chakras corps subtils et prana

7/30/2019 chakras corps subtils et prana

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CHAKRAS, CORPS SUBTILS et PRANACHAKRAS, CORPS SUBTILS et PRANA

Dossier prpar, traduit et annot par M. Buttex

Les sept chakras majeurs (A. Avalon,Kundalini, la Puissance du Serpent)

LES ROUES DES CHAKRAS(d'aprs W.C. Leadbeater, d. Adyar,1927)

Chakra coronal -Sahasrara

Chakra frontal -Ajna

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Chakra de la gorge - Vishuddha

Chakra du cur -Anahata

Plexus solaire -Manipura

Chakra sous-ombilical -Svadisthana

Chakra-racine -Muladhara

Avertissement

Ceci est la version 1 de ce livret. Dans une tape prochaine,une fois toutes les Upanishads du Yoga traduites, je complterai les

citations sur les chakras et sur la Kundalini.

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Qu'est-ce qu'un Chakra?

En sanskrit, chakra (probablement driv de la racine car, bouger) recouvre diverses notions :

roue, cercle, disque

mouvement circulaire, cycle

la Roue royale, insigne de la souverainet; l'arme qui combat sous sa bannire; la nation, lepays

mythologie : l'arme solaire de Vishnu, qui est un disque enflamm (Chakra Purusha)

yoga : centre d'nergie subtile.

Dans les critures, l'usage sotrique prdomine, et l aussi le mot chakra se plie diversesapplications :

Bhava Chakra, la roue du devenir ou ronde de l'existence (samsara), l'universphnomnal.

Chakravartin, le Matre de l'univers, qui fait tourner la roue de la souverainet.

Chakra Puja, un rituel tantrique; dsigne galement le cercle des initis y participant.

Chakrakshi(chakra-akshi) : ouvrant des yeux ronds, pithte deJagannatha, aspect deVishnu en tant que Rgent de l'univers, qui illustre l'expression du dieu lorsqu'il contempleles pchs accumuls dans le monde durant l're duKali Yuga.

Les chakras sont des diagrammes utiliss pour dterminer le mantra adquat telle ou tellesituation, tel ou tel tudiant.

Dans la physiologie du Yoga, les chakras sont des tourbillons d'nergie la surface du corpsthrique, qui sont emplis deprana (l'nergie vitale) dont les divers souffles (vayus) sontdcomposs comme la couleur d'un prisme ou d'un arc-en-ciel, afin de les spcialiser et de

les intgrer aux divers systmes du corps physique et des corps subtils (astral, mental etspirituel). Ils peuvent tre visualiss, se manifestant comme 6 roues sur le corps et un lotusflottant au-dessus de la couronne crnienne.

Il est bon de garder en mmoire les diverses images couramment utilises pour dsigner ces centresd'nergie tourbillonnante, dont le flux est si rapide qu'ils passent en gnral inaperus ou brivementaperus, alors qu'on peroit mieux l'aura entourant le corps :

dans les Upanishads, ce sont la fois des roues (possdant x ou x rayons) et des fleurs delotus (x ou x ptales);

ce sont aussi des vortex tourbillonnants d'nergie ardente;

des sources de pulsation, rparties dans le champ nergtique entourant l'tre humain;

des nuds de nadis, doublant les glandes physiques;

des fleurs exhalant des nergies vibratoires de grande beaut, tmoignant du hautdveloppement spirituel de ceux qui les portent dans leur aura.

C.W. Leadbeater introduisit la notion de chakra dans la littrature thosophique en 1927, d'o ilsvont imprgner largement la culture occidentale et les mdecines parallles et holistiques : Leschakras, ou centres de force, sont des points de liaison par o l'nergie passe d'un corps ou vhiculehumain un autre. Toute personne lgrement clairvoyante peut facilement les distinguer dans ledouble thrique, o elles se prsentent en surface comme des concavits en forme de soucoupes ou

comme des tourbillons. Leur dveloppement est-il nul, ce sont de petits cercles d'environ cinq

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centimtres de diamtre, mettant chez l'homme ordinaire une faible lueur; sont-ils au contraireveills et vivifis, ils ressemblent des tourbillons enflamms et scintillants; devenus beaucoup

plus grands, ils ressemblent des soleils en miniature. Nous disons parfois qu'ils correspondent peu prs certains organes physiques; en ralit, ils se montrent la surface du double thrique quidpasse lgrement les contours du corps dense. (Les Chakras, centres de force dans l'homme d.Adyar, 1927, 1987)

La nature relle des chakras est indissociable du systme duPrana circulant, par le rseau des nerfssubtils ou nadis, dans les cinq fourreaux constituant le corps humain total, et le travail sur leschakras a pour but essentiel d'veiller l'nergie divine, laKundalini.Pour clairer cet ensemble koshas-prana/vayus-nadis-chakras-kundalini, voici d'abord des extraitsde l'introduction au MAHANIRVANA TANTRA, Trait de la Grande Libration, traduit enanglais par Arthur Avalon en 1913, jamais traduit en franais. Arthur Avalon est rput pour sesconnaissances en tantrisme, son livreKundalini, La Puissance du Serpent, est tout comme le

MahaNirvana Tantra un des grands classiques des tudes sur la spiritualit orientale.

MAHANIRVANA TANTRA, Trait de la Grande LibrationD'aprs la traduction anglaise d'Arthur Avalon

Extraits de l'Introduction

Le corps humain

Le corps humain estBrahma-para, la cit de Brahman. Ishvara en personne pntredans l'univers manifest en tant qu'individu,jiva. D'o la maxime (maha-vakya) "Tu esCela", signifiant que l'ego (qui est considr commejiva uniquement du point de vued'une fausse identification, upadhi) est Brahman.

Les cinq fourreaux

Dans le corps se trouvent cinq kosha ou fourreaux anna-maya,prana-maya, mano-maya, vijana-maya, ananda-maya, soit les corps physique et vital, le double corpsmental, et le corps de flicit. Dans le premier, le Seigneur est soi-conscient, se

percevant comme brun ou blond, petit ou grand, vieux ou jeune. Dans le corps vital, Ilse sent bien vivant, affam et assoiff. Dans le double corps mental, Il pense etcomprend. Et dans le corps de flicit, Il demeure dans la plnitude et le bonheur.Ainsi vtu de ces cinq vtements, le Seigneur, bien qu'omniprsent, apparat commes'Il tait limit par eux.

Anna-Maya KoshaDans le corps physique, qui est nomm le "fourreau de nourriture" (anna-maya kosha),rgnent les lments terre, eau, et feu, qui sont ceux qui gouvernent les Chakrasinfrieurs, les centresMuladhara, Svadhishthana, etMani-pura. Les deux premierslments produisent la nourriture et la boisson, qui sont assimiles par le feu digestif,

puis converties en particules du fourreau de nourriture. Les indriya sont la fois lesfacults sensorielles et les organes des sens. Dans le corps sont les organes physiquesdes sens, distincts des facults sensorielles.Dans le corps physique (sharira-kosha), il y a six fourreaux externes c--d. lesystme pileux, le systme sanguin, la chair, qui proviennent de la mre, et le systme

osseux, le systme musculaire, et la moelle, qui proviennent du pre.

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Les organes des sens (indriya) sont de deux sortes savoir:jnanendriya, ou organesde perception, par lesquels est livre la connaissance du monde extrieur (oreille, peau,il, langue, nez); et karmendriya, ou organes d'action bouche, bras, jambes, anus,

pnis, dont les fonctions respectives sont la parole, la saisie, le dplacement,l'excrtion, et la procration.

Prana-Maya KoshaLe second corps est leprana-maya-kosha, ou "fourreau d'nergie vitale" (prana), quise manifeste comme air et ther, qui sont les lments qui gouvernent l'Anahata et leVishuddha chakra.Il y a dix vayu (souffles), ou forces vitales internes, dont les cinq premiers sont les

principaux savoir, leprana couleur de saphir; l'apana, couleur d'un nuagenocturne; le vyana couleur d'argent; l'udana couleur de feu; et lesamana couleur delait. Ils sont tous des aspects de l'action d'une seule divinit,Prana-devata.Kundaliniest la Mre duprana, qu'Elle engendre, Elle qui est laMula-Prakriti [la Natureprimordiale - NdT] illumine par la splendeur de l'me Suprme.Prana est vayu, ou laforce d'action universelle qui se divise, en pntrant dans l'individu, en cinq fonctions.

Envisag plus spcifiquement,prana est l'inspiration, dont sort l'expiration, sedployant sur une distance de seize et vingt-quatre centimtres respectivement. Udanaest le vayu ascendant.Apana est le vayu descendant, expulsant les gaz, les excrment,l'urine, et la semence. Lesamana est le vayu collectif, qui attise le feu corporel,"conduisant et distribuant la nourriture, etc., travers le corps entier." Vyana est levayu sparatif, qui effectue la division et la diffusion. De ces forces drivent larespiration, l'excrtion, la digestion, et la circulation.

Mano-maya, Vijana Kosha, and Ananda-maya KoshaLes deux corps suivants sont le mano-maya et le vijana kosha. Ils constituent l'antah-karana, qui est quadruple savoir, le mental dans son double aspect de buddhi et

manas, le sens du moi (ahankara), et chitta. La fonction du premier est le doute,sangkalpa-vikalpatmaka, incertitude-certitude; celle du second, la dtermination(nishchaya-karini); celle du troisime (l'ego), la conscience (abhimana).Manasenregistre automatiquement les faits que les sens peroivent.Buddhi, s'occupant de cesenregistrements, discrimine, dtermine, et prend connaissance des objets enregistrs,qui sont ajouts puis confronts au soi subjectif de l'Ahankara. La fonction de chittaest la contemplation (chinta), facult par laquelle le mental au sens le plus large suscitelui-mme le sujet de sa rflexion et se penche dessus. Car tandis que buddhi ne connatque trois moments, durant lesquels il nat, existe, puis meurt, chittaperdure.L'antah-karana est matre des dix sens, qui sont les portes extrieures par lesquelles ilregarde vers l'avenir et le monde extrieur. Les facults, par opposition aux organes ouaux instruments des sens, rsident en lui. Les centres des pouvoirs inhrents aux deuxderniers corps se trouvent dans l'Ajna Chakra et la rgion qui le spare du lotus

sahasrara. Dans ce dernier, rside l'Atma du dernier corps, le fourreau de flicit. Lecorps physique ou grossier body s'appellesthula-sharira. Le corps subtil (sukshma-

sharira, galement nomm linga-sharira et karana-sharira) comprend les dix indriya,manas, ahankara, buddhi, ainsi que les cinq fonctions deprana. Ce corps subtilcontient en soi la cause d'une renaissance dans un corps grossier quand arrive lemoment de la rincarnation.L'atma, par son association avec les associations adventices, upadhis, possde troistats de conscience savoir,jagrat, ou l'tat de veille, lorsqu' travers les organessensoriels sont perus les objets des sens par l'opration de manas et buddhi. Ce

processus est expliqu dans l'Ishvara-pratya-bhijna de faon suivante: "l'tat de veille

cher tous est la source de l'action externe travers l'activit des sens." Lejiva est

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nommjagari [l'veill] c--d. celui qui endosse en tant que corps grossier ce qui estappel Vishva[la Totalit universelle]. Le second estsvapna, l'tat de rve, o, les organessensoriels s'tant rtracts,Atmaprend conscience des images mentales gnres parles impressions de l'exprience dejagrat. Ici, manas cesse d'enregistrer de nouvellesimpressions sensorielles et, en association buddhi, travaille sur les enregistrementsfaits durant l'tat de veille. Une explication de cet tat est galement donne dans

l'uvre pr-cite: "l'tat desvapna est l'objectivation des visions perues par le mental,consquence de l'activation des ides latentes qu'il contient." LeJiva en tat desvapnaest nomm taijasa[le lumineux]. Son individualit s'est fondue dans le corps subtil.

