Damas ou sauts du même au même? Damas et la

Modernité.

Résumé :

Léon-Gontran Damas, poète de la révolte: c‟est là un point de consensus critique. Cependant,

le refrain lancinant de Black-Label, à quoi bon changer, exige qu‟on interroge les contours et

les limites de cette révolte. En effet, si révolte il y a, elle se donne à voir sous la forme d‟un cycle

perpétuel teinté d‟amertume et de pessimisme, comme si ce Non obstiné ne débouchait sur

aucune sortie définitive des représentations raciales et culturelles dans lesquelles le poète de

Pigments se débat. C‟est ce paradoxe d‟une révolte sans résolution que cette communication

propose d‟examiner. Ce rêve de s‟évader des carcans identitaires reprend point pour point la

logique de l‟avant-garde rêvant un nouveau départ, une table rase du passé. Depuis Rimbaud,

en passant par Apollinaire ou Blaise Cendrars aux années dix, cette scénographie de la rupture

se sait condamnée à l‟échec, ou à une réussite équivoque: le passé est fatalement ce qui revient

et ce qui hante le poète. Si ce désir de dépassement sans cesse contrecarré, sans

cesseréaffirméinscritDamasdansunelignéemodernistepleinementfrançaise, son apport

essentiel consiste à déplacer ce désir vers le problème de l‟identité. Il ne s‟agit plus de se

délester du poids mort de formes et de traditions littéraires pour atteindre au Nouveau, mais

de se laver d‟une poisse particulière du passé, d‟une part précise de l‟histoire: celle des races et

de leurs hontes communes. Peut-on réécrire l‟histoire écrite sur la peau?

Biographie

Alexander DICKOW est assistant professeur de français à Virginia Polytechnic Institute and

State University. Il a soutenu sa thèse, “Le Poète en personnes: mises en scène de soi et

transformations de l‟écriture chez Blaise Cendrars, Guillaume Apollinaire et Max Jacob” en

juillet 2011 (Rutgers University/Université Paris 8, thèse en cotutelle). Auteur d‟articles sur

Rabelais, Apollinaire, Max Jacobet plusieurs poètes contemporains, il est également auteur de

Caramboles (Paris: Argol Editions, 2008), poèmes en anglais et en français, et de diverses

traductions.

22 | P a g e

Richard DJIROPO

"L'expression du moi comme une synecdoque du nègre ; je, cet

autre toi, mon frère nègre ! Chez Damas".

Résumé :

L‟art poétique de Damas pose un arrière-plan rimbaldien et baudelairien dans

Pigments et Névralgies voire dans Black-Label.

L‟acte énonciatif est porté sur un énonciateur, « je » omniprésent et omnipotent dont

le vécu extériorisé n‟est pas spécifique à son expérience individuelle, mais extensible

à tout nègre. L’expression du moi devient représentative de l’autre parce

que nègre. Le moi damassien devient caractéristique de tous les Nègres,

une synecdoque. Le passage à l‟autre nègre se perçoit dans le texte et est porté par

le cadre énonciatif où le « tu », « toi », « vous » se définit comme l‟alter ego de

l‟énonciateur, par analogie, une altérité en somme. Tout ceci est circonscrit dans un

cadre spatial équatorial, tropical qui s‟oppose à l‟Europe et à L‟Européen. Ces

derniers apparaissent comme des tiers, exclus du cadre d‟énonciation, des intrus

responsables des malheurs de l‟énonciateur et de ses semblables.

Comment le drame personnel devient un drame collectif et comment l‟écriture

poétique exprime ce transfert ?

Docteur en littérature- Guyane

23 | P a g e

Antonella EMINA

Déliures damassiennes

Résumé :

- l‟écriture de Damas explore à son intérieur – et je paraphrase Evelyne Grossman – la

douloureuse expérience moderne de la destruction des liens psychiques, linguistique,

culturels, sociaux, politiques.

- La surexposition du langage dans son œuvre dépasserait l‟expérience surréaliste des

automatismes mentaux visant à la résurgence du préconscient, pour ouvrir à une logique

différente. Les dissociations violentes, potentiellement destructrices, y seraient explorées et

finalement ménagées en parvenant à des reliures dont témoignerait le corps d‟écriture

L‟analyse d‟exemples précis nous permettra de vérifier la consistance de l‟hypothèse et d‟en

tirer quelques conséquences.

