1

ACTES DU COLLOQUE

CHRISTIANISME INTERIEUR

&

RENAISSANCE CHRETIENNE

24 JANVIER 2015

ABBAYE DE BELLOC

SEMAINE POUR LUNITE DES CHRETIENS

2015

2

CHRISTIANISME INTERIEUR ET RENAISSANCE CHRETIENNE

1) Le thme du colloque

Ce colloque est un carrefour dchanges et de rencontres entre les trois

grandes sensibilits chrtiennes pour rflchir ensemble sur ce qui unit les

chrtiens et non ce qui les divise, savoir un christianisme vcu sur le mode de

lvanglisation intrieure, visant se changer dabord soi-mme pour aller

ensuite tmoigner concrtement de cette ralit en lincarnant dans le monde sous

toutes ses facettes possibles. Une prsentation de cette transversalit spirituelle,

qui unit tous les courants chrtiens au-del de leurs pluralits.

2) Le contenu

Le droulement de ce colloque, qui durera une journe, sera une

alternance entre exposs thmatiques de cinquante minutes chacun, suivi dun

change et de questions de dix minutes environ, avec en fin de journe un large

change dune heure environ entre lquipe dintervenants et les auditeurs.

De 9h. 9h.15: Accueil et installation des participants.

De 9h.15 9h.30 : Prsentation du colloque et des intervenants par Bernard Contraires, prsident du Forum des Chrtiens en Mouvement du

Pays basque.

De 9h.30 10h.20 : Le christianisme intrieur, une ancienne histoire ou une nouvelle naissance, expos introductif de Grard Fomerand,

historien du christianisme et auteur de livres et darticles sur les

mutations du christianisme contemporain.

De 10h.20 11h.20 : La deuxime naissance dans la mystique chrtienne en gnral et chez N. Berdiaev, S Weil et Maurice Zundel

(1897-1975) en particulier, expos de Michel Fromaget, matre de

confrence honoraire lUniversit de Caen et auteur de plusieurs

ouvrages et articles sur lanthropologie chrtienne. Lexpos sera suivi

dune dizaine de minutes de questions-rponses.

De 11h.30 12h.45 : Clbration eucharistique avec la communaut monastique de Belloc pour ceux qui le souhaitent.

Les personnes ne suivant pas la clbration eucharistique dcideront du

contenu de cette plage horaire leur convenance (temps de silence dans

la chapelle, changes avec les intervenants disponibles, promenade,

etc.).

3

De 12h.45 14h. : Pause-repas amicale o chaque participant aura apport son panier-repas. Le tout sera mis en commun. Ce temps sera

aussi un moment dchanges informels entre lquipe danimation et les

participants au colloque.

Par ailleurs, une table-ddicace est prvue entre 13h.30 et 14h. (les

intervenants au colloque pourront ddicacer leurs ouvrages aux auditeurs

qui le souhaiteraient).

De 14h. 15h. : Lhomme intrieur dans la tradition du christianisme oriental, expos de Jean-Marie Gourvil, membre du comit de rdaction

de la revue Le Messager orthodoxe, auteur de publications sur la

spiritualit orthodoxe ainsi que sur Jean de Bernires et la rupture

spirituelle de lpoque moderne. Lexpos sera suivi de questions-

rponses durant une dizaine de minutes.

De 15h. 16h. : Dbat extrieur et unification intrieure dans lexprience de la Rforme, expos dEric de Bonnechose, pasteur de

lEglise Protestante Unie de France et responsable sud-ouest de la

Fraternit spirituelle protestante des Veilleurs. Lexpos sera suivi dune

dizaine de minutes de questions-rponses.

De 16h. 17h. : changes et questions libres entre lquipe danimation et lassistance sur le thme et les exposs du colloque puis conclusion

plusieurs voix.

De 17h. 17h.15 : Prire cumnique pour lUnit.

4

PROLOGUE

Le colloque sur la renaissance du christianisme intrieur organis le samedi 24 janvier 2015 en

labbaye bndictine Notre Dame de Belloc est le fruit dune longue maturation effectue par une

quipe cumnique compose de reprsentants des trois grandes sensibilits chrtiennes. Cette

initiative est venue de la base. Chacun des intervenants a naturellement son propre charisme et son

champ dexpertise. Mais un fil invisible les relie, celui dun ncessaire retour lessentiel du

christianisme, ce qui runit lensemble des chrtiens par-del ou au-del de leurs diffrences ou

divergences dogmatiques ou culturelles. Les intervenants de ce colloque partent tous dun constat

identique : le christianisme nest pas une science ou une morale mais avant tout une exprience de la

transformation intrieure. Cela ne peut se faire que grce lcoute, ou lexemple, de la chane

ininterrompue des grands spirituels chrtiens qui, ds le dpart, ont faonn cette voie, la fois trs

spcifique mais aussi trs universelle, dune mutation de ltre humain. La parole du Christ retentit

dans les profondeurs de la psych humaine comme un puissant rvlateur de nos faiblesses mais aussi

de nos grandeurs. Elle nous invite chaque jour un peu plus entrer dans notre divino-humanit pour

quun jour, et peut-tre dj ici et maintenant, nous soyons pleinement hommes images de Dieu.