Hiranyagarbha [l'uf d'or] est la forme collective de cesjiva, comme Vaisvanara [l'treuniversel] est la forme collective de cesjiva durant la phase de veille. Le troisime est

sushupti, l'tat de sommeil sans rve, o manas lui-mme s'est rtract et buddhi,domin partamas[l'obscurit et l'inertie], conserve uniquement la notion: "J'ai dormicomme un bienheureux; j'ai perdu conscience de tout" (Patanjali, Yoga-sutra). Dans leMacrocosme, les associations upadhi de ces tats sont aussi nommes Virat[l'treCosmique],Hiranyagarbha, etAvyakta [lIndiffrenci]. L'tat de sommeil sans rve estdcrit dans le Shiva Sutra comme caractris par l'incapacit de discrimination ou

d'illusion. Dans la citation extraite du Yoga-sutra dePatanjali, trois modificationsd'avidya [l'ignorance fondamentale] sont indiques savoir, l'ignorance, l'gosme, et lebonheur. Le sommeil profond est cet tat dans lequel les trois coexistent. Dans cet tat,la personne est dsigne commeprajna [la sagesse toute-connaissante], son individualitayant fusionn avec le corps causal (karana). Puisque dans le sommeil profondprajnadevient Brahman, la personne n'est plus lejiva comme prcdemment; mais lejivan'est pas non plus l'tre suprme (Paramatma), car cet tat de sommeil profond resteassoci avidya. De ce fait, parce que le vhicule dujiva dans le sommeil profond est

Karana, le vhicule dujiva dans le quatrime tat[Turiya] est dclar tre maha-karana.Ishvara est la forme collective de cesprajna jiva.Au-del desushupti, le sommeil profond, est turiya, et au-del de turiya est le

cinquime tat de transcendance absolue, qui n'a pas de nom. Dans le quatrime tat,shuddha-vidya [lapure Connaissance] est acquise, et c'est la seule connaissance rellepour leyogi,qu'il atteint grce au samadhi-yoga. Lejiva en turiya a fusionn dans legrand corps causal (maha-karana). Le cinquime tat nat de la stabilisation duquatrime. Celui qui est dans cet tat devient identique Shiva ou, strictement parler,il tend vers une proximit qui l'y identifierait; car c'est uniquement au-del de cela que"l'tre immacul atteint la plus haute identification," laquelle est l'unicit absolue. Dece fait, mme dans les quatrime et cinquime tats il y a absence de cette perfection

pleine qui constitue le Suprme. Bhaskara-raya, dans son Commentaire sur le LalitaSahasranama, quand il fait remarquer que la thorie Tantrique ajoute les quatrime etcinquime tats aux trois premiers adopts par les partisans des Upanishads, dit que lesles deux derniers tats ne sont pas numrs sparment dans celles-ci* en raison del'absence, en ces deux tats, de la perfection entire duJiva ou de Shiva.

* Si, dans de nombreuses Upanishads, les tats quatrime et cinquime sont numrs, et lequatrime est approfondi, comment avec de nombreux repres et conseils. Quant au cinquime,Turiyatita, il est vrai qu'il n'y a pas grand-chose en dire, sa nature dpassant radicalement toutemise en concept mental, donc en mots. NdT.

Nadi

Il est dit qu'il y a 3 crores [soit 35 millions] de nadi dans le corps humain, certains tant

grossiers, d'autres subtils.Nadi signifie nerf ou artre dans le sens ordinaire; mais tous

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les nadi dont parlent les traits de Yoga n'ont pas ce caractre physique, ce sont desubtils canaux d'nergie. De ces nadi, les principales sont au nombre de quatorze; et deces quatorze, ida,pingala, etsushumna sont les plus importantes; et de plus, de cestrois,sushumna est la plus importante, laquelle sont subordonnes toutes les autres.Sushumna longe la cavit du meru [la colonne vertbrale] dans l'axe crbro-spinal. Elleva du lotusMuladhara, le centre Tattvique [c--d. de substance primordiale] de terre, la

rgion crbrale. Sushumna a la forme du Feu (vahni-svarupa), et renferme la vajrini-nadi, ayant la forme du Soleil (surya-svarupa). l'intrieur de cette dernire, se trouvela chitra ou chitrini-nadi [la nadi brillante], incolore, d'o s'goutte le nectar, et que l'onappelle galementBrahma-nadi, ayant la forme de la Lune (chandra-svarupa,).Sushumna est donc triguna[faite des trois caractristiques de l'nergie universelle]. Les lotusdans les divers Chakra du corps sont tous suspendus la chitra-nadi, les chakra tantdcrits comme des nuds dans les nadi, lesquelles sont aussi tnues que la millime

partie d'un cheveu. l'extrieur du meru et de chaque ct desushumna, se trouventles nadi ida etpingala.Ida est sur le ct gauche et, tournant plusieurs fois autour de

sushumna, elle sort par la narine gauche.Pingala est sur le ct droit et, tournantpareillement autour desushumna, elle sort par la narine droite. Lasushumna,

entrelace d'ida et depingala, contournent toutes trois l'ajna-chakra, formant ainsi unerplique du caduce de Mercure.Ida est de couleur ple, semblable la lune(chandra-svarupa), et recle le nectar.Pingala est rouge, semblable au soleil (suryya-

svarupa), et recle le "venin," le fluide de mortalit. Ces trois "rivires", qui serunissent l'ajna-chakra, s'coulent sparment de ce point, et pour cette raisonl'ajna-chakra est appel mukta triveni [le confluent sacr de la libration]. Le muladharaest appel Yukta (uni)-tri-veni [le confluent sacr de l'union], puisqu'il est le lieu derencontre des trois nadi, lesquelles sont galement appeles Gange (Ida), Yamuna(Pingala), et Sarasvati (sushumna), d'aprs les trois rivires sacres de l'Inde.L'ouverture l'extrmit desushumna dans le muladhara est appele brahma-dvara[porte de Brahman], et elle est ferme par les anneaux de la Desse Kundalini, qui dort

love sur elle-mme.

Chakra

Il y a six chakra, ou centres dynamiques Tattviques, dans le corps savoir, lemuladhara,svadhisthana, mani-pura, anahata, vishuddha, et ajna qui sont dcritsdans les notes qui suivent. Par-dessus eux, se trouve le lotus aux mille ptales(sahasrara-padma).

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7 Chakras majeurs et x Chakras intermdiaires :

Suivant l'ordre naturel du dveloppement embryonnaire, psychologique et spirituel, examinons leschakras dans l'ordre ascendant, la manire des traits hindous.

1) MULADHARA CHAKRA(mula = racine, source; adhara = support, base)

Chakra-racine -Muladhara

MuladharaMuladhara est un espace triangulaire dans la partie mdiane du corps, dont le sommetest tourn vers le bas comme leyoni [sexe, ici pubis]d'une jeune fille. Il est dcritcomme un lotus rouge quatre ptales, situ entre la base de l'organe sexuel et l'anus.L'lment Terre volu partir de l'Eau est le Tattva de ce chakra. Sur les quatre

ptales sont les quatre varnas [lettres]d'or"vang" "shang" "shang" et "sang". Sur lesquatre ptales qui pointent vers les quatre directions (Ishana, etc.) sont les quatreformes de flicit yogananda (flicit du yoga),paramananda (suprme flicit),

samaj-ananda (flicit naturelle), et virananda (flicit du hros). Au centre de celotus se tient le Svayambhu-linga [phallus auto-engendr], d'un brun rougetre, commela couleur d'une jeune feuille. Chitrini-nadi [la nadi brillante]a l'allure d'un tube, et sonouverture vers l'extrmit la base du linga est appele la porte de Brahman(brahma-dvara), et c'est par elle que la Desse entame son ascension. Le lotus, lelinga et le brahma-dvara sont tourns vers le bas. La Desse Kundalini, plus subtileque la fibre de lotus, et lumineuse comme l'clair, gt endormie, enroule comme unserpent autour du linga, et ferme de Ses anneaux la porte de Brahman. La Devi a

toutes les formes de brahmanda [l'univers]. Sa forme la plus subtile dans lepindanda,ou corps, est appeleKundalini, une manifestation dePrakriti omni-pntrante,support de tout, et qui s'exprime sous la forme de l'univers dans sa totalit; elle est"la Danseuse tincelante" (comme L'appelle le Sarada-tilaka) "dans la tte du yogi,semblable un lotus." Quand Elle s'veille, c'est Elle qui donne naissance au mondetiss par les mantra. Un triangle de feu ardent entoure lesvayambhu-linga, et l'intrieur de ce triangle se trouve le rougeKandarpa-vayu [souffle du dsir sexuel] de

Kama [dieu de l'amour], qui est une forme de l'apana vayu, car c'est ici que se trouve lesige du dsir crateur. l'extrieur du triangle se trouve un carr jaune, nomm le

prithivi-(terre)-mandala, auquel est attach le "foudre huit tonnerres" (ashta-vajra).Ici se trouve le bija [syllabe-semence]"lang", et ses ctsprithivi sur le dos d'un

lphant. Ici aussi se trouvent Brahma et Savitri[le Soleil], et la rouge Shakti Dakini

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aux quatre mains.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon Kundalini, Puissance du Serpent)

Le Muladhara, le chakra-racine compos d'lment Terre, est la source de la volont de vivre et desurvivre, et procure force, pouvoir, stabilit et instinct de croissance. Il reprsente l'instinctd'enracinement, mais aussi son oppos, la mobilit, le besoin de se dployer dans l'espace, l'activiten gnral, l'nergie cratrice et le dsir de perdurer. Il contient le Brahma granthi, ou nud deBrahman, par lequel Maya, la Grande Illusionniste, dploie l'ignorance (avidya) qui est l'originede l'illusion et du sens du moi en tant qu'unit spare du Tout (ahamkara).Il est reli aux glandes adrnales, gouverne le systme sanguin et circulatoire, ainsi que les jambes,

les pieds, les hanches et la zone infrieure du bassin, y compris les organes sexuels externes etinternes.Il est le centre de flicit au niveau du corps physique; ses quatre ptales, correspondant aux quatretats de flicit (grande joie, plaisir naturel, dlice de se matriser, batitude de la concentration)indiquent d'emble que la clef de la flicit est dans la ralisation de la Divinit au niveau humain,en faisant monter Kundalini (le Divin endormi et latent en nous), ce qui dclenchera la descente duDivin extatique jusqu' nos racines profondes. Le carr au centre de la corolle est le symbole de la

perfection de et dans la matire.

L'influence de ce chakra commence au plan du quotidien, avec les donnes psychologiquesassocies au ralisme, pragmatisme, sens des rsultats concrets, got de l'activit, affirmation desoi, amour des plaisirs matriels, hdonisme, enthousiasme, nergie et vigueur. Mais aussi clatsde colre, ardeur excessive, manque de contrle de soi, nervosit, etc.