Consiglio Nazionale delle Ricerche (CNR-Turin)

Instituto di Storia dell’Europa Mediterranea

Abdoulaye GAYE

De L.-G. Damas à LKJ, résonance poétique et musicale

Résumé :

Léon-Gontran Damas se distingue par l‟ « oralisation » de son écriture, qui renverse le canon

littéraire. Les rythmes cassés de sa poésie n‟évoquent pas seulement le rythme syncopé du

jazz, mais aussi celui du reggae roots. Toute proportion gardée, l‟œuvre poétique de Damas

rend possible la création d‟une esthétique littéraire basée sur les influences des musiques

noires des Amériques. En ce sens elle correspond à la recherche de ce que Linton Kwesi

Johnson appelle l‟ « authenticité de la voix ». L‟objectif de cette communication est

d‟envisager le prolongement de la poétique anti-académique de Damas dans la poésie reggae

de LKJ. Il ne s‟agit pas d‟établir la filiation artistique entre Damas et LKJ, mais de voir

comment, dans un contexte postcolonial, ce dernier donne une assise nouvelle à

l‟engagement esthétique du poète de la Négritude.

Professeur à l’Université des Antilles Guyane

24 | P a g e

René GNALEGA

« Léon Gontran Damas et Léopold Sédar Senghor ou la

rencontre de deux imaginaires »

Résumé :

Sans exclure les itinéraires spécifiques de Léon Gontran Damas et de Léopold Sédar

Senghor, l‟étude de leurs œuvres révèle des parcours, des constellations d‟images.

C‟est par rapport à l‟immersion dans ces œuvres que nous mettrons à hauteur de

lumière le surgissement et le déploiement de l‟imaginaire poétique comme le fit

Jacqueline Leiner en comparant les structures de l‟imaginaire d‟Aimé Césaire et de

Léopold Sédar Senghor.

En partant des travaux de G.Bachelard, de Gilbert Durand et surtout de Jean Burgos,

nous tenterons de dégager en les comparants les grands principes telluriques qui

dictent leurs créations poétiques qui ont donné, tout comme celle d‟Aimé Césaire,

leurs lettres de noblesse à la négritude.

Biographie :

René GNALEGA est Maître de Conférences à l‟université de Cocody-Côte

d‟Ivoire habilité à diriger des recherches au niveau du troisième cycle. Il a fait sa thèse

de doctorat unique sur Jean COCTEAU l‟Afrique et le monde noir à l‟université Paul

Valéry de MONTPELLIER ; il a publié de nombreux articles dans des revues

scientifiques ivoiriennes et étrangères aussi bien sur la poésie française que sur la

poésie africaine d‟expression française. Il a notamment publié un ouvrage et de

nombreux articles sur Léopold Sédar Senghor.Il est actuellement Professeur de rang

magistral à l‟université de COCODY en Côte d‟Ivoire, où il s‟emploie à poursuivre des

recherches sur les mécanismes de la création poétique autour du champ disciplinaire

de l‟imaginaire.

25 | P a g e

Kathleen GYSSELS

L.G: Damas et la F[r]acture coloniale

Résumé :

Le poète surréaliste Robert Desnos (1900-1945) a été le préfacier, comme tout le

monde le sait de Pigments de Léon-Gontran Damas (1912-1978). La relative

oblitération de ce couple de poètes militants, à l‟ombre du couple Breton (1896-1966),

Césaire (1913-2008), d‟une part et de Sartre (1905-1980), Senghor (1906-2001)

d‟autre part, rend intéressante une analyse des rapports entre eux deux. De poète

surréaliste, Desnos est devenu par sa mort tragique survenue peu après la libération à

Terezin, poète de la Résistance. L‟on peut s‟étonner que la préface de Pigments,

premier recueil de Damas, paru en 1937, chez G.L.M., un petit éditeur parisien, ait

disparu, « mine de rien », de toutes les rééditions. De surcroît, dans la biographie

comem dans la bibliographie secondaire sur Desnos, aucune trace de Damas.

