CHRISTIANISME INTERIEUR RENAISSANCE .CHRISTIANISME INTERIEUR ET RENAISSANCE CHRETIENNE 1) Le thème

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  • 1

    ACTES DU COLLOQUE

    CHRISTIANISME INTERIEUR

    &

    RENAISSANCE CHRETIENNE

    24 JANVIER 2015

    ABBAYE DE BELLOC

    SEMAINE POUR LUNITE DES CHRETIENS

    2015

  • 2

    CHRISTIANISME INTERIEUR ET RENAISSANCE CHRETIENNE

    1) Le thme du colloque

    Ce colloque est un carrefour dchanges et de rencontres entre les trois

    grandes sensibilits chrtiennes pour rflchir ensemble sur ce qui unit les

    chrtiens et non ce qui les divise, savoir un christianisme vcu sur le mode de

    lvanglisation intrieure, visant se changer dabord soi-mme pour aller

    ensuite tmoigner concrtement de cette ralit en lincarnant dans le monde sous

    toutes ses facettes possibles. Une prsentation de cette transversalit spirituelle,

    qui unit tous les courants chrtiens au-del de leurs pluralits.

    2) Le contenu

    Le droulement de ce colloque, qui durera une journe, sera une

    alternance entre exposs thmatiques de cinquante minutes chacun, suivi dun

    change et de questions de dix minutes environ, avec en fin de journe un large

    change dune heure environ entre lquipe dintervenants et les auditeurs.

    De 9h. 9h.15: Accueil et installation des participants.

    De 9h.15 9h.30 : Prsentation du colloque et des intervenants par Bernard Contraires, prsident du Forum des Chrtiens en Mouvement du

    Pays basque.

    De 9h.30 10h.20 : Le christianisme intrieur, une ancienne histoire ou une nouvelle naissance, expos introductif de Grard Fomerand,

    historien du christianisme et auteur de livres et darticles sur les

    mutations du christianisme contemporain.

    De 10h.20 11h.20 : La deuxime naissance dans la mystique chrtienne en gnral et chez N. Berdiaev, S Weil et Maurice Zundel

    (1897-1975) en particulier, expos de Michel Fromaget, matre de

    confrence honoraire lUniversit de Caen et auteur de plusieurs

    ouvrages et articles sur lanthropologie chrtienne. Lexpos sera suivi

    dune dizaine de minutes de questions-rponses.

    De 11h.30 12h.45 : Clbration eucharistique avec la communaut monastique de Belloc pour ceux qui le souhaitent.

    Les personnes ne suivant pas la clbration eucharistique dcideront du

    contenu de cette plage horaire leur convenance (temps de silence dans

    la chapelle, changes avec les intervenants disponibles, promenade,

    etc.).

  • 3

    De 12h.45 14h. : Pause-repas amicale o chaque participant aura apport son panier-repas. Le tout sera mis en commun. Ce temps sera

    aussi un moment dchanges informels entre lquipe danimation et les

    participants au colloque.

    Par ailleurs, une table-ddicace est prvue entre 13h.30 et 14h. (les

    intervenants au colloque pourront ddicacer leurs ouvrages aux auditeurs

    qui le souhaiteraient).

    De 14h. 15h. : Lhomme intrieur dans la tradition du christianisme oriental, expos de Jean-Marie Gourvil, membre du comit de rdaction

    de la revue Le Messager orthodoxe, auteur de publications sur la

    spiritualit orthodoxe ainsi que sur Jean de Bernires et la rupture

    spirituelle de lpoque moderne. Lexpos sera suivi de questions-

    rponses durant une dizaine de minutes.

    De 15h. 16h. : Dbat extrieur et unification intrieure dans lexprience de la Rforme, expos dEric de Bonnechose, pasteur de

    lEglise Protestante Unie de France et responsable sud-ouest de la

    Fraternit spirituelle protestante des Veilleurs. Lexpos sera suivi dune

    dizaine de minutes de questions-rponses.

    De 16h. 17h. : changes et questions libres entre lquipe danimation et lassistance sur le thme et les exposs du colloque puis conclusion

    plusieurs voix.

    De 17h. 17h.15 : Prire cumnique pour lUnit.

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    PROLOGUE

    Le colloque sur la renaissance du christianisme intrieur organis le samedi 24 janvier 2015 en

    labbaye bndictine Notre Dame de Belloc est le fruit dune longue maturation effectue par une

    quipe cumnique compose de reprsentants des trois grandes sensibilits chrtiennes. Cette

    initiative est venue de la base. Chacun des intervenants a naturellement son propre charisme et son

    champ dexpertise. Mais un fil invisible les relie, celui dun ncessaire retour lessentiel du

    christianisme, ce qui runit lensemble des chrtiens par-del ou au-del de leurs diffrences ou

    divergences dogmatiques ou culturelles. Les intervenants de ce colloque partent tous dun constat

    identique : le christianisme nest pas une science ou une morale mais avant tout une exprience de la

    transformation intrieure. Cela ne peut se faire que grce lcoute, ou lexemple, de la chane

    ininterrompue des grands spirituels chrtiens qui, ds le dpart, ont faonn cette voie, la fois trs

    spcifique mais aussi trs universelle, dune mutation de ltre humain. La parole du Christ retentit

    dans les profondeurs de la psych humaine comme un puissant rvlateur de nos faiblesses mais aussi

    de nos grandeurs. Elle nous invite chaque jour un peu plus entrer dans notre divino-humanit pour

    quun jour, et peut-tre dj ici et maintenant, nous soyons pleinement hommes images de Dieu.