Chakra-racine quilibr : force physique, nergie facilement ressource, vitalit communicative.Lien profond avec la nature et ses cycles, sensibilit son admirable diversit. Sant solide,rsistance aux virus. Got de l'activit, de l'ordre et de l'quilibre dynamique.

Chakra-racine sous-actif : manque d'nergie, de confiance en soi, fatigabilit accrue, difficult vouloir et persvrer dans ses entreprises, sentiment d'irralit, d'tranget; coordinationdficiente, peu de got pour l'activit physique, problmes circulatoires, sommeil peu rparateur;

Chakra-racine suractif : tensions psychiques et nerveuses, besoin de mouvement sans finalit ni

dsir prcis, incapacit se relaxer, fatigues boule-de-neige, changements d'humeur abrupts,

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intolrance et colres inattendues, craintes ou angoisses, tats inflammatoires frquents.

Caractristiques et correspondances :* couleur : dominante rouge brun, nuances de jaune et dor* rgit les glandes adrnales* agit sur les corps physique et thrique

* sonorit musicale : Do* mantra : "Lam" ou "E" (se prononce )* lment Terre, associ au rgne mineral* liaison avec le BhuLoka, plan de la matire concrte (Terre)* sens de l'odorat* sige de la naissance et de la future renaissance* dtermine la capacit puiser dans l'abondance des donnes ambiantes et universelles* croissance : de la naissance 5 ans* rotation de gauche droite

2 chakras (ou un seul?) entre le Muladhara et le Svadhisthana :

KANDALe kanda est de forme arrondie, son diamtre est d10cm, il est situ entre lanus et lenombril, lendroit o les 3 nadis principales (sushumna, ida etpingala) se runissent et sesparent. Il semble tre recouvert dune lgre toffe blanchtre.

YONI ou KAMA CHAKRA(yoni = source, origine; matrice, sexe fminin)

Si le linga reprsente le non-manifest, l'Absolu en tant que donne statique, par contre layonireprsente le dynamisme, l'nergie cratrice de la Divinit, la matrice cosmique o toutes lesformes qui constitueront l'univers sont labores et portes la manifestation. Layoni n'est pasexclusivement le sexe fminin; elle est aussi le prine (yonisthana), et dsigne galement uncentre subtil secondaire, limitrophe du muladhara chakra, le chakra-racine.

Le Muladhara, le Kanda et la Yoni dans les Upanishads

Au-dessus des organes gnitaux et en-dessous du nombril, se trouve le Kanda, de la

forme et de la taille d'un uf d'oiseau.DuKanda sortent les nadis, au nombre de soixante-douze mille. Soixante-douze sontconnues, et portent un nom. (50(b)-51 Dhyana Bindu Up.)

Muladhara et Svadhisthana sont les deux premiers chakras.

Entre eux se trouve le sige de la Yoni, le prine, qui a la forme deKama, le dieu del'amour. L'Adhara (la base, l'appui) est aussi l'anus, c'est l que se trouve le lotus auxquatre ptales (muladhara chakra).

Au centre de ce lotus, se tient la Yoni, que les Siddhas vnrent en tant queKama. Et au

centre de la Yoni, se tient leLinga, regardant vers l'ouest et fendu son extrmit, tel un

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joyau. Celui qui sait cela, est un connaisseur des Vdas. (43-46 Dhyana Bindu Up.)

Le corps subtil de tout tre dot de conscience est d'une hauteur de quatre-vingt seizedoigts. Au milieu du corps, deux doigts au-dessus de l'anus et deux doigts sous l'organesexuel, se trouve le centre du corps, appelMuladhara ou plexus sacr.

Neuf doigts au-dessus des parties gnitales, se trouve un bulbe de nerfs subtils, NadisKanda, en rotation, de forme ovale, haut de quatre doigts et de mme largeur. Il estentour de graisse, de chair, d'os et de sang.

l'intrieur de ce bulbe, se trouve une roue de nerfs subtils (Nadi Chakra) comportantdouze rayons.Kundali, qui est le support du corps, se tient l.

Kundalini recouvre de ses anneaux l'ouverture de Brahman, qui est l'entre de laSushumna nadi . Aux cts de la Sushumna, sont les nadisAlambusa etKuhuh.

Sur les deux rayons voisins sont Varuna et Yasasvini. Sur le rayon au sud de la Sushumna,se trouvePingala.

Sur les deux rayons suivants, ce sontPusha etPayasvini. Sur le rayon l'ouest de laSushumna, se trouve la nadi appele Sarasvati.

Sur les deux rayons suivants sont Sankhini et Gandhari. Au nord de la Sushumna, setrouveIda.

Sur le rayon voisin, se trouveHastijihva; prs de lui, est Visvodara.Sur les rayons de la roue, les douze nadis transportent douze courants bleuts, de gauche droite, dans les diverses parties du corps. Les nadis sont comme une toffe, tisses sur unechane et une trame. Elles ont diverses couleurs.

La portion centrale de l'toffe (qui ici rassemble l'ensemble des nadis) est nomme plexusombilical (Nabhi Chakra).Jvalanti, Nadarupini, Pararandhra et Sushumna sont appelesle support du son spirituel (Nada). Ces quatre nadis ont la couleur du rubis. La portioncentrale duBrahmarandhra est recouverte parKundali sur plusieurs couches.

Ainsi donc, dix souffles vitaux, Vayus, se meuvent dans ces nadis. L'homme sens qui acompris le circuit des nadis et des vayus s'installera, torse et cou bien rigs et boucheclose, et mditera profondment et immuablement surTuryaga[l'tat quatrime outranscendantal], la pointe de son nez, au centre de son cur et au centre duBindu; lemental apais, il verra travers l'il spirituel le nectar d'Amrita s'couler duBindu. (V-19 33 Varaha Up.)

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2) SVADHISTHANA CHAKRAsvadhisthana (sva = force vitale, me; adhisthana = sige, demeure)

Chakra sous-ombilical -Svadisthana

SvadhisthanaSvadhisthana est un lotus six ptales la base de l'organe sexuel, peu prs mi-chemin entre le muladhara et le nombril. Sa corolle est rouge, et ses ptales brillantscomme l'clair. L'lment Eau volu partir du Feu est le Tattva de ce chakra. Lesvarnas [lettres]sur ses ptales sont "bang," "bhang," "mang," "yang," "rang," et"lang." Sur les six ptales se trouvent galement les vritti (tats, qualits, fonctions,ou inclinaisons) savoir,prashraya (crdulit), a-vishvasa (soupon, mfiance),avajna (ddain), murchchha (illusion ou, selon certains, rticence),sarvva-nasha(fausse connaissance), et krurata (duret de cur). Dans un espace semi-circulaire aucentre de la corolle, se tiennent les Devata, Maha-Vishnu de couleur bleu fonc,Maha-Lakshmi, et Sarasvati. Leur faisant face, est la bleue Shakti Rakini aux quatremains, et le bija [syllabe-semence]de Varuna, Seigneur des Eaux ou "vang." Au curdu bija, c'est la rgion de Varuna, de la forme d'une demi-lune, o demeure Varuna en

personne, assis sur un crocodile blanc (makara).


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Le Svadhisthana chakra, galement appel chakra sacr, chakra (sous-)ombilical *, composd'lment Eau, est associ cette qualit de l'nergie que l'on nomme libido, ou ros, quidtermine notre capacit tisser des liens avec autrui, cultiver le plaisir et dvelopper sacrativit. Il est donc directement li la sexualit, mais pas exclusivement. L'nergie de l'eau vise s'pandre, se ramifier en prenant le chemin le plus ais, et s'adapte tous les contenants. C'estdonc l la source de toute sociabilit, de toute recherche du plaisir, et de la spontanit innocente et

joyeuse qui libre un contact cratif avec toutes les nouvelles rencontres et circonstances. Il gre lesens du got, et le plaisir exprimenter les diverses textures de la matire, ainsi qu' caresser,treindre. Il dtermine galement souvent excessivement et sans grande discrimination l'identification de la personne ses motions, et la recherche exclusive des contacts gratifiants,qu'ils soient sociaux, consommateurs ou esthtiques.

Il est situ au-dessus de l'os pubien, environ une largeur de main sous le nombril. Il gouvernetous les organes de l'abdomen infrieur, notamment les gonades, le gros intestin, les reins et, biensr, les organes gnitaux externes.

* chakra ombilical pour les Occidentaux, alors qu'en Orient le chakra ombilical est le Manipurachakra, situ au niveau du nombril. Je le dsigne donc comme sous-ombilical, en toute logique et

clart.

Chakra sacr quilibr : grce et fluidit, tant dans le mouvement physique, que dans le contacthumain; adaptabilit aux changements et souplesse d'accommodation, tolrance et sens defraternit; sens esthtique; profondeur des sentiments, sexualit panouie et stable; la complicithdoniste avec tous les plaisirs des sens se transmue volontiers et facilement en nergie spirituelle.

Chakra sacr sous-actif : raideur corporelle, notamment la rgion dorsale infrieure; problmesdigestifs; sexualit difficile; affectivit peu dveloppe; problmes gyncoliques; manque deconcentration, d'envies claires, vitalit insuffisante; identit motionnelle instable, tendant se

restreindre pour prserver un confort minimal; attachement excessif au pass (priv ou collectif),culte du souvenir des disparus; insatisfaction de sa valeur propre, d'o envie, jalousie etpossessivit, apitoiement et repli sur soi.

Chakra sacr suractif : superficicalit, snobisme; sexualit envahissante; gosme et manque deconsidration; sduction compulsive; dpendance un groupe, tout en cultivant le sens de larivalit; docilit la mode, achats compulsifs, crdulit aux mdias et la publicit;sentimentalisme impulsif, apitoiement facile.

Caractristiques et Correspondances :

* dominante vermillon, avec diverses nuances de rouge, ros et dor.* rgit les organes sexuels, gros intestins et reins;

* agit sur le corps astral et le mental concret* sonorit musicale : R* mantra : "Vam" ou "O"* lment Eau, associ au rgne vgtal* liaison avec le PretraLoka, monde des dfunts, rplique astrale du BhuLoka* sens du got* dtermine la capacit tisser des liens sociaux fonds sur des sentiments authentiques* sens de rotation : vers la gauche chez l'homme, vers la droite chez la femme

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Le Svadhisthana dans les UpanishadsCf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

3) MANIPURA CHAKRAmanipura (le joyau plac devant, ou abondance de joyaux; le nombril)

Plexus solaire Manipura

Mani-puraMani-pura chakra est un lotus d'or dix ptales, situ au-dessus du prcdent, dans largion du nombril. L'lment Feu volu partir de l'Air est le Tattva de ce chakra.Les dix ptales ont une teinte nuageuse, et portent des varnas [lettres] bleues "dang,""dhang," "nang," tang," "thang," "dang," "dhang," "nang," "pang," "phang," ainsique dix vritti [tats mentaux], savoir, lajja (honte),pishunata (inconstance), irsha

(jalousie), trishna (dsir),sushupti (paresse), vishada (tristesse), kashaya (manque devivacit), moha (ignorance),ghrina (aversion, dgot), bhaya (peur). Au centre de lacorolle, se trouvent le bija [syllabe-semence]du Feu ("rang"), et une forme triangulaire(mandala) d'Agni, Seigneur du Feu, portant sur ses cts trois signes propices ou

svastika. Agni, de couleur rouge orang, aux quatre mains, est assis sur un blier aucentre de ce mandala triangulaire. Lui font face Rudra et sa Shakti Bhadra-kali. Rudraest rouge vermillon, et il est g. Son corps est macul de cendres. Il possde troisyeux et deux mains. De l'une il fait le geste qui accorde bndictions et bienfaits, del'autre celui qui dissipe les craintes.ses cts se tient sa Shakti Lakini aux quatre

bras, couleur d'or fondu (tapta-kanchana), portant vtements et ornements de couleurjaune. Son esprit est affol par la passion (mada-matta-chitta). Au-dessus du lotus

Manipura, se trouve la demeure et la rgion de Surya, le Soleil. La rgion solaires'abreuve du nectar qui goutte de la rgion lunaire.