Curieusement aucune mention n‟est faite, non plus, dans les nombreuses études d‟un

second proche dont l‟empreinte dans l‟œuvre damassienne me semble indéniable,

l‟Africain Américain Langston Hughes. De fait, dans sa correspondance avec Carl Van

Vechten, Langston Hughes ne mentionne pas une seule fois Damas.

Dans ma communication, j‟examine de près les étapes successives, dans la réception

tant nationale (métropolitaine et départementale) qu‟internationale de cet

«effacement » du cofondateur de la Négritude. Il est celui qui traversa de manière

audacieuse, risquent « corps et biens » plusieurs types de frontières, de Lignes,

exactement comme le fit son ami préfacier, né surréaliste, mort poète de la

Résistance.

co-organisatrice

Antwerp University

26 | P a g e

Isabelle HIDAIR

La négritude et les idéologies des racines :

Quels héritages dans l’identité créole guyanaise ?

Résumé :

En 1934, Aimé Césaire, écrivain martiniquais, emploie le mot “ négritude ” dans un article

rédigé pour la revue “ L‟étudiant noir ” intitulé “ Nègrerie ”. Il définit la “ négritude ” comme

étant “ la simple reconnaissance du fait d‟être Noir, et l‟acceptation de ce fait, de notre destin

de Noir, de notre histoire et de notre culture ”. À travers leurs œuvres, Aimé Césaire,

l‟écrivain guyanais Léon Gontran Damas et l‟écrivain sénégalais Léopold Sédar Senghor,

tentent de faire prendre conscience à la population noire de la valeur de la “ négritude ”. Mais

la majorité de la population créole guyanaise n‟est pas intéressée par ces écrits. À ce propos,

l‟historien Rodolphe Alexandre (1995) rappelle que, dans les années 1940, L.G. Damas était

surnommé “ Gro Tèt ” (grosse tête) et “ animait toute une politique

Biographie :

Isabelle HIDAIR a spécialisé ses recherches sur la Guyane et ses interactions avec son

environnement caribéen et amazonien. Elle a travaillé sur des sujets aussi variés et

complémentaires que les constructions identitaires, l‟immigration, le racisme, la

xénophobie, la scolarisation des migrants et les relations interculturelles.

Elle a notamment publié, en 2010, « Manuels scolaires et Traite Négrière. Quelles

places dans nos classes ? » et « Comment lutter contre le racisme dans nos écoles ?

Constats et Perspectives ». Elle dirige actuellement la publication d‟un ouvrage

scientifique en collaboration avec Laurence Pourchez portant sur les « rites de

passage.

Outre les travaux scientifiques, elle a présenté tous les jours durant 3 ans une

émission sur Guyane 1ere dont le principal objectif était la vulgarisation des travaux

en sciences de l‟homme et de la société.

Docteur en Anthropologie sociale et ethnologie.

Thèse soutenue en 2003 à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

à Paris. Maître de conférences en sciences de l’éducation à l'Université

des Antilles et de la Guyane.

27 | P a g e

Marie-Paule Jean-Louis

Damas et le conte

Résumé :

Léon Gontran Damas est très connu pour sa poésie engagée, bien moins

comme auteur d'un recueil de contes créoles. Marie-Paule Jean-Louis,

auteur d'une thèse sur les contes traditionnels de Guyane, se propose

d'explorer ce volet moins connu du parcours littéraire de l'écrivain.

Biographie :

Conservateur en chef du patrimoine, Musée des Cultures Guyanaises

28 | P a g e

Antoine KARAM

Professeur certifié d‟histoire

Directeur de l‟institut Universitaire de la Formation

Continue Centre Guyane à l‟Université des Antilles et de

la Guyane

*******

Biographie sommaire

Né à Cayenne, le 21 février 1950, Professeur certifié d‟Histoire, Antoine KARAM est

actuellement Directeur de l‟institut Universitaire de la Formation Continue Centre

Guyane à l‟Université des Antilles et de la Guyane.

Cet enseignant d‟histoire contemporaine à l‟institut d‟enseignement supérieur de la

Guyane (IESG), est un témoin privilégié de la vie politique de la Guyane.

La fonction de Président de l‟exécutif Régional occupée de 1992 à 2010 (18 ans), lui

confère le titre de Président Honoraire de la Région Guyane.

Il est conseiller général de la Guyane, depuis 1985, délégué au patrimoine depuis le

renouvellement du conseil général en 2011.

