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Version 1, Février 2010

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Transcription alkaest pour la BNAM. http://www.bnam.fr

H A R M O N I E

M Y S T I Q V E,

o v

ACCORD DES PHILOSOPHES

Chymiques, avec les Scholies sur les plus difficiles passages des Autheurs y allegués, desquels les noms sont és pages suiuantes.

Le tout par LE Sr L A G N E A U d'Aix en Prouence, Conseiller et Medecin ordinaire du Roi. Traduit par le Sr VEILLUTIL.

Celuy qui connaist le consentement & accord des Philosophes, traictantde cette partie, jouïst d'un admirable contentement, &

plusieurs sont plustost menés par opinion aveugle, que par l'étude de la vérité.

Turpe enim difficiles habere nugas, Et vanus labor est ineptiarum.

A P A R I S ,

Chez MELCHIOR MONDIERE, en la Cour duPalais près la Chapelle Sainct Michel joignantle bastiment neuf du Thresor.

M. DC. XXXVI.

Avec privilège du Roi

A M O N S I E U R R S. D.L. M. C. D. R. A P. D. D, très-

cher & parfait Ami, son très-humble serviteur L. S. D. V. S. T. H.

lui donne.

M O N S I E U R,

Je ne m'étais pas proposé de mettre mon travail entre les mains d'aucune personne, mais seulement de la laisser aller à l'aventure, sous la protection de mon ami, que je n'entendais être autre que celui qui aurait la connaissance de la vraie Philosophie. Vous avouant fort librement, qu'encore que j'aie fait divers voyages en Suisse, en Allemagne, parcouru toute la France, et plusieurs autres contrées pour trouver quelqu'un avec lequel je pusse conférer de notre très excellente science, je n'ai jamais trouvé personne qui en eut le moindre rayon de lumière; ne pouvant pas dire comme Trévisan, d'en avoir vu jusques à quinze qui en avaient l'entière connaissance. Mais Dieu qui m'a fait la grâce de vivre jusques à soixante et dix ans (lesquels il augmentera de tel nombre qu'il lui plaira) après m'avoir comblé de sa miséricorde, m'a encore fait cette faveur, que de vous susciter, afin que j'eusse la satisfaction de discourir de la plus haute science (qui soit après la sainte Théologie) avec un homme

qui la possédât aussi bien que moi; et savourer à longs traits le plaisir qu'il y a dans cette sainte cabale, dont nos auteur font tant d'état. La curiosité a porté diverses personnes à prendre la peine de me voir, et m'entretenir de tout ce qu'ils avaient dans leur arrière boutique, que e n'ai trouvé remplie que de fumée inutile, laquelle en a fait mourir quelques uns ignominieusement nonobstant la grandeur de leur maison; mis des autres dans le pendant du même précipice, et fait voir aux autres que leurs dépenses ont été très-vaines, puis qu'ils n'ont eu que du vent. Sans doute qu'ils auraient évité ces malheurs et les uns et les autres, s'ils eussent comme vous feuilleté attentivement les bons livres, été curieux d'en avoir plusieurs, afin d'avoir intelligence des uns par les autres, s'ils eussent considéré leurs paroles, et non pas les prendre à la lettre: Mais tout au contraire ils ont méprisé leurs maîtres et taxé d'ignorance, laquelle néanmoins n'avait pour fondement que leur stupidité et aveuglement. Vous me fîtes bien comprendre que vous n'étiez pas de ces chercheurs de recettes, lors qu'étant entré dans ce discours vous me dites que cette sorte de gens fuyaient ce qu'ils pourchassaient, et qu'un de nos auteurs appelait de fort bonne grâce des trompeurs toux ceux qui se mêlaient d'en donner en changent la première lettre de leur besogne qui est R. en un D. si bien qu'au lieu de dire recipe on devait dire plus véritablement decipe. La suite des conférences que j'ai eu l'honneur d'avoir avec vous, m'ont confirmé dans la croyance que j'avais de votre esprit et de votre intelligence sur le sujet de notre œuvre: Et sur tout lors que croyant de vous découvrir les deux points cachés, d'abord que vous les vîtes à travers d'une nue vous me fîtes un discours qui