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Le Manipura chakra est situ juste au-dessus du nombril, et est tantt dsign comme centreombilical (Orient), tantt comme plexus solaire (Occident), lequel correspond en fait au Suryachakra. Et tantt comme centre splnique ou de la rate... Idem pour sa couleur : dore, selon X,rose et vert selon Y, et jaune selon Z ! Il y a donc confusion entre 2 chakras, le Manipura et leSurya. Ceci dit, il est artificiel de concevoir les chakras comme tanchment spars les uns desautres, ils sont puissamment interactifs, l'nergie pranique passant avec une rapidit clair dans lecircuit total. Les valeurs attribues tel ou tel chakra varient d'un auteur l'autre, mais au niveaude notre ressenti ces incompatibilits apparentes n'ont pas d'effet, seule la synergie opre, et c'estelle que nous captons notre niveau de perception habituel.

Le Manipura, compos d'lment Feu, est associ au sens du moi, et la volont dese construire etde modeler le monde pourse tester et affirmerson pouvoir, en usant de tous les pouvoirs du mental sa disposition. Il contient le Vishnu granthi (nud), par lequel Maya, la Grande Illusionniste,introduit l'action (kama), qui oriente l'ego (ahamkara) vers le monde extrieur, tissant ainsi lemirage du monde astral. L'nergie est ici essentiellement motionnelle et mentale, et constructive

plutt que cratrice. Ce plan motionnel-mental est celui des ralisations concrtes, des plans, dusens de l'organisation, et de l'habilet utiliser les matriaux existants en formes nouvelles et plus

performantes, accroissant ainsi le sentiment de pouvoir sur la nature et sur son propre destin. C'estle chakra utilis dans la magie blanche, pour dverser les nergies positives captes par les chakrassuprieurs, ou pour les travaux de gurison (les chakras des mains sont ses auxiliaires).Au plan physique, il rgit le mtabolisme, le systme digestif, la rate et le pancras, et participe au

systme nerveux et l'enveloppe du derme. Il est dterminant pour la qualit de l'aura thrique etpour l'tat de sant en gnral, car c'est partir de lui que l'nergie pranique se dcompose pourtre distribue dans les diverses parties des corps physique, thrique, astral et mental concret.

Manipura quilibr : identit forte et stable, personnalit bien centre, quilibre; confiance en sescapacits; optimisme, humour, gaiet; dynamisme constructif; adaptabilit au changement et fortevolont d'amliorer le prsent, personnel et collectif; sympathie et empathie; nergie nondominatrice, sens utilitaire.

Manipura sous-actif : pathologies digestives et du mtabolisme (diabte, hypoglycmie), anorexieet boulimie, tensions nerveuses, fatigue chronique; manque d'estime pour soi, convictions

fluctuantes, faiblesse de la volont, indcision chronique; troubles maniaco-dpressifs; motions

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refoules, jaillissant soudainement, et exigeant un nouveau refoulement.

Manipura suractif : stress, nervosit, insomnie, angoisses, migraines, tensions musculaires;motions envahissantes, manque de recul et de discernement; rationalisation dficiente des affects;colre facile, querelles.

Caractristiques et correspondances :* couleur : dominante dor sombre (nuageux, dit le MahaNirvana, ci-dessus), faite de lajuxtaposition de rose orang et de vert clair fum* rgit le pancras et la rate* agit sur le corps astral et mental concret* note musicale : Mi* mantra : "Ram" ou "AUM"* lment Feu, associ au rgne animal* liaison avec le BhuvarLoka, plan du mental concret et de l'astral suprieur* sens de la vue* fonctionne ds la vie intra-utrine, le cordon ombilical reliant le ftus la mre et assurant la

liaison avec le monde extrieur et la source nutritive* dtermine la qualit du corps thrique et le fonctionnement des organes physiques, et parconsquent la qualit des contacts avec le monde extrieur et la capacit de s'y projeter* rotation vers la gauche

2 Chakras situs dans la rgion comprise entre le nombril et le cur :

Le Surya est ce point couramment identifi au Manipura, qu'il est arbitraire de dcider auquel des deux

attribuer telle ou telle fonction ou correspondance. Quant au Manas, il est dans les descriptions des chakras totalement absorb par le Manipura ou le Surya. Plus clairement, si l'on rend Csar... , le Manas et le Suryaabsorbent toutes les valeurs psychiques (mentales et motionnelles) d'habitude attribues au Manipura, et il reste celui-ci le rle essentiel de pompe pranique et de centre de dcomposition et distribution, et l'influence capitalesur le corps thrique (aura de sant) et le fonctionnement des organes physiques.

MANAS CHAKRAManas (= mental)

Le Manas, de couleur jaune, galement compos d'lment Feu, reprsente la volont de puissancedans l'affirmation du soi comme centre de pense. Il est li la capacit de se projeter dans l'avenirimmdiat au moyen du mental concret, en dveloppant projets, plans, et d'adapter ceux-ci aux

conditions extrieures toujours changeantes. Il est essentiellement orient vers l'expression de plusen plus volontaire de notre ego.

Manas quilibr : les projets d'affirmation du soi s'insrent habilement aux ralits ambiantes;nergie, sens pratique, rflexion adquate, sans distorsions affectives.

Manas sous-actif : passivit mentale, peu de projections dans l'avenir demandant une mise en routeimmdiate; pas de plans moyen et long terme.

Manas suractif : volont de domination, refus des influences extrieures, enttement; indpendanceexcessive; intellectualisme froid, purement rationnel; mpris de l'motion; esprit trop critique,

insatisfaction, esprit de chicanerie; ides troites, figes en prjugs; intolrance, et sens de

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supriorit.

SURYA CHAKRASurya (= soleil)

nomm centre splnique par les thosophes, centre de la rate par Alice Bailey

Au-dessus du lotusManipura, se trouve la demeure et la rgion de Surya, le Soleil.La rgion solaire s'abreuve du nectar qui goutte de la rgion lunaire.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon)

Le centre splnique a six rais et par consquent autant de ptales ou ondulations. Il aun aspect particulirement rayonnant et resplendit comme un soleil.Apparence gnrale : "Radiant et couleur du soleil".Fonction du Centre [au plan - NdT] Astral : Vitalise le corps astral. Permet de voyagerconsciemment.Fonction du Centre [au plan] Ethrique : Vitalise le corps physique et permet lesouvenir des voyages en astral.Il est unique en ce sens qu'il a pour importante fonction d'absorber tous les globulesde vitalit de l'atmosphre, de les dsintgrer et de distribuer les atomes qui leconstituent, atomes chargs de Prna spcialis, dans les diffrentes parties du corps

physique.(Le Double thrique, A.E. Powell)

C'est en fait le vritable plexus solaire. Le Surya, de couleur jaune dor, 6 ptales, est situ au-dessus du Manipura, au niveau du diaphragme. Satur d'lment Feu, donc d'nergie pranique

pure, il gouverne la rate, le pancras, le foie et l'estomac. ce niveau, il est difficile de sparer soninfluence de celle du Manipura. Les fonctions qui lui sont attribues doublent celles de ce dernier.Mais il est plus spcifiquement li au corps astral et la vie motive, laquelle constitue une sourcemajeure d'apports pour les matriaux qui construisent la conscience de soi comme individu,comme ego. Il dtermine l'amplitude du rayonnement personnel, et la latitude que nous accordons autrui pour son expression propre : intrt rel pour l'autre, coute attentive et tolrance,dcoulent de ce centre. Il gouverne la sensibilit astrale et thrique, donc la clairvoyance etl'intuition quand il est assez dvelopp: par sa nature solaire, il oriente la conscience versl'illumination progressive des plans ordinairement cachs, occultes.

Surya quilibr : profondeur et plnitude de la vie motionnelle; expansivit, sociabilit; fort sens

d'appartenance l'univers, et d'y tre adquatement situ; douceur de vivre, accompagne du gotde l'entreprise, got du risque, confiance en le destin; charisme, rayonnement, esprit d'exploration.

Surya sous-actif : blocage motionnel, contact superficiel avec ses racines profondes; les motionssurtout ngatives perent le barrage : ennui, dsinvestissement, peur, angoisse; dfiance ou rejet dela sphre spirituelle ou des pouvoirs subtils; incapacit goter la douceur de vivre; peur duchangement, peur de s'ouvrir tout ce qui dpasse le petit soi. En contrepartie, proie facile pour lesforces astrales infrieures, illusions excessives, personnalits multiples, schizophrnie.

Surya suractif : apptit excessif de la valorisation du soi : ambitions, orgueil, peur de la rivalit;dsirs nombreux et sans cesse renouvels, passions sans freins; gots et dgots trop tranchs;

curiosit avide de la vie intime d'autrui, et besoin de le situer sur une chelle de valeur; stimul par

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la vie mondaine, incapacit se ressourcer dans la solitude.

Le Manipura, le Manas et le Surya dans les UpanishadsCf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

4) ANAHATA CHAKRAanahata (= non-frapp, le son spontan)

Chakra du cur Anahata(c'est en fait leHritchakra voir plus bas)

AnahataAnahata chakra est un lotus douze ptales d'un rouge profond, situ au-dessus duprcdent, dans la rgion du cur, qui doit tre distingu du lotus du cur qui est

tourn vers le haut, huit ptales, dont parle le Tantra, et sur la divinit duquel (Ishta-devata) on mdite . L'lment Air volu partir de l'ther est le Tattva de ce lotus.Sur les douze ptales figurent les varnas [lettres]vermillon"kang" "khang," "gang,""ghang," "ngang," "chang", "chhang," "jang," "jhang," "nyang," "tang," "thang,"ainsi que douze vrittis [tats mentaux] savoir, asha (espoir), chinta (souci, anxit),cheshta (effort), mamata (sens de la possession), dambha (arrogance ou hypocrisie),vikalata (langueur), ahankara (suffisance), viveka (discrimination), lolata (envie,convoitise), kapatata (duplicit), vitarka (indcision), anutapa (regret). Un mandalatriangulaire l'intrieur de la corolle de ce lotus, brillant comme l'clair, est connusous le nom de Tri-kona Shakti. Dans ce mandala se trouve un vana-linga [phallus debois] de couleur rouge, appel Narayana ou Hiranyagarbha [l'uf d'or], et proximitse trouvent Ishvara et Sa Shakti Bhuvaneshvari. Ishvara, qui est le Seigneurgouvernant les trois premiers chakra, a la couleur de l'or fondu, et de Ses deux mainsIl accorde des bndictions et dissipe les frayeurs. Prs de lui se tient sa Shakti Kakiniaux trois yeux, brillante comme l'clair, de ses quatre mains brandissant le lacet et lacoupe, et faisant le geste de bndiction et celui qui dissipe les frayeurs. Elle porteune guirlande d'ossements humains. Elle est excite, et son cur est adouci parl'ivresse du vin. Ici on trouve galement plusieurs autres Shakti, telle Kala-Ratri, ainsique le bija de l'Air (vayu) ou "vang." l'intrieur du lotus se trouve un mandala sixangles, couleur de fume, et la rgion circulaire de Vayu, couleur de fume, assis surune antilope noire. Ici se trouve galement l'me incarne(jivatma), semblable laflamme effile d'une lampe.