    Nous prenons dans ce colloque, trs concrtement, acte de ce qui, en soi, est la fois trs

    ancien voire premier mais aussi radicalement nouveau, ce qui nous runit : la parole du Christ. Cette

    parole est fondatrice dun changement total de ltre humain. Dans notre poque trouble et violente,

    lappel des Batitudes est plus fort que jamais. Nous avons tous gravir les enrochements escarps du

    mont des Batitudes pour y recevoir lenseignement du Matre de vie quest le Christ. Ce nest,

    comme nous le rappelle lEvangile de Mathieu, quune fois arrivs sur le sommet de cette montagne

    que nous pouvons nous asseoir et tre enseigns par le Christ lui-mme (Mt 5,1). Nous y vivrons un

    changement complet intrieur et extrieur pour tre en paix et, travers cette plnitude retrouve, aider

    chacun dans notre registre, la restauration de lharmonie du monde.

    Aprs une problmatique introductive sur cette renaissance de lintriorit chrtienne, chaque

    exposant a apport sa pierre vivante lie lune des histoires particulires, catholique, protestante,

    orthodoxe. Les orateurs de ce colloque nont fait finalement que suivre lappel apostolique

    ldification dun difice spirituel unique bti par des hommes ou des femmes diffrentes Laptre

    Pierre nous le dit dune faon remarquable quand il nous rappelle que ces pierres vivantes constituent

    un difice spirituel (1P 2,5) o, ajoute laptre Paul, ltre ancien a disparu et un tre nouveau est l.

    (2Co 5,17). Ce colloque est sans doute un tout petit pas, mais une initiative polyphonique, vers ce qui

    sera sans doute un jour une symphonie chrtienne joue par dinnombrables instruments, les ntres.

    Grard FOMERAND et Jean-Marie GOURVIL

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    LE CHRISTIANISME INTERIEUR, UNE TRES ANCIENNE HISTOIRE

    OU UNE NOUVELLE NAISSANCE ?

    Expos introductif de Grard Fomerand

    Symboliquement, laventure de lintriorit a commenc laube de lhumanit, dans le jardin

    dEden, quand Dieu cra lhomme son image (Gn 1,27) et fit de lui un tre vivant (Gn 2,7). Cette

    vie, miroir du divin ancr au plus profond de son cur, est le sceau de lhomme intrieur. Il est miroir,

    reflet, lumire incarne et secrte, dune force sans nom car Dieu ne peut tre nomm, dans la tradition

    judo-chrtienne, tant Il dpasse les catgories humaines. Lhomme entre dans le mystre (Mc 4,11),

    le Royaume du dedans (Lc 17,21). Lincarnation du divin dans la chair de lhumanit ractualise au

    jour le jour cette dimension dun homme capable de Dieu comme lEvangile de Jean nous le rappelle :

    Le Verbe sest fait chair et il est venu habiter avec nous et nous avons contempl sa gloire.

    (Jn 1,14).

    Lintriorit chrtienne a un ct mystrieux et subtil qui est donn ceux qui veulent bien

    recevoir la Parole de Vie et le souffle de lEsprit Saint. Cest un don parfaitement gratuit, mais destin

    tous et toutes pour quils deviennent une royaut de prtres (Ap 5,10). Le Christ frappe sans cesse

    la porte intrieure pour quelle souvre enfin et que la rencontre transfiguratrice avec lui ait lieu :

    Je me tiens la porte et je frappe ; si quelquun entend ma voix et ouvre la porte,

    jentrerai chez lui pour souper avec lui, moi prs de lui et lui prs de moi. (Ap 3,20).

    Cette parole nous met l au centre dun changement radical, ici et maintenant, dans notre

    monde tel quil est, rong par les dsesprances de nos socits dans les douleurs de lenfantement

    dun monde nouveau. Car il est grand temps, aprs deux mille ans dhistoire institue du christianisme,

    den dresser un bilan, pour que sans doute le christianisme commence rellement, pour reprendre les

    termes du prtre orthodoxe Alexandre Men. Il ne sagit en aucun cas dabandonner cette spiritualit de

    la transformation intrieure mais den redcouvrir le feu crateur qui couvait sous les cendres de

    lhistoire, comme nous le rappelle Marie-Madeleine Davy :

    Le christianisme tant institutionnalis depuis des sicles, il importait non pas de le

    quitter mais de le redcouvrir dans sa profondeur, en abandonnant ses caricatures qui

    lensevelissaient en le dfigurant.1

    Tel est bien lenjeu essentiel de notre poque ressemblant fort un temps de dcomposition-

    recomposition qui marque la fin dun cycle de prs de deux mille ans. Linstitutionnalisation du

    christianisme a trs tt commenc, en 312, ds le rgne de lempereur romain Constantin et de ses

    successeurs immdiats qui ont transmut cette spiritualit de la transformation