ressentait ce Calaziris grand Prêtre d'Egypte qui fait là meilleure partie de la mystérieuse histoire d'Héliodore. Vous me dites que les Philosophes Chimiques s'accordent en une seule matière, un seul vaisseau, un seul feu, et une seule opération, et que la diversité des noms ne fait pas que la chose soit diverse; mais que leur intention n'ayant pas été de découvrir une chose si aisée, et si facile à toutes sortes de personnes; ils ont parlé de la sorte pour la cacher autant qu'il leur a été possible, de crainte qu'elle ne tombât entre les mains des personnes ignorantes et méchantes, laissant à Dieu seul de révéler ce grand secret à qui on lui semblerait: Etant bien assurés pourtant de n'avoir point parlé si obscurément, que les véritables enfants d'Hermès ne vissent très clairement dans leurs écrits. Nonobstant ce discours je croyais vous apprendre quelque chose dans l'Amphithéâtre de Kunrath, et je vous y trouve consumé, aussi bien qu'à découvrir la vérité du songe simulé de Poliphile, à donner des explications aux hiéroglyphes qui y sont en divers endroits beaucoup meilleurs que celles qui leur ont été données par ceux qui ont traduit cet auteur: Et à voir clairement quelles cendres reposent dans les sépulcres qui se trouvent relevés dans son livre. C'est grande merveille, qu'en un si jeune âge que vous êtes, vous soyez si vieil en une science la plus haute, plus excellente, plus mystique et cabalistique qui soit au monde; à l'exclusion pourtant de la sainte Théologie. Faut que je vous avoue, Monsieur que cela m'a ravi, et fait changer de résolution, vous voulant présenter et donner mon travail, duquel j'avais jugé incapables tous ceux de ma connaissance pour n'y pouvoir rien comprendre. Vous êtes le seul qui pouvez dénouer les noeuds qui

ne sont gordiens qu'en apparence, je suis fort assuré que vous n'y trouverez rien qui choque votre sens, ni qui contrarie les opinions de tous nos bons auteurs. J'ai été d'autant plus convié à vous bailler mon ouvrage que j'ai su que vous connaissiez Laigneau (auteur de l'Harmonie que j'ai traduit de Latin en Français, et éclairci les passages les plus obscurs) avec lequel vous ferez, s'il vous plaît, ma paix, si le fortune il est en colère de ce que j'ai entrepris de faire ce qu'il avait promis, et qui était demeuré sans effet, jusques à présent. Vous jugerez facilement, Monsieur, par le travail de Laigneau et le mien qu'un seul livre suffit pour la recherche, connaissance, et jouissance de ce qu'on appelle, pierre des Philosophes, pourvu qu'il soit lu avec une attention, méditation et spéculation telle qu'elle est nécessaire pour une si haute et relevée besogne, par le moyen de laquelle on aura en horreur tous ces bailleurs de recettes comme n'approchant du tout point la nature ni dans leur matière, ni dans leur opération, pour arriver au but auquel ils dirigent leur ouvrage. Je réputerai tous-jours pour le plus heureux jour de ma vie celui qui m'a fait avoir l'honneur de votre connaissance, et prierai Dieu du meilleur de mon cœur qu'il lui plaise vous combler de ses bénédictions, et me faire la grâce vous témoigner avec effet que je suis.

M O N S I E U R,

De Paris ce 20. Août 1636.

Votre très-humble & très obéissant serviteur VEILLUTIL.

L E T R A D U C T E U R SCHOLIASTE A SON

ami désire toute prospérité.

Je ne me mets point sous vos ailes, et ne vous appelle point pour prendre l'écu pour la défense ni l'épée pour l'offense, les corbeaux et les chiens ont permission de croasser et d'aboyer, les souffleurs, charbonniers, abuseurs, charlatans vendeurs de fumées, de recettes, de blancs de rouges, tiercelets, cent pour cent, cinquante pour cent, extracteurs de mercure, de métaux, forgeurs de divers vaisseaux, fourneaux, bâtisseurs de potence, échafauds et semblables lieux infâmes où ces canailles s'enlacent après s'être abusés et avoir abusé plusieurs peuvent débagouler à leur saoul, grande est la Diane des Ephésiens, ce livre nous décrira, nous découvrira, et nous ôtera notre gagne-pain, et montrera que nous n'enfanterons qu'une malotrue souris, certes si je pouvais, ou je les redresserais tous et ferais en ce faisant de grandes épargnes, ou n'en pouvant venir à bout je les ferais sécher au Soleil le jour, et rafraîchir à la Lune: Or , Monsieur mon ami, l'ignorance de plusieurs cause leur bêtise, et leur mauvaise âme les précipite dans le labyrinthe, d'icelui dans le désespoir, de là dans la mer d'angoisse, et enfin dans l'abîme: votre inclination à cet étude et désir le plus haut et sublime qui soit au monde et le plus assuré, et qui requiert plus la bénédiction de Dieu après l'Ecriture sainte, pour discerner le vrai du faux, et le droit du sens qui lui est contraire, m'a tiré l'oreille et comme contraint de vous mettre cette pièce entre les mains pour vous

