Cheikh Ibrahima Niass ou le grand matre soufi qui conduit lamour et la connaissance dAllah

CHEIKH IBRAHIMA NIASS PAR CHEIKH ALIOU CISS CHEIKH IBRAHIMA NIASS PREAMBULE [Cheikh Ibrahim Niass], Cest le Cheikh le Matre dans toutes ses dimensions. [Cest le matre accompli dans toutes les charges affrentes aux fonctions dun matre : matre de Coran, des sciences islamiques classiques, auteur douvrages, ducateur spirituel, ducateur par le comportement quotidien dans la famille, dans le travail et dans ladoration]. Il est le porte-parole de son temps, la lumire de son poque, faonne dun moule unique (incomparable), le lieu focal du regard divin parmi les cratures, la porte ouverte de ceux qui souhaitent accder lEnceinte scelle de Dieu, lunique de son sicle dans la science et dans la religion, le matre de son moment dans lducation spirituelle (tarbiyya), le symbole des bien dirigs, le sceau des gnostiques du quatorzime sicle de lHgire. Il est la beaut des jours et des nuits, la preuve des gnostiques (connaisseurs de Dieu) remarquables, la lueur de la communaut muhammadienne, le dfenseur de la voie ahmadienne, ibrahimique, la pure (il sagit l de la voie tijaniyya conforme la foi pure (hanfa) du pre des croyants, le prophte Ibrahm), la crme de ses hommes majestueux. Il est laube des sciences et des connaissances, la somme des deux mers des sagesses et des [connaissances][1][1], la citadelle imprenable, la grotte leve hors de porte, la perle de la couronne des nobles vridiques, la perle centrale du

prcieux collier des ples hors pairs, le porteur du drapeau des honneurs parmi la crature, le rassembleur des sciences disperses parmi les grands savants ufi de la communaut, du premier au dernier. Il est dou des beaux caractres et des saintes qualits morales muhammadiennes. Il est la limite des sciences mises par la Vrit Qui Gratifie [haqqniyya et wahbiyya], des connaissances divines issues de la misricorde de Dieu [rahmniyya et rabbniyya]; station qui ne saurait tre dcrite mme avec prolixit et loquacit, par la simple grce et la faveur de Dieu. Il est celui qui na point dgal ni semblable, ni dans le prsent ni et dans le futur, celui-l qui sest solidement install sur la crte de la noblesse, de la puret et de laccomplissement par le biais de lhritage muhammadien et de lducation spirituelle ahmadien khatmien [cest-dire, de par la formation dans la tarqa de Cheikh Ahmad Tijn, le sceau, khatm, des saints]. Par des couronnes des plus beaux joyaux de joaillerie, il possde les indications subtiles et des instructions conduisant vers les grandes ralisations, les expressions inspirantes. GENEALOGIE. Il sagit l de notre matre, notre intercesseur envers notre Seigneur, le ple, lunique, le saint (rabbn), le grand gnostique, le ferme (samdn)[2][2], Cheikh Ibrahm Niass, fils de c Abdallah le Tijn, fils de Seyyidi Muhammad, fils Mademba, fils de Bakary, fils de Muhamadul Amn, fils de Samba fils de Rid (RA). [Rid, tait lui un migr arabe, qui sest rfugi au Jolof, pourchass la suite dune guerre sainte laquelle il a pris part. Arriv au Jolof, il a pous la dame Djeyla, princesse issue de la famille du Roi de Jolof ou Bourba Jolof. Voir plus bas, la note de Ibrahim Abu Bakr Niass] NAISSANCE. Il est n le soir du jeudi, quinzime jour du cinquime mois de lanne lunaire de 1320, aprs lHgire Tayba, village fond par son pre. Le sens du nom de ce lieu de sa naissance [Tayba signifiant pure ; tant aussi un nom de la ville du Prophte (psl)] prfigurait dj de lavenir majestueux de cet imm majestueux. ENFANCE ET FORMATION. Il a grandi dans le giron de son pre. Ce dernier, caractris par la chastet, la crainte rvrencielle, la bravoure, la vertu, une grande ducation, et par une grande dvotion, lui appris le Coran, version warch can nfici, jusqu la matrise complte. Ds son enfance, il manifestait dj des signes patents de russite. Mais, il redoubla defforts et ne les mnagea pas, en vue de lacquisition des sciences classiques, celles qui sont nonces (mantqa) et celles qui sont inspires (mafhma) (voir note 1). Il persvra jusqu atteindre les objectifs en acqurant lexpertise avre dans toutes les branches des sciences religieuses, en y occupant une place de premier choix, en trs peu de temps. Alors, Dieu ltabli comme une misricorde pour ses serviteurs, comme un avantage pour les mtropolitains et pour les provinciaux. Cest son pre, lautorit ancre et la clbrit rpandue, qui sest personnellement charg de son ducation. Il reut de ce pre l, par la grce de Dieu, les perles des utilits et le nectar des secrets, des invocations et des us et coutumes. Par la suite, Dieu lui accorda la grande

ouverture, et lui accorda les sciences infuses [culmu wahabiyyatu laduniyyatu : sciences infuses accordes par Dieu dans sa promiscuit, sciences quon nacquiert pas par leffort personnel ni par lapprentissage]. Il ne les a apprises de personne ; plutt, Dieu celui qui connat toute chose les lui a accordes par inspiration divines. ENSEIGNEMENTS ET ETUDIANTS. Il ne cessa de fructifier des acquis de sa science et den propager les rsultats, jusqu ce que les foules, dsireuses de sciences, afflurent vers lui et sinscrivirent dans ses coles. Ces coles ont form de grands savants, vertueux, et pratiquants. Les savants verss dans les sciences rationnelles et dans la gnose, ont tmoign de cela. Ses bndictions se sont rpandues sur lensemble des frres tandis que sa position a survol celles de tous ses contemporains. [Un de ses disciples, Cheikh Mustaf Guye, ira plus loin en disant : Cheikh Ibrahima Niass a form des savants quaucune universit na encore forms de semblables !]. ITINERAIRE DANS LA VOIE TIJNIYYA. Il a reu lautorisation dans la voie Tijniyya de lincomparable de son poque, la preuve de son sicle, le zamzam [pour dire le nectar] des ses litanies [ensemble des invocations journalires, hebdomadaires, mensuelles ou annuelles dune voie ufi, voir [1] ], et de ses secrets, la somme de ses lumires et invocations, son matre et pre, le savantissime, le guide parfait par lexemple, le khalif de Cheikh Ahmad Tjn sans le moindre doute, le porteur du drapeau de la sa voie dans les pays de louest, nest-ce-pas lui, le guide, lune des sommits parmi les montagnes, le rassembleur entre les sciences exotriques [Charcatu : loi officielle, ou monde extrieur] et les sciences sotriques [haqqatu : mysticisme ou loi interne ou ralit cache des choses], ce qui fit de lui le meneur et guide de la voir tijniyya, je veux nommer El Hadj Abdallah fils de Seyyid Muhammad, que Dieu ne cesse de llever vers la position la plus lou. Puis, son me complte et fire, calme, agrante et agre [lenseignement ufi distingue septs dgrs de lame : lme (nafs) est dabord encline au mal (ammratu bi-l-s-), puis (lawwmatu ), puis inspire du bien et du mal (mulhamatu), puis apaise (mutmaynnatu), puis agrante (rdiyyatu), puis agre (mardiyyatu), puis enfin complte et totalement accomplie (kmila) : dans cette dernire tape, il ny a plus de sparation entre Dieu et lesclave] senflamma daspirations et son souci suprieur, qui rduirait dun seul coup les montagnes en poussire sil sy tait attaqu [pour dire : les plus grandes difficults ne rsisteraient pas devant sa volont], se dressa vers la cueillette des fruits des sciences infuses (haqqniyya) et des gots malakt et des secrets jabart [Dans lenseignement ufi et tijn en particulier, Dieu possde cinq enceintes : le nst, le malakt, le jabart, le lht et le hht]. Il y atteint un point incessible tout autre, cause de son lvation, dans le pass et dans le futur. A ce propos, le savantissime pote au style dlicieux, mawnk l-tungud, a dit, en loge Cheikh Ibrahm Niass : qutbu l-tijniyyati l-chahru wa tjuh wa ammuh wa jadduh tjnuh dh l-rutbati l-culy l-lat tanhattu can-