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L'Anahata chakra, compos de l'lment Air, 12 ptales, est situ au milieu du dos, plutt que dela poitrine; trs exactement, entre les omoplates et lgrement dcal vers la gauche. Il esthabituellement tourn vers le bas, et se redresse au fur et mesure du progrs spirituel. L encore,les couleurs varient d'un auteur l'autre : rouge profond, jaune d'or, ou plus gnralement bicolorevert-rose.

Ce simple fait permet de conclure que les chakras n'ont pas d'existence objective, et que soit nous lespercevons chez autrui en fonction des nergies colores qui prdominent en nous, soit que la qualitchromatique de l'nergie cet endroit est hautement variable d'un individu l'autre. Je note de plus que

si les clairvoyants dcrivent facilement l'aura et les chakras d'autrui, aucun ne parle de ce qu'il observeen lui-mme. Questions : 1) si l'on peroit facilement et avec certitude les chakras d'autrui, pourquoine peroit-on jamais les siens ? 2) l'aura colore que le mditant peroit autour de lui est-elle sa propreaura ? Les lumires colores qui apparaissent durant la concentration sur tel ou tel chakra sont-ellesrellement celles de notre chakra ce moment-l ? Si oui, comment se fait-il que l'on puisse les nuancer volont ? Mmes questions pour l'aura perue durant la phase d'endormissement. Merci qui voudrarpondre.

L'Anahata est le centre intermdiaire entre les chakras infrieurs et suprieurs, le lieu o lesnergies thriques-physiques et les nergies ultra-subtiles des champs spirituels fusionnent. Il estdonc d'une importance capitale pour l'quilibre et le plein panouissement de l'tre intgral.

Il est associ au thymus, et gouverne le cur, les poumons, le diaphragme, les bras et les mains. Il

rgule le rythme cardiaque et respiratoire, le rythme de croissance (physique et spirituelle).L'influence de ce chakra commence au plan du quotidien, avec les donnes psychologiquesassocies l'nergie de l'amour en tant que reconnaissance d'une identit commune qui dpasse lavaleur des individus pris sparment. C'est donc la source de tous les sentiments d'amour etd'amiti, positifs et gnreux, orients vers l'honnt et le respect, la comprhension et lacompassion, mais aussi de l'amour de soi, lucide et sans complaisance.Lorsqu'il est pleinement redress, il devient alors le canal de l'Amour universel, de la Compassion,galement nomme conscience christique. Le travail de l'me peut alors oprer pleinement travers la personnalit de l'incarnation.

Chakra cardiaque quilibr : comprhension charitable, gnrosit, besoin de soulager lessouffrances d'autrui; subtilement, les liens personnels d'amour et d'amiti sont tendus aux autres,

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quels qu'ils soient, plus tout fait des inconnus; les dceptions et difficults sont assimiles avecsincrit et la monte vers le transpersonnel se dploie rgulirement.

Chakra cardiaque sous-actif : les motions ngatives prdominent : aversion, culpabilit, gosme,impatience, apitoiement sur soi, soupons de malveillance de la part d'autrui; les sentiments sonttenaces, mais fortement conditionnels : l'autre doit aimer en premier, doit le prouver tout

moment, l'gocentrisme prime. Au pire, blocage affectif, incapacit s'aimer et peur d'autrui.Chakra cardiaque sur-actif : les sentiments sont forts, mais inscures car basculant du positif aungatif; le souci d'autrui est envahissant, avec un sens de responsabilit excessif; les besoins

propres passent aprs ceux d'autrui, complaisance excessive; masochisme inconscient, lesfrustrations tissent une co-dpendance inextricable.

Caractristiques et correspondances :* couleur : rouge profond, nuances de vermillon* rgit le thymus* agit sur les corps thrique et astral

* sonorit musicale : Fa* mantra : "Yam" ou "A" (se prononce )* lment Air, associ au rgne humain* liaison avec le SvarLoka, plan cleste, plan de manifestation du Divin l'humain* sens du toucher* dtermine la capacit connatre directement : empathie et clairvoyance* rotation de gauche droite

L'Anahata dans les UpanishadsN.B. Toutes les mentions dans les Upanishads du chakra du cur, quel que ce soit le nom (Anahata, grotte ducur, Hridraya, lotus cardique, etc.), font toutes rfrence auHrit 8 ptales. l'exception, peut-tre, de celle-ci :

Mditez sur le dieu aux milliers de ttes et d'yeux, source de la plnitude universelle,qui se tient au-del de la totalit,Narayana l'ternel car c'est sur Lui que reposel'univers manifest. Semblable au calice d'un lotus, le cur humain pend, gouttant del'eau froide pour entretenir la vitalit. En son centre, une flamme vive ondule dans toutesles directions, subtile, bien rige : l est prsent le Grand tre Il est Brahma, Shiva,Indra, Il est immortel et rayonne de Sa propre splendeur. (I.10-13 Maha Up.)

HRIT CHAKRA ou KAMALAhrit(= cur), kamala (= lotus rose)

Le Hrit possde 8 ptales, il est tourn vers le haut, sa couleur est dor, rouge et blanc panachs(c'est donc celui-ci que le clairvoyant Leadbeater a illustr). Il est reli aux 8 pouvoirs supra-normaux(siddhis) qui figurent sur ses ptales. L'Arbre-qui-exauce-les-souhaits est symboliquementenracin au centre de ce lotus. Il peut donc reprsenter la tentation de la voie gauche, cette tapede la voie o l'aspirant doit rellement faire un choix.

Il contient l'atome permanent akashique qui migre d'incarnation en incarnation.

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N.B. Toutes les mentions dans les Upanishads du chakra du cur, quel que ce soit le nom (grottedu cur, Hridraya, lotus cardique, etc.) font toutes rfrence ceHrit 8 ptales.

Le lotus du cur dans les Upanishads

Voici maintenant une description de l'Atman : Dans la rgion du cur, se trouve unlotus huit ptales. En son centre, est leJivatma, qui a la forme deJyotish, de tailleatomique, dot d'un mouvement circulaire. En lui, se trouve... tout ! Il sait tout. Il fait tout.Il accomplit toutes ces actions, attribuant tous leurs effets son pouvoir propre, et ilpense, ce faisant : J'agis, je jouis, je suis heureux, je suis malheureux, je suis aveugle, jesuis boiteux, je suis sourd, je suis muet, je suis lanc, je suis corpulent, etc. Lorsqu'il sepose sur le ptale de l'est, qui est de couleur blanche (sveta), l'esprit dujivatma inclinealors vers leDharma accompli avec dvotion (bhakti). Lorsqu'il se pose sur le ptale dusud-est, qui est couleur du sang (rakta), il incline alors vers la torpeur et la paresse.Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud, qui est de couleur noire (Krishna), il incline alorsvers la haine et la colre. Lorsqu'il se pose sur le ptale du sud-ouest, qui est de couleurbleue (nila), alors il se gonfle de dsir pour les actes ngatifs et nuisibles. Lorsqu'il sepose sur le ptale de l'ouest, qui est couleur du cristal, il incline alors vers la sduction etles amusements. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord-ouest, qui est couleur du rubis,alors il est agit du besoin de marcher, tout parcourir et de possderVairagya, ledtachement suprme. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord, qui est de couleur jaune(pita), il incline alors vers le bonheur et l'affection. Lorsqu'il se pose sur le ptale du nord-est, qui est couleur du lapis lazuli (vaidurya), il incline alors vers le got de l'argent, lacharit et la compassion. Lorsqu'il se pose entre deux ptales, il incline alors versl'irritation provenant des dsquilibres et dysfonctionnements du souffle (Vayu), de la bileet du phlegme. Lorsqu'il se pose au centre du lotus, alors il est toute-connaissance, il

chante, il danse, il parle, en pleine flicit. (94 Dhyana Bindu Up.)

Dans la caverne du cur, se tient cette Entit, immortelle, mettant une lumireradieuse, que nous devons raliser au moyen de la Connaissance. Quant cette chose quipend au fond du palais comme une ttine [sic !], c'est travers elle que court le sentiervers Brahman; lorsqu'il atteint la raie de la chevelure, il la traverse en sparant le cerveauen deux hmisphres. L'aspirant qui a suivi ce sentier est capable de se tenir fermementdans le Feu, reprsent par le Vyahriti [proclamation] Bhuh; dans l'Air, reprsent par leVyahriti Bhuvah; dans le Soleil, reprsent par le Vyahriti Suvah; en Brahman, reprsentpar le Vyahriti Maha. Il a acquis, en ce qui le concerne, une souveraine indpendance; il aatteint la matrise de son mental et tient fermement les rnes de ses discours, de ses

regards, de son coute, de son tude. Et par-dessus tout, il devient Brahman, qui s'estincarn dans l'Akasha, identique dans le grossier comme dans le subtil, ayant la Vritcomme nature authentique, se manifestant dans la vie sous toutes ses formes, Lui qui estsource de flicit pour l'esprit qui est entr en Sa possession, Lui qui est riche et possdela paix intgrale et l'immortalit. C'est ainsi, Prachinayogya, que tu dois mditer surLui. (I-vi-1-2 Taittiriya Up.)

II-5: Puis c'est dans l'Anahata, rsonnant alors de notes tranges,Qu'un son se fait entendre;Sacr devient le corps du yogi;Ainsi empli de splendeur et d'effluves clestes,

Il ne connat plus jamais la maladie.

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II-6: Son cur s'est ouvert la plnitude;Lorsque l'akasha du cur se met rsonner,Il est devenu un yogi accompli;Il fait sauter le deuxime nud ,Qui laisse s'engouffrer grands flotsLe souffle des rgions clestes intermdiaires.

II-7: Bien rig dans la posture du lotus ou une autre, aussi bien Le yogi doit s'tablir fermement en mditation.Alors, le nud de Vishnu s' tant dj dchir,Une suprme flicit s'engouffre en lui.

II-8: Au-del de l'Anahata, la roue du son spontan,S'lve la percussion rythmique du cur subtil;Alors, rsonnant nergiquement au point de percer le nud de Rudra,La sonorit du maddala se fait entendre.

II-9: Prana, le souffle vital, se dirige vers l'Espace infini,O demeurent assurment toutes les perfections;De l, ignorant les dlices du mental, le souffle vital

Envahit tous les centres corporels yoguiques. (Saubhagya Lakshmi Up.)

Au centre dulotus du cur, se tient Brahman, et son il est celui de la Connaissance; lemonde, et la connaissance dans le monde, sont tablies en Brahman. L'aspirant lasagesse, lorsqu'il quitte ce monde en possession de cette connaissance, voit tous ses dsirscombls dans les mondes clestes, et atteint l'immortalit. L o la lumire suprmebrille en permanence, c'est l que le disciple accde l'immortalit. Om Namah ! Gloire etadoration Om ! (I-6-8 Atma Bodha Up.)

Il faut mditer sur le Soi, qui a la taille d'un pouce, qui se trouve au centre du chakracardiaque, semblable une flamme sans fume; il faut mditer sur ce Soi qui illuminetout depuis le centre intrieur, immuable et immortel. Le sage silencieux, le jivanmukta,reste assis mditer jusqu'au sommeil, jusqu' la mort; il est le bni, celui qui a accomplisa tche. (III-9-10 Paingala Up.)