montrer le vrai et salutaire chemin, vous faire voir et reconnaître les pas de ces faux sacrificateurs, qui passant par la porte cachée, mangeaient les viandes et breuvages mis au devant de ce grand Bel Babylonien. Considérez, Monsieur mon ami, les détours, les dédales et la variété des chemins bordés et jonchés de bourses vides, de fourneaux, de vaisseaux de terre, de métaux et de verre. Relisez la variété et grand nombre des recettes, variétés d'opérations, variété et quantité des matières tirées des animaux, végétaux et minéraux, et puis jetez les yeux (accompagnés de l'entendement illuminé du vrai Soleil d'en haut) sur cette pièce que je vous présente, comme un don sacré, et vous verrez qu'elle s'accorde autant avec tous ces ignorants et leurs ouvrages comme le ciel avec un crapaud, la vérité est une sans variation, et ne cherche aucune cachette, ne demandant ni bravade, ni fard, elle étant vraie fille du ciel, au contraire le mensonge mère d'erreur cherche la bravade, la subtilité, les abus et en fin les cachettes, d'où aveuglée se précipite à la mort honteuse: Puis que vous connaissez toutes ces choses et en êtes désabusé par une spéciale grâce d'en haut: essayez de redresser vos amis par la lecture des bons auteurs lesquels quoi qu'ils semblent variables en mots ne le sont pourtant comme vous voyez à présent et si vous jugez par la mûreté de votre jugement être nécessaire de les arracher des pattes de l'erreur, montre leur l'ordre le plus convenable, gardant toujours à vous les deux points; lesquels il n'est permis déclarer à chacun, et sans lesquels âme vivante ne peut voir la fin désirée, ce sera assez si me semble de les ôter hors d'erreur et les ramener à la prière à Dieu, et méditation des œuvres de nature, principalement de celle par laquelle l'animal est engendré, nourri

dans la matrice, sorti d'icelle, et alimenté et élevé, par après chaque chose engendre son semblable, non prenant ce de quoi cette chose est engendrée, mais ce qui est produit d'icelle, vivez contant et sobre en vos discours, et Dieu vous face la grâce de voir la fin de votre entreprise, et après une longue et heureuse vie la joie et possession de son Royaume céleste par l'intercession de son Fils notre seul et unique Rédempteur médiateur et intercesseur, Amen.

A U L E C T E U R.

Si tu es autant ami de la vérité, comme je suis ennemi du mensonge, tu seras studieux des bons auteurs traitants de notre Philosophie, de laquelle la fin est d'avoir la pierre qu'on nomme communément philosophale, et fuiras l'abouchement et conversation de tous charlatans, coureurs, souffleurs, compositeurs et vendeurs de recettes, extracteurs d'argent vif, congélateurs, fixateurs, teinturiers, tire-poil, et semblables prometteurs et faussaires, qui en pipant les trop crédules, ne traînent après eux qu'une corde une honte, ou une misérable vie: Que si tu me crois tu feras bien, autrement la repentance te suit: Or par les dix sept chapitres qui sont ci après (par le moyen desquels je pouvais faire un gros volume, et que je n'ai voulu pour ne t'embarrasser) tu apprendras à savoir par le 1° Premier, que par la diversité des noms, la matière n'est diverse, qu'icelle est donnée, ou pour sa forme accidentelle ou essentielle. Par le 2° Second chap. tu apprendras qu'il n'y a qu'un seul chemin, et un seul moyen pour avoir cette pierre ou médecine, quoi que ces clabaudeurs de souffleurs ignorants aboient et jargonnent, et par le 3° troisième tu auras l'ordre et le nombre, les matières et le nom de celles, desquelles tu as besoin de travailler pour te produire la matière, sans laquelle rien en cet ouvrage ne peut être fait; et comment cet un doit être retiré, te seras appris dans le chapitre 4° Quatrième: ET d'autant qu'il y a en cette matière retirée quelque chose superflue, le 5° Cinquième chapitre