Quelques questions posées à Antoine Karam

La pensée politique conduit-elle à l’engagement et à l’action ?

Éventualité peut-être mais pas toujours certitude.

Quelle place a occupé L.G DAMAS dans la vie politique de la Guyane ?

Voilà un vrai sujet.

La commémoration du centenaire de la naissance du poète universel et pamphlétaire

Guyanais est une excellente opportunité pour débattre de cette question.

29 | P a g e

On pourrait penser que le parcours politique de DAMAS en tant que Député de la

Guyane de 1848 à 1951 fut éphémère par rapport à l‟immensité de son œuvre

poétique et littéraire. Mais à une époque où aller à contre courant de l‟idéologie

dominante : l‟assimilation et son corollaire le colonialisme, relève de l‟audace et

mérite d‟être signalé.

De notre point de vue, l‟acte fondateur de l‟engagement politique de DAMAS est

« Retour de Guyane » édité en 1938 à Paris, mais censuré en Guyane.

Ce livre sans complaisance, objectif quant à la réalité de la situation d‟une Guyane

vilipendée par la misère et le bagne, scelle l‟empreinte anti colonialiste que

l‟intellectuel guyanais a donné à son combat pour l‟émancipation du colonisé et plus

précisément de la société guyanaise dans sa difficulté à trouver ses repères

identitaires.

Les quatre années passées à l‟Assemblée Nationale ont permis au Député DAMAS

d‟interpeller les gouvernements successifs de la IVème République sur les problèmes

de la Guyane dont celui du territoire de l‟ININI, symbole d‟une inacceptable partition

territoriale, qui du reste disparaîtra deux décennies plus tard.

30 | P a g e

Marielle LEDY

Résumé :

En 1934, Aimé Césaire, écrivain martiniquais, emploie le mot “ négritude ” dans un

article rédigé pour la revue “ L‟étudiant noir ” intitulé “ Nègrerie ”. Il définit la

“ négritude ” comme étant “ la simple reconnaissance du fait d‟être Noir, et

l‟acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture ”.

À travers leurs œuvres, Aimé Césaire, l‟écrivain guyanais Léon Gontran Damas et

l‟écrivain sénégalais Léopold Sédar Senghor, tentent de faire prendre conscience à la

population noire de la valeur de la “ négritude ”. Mais la majorité de la population

créole guyanaise n‟est pas intéressée par ces écrits. À ce propos, l‟historien Rodolphe

Alexandre (1995) rappelle que, dans les années 1940, L.G. Damas était surnommé

“ Gro Tèt ” (grosse tête) et “ animait toute une politique culturelle pour réhabiliter

l‟ancêtre africain ” dans l‟indifférence générale de l‟ensemble de la population

guyanaise et particulièrement de l‟élite (op. cit. : 107-108).

C‟est après 19703 que les Créoles, représentant la majorité de la population, se

sont intéressés à leurs origines africaines. C‟est une période marquée par leur

investissement dans tout l‟espace culturel et politique laissé libre par la France : “ les

Créoles [peuplent] ainsi exclusivement les municipalités (…), le Conseil Général, le

Conseil Régional, les assemblées consulaires, les syndicats et les partis politiques. En

dehors des métropolitains, ils [sont] également les seuls à exercer dans les emplois

administratifs, l‟armée et la police. Ils [constituent] la grande masse des

consommateurs ” (Mam-Lam-Fouck, 1992 : 379).

Sur le modèle du mouvement de la négritude, cette classe politique créole

associe le monde noir d‟Amérique et d‟Afrique pour faire émerger une identité

guyanaise. Ainsi, l‟assimilation de la civilisation européenne est considérée comme

une source d‟aliénation et une négation de la vraie personnalité guyanaise (op. cit. :

372). La culture créole dans son ensemble devient synonyme de culture guyanaise par

excellence. Dans la vie quotidienne, la langue créole est, avant le français, la langue

de communication utilisée entre groupes linguistiques différents. Selon S. Mam-Lam-

Fouck, les jeunes intègrent les groupes folkloriques, les enseignants et les lycéens

réclament l‟introduction de l‟étude de la Guyane dans les programmes scolaires.

D‟autres enseignants proposent des cours en créole (op. cit. : 382-383).