II-i-8: De Lui ont merg les sept organes subtils (les chakras), les sept flammes, lessept sortes de combustibles, les sept oblations, et ces sept mondes o se meuvent ces septorganes subtils dont le sige se trouve dans la grotte du cur, dposs l par le Crateuren groupes de sept.

II-ii-6: l'intrieur de ce cur o sont fixs les nadis, semblables aux rayons partant dumoyeu de la roue d'un chariot, se meut ce Soi dont les manifestations sont multiformes.Mdite sur ce Soi l'aide du Om. Puisses-tu ne rencontrer aucun obstacle sur ta traversevers l'autre rive, au-del de l'obscurit.

III-i-9: Dans la grotte du cur, l o l'nergie vitale afflue sous ses cinq formes, se trouvece Soi subtil qu'il faut raliser au moyen de cette Sagesse toute-intelligente, qui imprgnele mental tout entier, ainsi que les organes d'action et ceux de perception , dont est dotetoute crature vivante. Et c'est dans le mental purifi que Se rvle distinctement ce Soi. (Mundaka Up.)

Trishna, la soif de plaisirs, est un singe capricieux il s'aventure en des lieux

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inextricables, rve continuellement de fruits mme lorsqu'il est repu, et ne tient jamais enplace.

Oui, trishna est telle une abeille butinant le lotus du cur; un moment, elle foncedroit surPatala[les rgions infrieures]; l'instant d'aprs, elle bifurque vers le ciel; toutaussitt, elle plane au-dessus du buisson d'akasha. Parmi toutes les douleurs de la viedans le monde, les plus persistantes sont causes par la soif de plaisirs; mme celui qui setient sur ses gardes, s'il est introduit dans un harem, encourra de srieux ennuis !

Arrter de ruminer ses convoitises, voil dj un talisman qui protge de cecholra qu'est trishna ! (II.16-26 Maha Up.)

Dans cette masse de graisses, de chairs et d'humidits qu'est ce corps, est dpos ce purSoi impersonnel, l'intrieur de la caverne du cur. Le sage contemple cette Flicitlumineuse et immortelle, incorporelle et impondrable, enchsse dans cette caverne, ceSoi qui est matre de tout ce qui existe, sans forme, splendeur massive, pure, dtache detout, scintillant divinement, ce Soi qui dborde de toute limite et dont la forme s'il en estune est impondrable. Le sage contemple le Soi, en procdant par sublimation, l'intrieur de ce corps qui est aussi agit que le bouillonnement d'une eau, aussi creux quela tige du plantain, aussi illusoire qu'une cit arienne ou qu'une peinture murale, purproduit de nombreux artifices.

Raivka demanda encore : Vnrable, tant donn que cette masse de connaissance apour vise les mondes suprieurs, vers quelle rgion se dirige celui qui la possdelorsqu'il prend son dpart pour ces mondes ? Brahman rpondit : Au centre du cur setrouve un morceau de chair rouge; s'y tient un petit lotus blanc, s'panouissant, tel lennuphar, de multiples faons. En son centre, il est un ocan ayant en son milieu une lede lumire. Quatre artres sont l :Rama (le plaisant),Arama (le dplaisant),Iccha (ledsir),Apunarbhava (le sans-renaissance).Rama mne aux rgions du mrite, par la voiedu mrite;Arama mne au rgions du dmrite, par la mme voie;Iccha nous mne droitvers ce qui peuple nos penses; parApunarbhava, s'effectue la perce du fourreauphysique, puis du crne et de son chakra, des cinq lments dans l'ordre terre-eau-feu-air-

ther, puis c'est la traverse du mental, puis de Mahat, l'Intelligence cosmique, d'Avyakta,le Non-manifest, d'Akshara, l'Imprissable, deMrityu, la Mort. CetteMrityu fusionneavec la Divinit suprme. Au-del, il n'est plus ni tre, ni nant, ni combinaison des deux.Telle est la doctrine duNirvana transmise par les Vdas. (42 et 60 Subala Up.)

XII-16: Dans la citadelle du corps, se trouve, menu, sans souillures et immatriel, lelotus du cur, rsidence du Suprme. Plus profondment enchss dans ce lieu exigu, setrouve l'ther,Akasha, parfaitement serein. C'est sur Cela qu'il faut mditercontinuellement.

XII-17: Il est le Seigneur suprme qui transcende la syllabe Om que l'on psalmodie au

moment d'initier un rcital de Vdas; l'importance du Om est clairement tablie par lesUpanishads, ce Om qui se dissout dans la cause primordiale durant la contemplation.

XIII-6: On doit mditer sur le Suprme le Sans-limites, le Non-changeant, l'Omniscient,la Cause unique de tout bonheur en ce monde, le Rsident de l'ocan du cur commesur le but de tous nos combats et efforts. Le lieu o mditer sur Lui est cet ther log dansle cur ce cur pareil un bouton de lotus renvers.

XIII-7: Il faut savoir que le cur subtil, qui se situe exactement distance d'un empan demain en-dessous de la pomme d'Adam et au-dessus du nombril, est l'immense demeure del'univers.

XIII-8: De mme qu'un bouton de lotus s'incline sur sa tige en position renverse, le cur,

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entour de ses artres, regarde vers le bas. En lui, se trouve un espace exigu, celui de lasushumna nadi. En cet espace, se trouve la base et le support de toute la conscience.

XIII-9-11: Au centre de cet espace exigu de lasushumna nadi, demeure le Feu majeur,sans dclin, omniscient, brlant vers toutes les directions, qui se rjouit de la nourriturequ'on lui prsente en offrande, qui se repat de l'nergie assimile partir de la nourritureabsorbe, dont les rayons s'parpillent la verticale et l'horizontale pour rchauffer lecorps dans lequel il rside, depuis la plante des pieds jusqu' la couronne crnienne. Aucentre de ce Feu qui imprgne ainsi le corps entier, se tient une langue de feu, brillant dela couleur de l'or pur, qui est de l'essence la plus subtile qui soit, qui blouit tel un clairsurgissant d'un nuage sombre gonfl de pluies, qui est aussi fine que la barbe d'un grain deriz non dcortiqu, et dont on se sert pour les comparaisons illustrant la subtilit.

XIII-12:Paramatman rside au centre de cette flamme. L, bien que Sa forme manifestssoit limite, Il n'en demeure pas moins le Crateur aux-quatre-visages, Shiva, Vishnu et

Indra, la cause matrielle et efficiente de la manifestation universelle, la pure Conscience,suprme et lumineuse par Elle-mme. (Maha Narayana Up.)

5) VISHUDDHA CHAKRAvishuddha (= puret)

Chakra de la gorge Vishuddha

VishuddhaVishuddha chakra ouBharatisthana, demeure de la Desse de la Parole, est au-dessusdu chakra prcdent, la base de la gorge (kantha-mula). Le Tattva de ce chakra est

l'lment ther (Akasha). C'est un lotus couleur de fume, ou de la couleur du feu vu travers un cran de fume. Il a seize ptales, qui portent les varnas [lettres]rouges "ang," "ang" "ing," "ing," "ung," "ung"," "ring," "ring," "lring," "lring," "eng,""aing," "ong," "aung," "ang," "ah", ainsi que les sept notes de musique (nishada,rishabha,gandhara,shadaja, madhyama, dhaivata etpanchama),"venin" sur lehuitime ptale, les bija [syllabe-semence]"hung," "phat," "vaushat," "vashat,""svadha," "svaha," "namah," et sur le seizime ptale, le nectar (amrita). Dans lacorolle se trouve une rgion triangulaire, o se tient Shiva sous sa forme androgyne,appeleArddha-narishvara. S'y trouvent galement la rgion de la lune pleine et cellede l'ther, avec son bija "hang." L'akasha-mandala est transparent, de forme arrondie.Akasha en personne est ici vtu de blanc, mont sur un lphant blanc. Il a quatre

mains, brandissant le lacet (pasha), l'aiguillon (angkusha), et faisant le mudra qui

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accorde des bndictions et dissipe les frayeurs. Shiva est de couleur blanche, cinqvisages, trois yeux, dix bras, il est vtu d'une peau de tigre. Prs de lui est la blancheShakti Shakini, vtue de jaune, quatre mains, portant l'arc, la flche, le lacet et lecrochet.


Le Vishudha chakra, 16 ptales, compos de l'lment Akasha (l'espace ther), est situ la basedu cou, lgrement dcal vers la nuque. Il rgit l'nergie akashique, le mdium vibratoire parlequel se propagent les sons. Il gouverne donc la capacit de communiquer, l'expression par lelangage et par la crativit. Les mantras font vibrer puissamment ce chakra, et conduisent

progressivement au son originel, nada. Il est en consquence une clef essentielle pour lacontemplation et l'atteinte des plans suprieurs, et la dcouverte de l'identit intrieure (Soi).

Il est reli au thymus et la parathyrode, et gouverne toute la zone et les organes avoisinants,depuis les poumons, la cavit buccale, jusqu'aux oreilles et yeux, et la moelle cervicale. C'estdonc un puissant instrument de rsonance, dont l'panouissement suscite l'veil des pouvoirsintuitifs suprieurs, notamment la clairaudience.

L'influence de ce chakra au plan du quotidien est moindre que celle des quatre chakras prcdents.Nanmoins, il rgit l'aptitude communiquer, dialoguer, s'exprimer avec plus ou moins de vracitet/ou de prcision, ainsi que la perception inne de l'existence de plans suprieurs, et le

pressentiment de la sphre mystique ou occulte. Pleinement panoui, il est le canal de l'Amourdivin, purement dsintress, qui illumine le sens de l'incarnation humaine.

Vishuddha quilibr : communication aise et sincre; intrt pour les plans suprieurs, et leursexpressions humaines (religions, mysticismes, sotrisme); prise en charge de son destin, grandsens des responsabilits, sensibilit inne aux lois du karma.

Vishuddha sous-actif : rejet des spiritualits, tant classiques que contemporaines; peur des forcespeut-tre rellement malfiques derrire toutes ces superstitions; le plan ordinaire de la vie estestim bien suffisant; les motions s'tiolent, restant inexprimes; peu de sentiment de solidarit.

Vishuddha sur-actif : soit un anglisme exacerb, o l'on ne touche plus terre; soit anticipation

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d'une exprience mystique intense, qui peut tre rellement imminente; soit amalgame desnourritures spirituelles et des nourritures sensorielles et motionnelles : boulimie et rage des'clater.

Caractristiques et correspondances :* couleur : dominante bleu clair fum ou pourpre, nuances argentes

* rgit le thymus* agit sur le corps mental (vijnanamaya kosha)* sonorit musicale : Sol* mantra : "Ham"* lment Akasha, associ au rgne spirituel dvique* liaison avec le Janaloka, plan de la manifestation* sens de l'oue* rotation de gauche droite

Le Vishuddha dans les UpanishadsCf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

LALANA ou KALA-CHAKRA

Au-dessus du Vishuddhachakra, sur la vote du palais (talumula) se dissimule unchakra nommLalanaet, dans certains Tantras,Kala-chakra. C'est un lotus rouge

douze ptales, portant les vritti [tats mentaux] suivants shraddha (foi),santosha(contentement), aparadha (sens de l'erreur), dana (matrise de soi), mana (colre),sneha (affection),shoka (chagrin), kheda (dcouragement),shuddhata (puret), arati(dtachement),sambhrama (agitation), Urmmi (apptit, convoitise).