Nous prenons dans ce colloque, trs concrtement, acte de ce qui, en soi, est la fois trs

ancien voire premier mais aussi radicalement nouveau, ce qui nous runit : la parole du Christ. Cette

parole est fondatrice dun changement total de ltre humain. Dans notre poque trouble et violente,

lappel des Batitudes est plus fort que jamais. Nous avons tous gravir les enrochements escarps du

mont des Batitudes pour y recevoir lenseignement du Matre de vie quest le Christ. Ce nest,

comme nous le rappelle lEvangile de Mathieu, quune fois arrivs sur le sommet de cette montagne

que nous pouvons nous asseoir et tre enseigns par le Christ lui-mme (Mt 5,1). Nous y vivrons un

changement complet intrieur et extrieur pour tre en paix et, travers cette plnitude retrouve, aider

chacun dans notre registre, la restauration de lharmonie du monde.

Aprs une problmatique introductive sur cette renaissance de lintriorit chrtienne, chaque

exposant a apport sa pierre vivante lie lune des histoires particulires, catholique, protestante,

orthodoxe. Les orateurs de ce colloque nont fait finalement que suivre lappel apostolique

ldification dun difice spirituel unique bti par des hommes ou des femmes diffrentes Laptre

Pierre nous le dit dune faon remarquable quand il nous rappelle que ces pierres vivantes constituent

un difice spirituel (1P 2,5) o, ajoute laptre Paul, ltre ancien a disparu et un tre nouveau est l.

(2Co 5,17). Ce colloque est sans doute un tout petit pas, mais une initiative polyphonique, vers ce qui

sera sans doute un jour une symphonie chrtienne joue par dinnombrables instruments, les ntres.

Grard FOMERAND et Jean-Marie GOURVIL

5

LE CHRISTIANISME INTERIEUR, UNE TRES ANCIENNE HISTOIRE

OU UNE NOUVELLE NAISSANCE ?

Expos introductif de Grard Fomerand

Symboliquement, laventure de lintriorit a commenc laube de lhumanit, dans le jardin

dEden, quand Dieu cra lhomme son image (Gn 1,27) et fit de lui un tre vivant (Gn 2,7). Cette

vie, miroir du divin ancr au plus profond de son cur, est le sceau de lhomme intrieur. Il est miroir,

reflet, lumire incarne et secrte, dune force sans nom car Dieu ne peut tre nomm, dans la tradition

judo-chrtienne, tant Il dpasse les catgories humaines. Lhomme entre dans le mystre (Mc 4,11),

le Royaume du dedans (Lc 17,21). Lincarnation du divin dans la chair de lhumanit ractualise au

jour le jour cette dimension dun homme capable de Dieu comme lEvangile de Jean nous le rappelle :

Le Verbe sest fait chair et il est venu habiter avec nous et nous avons contempl sa gloire.

(Jn 1,14).

Lintriorit chrtienne a un ct mystrieux et subtil qui est donn ceux qui veulent bien

recevoir la Parole de Vie et le souffle de lEsprit Saint. Cest un don parfaitement gratuit, mais destin

tous et toutes pour quils deviennent une royaut de prtres (Ap 5,10). Le Christ frappe sans cesse

la porte intrieure pour quelle souvre enfin et que la rencontre transfiguratrice avec lui ait lieu :

Je me tiens la porte et je frappe ; si quelquun entend ma voix et ouvre la porte,

jentrerai chez lui pour souper avec lui, moi prs de lui et lui prs de moi. (Ap 3,20).

Cette parole nous met l au centre dun changement radical, ici et maintenant, dans notre

monde tel quil est, rong par les dsesprances de nos socits dans les douleurs de lenfantement

dun monde nouveau. Car il est grand temps, aprs deux mille ans dhistoire institue du christianisme,

den dresser un bilan, pour que sans doute le christianisme commence rellement, pour reprendre les

termes du prtre orthodoxe Alexandre Men. Il ne sagit en aucun cas dabandonner cette spiritualit de

la transformation intrieure mais den redcouvrir le feu crateur qui couvait sous les cendres de

lhistoire, comme nous le rappelle Marie-Madeleine Davy :

Le christianisme tant institutionnalis depuis des sicles, il importait non pas de le

quitter mais de le redcouvrir dans sa profondeur, en abandonnant ses caricatures qui

lensevelissaient en le dfigurant.1

Tel est bien lenjeu essentiel de notre poque ressemblant fort un temps de dcomposition-

recomposition qui marque la fin dun cycle de prs de deux mille ans. Linstitutionnalisation du

christianisme a trs tt commenc, en 312, ds le rgne de lempereur romain Constantin et de ses

successeurs immdiats qui ont transmut cette spiritualit de la transformation