À propos du concept de négritude, J-L. Bonniol (1992), met en évidence que

“ce «retournement» se situe en fait dans le schéma de pensée racial traditionnel, qu‟il

contribue à reproduire en inversant les termes de polarisation. (…) Apparaissent

exclues toutes les conduites qui subvertiraient l‟ordre racial : les identités coloristes

semblent aussi actives du côté des anciens dominés que des dominants ; les positions

« négristes » respectent par là la syntaxe « idéo-logique » ” (op. cit. : 96).

31 | P a g e

Nous verrons que sous l‟influence des idéologies que nous appelons “ afro-

militantes ”, les populations amérindiennes et marronnes de Guyane ont été

survalorisées. Dès lors, celles-ci sont perçues comme les seules “ autochtones”, les

“ authentiques ” Guyanais. L‟idéologie des racines qui sera présentée reflète les

rapports entretenus entre les Amérindiens, les Noirs marrons, les Métropolitains et

les Créoles guyanais. La réflexion ici proposée tentera de mettre en évidence les

formes que prend l‟héritage de l‟idéologie de la Négritude dans la construction

identitaire créole guyanaise contemporaine. Docteur ès Lettres, Chargée de

cours -UAG

32 | P a g e

Catherine LE PELLETIER

La métaphore des « trois fleuves ».

Les figures de la négritude damasienne

Résumé :

« Trois fleuves, trois fleuves coulent dans mes veines », dit

Léon Gontran Damas (Black Label, 1956). Parler de la vision de

Damas de la Guyane, c‟est parler de la vision que Damas avait

d‟une Guyane multiple et diverse. En même temps que Damas précisait sa vision de la

Guyane, il affirmait sa guyanité. Est-il possible de parler de Damas, sans parler de la

Guyane ? Les chants damasiens réunis dans ses recueils, qu‟ils soient à caractère

poétique ou ethnologique sont autant d‟odes à la Guyane.

Toutefois, l‟œuvre et la pensée de Damas ne se limitent pas à la géographie guyanaise.

Elles s‟inscrivent dans une dialectique de l‟expérience étendue aux diasporas noires.

Il y a une identité géographique, une identité historique, une identité

anthropologique rigoureusement spécifiées. Il faut y ajouter une identité littéraire qui

est certainement l‟identité la plus caractéristique, dont nous tacherons de distinguer

les traits distinctifs. Quels sont les enjeux, complexes, de la notion d'identité chez

Léon Gontran Damas ?

Biographie

Docteur en lettres, chargée de cours à l’UAG

Catherine Le Pelletier est Docteur en littérature comparée. Sa Thèse de Doctorat

intitulée « Littérature, société, culture : le cas de la Guyane » accorde une place

prépondérante à l‟œuvre de Léon Gontran Damas.

Chargée de cours à l‟Université des Antilles et de la Guyane, elle enseigne notamment

la littérature caribéenne francophone au Département Pluridisciplinaire des Lettres,

Langues et Sciences Humaines, à Saint-Claude, Guadeloupe.

Ses publications ont pour thème central l‟étude et la vulgarisation des littératures

caribéennes francophones contemporaines (Guyane, Guadeloupe, Martinique, Haïti).

Guyanaise, elle s‟intéresse plus particulièrement, dans le cadre de ses travaux, aux

différentes formes d‟expression littéraire en Guyane :

Bibliographie :

- Encre Noire, la langue en liberté, Ibis Rouge Editeur, 1998 ;

- KaruQuizz, Editions Nestor, 2008 ;

- Michel Lohier, Régionaliste et folkloriste Guyanais, Ibis Rouge Editeur, 2008

- Images guyanaises, The Book Edition, 2010.