h l-crifuna wa law sam cirfnuh wa bihi l-charcatu qad tamakkana stuha wa bihi l-haqqatu sam bunynuh kilthum lawlhu aqfara rasmuh bayna l-war wa tadakdakat arknuh Clbre ple et couronne de la Tijniyya ; Son guide ; et ses parents furent ses couronnes Dou de la station suprme inaccessible Aux gnostiques, mme la gnose trs leve Par lui, la renomme de la charca sest fortifie Par lui, les fondements de la haqqa se sont dresss Net t lui, les traces de toutes les deux seraient perdues, Et leurs piliers anantis parmi la crature. Ensuite, il se dressa pour le service des cratures, jour et nuit, matin et soir, au moyen des sciences infuses et les connaissances divines. INSTALLATION AU SOMMET DES SCIENCES. Il monopolisa et enfourcha le Coran [enfourcher : image pour dire >], les traditions du Prophte (PSL), la littrature, lenseignement, lorientation, lloquence, la rhtorique dans ses multiples aspects, un tel point quun autre sy sentirait comme un pique-assiette. Les littraires de son poque, des contres immdiates et lointaines, ont tous tmoign de cela. Quand il sexprime, les matres arabe de lloquence se mettent genoux en lui tendant loreille, et qussu ibn scida devient bqil ses cots. [quss, clbre pote et littraire arabe. On le donne souvent en exemple de quelquun de trs dou, devant Bqil, exemple dhomme plutt insignifiant]. Il avait la matrise de toutes les sciences rationnelles et les sciences transmises []. Il les manipulait sa guise dans multiples sens, y extrayait ses perles, limproviste, de ses mines. Quant aux vrits essentielles divines et les connaissances saintes, il en fut le dpositaire, la cl, la niche, la lanterne et le verre [termes typiques emprunts la description coranique de la lumire divine : Dieu est la lumire des cieux et de la terre. Il en est de Sa lumire comme dune niche o trouve une lampe, dans un vers, le verre, comme un astre de grand clat , Coran 24 :35]. Il jouissait de trs nombreuses faveurs et des qualits immenses. SES HONNEURS ET SON COMPAGNONNAGE.

Ses honneurs, ses gloires, ses bienfaits envers la crature de Dieu, de toutes sortes, matriels et immatriels, sont si nombreux que toutes les plumes et les langues du monde ne peuvent les numrer. Il a tt les mamelles de la gloire, de la bonne ducation et de leffort librement consenti en vue de lobtention de lagrment de Dieu lAffectueux et le Gracieux, de lassistance aux pauvres et dmunis et impotents. Il persvra dans cette voie jusqu ce que sa renomme se propagea et illumina les horizons. Furent plants devant lui les drapeaux de la victoire, sans contestation possible. Il ne cessa, durant sa vie, de gratifier excellence, surplus, dons et grces, tout instant, tout moment. Lcoulement de ses bienfaits et de sa gnrosit, et de sa bienfaisance est comme un mouvement perptuel de va et vient dans tous les recoins. En rsum, ses qualits sont innombrables hors de porte de toute inspection. Les chiffres, mmes utiliss sur toutes les feuilles, ne sauraient y parvenir ! SON AUTORITE EN POESIE ET PROSE. Quant son excellence en posie (nazm), prose (nathr), en rhtorique (badca), allitration (ajns), en loquence (fasha et bayn) de la plume et de la langue, ni Sahbn ni Hasn ne sauraient rivaliser avec lui. [Sahbn bn wyl et Hasn sont deux trs grands potes et littraires arabes, donns en exemple de sommits dans ces domaines] SON UVRE. Il a crit plusieurs ouvrages, rapports, notes et ouvrages-rponses, importants et utiles, y condensant les connaissances parpilles dans textes de llite des imms et guides srs[3][3]. On peut citer parmi ses ouvrages 1Kchifu l-albs can faydati l-khatmi ab l-cabbs

Le dvoilement des voiles de la profusion du Sceau, Abl Abbs 2Masarratu l- majmici f masyli l-jmici

La joie des assembles propos des questions relatives la grande mosque 3l-khamru l-hallu f madhi sayyidi l-rijl

Le vin licite propos de lloge du Seigneur des hommes 4Taysri l-wusli al hadrati l-rasl

Le rapprochement de la liaison vers lenceinte du Prophte 5Tbu l-anfsi f madyhi l-khatmi ab l-cabbs

Le parfum des mes dans lloge du Sceau, abul Abbs 6Rawdu l-muhibbna f madhi sayyidi l-arifna

Le jardin des aimants propos au seigneur des gnostiques

7-

l-nru l-rabbn f madhi l-sayyidi ahmada l-tijn

La lumire rabbanique propos de sieur Ahmad Tijn 8Rhu l-adabi, lim hawhu min hikami wa adabi

La quintessence de lducation spirituelle. 9Nru l-basari f madhi sayyidi l-bachari

La clairvoyance de la vision dans lloge du seigneur des hommes 10 - l-sirru l-akbar wa l-kibrtu l-ahmar Le plus grand secret et le souffre rouge 11 - Tuhfatu l-atfli f haqyqi l-afcl Le cadeau des enfants propos des ralits des verbes 12 - l-faydu l-ahmad fi l-mawlidi l-muhammad La profusion ahmadienne sur la naissance muhammadienne 13 - Tabsiratu l-anmi f anna l-cilma huwa l-amm Eclairage des hommes que la science est le guide 14 - Ruhu l-hibbi f madhi l-qutb LEsprit de lAmour dans lloge qu ple (qutb) 15 - Tabsiratu l-anmi f jawzi ruwya Tabsiratu l-anmitu l-briy f lyaqzati wa l-manm Eclairage des hommes sur la possibilit de la vision de Dieu, en tat de veille et en tat de sommeil. (liste non exhaustive) Quil te suffise pour preuve de son mrite, sa haute autorit, la grandeur de ses proccupations, son lection par le seigneur, comme le puits de breuvage de ceux qui ont soif, le point de refuge des plerins aspirants, le secoureur de ceux qui cherchent protection, le succs des ncessiteux, laliment de ceux qui frappent aux portes. Considre aussi lavnement de la fayda [profusion mystique permettant au Cheikh me mettre en contact les disciples avec lenceinte sacre divine] , celle-l mme qui a t prdite par Cheikh Ahmad Tijni, le ple , le sceau cach, le muhammadien, le connu. Il stait propag que celle-ci devait se produire la fin des temps. Des milliers de disciples ont atteint, par son

intermdiaire, la gnose parfaite, en tmoins oculaires. Des dlgations, par groupes, lui sont venues de toute part, de toute race, ont embrass notre Voie, voie des grces rabbniques et des dons gnostiques. Tous ceux qui ont pris ce wird prcieux, ont obtenu le secours spirituel (madad)[4][4] et se sont installs dans les contres de la gnose. Le pote dj cit, l-tungud, a dit ce propos Y khayra man zujira l-citqa libbahu Wa tanfasat f zawrihi rukbnuha

nna l-khlalyqa fawzuha f zawrikum

wa bi tarki zawritiha lakum hirmnuh fzat binafhatika l-khalyqu wa aftaq sawdnuh f zawrukum baydnuh hazana l-tarqu, alanta limurdikum l sakhrah yakhch wa l safwnahanta

l-ammu ammuha wa tabbuh

khirrtuh luqmnuha sultnuha wa l anta tabbacuh wa qaysaruh an charwnuh wa najachuh wa khqnuh O toi le meilleur vers qui les chameaux sont dirigs vers sa porte, Et vers qui les caravanes, en visite, se font la course Le bonheur des tres est dans la visite quils te font leur malheur est dans leur abandon de celle-ci Les tres spanouissent de ton souffle et, les blancs, Suivirent les noirs vers toi, Gardien de la Voie, tu las amolli pour tes disciples au point Quils ne craignent ni la pierre ni la roche Tu es limm, son[5][5] imm, son mdecin,