enseigne le moyen d'y remédier: par le 6° Sixième tu apprendras que toutes les opérations mentionnées en tous les auteurs peuvent être réduites à cinq, qui sont composition, digestion, extraction, nutrition et fixation. Par le 7° Septième tu apprendras que ce qui est extrait qu'est poudre noire ou de couleur quelque fois de brique, impalpable, onctueuse et aucunement puante et amère doit être nourrie, et de quoi et comment; le 8° Huitième t'apprendra quel feu t'est nécessaire. Le 9°Neuvième, quel vaisseau te faut avoir: le 10° Dixième te montrera le temps durant lequel te faut travailler avec patience, et durant ce travail tu verras par les couleurs qui surviendront si tu es au bon chemin déclarées au 11 ° Onzième chapitre: le 12° Douzième t'enseignera le moyen de fixer cette matière volatile: le 13° Treizième, comme tu la multiplieras pour ne te remettre à la recommencer: le 14°Quatorzième, comme tu éprouveras si elle est bonne, parfaite ou parachevée le 15 °Quinzième t'apprendra le moyen de t'en servir pour purifier les métaux nommés impurs et imparfaits: Le16° Seizième te montrera, que l'argent vif et le soufre des Philosophes ne sont ceux du commun: mais toute autre chose, et ce que par iceux il faut entendre: par le 17° Dix sept tu verras comme il faut entendre la contemplation et conjonction des astres et planètes, et s'il est possible d'entendre et expliquer tous les énigmes et façons obscures, desquelles les anciens se sont servis en écrivant de cette science, et te jure que ce labeur et accord est si pénible, qu'il n'y a personne qui l'ait entrepris qui en soit peu venir à bout: Jouis en donc à ton contentement, car il n'y a rien de caché, ni à désirer, vrai est que l'extraction et dissolution ou nutrition du noir sont deux

opérations, lesquelles demandent la vue de l'opération, mais si tu lis tout ce discours attentivement, et le relis avec méditation, tu y pourras parvenir, étant ces deux points faciles à faire à qui les entend: mais très-difficiles, mêmes aux plus exercés: Que si Dieu te fait la grâce de les trouver, le reste n'est rien par manière de dire: Loue le dont et le remercie, et que ta joie soit intérieure, et soit en travaillant, soit en jouissant de ta moisson sois secret, et t'en sers à l'honneur et louange de celui qui t'aura ouvert les yeux, et aiguisé l'entendement, et à la consolation des pauvres membres de Jésus-Christ, qui nous doit tous juger en son second avènement, lequel adviendra, quoi qu'il tarde, au temps déterminé dès la fondation du monde. Voila Lecteur ce que je t'ai voulu dire.

AVIS DE VEILVTIL SUR

SA TRADUCTION DE L’HARMONIE MYSTIQVE

DE Monsr L’AIGNEAU

Rejetons de Hermès, ornement de nôtre âge,

Interprète divin, ton esprit nom pareil

Traite si clairement de l’œuvre du soleil,

Qu’il semble que chez toi coule l’onde du Tage

BANIER

L'HARMONIE

CHYMQUE.

DES NOMS DE LA

PIERRE PHILOSOPHALE.

CHAPITRE PREMIER.

T E X T E.

Les Sages ont donné plusieurs noms à la Pierre. Car après avoir tiré hors la matière de la Pierre, et icelle rendue subtile et spiritueuse, ont dit cette matière vile (de peu de valeur) l'ayant sublimée, l'ont nommée Serpent et bête venimeuse; l'ayant calcinée l'ont nommée Sel, et des noms de même effet; l'ayant dissoute, l'ont nommée Eau, et qu'elle se trouvait par tout: l'ayant réduite en Huile l'ont appelée chose visqueuse, et se trouve en tout lieux à vendre: l'ayant congelée la disent Terre, laquelle pauvres et riches ont: et l'ayant blanchie, l'ont nommée Lait virginal, et du nom de toute blancheur: l'ayant élevée à la rougeur, a été appelée feu, et du nom de toute rougeur. Et pour conclusion, cette matière a changé de nom à mesure qu'elle

changeait de nature, jusqu'à tant qu'ayant acquis la perfection elle a été fixe. Isaac Holland. l. I. c. 126 des opérations Minérales.