33 | P a g e

Marc LONY

Résumé :

Dans leur ouvrage intitulé Léon-Gontran Damas poète

moderne, Ndagano et Chirhalwirwa mettent en avant un

certain style “canaille” de la poésie damassienne dont

l‟exigence ouvrirait la voie à une nouvelle poétique. C‟est

cette dimension qui sera examinée ici. Dans le trio des

fondateurs de la Négritude, Damas apparaît comme le

plus indiscipliné, le plus vindicatif, et comme celui qui entreprend plus que les autres

peut-être de révéler le vrai visage des choses par un dépouillement total. L‟examen

attentif de sa poésie et de ses textes en prose, permet de montrer la radicalité avec

laquelle il a voulu “désemmailloter” les fondements esthétiques de la culture et de la

langue. Opposé à toute assimilation, départementale et culturelle, il convoque et

manipule des notions théoriques et des images dont il éprouve toute l‟efficacité dans

des montages poétiques, des textes de reportage anthropologique, des articles de

journaliste. Plutôt que de la ramener à un tracé biographique qu‟elle documenterait,

il est intéressant de voir comment son esthétique déplace ou efface les questions du

goût et de la beauté pour mettre en évidence les fractures du manque et de l‟absence,

une intensité de l‟informe et de la cruauté.

Biographie :

Associate Professor

Loyola Marymount University / IESG

Marc Lony est Maitre de conférence à Loyola Marymount University à Los Angeles où il

enseigne la littérature française et celle des pays francophone. Il s'intéresse à la philosophie

de l'art et aux problèmes de la représentation dans le roman. Ses publications les plus

récentes portent sur la littérature et la culture des Antilles et de la Guyane, notamment

"Picking and unpicking time in French Guiana" publié en 2010 dans The Haitian Diaspora in

the Wider Caribbean.

34 | P a g e

Buata MALELA

Violence et cheminement vers la Guyane ?

La postcolonialité de L. G. Damas

Résumé :

À partir de l‟exemple de Léon-Gontran Damas, cette contribution propose d‟examiner

plus généralement comment la notion de cheminement peut être appréhendée par la

production littéraire en rapport avec le champ littéraire de l‟espace francophone : l‟on

pourra remettre en perspective Damas grâce à l‟analyse comparative avec D‟autres

parcours d‟écrivains de la même période et d‟autres textes, prises de positions, etc.

Pour ce faire, nous essaierons de travailler l‟hypothèse selon laquelle la notion de

chemin chez Damas mène à un savoir, ente autres à un savoir sur soi par le

truchement de l‟exploration de l‟événement historique. Cette connaissance acquise lui

permet ensuite de relire la violence de la « colonialité du pouvoir » (p.ex.

l‟assimilation) d‟une part et de donner une autre légitimé à sa parole littéraire et

politique d‟autre part. Concrètement cette notion de chemin prend l‟aspect d‟un

parcours qui mène à une destination. Dès lors, le parcours fait la jonction entre des

expériences dont la condition de possibilité est grosso modo le parcours des

dominants vers les dominés et le contre-parcours des dominés vers les dominants.

Biographie :

Buata B. Malela est enseignant-chercheur en études française et francophone à

l‟Université de Silésie à Katowice (Pologne). Il s‟intéresse à la sociologie des

littératures francophones d‟Afrique, des Caraïbes et d‟Europe, à la théorie de la

littérature (philosophie/littérature, études postcoloniales) et aux relations entre les

arts (lettres/musique afro-antillaise) au sein de la diaspora afrodescendante. De plus,

B. B. Malela est l‟auteur de deux monographies consacrées aux Écrivains afro-

antillais à Paris (1920-1960). Stratégies et postures identitaires (Paris, Karthala,

coll. Lettres du Sud, 2008) ; et à Aimé Césaire. Le fil et la trame : critique et

figurations de la colonialité du pouvoir (Paris, Anibwe, 2009).

35 | P a g e

Dominique MARTIN

"Damas ou l'écart absolu: ses rapports au Surréalisme"

Résumé :

-Rencontre avec le surréaliste Robert Desnos par l'intermédiaire de Léro (1930)

-Inscription aux Langues O: apprentissage du japonais

-Fréquentation du groupe surréaliste: participation à "Légitime Défense «et

à" l'Etudiant Noir"

-Rencontre avec Aragon, Breton...