Son guide, son luqmn, son prince Tu es son tubbacu, son qaysar, son charwn, son najch, son khqn[6][6] (ceci est un extrait de la note de prsentation que Cheikh Aliou Ciss, grand lieutenant de Cheikh Ibrahim Niass, a faite de lauteur de Kchif al-ilbs, quest Cheikh Ibrahim Niass. Pour cette premire version, les frres sont invits nous aider amliorer ce texte que seules les crmonies de Taiba-Niassne 2002 nous ont presss pour son insertion dans le site. )

[1][1] Ghawfir est pluriel de ghrif, ayant aussi le sens de maghrf selon le dictionnaire Lisn, qui signifie puis . Ici culm et ghawfir signifient, mon avis, pour c ulm : les sciences quon peut acqurir par lenseignement par un matre, dites par ailleurs mantqa, cest--dire, exprimes ou nonces par un matre ou un livre ; pour ghawfir : les connaissances quon puise soi-mme, par ses efforts intellectuels, ou par inspirations, dites par ailleurs mafhma , cest-dire, comprises ou inspires.

[2][2] Rabbn : relatif Dieu. Samdn : Eternel, absolu, vivant de lui-mme. Cest pourquoi, nous avons dfini rabbn par saint et samdn par ferme . [3][3] La consquence est que la lecture des ouvrages du Cheikh confre un niveau trs lev accessible seulement ceux qui ont beaucoup, en plus dune comprhension trs fine des principes islamiques. La mme chose est valable pour les enseignements du Cheikh en langue wolof. Par exemple, les cassettes de commentaire du Coran, disponibles, permettent lillettr davoir une connaissance et une comprhension profonde du Coran. [4][4] Madad : secours ou influx que le disciple reoit de lenceinte scelle de Dieu par lintermdiaire du Cheikh dont lautorisation est authentique. [5][5] Dans ces derniers vers, le pronom > la voir Tijniyya. [6][6] Lauteur aligne ici des noms clbres de princes clbres dans lhistoire (An Charwn en Perse au moment de la naissance du Prophte, PSL ; Najch en Ethiopie durant les premires annes de la Prophtie), de sages clbres (Luqman, sage arabe pr-islamique), des titres de rois : qaysar (roi de Perse), Tubbacu (roi de Turquie), Khqn (roi du Yemen). Enfin, khirrt, est le noms des guides arabes piouvant reconnatre les traces des montures en plein dsert. En alignant tous ces titres Ibrahima Niass , lauteur veut illustrer la place unique du Cheikh sans la Tijniyya.

les sagesses de Baye Niass 2: o est Allah?Mercredi, aot 10th, 2011

A propos de la localisation dAllah le trs haut, Cheikh Baye Niass parle : Le prophte a dit dans un hadith rapport par Boukhari : ne me favorisez pas sur prophte Yunus ibn Mathe(jonas) Ce hadith veut dire quAllah na pas un lieu fixe et une direction spcifique o il se localise. Le prophte Mouhamad paix et salut sur lui a fait lascension vers le septime ciel (miraj), il a dpass et survol le trne et le sige (arch et kursiyyi) alors quil tait trs proche de son seigneur. Tan disque le prophte Yunus noy dans locan fut aval par un poisson et ce dernier fur aval par un autre poisson plus grand (dans le ventre du poisson Yunus sadressait Dieu directement). Mohamed nest pas plus proche de Dieu que Yunus pendant quil tait dans les cieux et ce dernier dans les profondeurs de locan. Cest le sens du Hadith ne me favorisez pas sur Yunus fils de Mathe) Allah est certes ample et trs savant . Ltre humain et le khalife (vicaire) de Dieu sur terre, car lessence de lhomme (zat) est le khalife de lessence dAllah. Les attributs de lhomme (sifft) sont les vicaires des attributs dAllah que sont : la capacit, la volont, la connaissance, la vie, loue, la vue, la parole. Chaque personne possde au moins quelques uns de ces attributs alors quils appartiennent rellement Allah. Les faits de lhomme sont vicaires des faits dAllah. Chaque personne est vicaire de Allah quelques part sur terre si minime que a soit. Chacun de nous est maitre et propritaire de quelque chose, alors que le vrai propritaire ou maitre (Rabbu) cest Allah. Ainsi on parle du maitre de la maison, du propritaire, du vtement, du livre, mais le vrai maitre (propritaire) cest Allah. Et comme lme de lhomme ne peut tre localise sur un point dfini, il est vicaire de Dieu qui lui aussi na pas de local dfini ou direction dfini. Lme de ltre humain nest pas localisable et na ni comment ni pourquoi, cest la raison pour laquelle ne peut tre khalif ou vicaire de Dieu que lhomme Verset coranique : .inni jaailun fil ardi khaliifatan je vais tablir sur terre un vicaire sourat 2 verset 30.

les sagesses de Baye Niass 3: ne jamais se presser sauf..Mercredi, aot 10th, 2011

Les sagesses de Baye Niass A propos de lempressement et de la prcipitation dans les actes Cheikh Baye Niass radiyallahu annhu mets en garde les croyants Il dit : Tout empressement provient de Cheytan (Satan) sauf dans 6 cas : 123456Lempressement pour se repentir Lempressement pour faire la prire son heure Lempressement pour inhumer un mort Lempressement pour pouser une femme vierge Lempressement pour rgler ses dettes Lempressement pour mettre laise ses htes ou invits.

les sagesses de Baye Niass 4. immigration et jihadMercredi, aot 10th, 2011

Sur limmigration et jihad ou guerre sainte : Dieu a autoris aux croyants dimmigrer, et il ya deux sortes dimmigrations : 1. immigrer dune terre dimpit vers un pays croyant musulman mais cette dernire immigration est termine avec la conqute de la Mecque par le prophte comme le dit le hadith il n ya plus dimmigration aprs la conqute de la Mecque.

2. immigrer de la terre de lgo et des plaisirs humains vers ladoration de Allah le trs haut et cette immigration ne finira jamais. Et le Jihad est de deux sortes : le petit jihad et le grand jihad (guerre sainte). Le prophte a dit : (nous sommes revenu de la petite guerre sainte vers la grande). : Ils lui demandrent est ce que le fait de frapper par les pes est la petite guerre sainte ? Il dit : oui Le grand jihad cest le jihad contre nafs ou go contre le plaisir et Satan, car dans le petit jihad, pour le jihadiste lissue est soit quil tue par lpe ou quil soit martyr. Tandis que dans le second cas il va gagner leffacement en Dieu ou fana dans lessence de Dieu et il devient connaissant de Dieu vridique et les vridiques ont un degr plus lev que celui des martyr. Le verset coranique suivant en est la preuve : parmi les prophtes, les vridiques, les martyrs et les vertueux le verset a cit les vridiques avant les martyrs. Et limmigration il yen a deux sortes : immigrer dune terre vers une autre ; et immigrer des habitudes du nafs (go) vers ce que Dieu aime.

les sagesses de Baye Niass 5. les signes de DieuMercredi, aot 10th, 2011

Les signes de Dieu : Les signes de Dieu sont de plusieurs sortes : Il existe des signes clairs comme les miracles des prophtes, Il existe des signes qui dpassent lhabituel comme les tonnerres, les clairs, et les pluies Ces genres de signes sont toujours reconnus par les serviteurs de Dieu comme manant du trs haut. Il ya un signe de Dieu sur chaque atome de lexistence, Sur chaque chose il ya un signe qui indique lunicit de Dieu (comme dit le pote) Une personne intelligente doit rflchir sur ce monde et lautre devant chaque signe. Le monde dans lequel nous vivons est un signe de lautre monde. Tout ce qui est visible est tmoin de ce qui est cach.