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon)

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6) AJNA CHAKRAajna (=autorit, contrle)

Chakra frontal -Ajna

AjnaAjna chakra est galement appelparama-hula et mukta-triveni [le confluent sacr de lalibration], car c'est l que les trois principales nadis Ida,Pingala et Sushumna sesparent. C'est un lotus deux ptales, situ entre les sourcils. Dans ce Chakra, il n'yaucun Tattva grossier, seulement le Tattva subtil de l'esprit. Hakararddha, ou la demi-lettreLa, est galement l. Sur ses deux ptales sont les varnas [lettres]rouges "hang" et "kshang." l'intrieur de la corolle est cach le bija "ong." Sur les deux

ptales et la corolle se trouvent les trois guna [les trois caractristiques de l'nergieuniverselle] sattva, rajas, et tamas. Au centre d'un mandala triangulaire que porte lacorolle, il y a le resplendissant (tejo-maya) linga sous la forme dupranava

(pranavakriti), qui porte le nom d'Itara. Para-Shiva, sous la forme d'un cygne(hamsa-rupa) est aussi prsent, en compagnie de sa Shakti Siddha-Kali. Aux troissommets du triangle se tiennent Brahma, Vishnu et Maheshvara, respectivement.Dans ce chakra se trouve la blanche Shakti Hakini, dote de six ttes et quatre mains,l'une faisant le geste de la Sagesse (jana-mudra), les autres tenant un crne, untambourin (damaru), et un rosaire.


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L'Ajna chakra, aux 96 ptales tals non pas circulairement, mais gauche et droite, vibrant sirapidement qu'ils se fondent en un seul ptale de chaque ct, est ainsi donc dcrit comme ayant 2

ptales, de couleur blanche, extrmement lumineux. Souvent nomm Troisime il, il est en fait labase d'un ensemble de sept chakras mineurs qui s'tagent entre lui et le Sahasrara chakra, reprenant une octave suprieure tout l'ensemble des chakras prcdents (cf. encadr suivant).

Compos de l'lment Mahatattva, nergie spirituelle pure (qu'on peut voir comme synthsesuprieure des cinq lments matriels), l'Ajna chakra reprsente la vision de la Volont divine,laquelle est imprative : centre du commandement (ajna). Il contient le Rudra granthi (nud), parlequel Maya, la Grande Illusionniste, introduit l'action (karma), qui oriente l'ego (ahamkara) versla ralisation de ses dsirs, tissant ainsi les liens puissants du karma en tant que loi de cause effet.Il est reli au corps pituitaire et gouverne le cerveau bas, les yeux et le systme nerveux, mais aussila mmoire et l'usage conscient des diverses fonctions crbrales.

Il rgit l'intellect suprieur, avec ses attributs de foi, clairvoyance, discrimination et analyse. Maisalors qu'au niveau du Vishuddha, ces fonctions sont orientes vers des rsultats objectifs et ancrsdans le monde extrieur, ici toute l'nergie de la connaissance est oriente vers l'intriorit de plus

en plus absolue. Il reprsente la discipline, les choix slectifs, les buts long terme, et une foispanoui, perce les entraves sensorielles et logiques usuelles, librant l'intuition spirituelle pure, au-del du temps et de l'espace. Il ouvre la perception des plans subtils, la vision de l'interconnexionde plus en plus riche entre les divers plans de la Ralit se dveloppant ensuite, avec le Sahasrara,leurs chakras intermdiaires et les chakras suprieurs au Sahasrara... Globalement car il est iciimpossible de sparer artificiellement les influences des chakras suprieurs il donne accs lalecture des annales akashiques, l'inspiration transpersonnelle et au schma volutif de l'humanit,et ouvre la vision de l'avenir

Ajna quilibr : perceptions et penses organises dans un schma abstrait, de faon slective;exercice de la raison suprieure, intuition et recherche d'un sens global dcrypter; sens desharmoniques universelles, avec leurs rsonances et correspondances; clairvoyance et visionunifie; dtachement, objectivit, sens des responsabilits perus avec impartialit pour soi et pourautrui; compassion sans illusions.

Ajna sous-actif : schmas de pense nbuleux, intuitions brves et contradictoires, difficilementassimilables; non-implication et d-responsabilisation plutt que dtachement; sensibilit intuitive

bloque; dfauts de la vision logique; sens de l'ego imprcis, s'identifiant inconsciemment auxpersonnes prsentes; mconnaissance du moi profond et du sens de l'incarnation; fascination pourles champs clos et limits des sectes, ou les mouvements religieux fondamentalistes.

Ajna sur-actif : interprtations anarchiques et chaotiques des ralits ambiantes, difficilementcohrentes; soit l'ego et ses besoins suprieurs priment sur tout et tous, soit l'ego se sacrifieaux besoins d'autrui et de l'humanit; de toutes faons, valuation inadquate du sens de sa vie;surexcitation diffuse, s'exprimant en cauchemars frquents et en migraines; fascination pour lesdrogues qui largissent la conscience.

Caractristiques et correspondances :* couleur : dominante blanc lumineux; certains le voient bicolore, indigo/violet, avec nuances de

jaune dor (sotriquement, ces couleurs sont quivalentes)* rgit le corps pituitaire et l'hypothalamus* agit sur le corps mental suprieur (vijnanamaya kosha) et spirituel (anandamaya kosha)* sonorit musicale : La* mantra : "Om" ou "AUMmmmm"

* lment MahaTattva, nergie spirituelle pure

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* liaison avec le TapoLoka, monde ardent ou plan de l'ascse* sens de l'intuition et de la vision spirituelle* rotation de gauche droite

L'Ajna dans les Upanishads

Il faut tout d'abord donner au calice du lotus la forme incurve de l'Ardha-Matra, puisaspirer l'air travers la tige que constituent les nadisSushumna, Ida etPingala, etl'absorber dans le centre entre les sourcils.

Il faut savoir que le centre inter-sourcilier (ou ajna chakra), qui est aussi la racine du nez,recueille l'coulement du nectar. C'est donc l le trne de Brahman. (39-40 DhyanaBindu Up.)

Attention ! C'est sous toutes rserves que je dresse cette liste, car d'une source l'autre,

les diffrences, voire les incompatibilits, sont flagrantes.Ces centres reprsentent les multiples interconnexions entre l'Ajna et le Sahasrara.

MANAS 2 CHAKRA (du mental abstrait)SOMA CHAKRA (de la Lune)

niralamba puri (demeure du sans-support)pranava om

(MAHA)NADA CHAKRAbindu

NIRVANA CHAKRAvisarga

GURU CHAKRA

*[soma (= la lune)]*[ lalata (= front), au sommet du front.]

Au-dessus de l'ajna-chakra, il y a un autre chakra occulte, nommManas chakra.C'est un lotus six ptales, o se trouventshabda-jana,sparsha-jana, rupa-jana,aghrano-palabdhi, rasopabhoga, etsvapna, ou les facults de l'oue, du toucher, de lavue, de l'odorat, du got, et du sommeil en tant qu'absence de ces facults.Au-dessus de lui, il y a encore un autre chakra occulte, nommSoma chakra. C'estun lotus seize ptales, galement dnommes seizeKala [sonorits]. CesKala sont :

kripa (compassion), mriduta (douceur), dhairyya (patience, calme), vairagya(objectivit), dhriti (constance),sampat(russite), hasya (gaiet), romancha(ravissement, excitation), vinaya (sens des convenances, humilit), dhyana(mditation),susthirata (quitude, paix),gambhiryya (gravit), udyama (entreprise,effort), akshobha (impassibilit), audarya (magnanimit), et ekagrata(concentration).Encore au-dessus, c'est "la Demeure du Sans-support " (niralamba-puri), o les yogiscontemplent le radieux Ishvara.Encore au-dessus, c'est lePranava[Om]tincelant comme une flamme, surmont ducroissant blanc deNada[les sons mystiques], et au-dessus de ce dernier, c'est le Bindu[le point-semence].On trouve ensuite un lotus blanc douze ptales [Guru chakra] qui est tourn vers le

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haut, et qui est surmont de l'Ocan de nectar (sudha-sagara), de l'le de joyaux(mani-dvipa), de l'autel des joyaux (mani-pitha), du trident semblable l'clair,compos de a, ka, tha, avec l'intrieurNada etBindu. SurNada etBindu, commesur un autel, se trouve leParamahamsa [le Cygne suprme], lequel sert lui-mmed'autel aux pieds du Guru; c'est l qu'on doit mditer sur le Guru suprme. Le corpsduHamsa sur lequel reposent les pieds du Guru estjana-maya, les ailes sontAgama

etNigama, les deux pieds Shiva et Shakti, le becPranava, les yeux et la gorgeKama-Kala.Prs du lotus aux mille ptales, se trouve la seizime demeure de la Lune, qui estappele ama-kala [le Principe de l'intriorit], qui est d'un rouge pur aussi tincelant quel'clair, aussi tnu que la fibre de lotus, qui penche vers le bas, et sert de rceptacle aunectar lunaire. l'intrieur, est le croissant nirvana-kala, lumineux comme le Soleil,et plus fin que la millime partie d'un cheveu. C'est la DivinitIshta-devata de tous.Prs de ce nirvana-kala se trouve la ShaktiParama-nirvana, infiniment subtile,clatante comme le Soleil, cratrice de tattva-jnana [le Principe premier de la Sagesse].Au-dessus, ce sontBindu et Visarga-Shakti [la Puissance de la libration], racine etdemeure de toute flicit.

(MahaNirvana Tantra, Introduction, A. Avalon)(Illustr. tire deLayayoga - an Advanced Method of Concentration, by Shyam Sundar Goswami)

Sous le Sahasrara chakra, l'arrire du cerveau, se trouve un centre subtil nommBindu Visarga,que l'on peut traduire parle germe qui scrte, et qui libre rgulirement la scrtion dunectar de flicit et d'immortalit ou amrita. Le Bindu est reprsent symboliquement par

Soma, la Lune, qui est aussi synonyme d'amrita. Ce filet de nectar coule depuis le bindujusqu'au Lalana, chakra mineur qui est situ sur la vote du palais, au-dessus du Vishuddhachakra, et fonctionne comme rservoir de ce nectar. De l, le nectar goutte lentement vers leschakras infrieurs jusqu'auManipura, o il est consum dans le processus mtabolique. Lapratique rgulire duJalandhara bandha prvient cette descente et dperdition du nectar,qui se purifie durant son sjour dans le vishuddha et est converti en une nergie dergnration et de spiritualisation des cellules du cerveau.

Le Manas suprieur, le Soma et le Nirvana dans les Upanishads

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Le mental, parmi les lments subtils, est le possesseur du corps les objets pensablessont les lmentaux, Soma (la Lune) est la divinit des nerfs subtils assurent latransmission. Celui qui se trouve dans le mental, dans les objets pensables, dans le soufflevital, dans la connaissance, dans la flicit, dans l'akasha du cur, celui qui se meut l'intrieur de tous ces lments, c'est le Soi. Mdite donc sur ce Soi, qui est sans ge, quine connat pas la mort, ni la crainte ni la souffrance, et qui est sans fin. (23 SubalaUp.)

L'univers en son entier tire son origine de la seule volont. Oui, c'est uniquement par lavolont que se manifeste cet univers. Abandonne cet univers, qui est la forme manifestede la volont, fixe ton mental sur leNirvakalpa, la fixit sans changements, et mdite surMon sjour en ton cur. (II-45 Varaha Up.)