-Inscription à l'Institut d'Ethnonolie devenue le Musée de l'Homme(1932)

-Fréquentation de Michel Leiris, un autre surréaliste

-Publication de "Pigments" préfacé par Robert Desnos(1937)à compte d'auteur

-Damas en voyage d'études en Guyane par le biais de l'Institut d'Ethnologie

-Publication de "Retour de Guyane"(1938)

-Damas et Desnos pendant l'occupation

-Damas et le réseau de Résistance (avec Desnos et Robert Antelme)1942

-Déportation de Desnos

-Séjour aux USA: logé chez Patrick Valberg, historien du surréalisme, voit Marcel

Duchamp, organisateur des expos surréalistes, et André Breton (1946)

Mon intervention se terminera sur le témoignage audio de Damas lui même sur cette

période de sa vie (si la technique le permet)

36 | P a g e

Ernest PÉPIN

Lire Damas Aujourd’hui

Résumé :

Le mouvement de la négritude à initié une pensée forte mais liée à

un contexte historique précis. Il a généré des œuvres majeures

dont celle de Damas. Aussi, s‟agit „il aujourd‟hui de visiter l‟héritage de ce poète avec

un regard contemporain.

Biographie :

Né le 25 Septembre 1950 à Castel Lamentin (Guadeloupe), Ernest Pépin a exercé diverses

activités. Il fut notamment professeur de français, critique littéraire, animateur d‟émissions

littéraires sur France3, consultant à l‟Unesco… Depuis 1985, il occupe le poste de chargé de

mission au cabinet du Conseil Général de la Guadeloupe.

Comme la plupart des auteurs antillais, Ernest Pépin puise son inspiration dans son île

natale, ô combien riche d‟histoires à raconter, et affirme de plus en plus comme une voix

majeure de la Guadeloupe et de la Caraïbe. Une voix reconnue qui a été couronnée par

différents prix dont le prestigieux Prix Casa de Las Americas 1990, le prix de la Caraïbe 1994,

le prix RFO du livre 1997…

Son dernier roman, « Le Tango de la Haine » (Edition Gallimard, 1999) est « le récit

d‟une danse infernale, celle de la séparation douloureuse d‟un couple, Abel et Nika qui ont

vécu 20 ans ensemble. Lorsqu‟Abel, le mari, reprend sa liberté et refait sa vie : Nika se mue

en tigresse…

Bibliographie :

- Au verso du silence, poésie (Edition L‟Harmattan. 1984). Salve et salive, poésie

(Editions Silex, 1986).

- Boucans de mots libres, poésie (Editions Casa Los 1992 – Prix Casa de Los

Americas).

- L’homme au bâton, roman (Edition Gallimard, 1992 prix des Caraïbes).

- Tambour Babel, roman (Editions Gallimard, 1996).

- Le tango de la haine, roman (Edition Gallimard, 1999

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Lilian PESTRE DE ALMEIDA

Damas et le Brésil.

Résumé:

Essai durable, problématique et jusqu'à un certain point marginal du poète guyanais à un

voisin autre, le Brésil.

La communication abordera ce rapport du point de vue de la production et de la réception.

Biographie :

Lilian Pestre de Almeida, professeur de littérature comparée et de littératures francophones,

travaille sur une double perspective: l'axe américain et le rapport entre images et textes.

A publié récemment: PESTRE de ALMEIDA, Lilian. Aimé Césaire : Une saison en Haïti.

Montréal, Mémoire d¹encrier, 2010, 238 p.

PESTRE de ALMEIDA, Lilian. Mémoire et métamorphose. Aimé Césaire entre

l¹oral et l¹écrit. Würzburg, Königshausen & Neumann, 2010, 434 p.

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Serge PATIENT

Biographie :

Poète nouvelliste, essayiste et critique, Serge Patient est né le 24

Mars 1934 à Cayenne (Guyane Française). Fils d‟un père

instituteur et d‟une mère directrice d‟école maternelle, il suit sa

scolarité en Guyane jusqu‟au lycée et part en France pour y

poursuivre des études supérieures de Lettres. Il revient ensuite en

Guyane ou il est professeur d‟espagnole au lycée Félix Eboué de

Cayenne de 1958 à 1970 puis, devient de 1970 à 1974 principal de collège de Kourou pour

enfin devenir proviseur du lycée d‟enseignement général et technologique de Kourou jusqu‟à

son départ à la retraite.

Sur le plan politique, étudiant, il est déjà militant actif au sein de l‟Union des Etudiants

Guyanais. Son engagement politique ne se dément pas : il fonde et milite au sein de l‟UPG

(Union du Peuple de Guyane) qui revendique pour la Guyane un statu d‟autonomie. Il

occupera de 1973 1986 des fonctions politiques à Kourou.