Si tu vois une belle chose a doit te rappeler les houris du paradis et tout ce qui sy trouve comme belle chose. Ou bien a doit te rappeler quelque chose de plus lev que cela : la beaut divine et celle du visage du prophte paix et salut sur lui. Si tu vois une chose laide tu dois te rappeler de Mounkar et Nakir (les deux anges qui te questionneront ta mort). Et si tu entends une rponse tu te rappelles que la rponse vient de Dieu le trs haut. Si tu vois de lacquiescement tu te rappelles de laccueil de Dieu. Si tu rencontre une antipathie tu dois te rappeler que toute rpulsion vient de Dieu, Si tu es accept partout tu dois te rappeler de lacceptation de Dieu le trs haut. Si tu rencontre des rejets tu te rappelles des rejets de Dieu et tu demande Dieu de te prserver de cela. Tout ce que tu vois dans lapparence est un signe provenant de Dieu, du monde invisible. Cest pour cette raison quil a dit dans ce verset coranique (yubayinul laahu lakum al ayaat la allakum tatafakkaruuna fid dunya wal aakhirati) quil nous a claircit les signes dans tous leurs aspects pour que nous rflchissons sur ce monde et lautre.

Les sagesses de Baye 6. Lunicit de Dieu ou TawhidMercredi, aot 10th, 2011

lUnicit divine ou Tawhiid Lunicit divine est de trois catgories : Elle a une corce, un noyau et le noyau a en son sein un autre noyau ; le noyau du noyau est la substance, lhuile qui sort du noyau. Lunicit divine pour le commun des croyants est : Lailaaha illal laah : il nya point de divinit part Allah. Il nya point de divinit part Lui car ils sont absents de la Hadra de Dieu et parlent de lui la troisime personne du singulier. Et le tawhiid ou Unicit de Dieu des particuliers est laa ilaaha illaa anta : il nya point de divinit part Toi parce que les particuliers ou lus sont prsents avec Dieu et cest cela le noyau. Quant au tawhiid ou unicit de Dieu chez les particuliers des particuliers(les lus de Dieu) est quils seffacent en Dieu et entendent du monothiste: lailaaha illa Anaa : il n ya point de

divinit part Moi . Celui l na pas prononc le mot mais lunicit de Dieu mane de lui, Dieu a parl par sa langue comme il avait parl par le buisson ardent au prophte Moise. Moise est venu devant un arbre (buisson) et larbre lui a dit : je suis Dieu. Et si donc Dieu sexprime par larbre qui na pas de langue, il est beaucoup plus apte sexprimer par la langue dun fils dAdam (tre humain). Pour le commun des croyants, lailaaha illal laah il n ya point de divinit part Allah veut dire quil nya pas dador part Dieu(Allah). Le sens de lailaaha illal laaha chez les disciples ou aspirant de Dieu cest : il nya pas de but atteindre en dehors de Dieu. Car ils ne veulent que Dieu. Et le tawhiid (unicit de Dieu) chez les croyants qui sont parvenus en Dieu, lailaaha illal laah veut dire : point dexistence part celle de Dieu. Et ils disent il nya point de divinit part Allah et les gens surent o ils devaient boire.

les sagesses de Baye Niass 7: le paradis.Mercredi, aot 10th, 2011

Cest quoi le Paradis ? Dieu nous a inform sur les plaisirs terrestres que les tres humains aiment (les femmes, lor, largent, les enfants, les montures, les troupeaux, les champs, les jardins, etc.) mais il nous a appel viser le meilleur que cela en loccurrence faire des actes louables pour lautre monde. Tout celui qui travaille pour lautre monde (al akhira) rentrera au paradis dans laquelle il trouvera des plaisirs quaucun il na jamais vu, quaucune oreille na jamais entendu, et quaucun esprit na jamais imagin. En plus il ya lagrment de Dieu au paradis qui est meilleur que tout plaisir, un agrment qui ne sera jamais suivi de colre divine. Lagrment de Dieu est plus grand. Quand les gens rentrent au paradis et quils remarquent et savourent tous les dlices qui sy trouvent, Dieu le trs haut leurs pose une question : voulez vous que je vous augmente

davantage ? Ils disent : Oui, mais y-a-t-il encore une augmentation sur toutes ces belles choses ? Et Dieu dit : je vous agre et vous ne rencontrerez plus jamais ma colre. Les habitants du paradis, prfrent lagrment de Allah que tous les plaisirs et les dlices paradisiaques, le plus important pour eux cest dtre agres par Dieu et queux aussi soient satisfaits de lui ; comme dit le verset coranique : retourne ( me dsormais apaise) auprs de ton seigneur satisfaite et agre . Et cela est meilleur que tout les plaisirs de ce bas monde. Il ya deux sortes de Paradis : Un paradis sensible et un paradis intelligible. Le paradis intelligible est le paradis de la connaissance divine et celui qui y rentre ne va plus dsirer le paradis promis dans lautre monde. Et parmi les gens, il y en a qui adorent Dieu par crainte de lenfer, et dautres qui ladorent pour avoir le paradis, et dautres qui ladorent uniquement pour sa face sachant que Dieu mrite dtre ador en dehors de toute contrepartie, et ces derniers sont les serviteurs librs et libres.

les sagesses de Baye Niass 8: la patienceMercredi, aot 10th, 2011

La patience La patience : cest la moiti de la foi Les patients Dieu a fait la louange des serviteurs patients. Et la patience est divise en trois catgories :

F La Patience lors des preuves et des priodes de malheur, tout celui qui patiente durant les dures preuves aura une lvation de trois cent degr et entre chaque degr et le suivant il ya lquivalent de ce qui est entre le ciel et la terre. F La patience pour ladoration de Dieu, et tout celui qui patiente pour adorer Dieu, aura une lvation de six cent degrs et entre chaque degr et lautre, lquivalent de ce qui est entre le ciel et la terre. F La patience face aux pchs, et celui qui rsiste aux pchs, aura une lvation de neuf cent degr et entre chaque degr et le suivant lquivalent de ce qui est entre le ciel et la terre. La petite patience est celle qui consiste patienter au moment du malheur. La patience moyenne est celle exige pour ladoration de Dieu. Et la grande patience est celle qui consiste se retenir pour ne pas tomber dans les pchs. La patience pour adorer Dieu, la plupart des musulmans suivent les recommandations et cela nest possible que par la patience. Et la patience pour viter de tomber dans les pchs est le degr le plus lev et ne peuvent lavoir que les bons parmi les serviteurs dAllah. Beaucoup de musulmans arrivent suivre les ordres ou recommandations mais quant sloigner des interdits nont pu le faire que les bons et cest le degr le plus lev de la patience. Et la patience est la moiti de la foi.