Scholie ou brève Exposition.

GA L I E N remarque que tandis que les Sophistes débattent des noms des choses, le temps se perd, et l'ignorance de ce qu'on cherche demeure, c'est la cause pourquoi il souhaitait que les choses pussent être communiquées et entendues sans appellation,-pour ôter par là l'occasion aux Sophistes et contentieux (qui ne s'arrêtent qu'à l'écorce des mots de tirer incessamment comme ils font, la vérité en des controverses douteuses, qui ne produisent en fin autre chose qu'une irrésolution et incertitude: Car il n'y a rien qui embrouille et obscurcisse plus une connaissance que ces vaines et inutiles disputes de ces noms, qui ont poussé la plus part des gens doctes en des très-enveloppés labyrinthes d'erreurs. Or plusieurs écrits ont été faits de telle façon, qu'en d'aucuns on y trouve de trois sortes d'intelligences, autrement sens. Le Premier desquels comme la peau et l'écorce est connu et entendu d'un chacun, et est nommé Littéral. Le second et Moral, ou Allégorique, et est comme la chair couverte de la peau, néanmoins percevable de celui qui regarde dedans; et le sens Anagogique et Divin, est comme les os les plus cachés, couverts de chair et de peau, et pleins de moelle. Ceste sorte et façon d'écrire a été mise en usage de toue temps par les plus doctes, et non seulement l'écriture, mais même la façon de parler et sans m'arrêter à en chercher des

exemples toute la sainte Ecriture en est pleine, et notre Seigneur Jésus Christ ayant parlé obscurément au peuple, dit à ses Disciples, c'est à vous auxquels appartient d'entendre le mystère du Royaume des Cieux.

Apres la Sainte Ecriture contenue aux livres Canoniques du Vieil et Nouveau Testament, il n'y en a aucune autre sous laquelle pour avoir le secret, il faille plus bander l'esprit qu'en celle-là ou la purification des métaux est décrite, et qu'on appelle communément la Pierre des Philosophes, témoin le Texte ci devant, lequel nous commencerons d'éplucher et apprendrons ce que nous ignorons, ou par autrui qui nous montre le moyen et le chemin, soit par parole, soit par signe; ou par nous mêmes seulement méditant ou ratiocinant sans aucun maître; et l'une et l'autre sont données par la Nature et aidées par l'art et la méthode, et ne se faut étonner si peu de gens profitent en la lecture des livres, voire mêmes si plusieurs les rejettent, puis que plusieurs rejettent la lecture de la Sainte Ecriture, pour ce, disent-ils, que plusieurs en abusent, comme du son des cloches, plusieurs même d'iceux aimant mieux disputer opiniâtrement, voire même de ce qui ne tombe point sous les sens ou raison pour être très simple, que de se rendre, et donner les mains à la vérité.

Les Sages, ce mot ne s'entend pas de tous ceux qu'on estime sages, mais de ceux qui par l'étude et la conférence qu'ils ont eue avec plusieurs doctes, ont acquis la science et connaissance de plusieurs choses grandes et admirables, desquels George Venetus de Harmonia Mundi 1. 4. c. 9. dit, ceux qui sont nommés Mages

ont premièrement étudié en la Médecine pour apprendre et savoir que c'est qu'il convient à chasser la colère, le flegme, la mélancolie, ce qui est propre à tempérer le cœur, le foie , l'estomac, et telles autres parties, et à fin de le faire mieux, ils y ont ajouté l'Astronomie, estimant que les infirmités et les natures de herbes des racines, et des autres choses médicinales se pouvaient seulement juger par les Planètes et Etoiles à qui elles conviennent. Or ceux que les Perses nommaient Mages, les Egyptiens les nommaient Prêtres, les Indiens Gymnosophistes, les Gaulois Druides, et les Grecs Sophos, que les Latins disent Sapiens, et les Français Sages, c'est donc de ces Sages que notre Auteur entend ici, lesquels écrivant d'une science la plus haute (après la connaissance de Dieu) qui puisse être puis que celui qui l'a acquise n'a rien plus à désirer en ce monde, faisant litière de toutes les richesses qui y sont, en écrit avec telle retenue qu'il veut allécher les vraiment doctes et sages à la recherche d'icelle, et renvoyer les ânes aux chardons, donc ces Sages ont donné plusieurs noms à la Pierre.