7) SAHASRARA CHAKRAsahasrara (sahasra = 1000), lotus aux 1000 ptales

Chakra coronal -Sahasrara

Sahasrara-padma ou le lotus aux mille ptales multicolores pend avec sa corolletourne vers le bas depuis le brahma-randhra [la Porte de Brahman, sur la fontanelle],mais surplombe tous les autres chakra. C'est l la rgion de la Cause premire(Brahma-loka), la Cause des six causes qui vont s'enclencher. C'est le grand Soleil la fois cosmique et individuel, dans l'illumination duquel Parama-Shiva et Adya-Shakti rsident. Son pouvoir est vachaka-Shakti [la Puissance du Verbe]ousaguna-

Brahman[Brahman sans attributs], renfermant virtuellement en son sein lesgunas, lespouvoirs, et les plans de manifestation. Parama-Shiva a la forme de l'ther absolu(paramakasha-rupi), de l'Esprit Suprme (paramatma), du Soleil dans les tnbres del'ignorance. Sur chacun des ptales du lotus sont disposes toutes les lettres del'alphabet; et absolument tout ce qui existe dans les chakras infrieurs ou dansl'univers (brahmanda) existe ici l'tat virtuel (avyakta-bhava). Les shivatesappellent ce lieu Shiva-sthana [rsidence de Shiva], les vishnoutesParama-purusha[l'tre suprme], les ShaktasDevi-sthana [rsidence de la Desse], les philosophes duSankhyaPrakriti-purusha-sthana [support de la Matire et de l'Esprit]. D'autres luidonnent d'autres noms, tels queHari-hara-sthana. Shakti-sthana,Parama-Brahma,

Parama-hamsa,Parama-jyotih [Lumire de l'absolu],Kula-sthana [la Montagneimmuable], andParama-Shiva-Kula. Quel que soit ce nom, tous parlent du mmeAbsolu.

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Le Sahasrara chakra est le Un qui renferme le Tout, ou le Tout dans l'Un, selon l'orientation duregard intrieur : du plan initial la manifestation (involution), de la manifestation la Source(volution). Lorsque les deux mouvements sont perus simultanment (ternit), c'est alors laConnaissance et la Sagesse. Il est Atattva, au-del de toutes les catgories d'lments spirituels etmatriels; certains reprsentent ses mille ptales descendant et coiffant le cerveau suprieur,d'autres les reprsentent rigs et s'panouissant depuis le brahmarandra, le centre de la fontanelle,ce qui correspond son dveloppement initial, puis moyen. Il rgit la glande pinale et toutes lesfonctions suprieures du cerveau, ouvrant la communication lucide avec les plans spirituels etcosmiques, ainsi qu' la vision directe des plans subtils dans les trois mondes.Il gouverne les expriences de samadhi et de nirvana, et dvoile la dynamique interdpendante des

archtypes tels que conus au Plan divin, librant une vision de plus en plus riche et matrise desforces d'nergie cosmique, des plans divins et des divers mondes, donnant une vue d'ensemble de

plus en synthtique de l'univers mta-matriel.Au plan de l'tre humain en volution spirituelle, il guide vers la dimension occulte, et met encontact avec le ou les matres intrieurs. La perce de Kundalini n'est pas suffisante son pleinpanouissement, lequel n'a probablement pas de limites spatio-temporelles, mais le dveloppementde la vie dans le monde suprieur et le discipulat auprs des Matres non incarns nourrissent sondveloppement.C.W. Leadbeater dcrit lucidement son volution : Ce chakra s'veille en gnral le dernier. Toutd'abord il est de mme dimension que les autres, mais mesure que l'homme progresse sur leSentier de l'avancement spirituel, il augmente rgulirement jusqu' ce qu'enfin il couvre, ou peu

prs, tout le sommet de la tte. Autre particularit de son dveloppement : ce n'est d'abord qu'unedpression dans le corps thrique, comme le sont tous les autres car, par lui comme par ceux-ci, laforce divine se dverse du dehors vers l'intrieur; mais, quand l'homme a compris qu'il est commeun roi de la lumire divine, prodiguant ses largesses tous ceux qui l'entourent, le chakra seretourne, sa concavit devient, en quelque sorte, convexit; il ne reoit plus, il rayonne; ce n'est

plus une dpression, c'est une prominence qui se dtache de la tte comme un dme, vritablecouronne de gloire.

Sahasrara actif : attirance spontane vers la voie mystique ou occulte; rminiscence vague maisagissante des acquis karmiques antrieurs; sensibilit spirituelle inne, la vrit intrieure etternelle prime sur les enseignements dverss par la vague actuelle, tout en reconnaissant leur

valeur et leur ncessit interne; le plan karmique de l'incarnation prsente imprgne choix et

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dcisions;

Sahasrara sous-actif et sur-actif : ce concept est ici tout fait inadquat.

Caractristiques et correspondances :* couleur : dominante blanc, nuances de mauve et or

* rgit la glande pinale* n'agit pas directement sur nos corps subtils, mais permet le contact avec le corps d'immortalit(nirmanakaya)* sonorit musicale : Si* mantra : "AUM"* au-dela des lments, spirituels et matriels* liaison avec le SatyaLoka, plan de la Ralit absolue, Brahman* pas de rotation, mais un tourbillon central multi-directionnel

Le Sahasrara dans les Upanishads

Dans le vaste cosmos, aucune de ces entits ne pouvaient, sans le pouvoir du Crateur(Mahat), mettre de pulsation ni agir. Il dsira les vivifier. Ayant fendu le macrocosme surtoute sa longueur, Il l'ouvrit, et fit de mme avec le nadi de Brahman et avec le chakracoronal (sahasrara) de chaque tre individuel; Il pntra alors en eux par ces ouvertures.Bien que toujours inertes (dpourvus de conscience et de volont propre), ils se mirent fonctionner comme des tres dous de sensibilit, chacun accomplissant ses propresfonctions. (I-11 Paingala Up.)

7 CHAKRAS AU PLAN DU PARA-NADA

ParaNada est le Son inaudible, la vibration de l'ternit avant la cration qui dj se dploiesur sept niveaux : vyapini, vyomanga, ananta, anahata, anashrita, samana et unmana.Dans les tats de sublime samadhi, on peroit ces vibrations dans la rgion des mille ptales duSahasrara. On les considre donc comme des chakras.

Les plus subtils des 21 chakras se situent au-dessus et l'intrieur du chakra coronal, au sommet

de la tte. La Tradition gamique Hindoue dfinitSept niveaux du Paranda, le premier tattva tout autant que la vibration sonore primordiale. Cesont : vypin, vyomnga, anant, anth, anshrit, saman et unman,Dvelopps chez de trsrares individus comme un rseau de ndis (courants nerveux d'influx spirituel) au coursd'expriences ritres de samadhi .

DVADASHANTA CHAKRADvadashanta, douze doigts au-dessus du brahmarandhra (l'orifice situ sur la fontanelle).

Le Dvadashanta dans les Upanishads

Cf. citations sur les Chakras et Kundalini, plus bas.

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Citations des Upanishads sur l'ensemble des Chakras, lesNadis et l'veil de Kundalini :

III-1: Les dieux demandrent ensuite au Seigneur : Seigneur, enseigne-nous discerner les neuf centres subtils, ou chakras . Le SeigneurNarayana rpondit : Qu'ilen soit comme prcdemment !

la base du corps, il y a la roue de Brahma, forme d'un cercle de vagues ondulatoires,divis en trois parties. Cette roue-racine renferme un grand pouvoir (shakti). On doitmditer sur elle en lui attribuant une forme igne. C'est le sige de tous les dsirs en nous,et c'est son pouvoir qui engendre les objets qui suscitent tous nos dsirs. Telle est la rouede la base,Muladhara chakra.

III-2: La seconde est la roue du Svadhisthana, forme de six ptales. En son centre, unphallus qui regarde vers l'ouest. On doit mditer sur celui-ci en lui attribuant une

ressemblance la tige de corail. Juste l, se trouve le sige de la ceinture pelvienne, quiengendre le pouvoir d'attraction qui relie les mondes.

III-3: La troisime est la roue de l'ombilic ( plexus solaire), vaste tourbillon aux formessinueuses de serpent. En son centre, mditez sur la puissance du serpent qui met unesplendeur radieuse comparable un crore de soleils levants, ainsi qu' la puissance del'clair. Elle dtient le pouvoir de la Connaissance, elle engendre toutes les perfections.Telle est la roue nommeManipuraka chakra.

III-4: La quatrime, la roue du cur, possde huit ptales et elle est tourne vers le bas.En son centre, c'est sur le phallus de lumire qu'il convient de mditer. Ici, le symbole dupouvoir divin est le cygne, qui est aim de tous et enchante tous les mondes.

III-5: La roue de la gorge se trouve quatre doigts au-dessus de la prcdente. L, se trouvesur la gaucheIda, le canal de l'nergie lunaire; sur la droite,Pingala, le canal de l'nergiesolaire. En son centre, c'est surSushumna, le canal principal de claire lumire, qu'il fautmditer. Qui a acquis cette connaissance, devient celui qui libre la perfection del'Anahata, la note non frappe.

III-6: La sixime est la roue du palais. L ruisselle l'lixir d'immortalit; dans cet orificeest suspendue la dent royale, la luette, l'image d'une trs petite cloche. Cet orifice, ladixime ouverture du corps, est constitu de vide, sur lequel il convient de mditer. L seproduit la dissolution de la matire mentale, avec ses penses incessantes.

III-7: La septime, la roue du front, a la mesure exacte du pouce. L se trouve l'il de laConnaissance, sous la forme d'une langue de flammes, et c'est sur lui qu'il convient demditer. C'est la racine de l'ensemble du crne, c'est la roue de l'Ajna, qui confre le

pouvoir sur la parole et les mots.III-8: L'orifice de Brahman est la roue du nirvana, la huitime. L, il nous faut mditersur son ouverture, semblable un filet de fume, d'un diamtre encore plus fin qu'uneaiguille. C'est de l que se dploient les filets de laMaya, l qu'est engendre la libration.C'est pourquoi on l'appelle roue de Brahman, le Suprme.

III-9: La neuvime est la roue de l'espace. L se trouve un lotus seize ptales, tournvers le haut. Le centre de sa corolle ressemble la cime plisse entre les sourcils. L,on devrait mditer sur le pouvoir d'ascension et sur la vacuit suprme. Car c'est l ques'lve la montagne de plnitude, qui comble tous nos dsirs. (Saubhagya LakshmiUp.)

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28-29. On doit mditer sur le SeigneurVasudeva, l'immacul, et le visualiser sigeantsur le trne, arborant la marque Shrivatsa et la guirlande de gemmesKaustubha sur sontorse, orn de pierres et de perles au lustre comparable celui du pur cristal, l'clatcomparable dix millions de lunes. Oui, on doit mditer surMahaVishnu (le GrandVishnu) sous les traits qui prcdent, ou qui suivent :

30-31. l'inspiration, on doit visualiserMahaVishnu la peau couleur de fleur de lin,

install au centre du nombril, avec ses quatre bras; puis, la rtention du souffle, on doitvisualiser Brahma install au centre du cur, le Pre des mondes trnant sur le lotus ducur, avec cette nuance d'or clair des topazes, et

chakras corps subtils et prana

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