Les Sagesses de Baye Niass .9 : Comment avoir lAmour dAllah ?Lundi, aot 15th, 2011

Pour mriter lamour dAllah, Il faut suivre le prophte(SAW) Dis : ( Mohammad) si vous aimez vraiment Allah, suivez moi Allah vous aimera alors, et vous pardonnera vos pchs. Allah est pardonneur et misricordieux. Sourate La famille dImran. Verset 31. Ceci est la preuve que tout celui qui aime Allah doit faire du prophte paix et salut sur lui sa rfrence unique. Le signe de lamour de Dieu se manifeste par lobissance au messager dAllah. Dieu a li son obissance celle du prophte : Celui qui obit au prophte a obit Allah , et il a fait lobissance au prophte comme un signe de son amour. Et cela est clair celui qui aime quelquun doit aimer tous ses amis et ceux qui lui sont proches. ()

Quand Majnoun Leyla (fou de leyla) vouait son amour excessif sa bien aime leyla, un jour pendant quil se promenait en brousse, il y rencontra un chien, sans hsiter il sapprocha de lanimal et lhabilla. Et quand on lui posa la question sur la signification de son geste, il dit : un jour, javais vu ce chien dans la cit o habite ma bien aime Leyla. Donc celui qui aime Allah, le bien aim dAllah nest autre que son messager paix et salut sur lui. Si vous aimez vraiment Allah suivez moi, Allah vous aimera alors. Celui qui aime Dieu doit suivre le prophte salal Laahu aleyhi wa salam. Tout celui qui prtend aimer Dieu et qui laisse la voie du prophte paix et salut sur lui, est un menteur. Suivre le prophte dans la totalit de ses paroles et actes est le moyen le plus lev quun serviteur puisse prendre pour parvenir la prsence (hadra) de Dieu le trs haut. () Celui qui suit le prophte obtiendra lamour dAllah et si Allah aime son serviteur il lest. Mon serviteur qui ne cesse de sapprocher de moi par les actes surrogatoires mritera mon amour et si je laime je le transforme en moi mme.

Les Sagesses de Baye Niass .10 : Pour avoir la vraie pit (al birr)Lundi, aot 22nd, 2011

Vous natteindrez la (vraie) pit -al birr- que si vous faites largesses de ce que vous chrissez verset 93 de la famille dal Imran. En ralit notre seigneur nous a dcrit la vraie pit qui nest possible quen donnant ce que nous aimons le plus. Mais comment avoir cette vraie pit ? Il faut concder tout ce que nous aimons Dieu. Nous pouvons avoir cette pit en donnant une partie de ce qui nous appartient. Et cette pit qui est Allah lui-mme nous ne pouvons lavoir quen donnant tout ce que nous possdons. Il

faut que le serviteur musulman donne ses biens, ses enfants et sa propre personne Dieu. Et tout celui qui est pour Allah, Allah sera aussi pour lui. Il faut suivre la voie dAbraham. Le prophte Abraham avait donn ses biens ses htes, son fils pour sapprocher de Dieu et sa personne au feu. Et Allah la choisi comme son ami et la glorifi en disant de lui qu il ne faisait pas partie des associationistes. Le serviteur doit aller vers Dieu dans la totalit, ainsi il aura lamour dAllah et la saintet dAllah. Mais en premier il doit aimer Allah et ses saints. Aimer les saints ce nest pas de lidoltrie comme le prtendent certaines personnes desprits courts. Lamour des saints de Dieu est plutt un amour dAllah. Le prophte a dit que le serviteur sera prsent le jour du jugement dernier devant son seigneur et ce dernier lui posera une question : quelle uvre mritoire as-tu fait pour moi ? Car ton humilit sur terre ce ntait pas pour moi mais pour ton bien personnel, ton adoration ctait aussi pour ton honneur personnel. Est-ce que tu as fait allgeance un saint pour moi ou as-tu mpris un ennemi pour moi ? Et si le serviteur avait un sentiment daffection pour un saint et une hostilit vis--vis dun ennemi dAllah, cest ce qui plaira Allah. Et tout celui qui essaie de parvenir Allah et qui prtend atteindre les hauts degrs spirituels sans lamour des saints dAllah est considr comme menteur et mme sil pratique toutes les adorations des hommes et des djinns. Cest comme sil battait du fer froid. Il faut obligatoirement une allgeance aux saints dAllah et une antipathie vis--vis des ennemis dAllah. Et cela te conduira sur le chemin dAbraham

Les Sagesses de Baye Nias.11:ltre humain est le plus grand universMardi, aot 30th, 2011

Ltre humain est le plus grand univers. Dieu a cre des choses divises en plusieurs catgories : Il ya une catgorie de cratures lumineuses et qui vivent du zikr dAllah (invocation du nom de Dieu) et de ladoration dAllah et cela est compatible avec leur aspect lumineux, ils sont lumineux et leur force leur provient de cette lumire aussi. Il ya une catgorie de cratures dAllah qui sont corporels et physiques comme les animaux leur vie est compatible avec leurs aspect physique et ils nont pas dadoration accomplir. Et ltre humain a t cre par dieu qui a runi en lui le corporel et le lumineux et sa vie est compatible avec son aspect corporel qui exige de la nourriture, les boissons mais aussi il a une vie de son me entretenir par le zikr car lme est lumineuse. Et si ltre humain combat son nafs(go) jusqu atteindre sa purification des plaisirs, il rentre en contact avec les tres lumineux et intgre le monde des anges voire mieux. Il ya des tres humains qui sont suprieurs aux anges.

Et si ltre humain consacre sa vie aux plaisirs du naf(go)s jusqu atteindre la mort de son aspect lumineux en suivant son aspect animalesque il ressemble aux animaux ils sont comme des animaux voire pire soutient le verset coranique.

Les Sagesses de Baye Niass .12 : Comment craindre Allah ?Mercredi, septembre 7th, 2011

La voie du salut pour nous cest la crainte rvrencielle ou taqwa Cette crainte rvrencielle est divise en catgories : La crainte rvrencielle chez le commun des croyants (al amma) : cest la foi contre limpit-, la foi en Allah et suivre les recommandations et sloigner des interdits.. La crainte rvrencielle chez les particuliers (khawas) : cest invoquer Dieu et ne jamais loublier, le remercier et ne jamais le dsavouer, lobir et ne jamais le transgresser. La crainte rvrencielle chez les lus parmi les particuliers (khasatul khawas) : cest le fait que rien en dehors de Dieu ne traverse la pense du serviteur. ( ).

Et cest a le sommet de la crainte rvrencielle, que le serviteur ne se retourne pas vers le non Allah. Et il faut pour atteindre ce niveau, faire du zikr ou linvocation par la langue et linvocation de Dieu par la langue est le degr le plus bas du zikr mais elle est ncessaire avant linvocation par le cur. Et linvocation par le cur cest la mditation. Soit le serviteur rflchit et mdite sur lui-mme il va percevoir son nafs son go et va constater ses dfauts et ses mauvais actes et il sen suit une obligation de la fuir pour se diriger vers Allah le trs haut. Soit il dirige sa rflexion et sa mditation vers Allah le trs haut et vers ce que Allah possde, il sera oblig daspirer cela et de fuir de son go pour se diriger vers Allah le trs haut. Dans les deux cas, la finalit cest de fuir vers Allah le trs haut. Et si le serviteur fuit vers Allah et embrasse la religion de Mohamed paix et salut sur lui et suit les politesses et les sagesses des saints dAllah en sympathisant avec eux, il va invitablement atteindre lobjectif

Les sagesses de Baye Niass. 13 : les conditions pour prcher.Mardi, septembre 13th, 2011