Notre Auteur se sert de ce mot de Pierre, pour être celui le plus commun, et reçu de tous les autres Sages qui appellent Pierre tout ce qui ne s'en va point au feu: or notre Pierre étant parachevée, ne peut être en façon du monde altérée, par quoi que ce soit ni simple ni composé, mais il semble, et y a quelque apparence, qu'il n'entend pas ce mot de Pierre par cette perfection, puis qu'il dit.

Apres avoir tiré la matière de la Pierre, et icelle rendue subtile et spiritueuse, on dit cette matière vile. Car si elle est parfaite, il s'ensuit qu'elle ne souffre plus augmentation ni diminution, si donc de cette Pierre parfaite on en tirait la matière laquelle il entend, il s'ensuivrait qu'elle ne serait parfaite. Venons donc au but, les Sages font donc une composition de deux substances crues, et nettes avec leur agent propre pur et net, au poids convenable, et desquels il sera parlé ci-après, Dieu aidant, laquelle devient si dure dans peu d'heure qu'il est impossible de la rompre sans marteau ou autre chose dure et solide. Or de cette Masse à laquelle notre Auteur donne le nom de Pierre à cause de cette dureté se tire par l'ordre connu aux seuls Sages et entendus en cette science, une matière subtile, laquelle est en poudre impalpable et volatile sur le feu qu'il dit spiritueuse, laquelle est le fondement de l'Art, et sans laquelle il est impossible trouver rien de bon pour parachever et amener les métaux nommés imparfaits au degré de l'argent ou de l'or: cette matière sera donc sans nom propre en cet Auteur, mais nous trouverons bien tantôt d'autres qui lui en donneront, car les uns la nommeront Soufre, les autres Mercure, les autres Mercure double, les autres Mercure animé, les autres Eau permanente, et autres autrement, desquels noms nous donnerons quelque éclaircissement en lieu propre. Or cette matière subtile et spiritueuse nommée vile, c'est à dire de peu de valeur ou de néant, (il faut noter qu'il ne dit pas simplement est, mais est nommée vile, façon de parler considérée de peu de personnes) étant sublimée l'ont nommée Serpent et bête venimeuse. Cette sublimation de laquelle cet Auteur parle n'est la sublimation commune, de laquelle les Chimistes vulgaires

se servent, mais c'est un ordre et moyen par lequel cette matière subtile et spiritueuse et nommée vile est rendue plus excellente par la blancheur ou rougeur qu'on lui acquiert: mais pourquoi l'a on nommée alors qu'elle est sublimée Serpent et bête venimeuse ? c'est pour ce que comme le serpent se glisse insensiblement, aussi cette matière vile entre et pénètre son extracteur, et l'ayant pénétré et entré en lui le réduit à sa propre substance, tellement qu'il lui ôte son premier être, et l'anéantit tellement, qu'il n'est plus, et ne sera jamais plus ce qu'il était, quelque artifice qu'on y apporte, et partant est nommé bête venimeuse: car le propre de tels animaux venimeux est de tuer, ce qui ayant vie lui est contraire. Cette matière subtile, spiritueuse nommée vile, sublimée et nommée Serpent, doit être calcinée, c'est à dire rendue blanche, par l'ordre que nous dirons en son lieu, et alors elle est nommée sel, non qu'elle soit salée, mais pour ce qu'elle est stable, ferme et fixe, et qu'elle peut servir d'ornement aux métaux inférieurs à l'argent, comme le sel donne grâce, et goût aux matières, auxquelles il est appliqué. Cette matière dissoute, c'est à dire étendue au long et au large, en quantité et qualité est nommée Eau et trouvée par tout, je sais bien qu'aucuns entendent par ce trouvée par tout, être dit à cause des quatre Éléments, à quoi je ne contredis, mais je dis que cette façon de parler comme plusieurs autres, est dite pour cacher le secret aux ignorants, desquels les uns croient que ce soit eau de rosée, d'urine, de Salpêtre, eau forte, eau royale, et autres eaux qui mouillent tout ce sur quoi elles sont mises; qu'on avise donc pour la seconde fois que notre Auteur ne dit pas simplement, est Eau, mais est nommée Eau, et trouvée par tout: cette matière donc après être