Il entame sa carrière d‟écrivain en 1972, année de première parution de son livre « le Nègre

du Gouverneur ». Ce livre est réédité une première fois en 1978, puis un seconde fois en

Mai 2001, et reçoit en décembre 2001, le Prix Carbet de la Caraïbe. Il publie aussi des

poèmes : « Guyane pour tout dire », « le mal du pays », un essai : « Créole : langue,

culture et identité », de nombreuses critiques dans « conscience guyanaise ». Dans

tous ses écrits, il jette un regard bouleversant, sensible et réaliste sur la recherche d‟identité

culturelle du peuple guyanais. Entre négritude, marronnage, indépendance, autonomie,

esclavage, c‟est au cœur de toutes ses mouvances et déchirures d‟un peuple confronté à son

histoire et parfois même confronté au propre oubli de son histoire que Serge Patient nous

invite dans un cri poignant à voyager.

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Kristen SARGE

Résumé :

Léon Damas : retour en Guyane (1934-1938)

Ce sera l‟occasion de découvrir en quoi ce retour en Guyane, qui s‟est notamment

effectué dans le cadre d‟une mission ethnologique pour le compte du Musée du

Trocadéro (Paris), sera décisif pour le poète, le journaliste, et l‟homme politique que

fut Léon-Gontran Damas

Biographie :

Chargé de recherche, service de l'Inventaire général du patrimoine culturel, Région

Guyane

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Elie STEPHENSON

Biographie :

Elie Stephenson est né à Cayenne en décembre 1944.

Après des études secondaires au Lycée Félix Eboué, il s'inscrit à la

Faculté de lettres de Nanterre où il tente une licence de psychologie

et philosophie avant de s'orienter vers le développement

économique et social.

Il soutient à l'Université de Picardie une thèse de doctorat de 3ème cycle dans cette

discipline, thèse intitulée " Contribution à l'étude des problèmes théoriques et

politiques des pays à petites dimensions : le cas de la Guyane ".

Il participe en septembre 1972 au premier Carfesta (Festival d'Art et de Culture des

Caraïbes) à Georgetown en qualité de chef de la délégation guyanaise.

Après avoir été Professeur d'Economie au Lycée Félix Eboué, il devient directeur de

l'OCRG avant d'avoir des responsabilités au Rectorat de la Guyane dans le domaine

Culturel.

Il travaille à l'Université des Antilles et de la Guyane où il préside entre autres le

CAASSID (Centre d'Analyse Amérique Sud Spatiale Internationale des Dynamiques

de Développement, un centre qui œuvre pour une immense zone économique en

Amérique du Sud.

Il est l'un des grands poètes-dramaturges de Guyane.

Dans les année 82, il a été producteur à RFO Guyane (Radio) de l'émission "

L'univers littéraire négro-africain ".

Bibliographie :

Une flèche pour un pays à l'encan, J.P Oswald,1975,

Catacombe de Soleil, Ed. Caribéennes, 1979,

Comme des gouttes de sang, Présence africaine, 1988,

La conscience du feu, Cayenne, Ibis Rouge Editions, 1996,

Paysages négro-indiens aux enfants de Guyane, Kourou, Ibis Rouge Editions,

1997

Où se trouvent les orangers. Ed. Nouvelles du Sud, 2000

Pièces de théâtre

Les Voyageurs ; 1974

Un rien de pays, 1996

La Route ; 1978

Les Délinters ; 1978

Kan timoun Ka jwé, 1984

Félix Eboué ; 1985

Mét Elfèg toti tro malen ; 1986

O Mayouri, L'Harmattan, 1988

La nouvelle légende de D'Chimbo, suivi de Massak, Ibis rouge éditions, 1996

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Remerciements

Pour l‟élaboration de ce colloque international 2012 à Cayenne, les organisateurs

remercient chaleureusement de leur soutien les institutions publiques, universitaires

et gouvernementales suivantes :

Direction Régionale des Affaires Culturelles de Guyane

Conseil Général

Mairie de Cayenne

Mairie de Kourou

Mairie de Saint-Laurent

Mairie de Mana

CNES (Centre National d’Etudes Spatiales)

Guyane Première

Novotel de Cayenne

Université Antwerpen de Belgique