Il faut quil y ait dans la communaut des groupes qui prchent et appellent les gens vers Allah. Ils ordonnent le bien et interdisent le mal(). Le fait dordonner le bien et interdire le mal nincombe pas tout le monde. Il faut des conditions : Il faut dabord avoir la connaissance car celui qui ne connat pas sil ordonne ou interdit il est probable quil ordonne le mal et interdise le bien. Et ceci est la cause des innovations. Il faut que le prcheur ait une carrure pour que sa parole soit accepte. Et sil interdit le mal et que lui mme fait pire que cela il ne doit pas alors ordonner les gens faire du bien ou les interdire faire le mal. Et si les conditions sont runies en lui, il doit alors ordonner le bien et interdire le mal et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans la vie future) Les compagnons du prophte paix et salut sur lui taient des gens qui ordonnaient le bien et interdisaient le mal et ctait ca le plus grand jihad. Le prophte a dit : viendra une poque o il ne restera de lislam que son nom, et du coran que sa forme, et les pires individus qui vivront sous le ciel seront les savants et les lettrs. Leurs savants sont avides et cupides et les lettrs sont corrompus. Et il ajouta : quant vous, vous tes dans une poque o les curs sont remplis mais viendra une poque o les curs seront vides et les mosques pleines de corps sans mes. Les rois seront orgueilleux, les riches vaniteux et les savants seront cupides et avides et les adorateurs veulent juste se faire voir et les commerants pratiquent de lusure. Et le prophte dira que les premiers tre jugs le jour de la rsurrection sont trois : le lecteur de coran, le riche donneur daumne et le jihadiste. Dieu dira au grand lecteur du coran : tu as mmoris mon coran, mais quest ce que tu as fait pour moi ? , le lecteur rpondra : je le lisais longueur des nuits et jours et Dieu lui dira : tu le lisais pour quon dise :- tel est un bon lecteur de coran -et cela t dit. . Il dira au riche donneur daumne : quest ce que tu as fait pour moi avec ta richesse immense, , il rpondra : jai donn gauche droite pour toi. Dieu lui dit : Non ! Tu donnais pour quon dise :- tel est gnreux- et cela a t dit. Et il dira au jihadiste : tu as pris lpe, tu as frapp gauche et a droite jusqu ce que tu es tomb martyr mais tu ne cherchais pas ma face, tu voulais quon dise : -tel est un brave- et cela a t dit. Ces trois sont les premiers bruler dans les feux de lenfer. Il faut purifier les actes pour Allah tout court et il faut saccompagner avec les saints.

Les sagesses de Baye Niass14: Donnez le nom de Mohamad vos enfants.

Mardi, septembre 20th, 2011

Le nom du Prophte paix et salut sur lui cest Mohamad ou Ahmad. Et celui qui aime le prophte paix et salut sur lui et qui concrtise cet amour en donnant le nom de Mohamad son fils, il lui sera accord lintercession du prophte le jour du jugement dernier. (Dieu a jur de ne jamais punir celui qui porte le nom de Mohamad ou Ahmad). Cest pour cette raison que le prophte Paix et salut sur lui dit : (il ny pas de mal ce quil yait dans la maison de lun de vous un Mohamad, deux Mohamad ou trois Mohamad) Cest dire tu as un premier enfant tu lappelles Mohamad, et un deuxime enfant tu donnes encore le nom de Mohamad, ainsi de suite ce nest pas grave de le faire) On raconte quun des isralites avait vcu plus de 80 ans et na jamais fait de bien de sa vie, seulement chaque fois quil regardait le livre saint de la Tora et quil y voyait le nom Mohamad il y posait ses lvres en guise de petit baiser damour et destime. Et quand il dcda, les gens lont jet et ont refus de faire des prires funbres sur lui cause de sa mchancet. Lange Gabriel interpella le prophte de Dieu et lui dit : - vas faire des prires funbres sur le saint dAllah le trs haut-.

Le prophte posa une question lange : cet homme mauvais et mcrant est un saint de Dieu ? Lange lui dit : chaque fois quil voyait le nom de Mohamad sur le saint Tora, il y posait un petit baiser. Mohamad est lami de Dieu et cest lui que Dieu veut dans sa cration.

Les sagesses de Baye Niass. 15 : les loges peuvent nuire certains.Dimanche, octobre 2nd, 2011

Tu remarqueras que les gens de lignorance et de lgarement aiment les loges, ils aiment tre lous par des vertus et des attitudes nobles et parfaites. Ils aiment tre lous sur des actions quils nont pas accomplies. Les gens dans les compliments sont diviss en trois catgories : Les gens du commun, les particuliers et les lus parmi les particuliers. Pour les gens du commun, les loges leurs portent prjudices et nuisances. Raison pour laquelle le prophte paix et salut sur lui a dit : si tu fais des louanges ton frre cest comme si tu las gorg. Et cela est valable pour celui dont les loges venant dun autre lui font oubli ses dfauts en sattachant aux loges des logieux. Il ressemble quelquun qui on a dit que ce qui sort de lui comme excrment sentait bon ; Il a cru a cela et a laiss ce quil connait.

Celui qui entend les loges en se glorifiant de cela, oubliant ses mauvais caractres et ses imperfections sera gorg par ces mmes loges. Il ya parmi les gens, des particuliers qui sils sont lous retournent vers Allah le trs haut par le istighfar (demander pardon Dieu) et lhumilit. Cest ainsi que faisait Seydina Ali ibn Abi taleb ou Abubakr il disait chaque fois quil est glorifi ou lou : seigneur places-moi au dessus de ce quils pensent de moi et pardonnes- moi de ce quils ne connaissent pas de moi . Il est vident que ce genre de personnage ne sera pas nui par les louanges. Il ya parmi les gens, les parfaits lus des particuliers, ils entendent les louanges comme manant de Dieu le trs haut dans toutes les situations. Car les louanges si elles ne venaient pas de Dieu elles ne pourraient pas tre entendues. Les parfaits se rjouissent des louanges qui leurs sont faites en voyant cela comme venant de la Ralit divine. Donc eux aussi les louanges ne les nuisent pas.

Les sagesses de Baye Niass.16:la mditation est meilleure.Mercredi, octobre 5th, 2011

La mditation est suprieure ladoration, car ladoration est une activit des muscles et membranes du corps alors que la mditation est une activit du cur.

Car ladoration provient du serviteur alors que la mditation provient de Dieu le trs haut. Il ya des personnes qui adorent Dieu par la mditation et la rflexion, ils passent la nuit entire rflchir et ne font aucune gnuflexion pour prier() La mditation des gens du commun consiste mditer sur la cration de Dieu pour trouver leur chemin vers Dieu le trs haut. La mditation des particuliers est dirige vers lessence de Dieu le trs haut. Par contre mditer sur lessence de Dieu est prohib pour les gens du commun, car ils ne sont pas capables dapprhender lessence de Dieu qui na ni o ? , ni comment ?, et qui na ni pieds, ni tte, ni mains. Si les gens du commun pensent sur lessence de Dieu ils risquent de faire de notre seigneur comme un melon et tomber sur des choses non glorifiant pour lui. Nanmoins pour les lus des particuliers leur mditation se dirige sur lessence de Dieu le trs haut, cest pour cette raison quil a t dit que : mditer une heure de temps est meilleure quadorer Dieu pendant une anne. Une autre version dit que mditer en une heure est meilleure que ladoration de Dieu pendant sept ans et une autre version dit que la mditation en une heure est meilleure que soixante dix ans dadoration. Pour chaque stade une parole correspondante.

Les sagesses de Baye Niass. 17 : limportance du Zikr.Jeudi, octobre 13th, 2011

Dieu a dcrit ceux qui font du zikr(invocation du nom de Dieu) comme tant des personnes qui demandent beaucoup Dieu et qui invoquent son nom. Et le zikr du nom de Dieu au dbut se fait par la langue, ensuite par le cur et enfin par lme. Lindividu invoque le nom de Dieu et obtient leffacement (fana) dans les actes, il invoque le nom de Dieu par le cur, il gagne leffacement dans les attributs. Et par le zikr de lme lindividu gagne leffacement (fana) totale. Il sefface, sefface puis sefface. Et son effacement est la source de sa baqaa(permanence en Dieu). Et le zikr(invocation) a une corce, un noyau, et le noyau du noyau. Les gens du commun ont lcorce du zikr, Les particuliers ont le noyau,

Et les lus parmi les particuliers obtiennent le noyau du noyau ; et le noyau du noyau cest la substance(le beur). Dans tous les cas il faut beaucoup invoquer le nom de Dieu. Faire le zikr sans arrt.

Les Sagesses de Baye Niass. 18 :La nuisance que tu subis te purifie.Jeudi, octobre 20th, 2011

Le prophte dit: Aucun prophte na subit autant de prjudices que moi.. Cela signifie : Aucun prophte nest aussi pur que moi. (Les plus prouvs parmi les humains sont les prophtes et ceux qui sont semblables eux, et semblables eux) Les hommes de la puret sont avec Dieu le trs haut, et il leur faut obligatoirement des voisins qui leur portent prjudices. Il faut quils subissent du mal de la part des personnes quils connaissent ou des personnes quils ne connaissent pas, car cest cela qui les purifie. Ltre humain a naturellement tendance aimer son genre et ses proches. Or sil ne rencontre aucun obstacle dans cet lan amoureux il continuera les estimer et donner une grande place pour ces gens dans son cur ; alors que Dieu le trs haut veut avoir lui seul le privilge doccuper le cur de son serviteur.

Cest pour cela que Dieu fait de sorte que des prjudices proviennent de tout ct vers le serviteur. De la nuisance en provenance dun proche, dune pouse, dun fils, dun frre, ou de l o il ne sattendait pas, fait que son cur se dtourne deux et il finit par se rendre compte que seul Dieu est son secours et il fuit vers lui en rpugnant tout ce qui nest pas Dieu. Et quand Dieu le perfectionne et le purifie il le retourne vers ses proches pour quil soit utile eux et il ne sentira plus leur nuisance.

Les Sagesses de Baye Niass. 19 : le mariage.Lundi, novembre 7th, 2011

Le mariage est sujet controverse pour beaucoup de personnes chacun en fonction de son degr : Il est obligatoire pour toute personne puissante et dot dun ardent dsir et dun fort penchant sexuel. Il est obligatoire celui qui est ainsi de se marier. Il est prfrable celui qui modr de se marier mais ce nest pas une obligation.

Il est interdit celui qui est impuissant ou incapable de faire vivre la femme ou de donner la dote de se marier. Et si un homme veut se marier, le prophte paix et salut sur lui dit quil faut, choisir une femme pieuse qui pratique la religion, quil choisisse celles qui sont pieuses les filles issues de familles vertueuses. Quil choisisse les vierges, car elles ont un amour plus sincre. Les sages disent : si tu marie une divorce ou veuve non vierge, si elle na pas denfant, tu nauras que la moiti de son cur, lautre moiti sera pour son premier mari. Et si elle a un enfant qui nest pas de toi, tu nauras aucune partie de son cur, car une moiti de son cur sera avec son premier mari et lautre moiti avec son enfant. Elle consommera tous tes biens et te contredira dans la plus part des cas. Le prophte paix et salut et sur lui a dit on ma fait aim dans votre monde les femmes, les parfums et ma consolation dans la prire) Les femmes, car le prophte trouve chez ses pouses une aide pour faire passer le message coranique. Et tout croyant mari trouve en sa femme une aide pour sa religion. Car sans la femme qui soccupe de piler, de malaxer, de cuisiner, de laver, de nettoyer la chambre, de garder les enfants, cest lhomme qui allait sen occuper et cela lempcherait de sacquitter convenablement de ladoration. Cest pour cela que la femme est une aide pour tout musulman dans sa religion. Cest pour cela quil a t dit que la femme vertueuse nest pas de ce monde mais un appui pour son mari en vue de lautre monde

Les Sagesses de Baye Niass. 20 : la faiblesse de ltre humain.Dimanche, novembre 13th, 2011

..Car lhomme a t cre faible sourate Nissa, verset 28. Cest parce que Dieu le trs haut a cre les choses diffrentes les unes des autres : Lange est lumineux et toute sa vie il se consacre uniquement ladoration et il reste constant dans cet tat sans jamais changer. Les animaux consacrent leurs vies uniquement aux jouissances sans jamais changer. Et ltre humain a t cre faible car il ne peut rester constant dans un seul tat et cest pour cette faiblesse aussi quil a atteint un degr trs lev. Comme lHomme est faible il suit parfois ses plaisirs comme un animal, parfois il mange, parfois il se marie, il boit, parfois il se met en colre, parfois il complote contre les autres, parfois il prie, il invoque le nom de Dieu, il adore Dieu comme un ange. Ces changements sont le propre

de ltre humain. Lange ne peut pas changer de son statut pour prendre celui de lanimal. Et les animaux aussi ne peuvent pas voluer vers le statut des anges. Mais ltre humain est tantt ange, tantt animal. A cause de sa faiblesse il ne peut se stabiliser en une seule situation. Sil dsire les choses et les obtient il se lasse par la suite. Sil dsir manger et si on lui prsente de la nourriture, ds quil mange une demi heure il nen a plus envie. Pour boire cest la mme chose, les plaisirs sexuels aussi, il finit toujours par se lasser et vouloir autre chose. Si tu reste debout longtemps tu as ensuite envie de tasseoir, si tu tassois un certain moment tu as besoin de te lever ou te coucher. Si tu dors longtemps aprs tu veux te rveiller, si tu restes ltat de veille longtemps tu as envie encore de dormir, en bref tout ce que ltre humain fait, il se fatigue et se lasse et veut changer cause de sa faiblesse. Cest cause de cette faiblesse que Dieu la aid jusqu ce quil parvienne au stade de la meilleure des cratures. Dieu dit : je suis le roi vivant qui ne meurt jamais, et toi fils dAdam si tu mobis je ferai de toi un roi qui ne meurt pas. cest pour cette raison que lHomme peut devenir la meilleure des cratures. En raison de cette faiblesse aussi il peut se corrompre et devenir la pire des cratures car il est incapable de rester constant dans un seul tat. Sil commet un pch, cela le conduit un autre pch et ensuite vers un autre sans jamais regretter jusqu devenir la pire des cratures. Cest pour cette raison que Dieu a dcrit lhomme comme tant la meilleure des cratures mais aussi comme la pire des cratures cause de cette faiblesse. Cette faiblesse est un loge pour celui que Dieu aime et une rprimande pour celui que Dieu dteste.

Les sagesses de Baye Niass. 21 : Chercher le bonheur sans envier autrui(1)Mardi, novembre 22nd, 2011

Le bonheur de lhomme est divis en trois parties : Le bonheur personnel comme lintelligence, la science, les connaissances qualitatives et quantitatives, la chastet, la pudeur, la bravoure, la gnrosit tout ceci sont des comportements qui sont lis la personne elle-mme.

Il ya une partie du bonheur li au corps de lindividu comme la sant, la longvit et tout ce qui est li au corps de la personne. Et un bonheur extrieur comme avoir beaucoup denfants, de la richesse, des amis, des frres, une bonne rputation, tre apprci des autres, etc. Et si une personne remarque ses qualits chez son semblable alors que lui ne les a pas, soit il a envie davoir la mme chose, soit il a envie que celui qui les a les perde. Sil veut que la personne perde ses bonnes choses cest de lenvie (hassad) et sil veut avoir la mme chose cest un dsir de jouir du mme bien mais ce nest pas un pch. Sauf que dans le coran Dieu nous interdit de vouloir avoir la mme chose qua une autre personne. Donc il ne faut pas vouloir obtenir ce quun autre possde. Ne dis pas : Dieu ! Donne- moi une maison comme celle que tu as donne tel, ou des richesses comme celles que tu as donnes tel, ou une pouse comme celle de tel . Il se peut que quelque chose qui est bien pour une autre personne ne le soit pas pour toi. Il se peut que celui qui a de la richesse et qui a un bon comportement religieux soit bien pour lui et que si cette richesse test donne ta religion en ptisse et se dtriore cause de cette richesse. Donc une personne ne doit pas vouloir avoir ce quun autre possde. Il doit seulement demander Dieu de lui donner ce qui est bon pour sa religion et sa vie dans ce bas monde et dans lautre. Si tu rflchis sur cela tu remarqueras que le coran nous a enseigner une prire formidable et meilleure que toute demande : seigneur donne-nous une belle part dans ce monde et une belle part dans lautre et prserve nous du chtiment du feu .

Les sagesses de Baye Niass. 22 : Chercher le bonheur sans envier autrui(2)Dimanche, novembre 27th, 2011

Il a t dit : Ne convoitez pas ce quAllah a attribu aux uns dentre vous plus quaux autres Sourate nissa verset 32. Le sujet concerne le bas monde(Dounia) et cest le sujet dont fait rfrence le hadith suivant : regardez ceux qui sont en dessous de vous et ne regardez pas ceux qui sont au dessus de vous. . Car quelque soit le statut de ltre humain, sil regarde celui qui est au-dessus de lui il a tendance se sous estimer et ne pas remercier Dieu, et il fini toujours par envier celui qui possde plus de bien que lui. Et sil regarde celui qui est en bas de lchelle sur laquelle il est, il remarquera quil a dpass beaucoup de personnes et il verra quil a beaucoup de choses que les autres nont pas et remerciera Dieu le trs haut. Donc si tu veux observer, observe toujours ceux qui sont en dessous de toi cela te poussera remercier Dieu et nobserve pas ceux qui sont au dessus de toi car cela peut te conduire lenvie et la colre. Ceci est valable dans le cadre de ce bas monde (Dounia). Par contre dans le carde de la religion, il n ya pas dinconvnients regarder ceux qui sont au dessus de toi pour que tu te rfres eux et que tu fasses des efforts pour tre comme eux.

Dans le cadre de la religion, ne regardes pas celui qui est en bas de toi cela peut te conduire voir ta situation satisfaisante et tre paresseux. Lhomme mme sil atteint un niveau trs lev de paresse et de manque de bonnes actions, sil observe celui qui est en dessous de lui, il se voit suprieur et se sent dans une bonne situation. Cest pour cela quil doit toujours regarder celui qui est au dessus de lui et non celui qui est en dessous de lui. Et si une personne dsire avoir ce quautrui possde tout en souhaitant que celui-ci le perde cest de lenvie, et lenvie dvore les bonnes actions comme le feu consume le bois.

Les sagesses de Baye Niass. 23 : Qui a droit ta loyaut ?Mardi, dcembre 6th, 2011

La loyaut (al Amana) ou la confiance, lintgrit est de plusieurs sortes :

-Une loyaut entre le serviteur et son seigneur, -Une loyaut entre lindividu et lui-mme, -Et une loyaut entre lindividu et les cratures. La loyaut entre toi et Dieu le trs haut consiste ladorer sans jamais lassocier avec autre chose, tu excutes ses commandements et tu abandonnes ses interdits. Et la loyaut entre toi et toi-mme consiste ne jamais conduire ta propre personne vers quelque chose qui pourrait la nuire dans lautre monde. Et si ton me saccroche des choses qui vont la nuire, le bon sens voudrait que tu fasses des actes qui seront avantageuses pour elle dans ce monde et dans lautre. Il ya une loyaut entre toi et les autres cratures. Et les cratures les plus proches de toi sont les femmes et les enfants. Il est obligatoire que tu leur rendes ton loyalisme. Si tu as un enfant tu dois lui donner un bon nom sa naissance, et quand il atteint lge de discernement, tu lui enseigne le livre de Dieu, et tu lui donnes une ducation dans la religion en lui autorisant ladoration de Dieu le trs haut. Et sil atteint lge de maturit tu laides se marier. Et tout celui qui a droit ta loyaut, ne mrite pas une trahison de ta part.

Les sagesses de Baye Niass. 24 : limportance de la prire(1)Lundi, janvier 9th, 2012

Dieu le trs haut a par sa grce et sa gnrosit pour son serviteur, institu sur lui les adorations religieuses, et dans ces adorations il n ya que lintrt du serviteur lui-mme. Ces adorations ne servent rien Dieu le trs haut. Les adorations des cratures nont aucun bienfait pour Dieu et les pchs des cratures ne lui font aucun mal. Mais il nous a ordonn de faire de bons actes pour nous et nous a interdit dautres qui sont mauvais pour nous.

Il a institu les prires en limitant leur nombre, sil avait exagr leur nombre nous serions dans lincapacit de les faire. Il nous commande de faire les cinq prires dans la journe au lieu de cinquante. Il avait auparavant institu cinquante prires sur nous et il a commenc les allger jusquau nombre de cinq dans la journe et la nuit. Et Dieu a dit Mohamed ce sont cinq prires dans la journe et la nuit et tout celui qui fait une bonne action sera rtribue par dix. Ce qui fera un total de cinquante, je nchange pas ma parole contre une autre.

Et comme lorigine de la prire en tant que devoir tait au nombre de cinquante et que les mcrants refusent de la faire, Dieu allongera la dure du jour du jugement dernier pour eux de cinquante mille ans, ainsi chaque prire refuse aura comme sanction une journe longue de mille ans de punition et de torture. Cette longueur de la journe est la consquence de leur refus de prier dans ce bas monde.

Les sagesses de Baye Niass. 25 : limportance de la prire(2)Lundi, janvier 23rd, 2012

Il ya parmi les serviteurs ceux qui essayent de faire cinquante prires par jour() Il ya parmi les serviteurs de Dieu qui ont une force venant dAllah lui mme et qui les permet de rester tout le temps dans la prire. il ya donc parmi eux qui ont russi prenniser la prire comme le dit le verset : et ceux qui sont constants dans leurs prires aprs le verset : ceux qui surveillent leurs prires . La surveillance des cinq prires est diffrente de la constance dans la prire. Donc parmi les serviteurs il ya ceux qui ont la constance dans la prire, ils prient tout le temps et cela nest possible que par lintension. La personne a lintention de prier tout le temps et elle devient ainsi pieuse tout le temps : (Lintention du croyant est meilleur que ses actes, et lintention du mcrant est pire que ses actes) dit le hadith. Ceux qui ont la chance davoir la constance dans la prire sont ceux qui se sont acquitts du devoir de la prire jusqu atteindre le degr de lapprochement rel du verset : fasjud waqtarib -prosternes-toi et approchesjusquau stade deffacement vis--vis de lexistence, ils se sont effacs deux mme, de lexistence et de lexistence de lexistence. Et il ne reste que Dieu le trs haut.

Ils sont, dans ce stade particulier, en prire tout le temps. Une seule prosternation constante et ternelle, ils ne lveront jamais leurs ttes et resteront ainsi jusquau jour du jugement dernier. La prire est une stricte obligation pour les croyants et doit se faire aux heures prescrites verset (4 ; 103) Prescrites durant les cinq heures ou comme une obligation horaire pour eux, mais eux sont dans lheure de la prire tout moment.

Les sagesses de Baye Niass. 26 : les bonnes actions.Mercredi, fvrier 1st, 2012

Saches que seules les bonnes actions servent ltre humain et que seul son mauvais comportement lui rend un mauvais service. Lhomme doit se repentir tout le temps et faire des efforts pour accomplir de bons actes tout moment de sa vie. Le juge doit tre juste entre les personnes. Le prophte en se basant sur le coran, a montr lexemple quand il a tranch en faveur dun juif qui avait un contentieux avec un arabe musulman. Cest pour cela que le prophte a dit :

Un roi qui na pas de justice ressemble un fleuve sans eaux ; Un savant qui ne se sert pas de sa science cest comme une richesse dont on ne prlve pas daumne pour les pauvres ; Un riche sans gnrosit cest comme un arbre sans fruit. Un pauvre sans patience cest comme une lampe sans lumire, Une femme sans pudeur cest comme une nourriture fade sans sel ils ont dit que le bien de quatre choses se trouve dans quatre choses : Le bien des enfants se trouve dans les coles, Le bien des personnes ges se trouve dans les mosques Le bien des femmes se trouve dans les foyers (rester la maison) Le bien des voleurs se trouve dans les prisons.