calcinée doit être réduite en huile, et alors elle est dite chose visqueuse, et trouvée en tout lieux à vendre, il ne faut pas croire que ce soit huile coulant, gras et brûlant, mais après que cette matière est blanchie et nommée Eau, elle est propre pour blanchir, mais elle doit être réduite propre à demeurer sur la matière sur laquelle elle sera jetée, comme l'huile s'attache fermement sur la pièce sur laquelle il est tombé. Et partant ayant telle propriété est nommé visqueuse ou gluante, mais plus difficile (voire impossible) d'être ôtée que les huiles et glus, et personne ne peut effacer ce qu'il aura causé, autre que l'Artiste même: or cette matière ainsi huileuse et visqueuse se trouve aussi bien par tout à vendre comme fait l'eau ci dessus.

Cette opération de congeler ne va de suite après l'huile, car elle n'y est plus propre, mais est comme la première, car on appelle congelé ce qui étant auparavant fluide comme l'eau et l'huile, s'épaissit et gèle par le grand froid, aussi l'agent en cette matière mêlé avec son patient se rend dur, et ne se ramollit que par le feu et à lors cette matière qui était coulante, étant rendue dure est dite terre, si pauvres et riches l'ont le faut entendre, comme trouvée par tout.

L'ayant blanchie, c'est même chose que l'ayant calcinée, je n'ignore pas qu'elle peut être blanchie et noircie plusieurs fois, mais cette réitération n'est ici entendue, ces noms, lait virginal, et de toute blancheur, marquent assez être cette première blancheur avant l'huile, d'autant qu'étant blanche elle est calcinée, puis est rendue propre à teindre en blanc fixe, tellement que ce blanc ne

serait fixe s'il se pouvait encore blanchir ou déteindre, et par conséquent ne pourrait être élevée à la rougeur, comme il ajoute de suite, disant, l'ayant élevée à la rougeur est appelée feu, et du nom, de toute rougeur, lises et méditez donc attentivement; notre matière est tirée de deux corps parfaits, purs et nets, auxquels le feu pour violent qu'il soit, ni quelque autre chose simple ou composée ne peut ajouter ou diminuer aucune chose, par le moyen de celui duquel ils ont eu leur commencement, les trois (par le moyen d'un quatrième connu, et mis en usage d'un chacun,) rendent une matière subtile, impalpable (mais qui salit les doigts de celui qui la touche) et est partie volatile, partie fixe, comme verres, car si on la met dans un creuset la partie volatile s'exhale et la fixe vernit ou vitrifie le creuset. Je dirai autres marques en lieu propre, cette matière subtile et spiritueuse en partie, et en partie terrestre, est nommée en plusieurs et diverses façons, et ne tient du naturel d'aucun de ses composants desquels elle dégénère si elle n'est régie comme il faut, c'est à dire elle n'est de nulle estime non plus que la semence sortie d'un homme sain et fort ne vaudra rien, si elle n'est jetée et dardée en son lieu propre, mais si notre matière est régie par bon ordre, elle surmontera les corps parfaits desquels elle est sortie, sans toutefois qu'il y ait altération en ces dits corps, sinon quelque palliatif durant leur action. Cette matière donc doit être séparée étant sortie ou née du total, et étant séparée doit être nourrie de son premier lait, qu'elle convertit en sa propre substance, rendant ce lait subtil, et spiritueux comme elle, et continuera d'en être nourrie jusqu'à ce que son teint basané soit blanchi, alors ne lui faudra dénier une plus continuelle nourriture du dit lait, mais

comme elle ne sera plus allaitée, sa colère s'échauffera de telle sorte que s'épandant par tout son corps lui causera, l'ictéritie ou jaunisse, alors pour l'apaiser lui faudra donner à manger la portion suffisante d'un des corps desquels il est sorti, lui donnant à boire de son lait, ce qui sera nécessaire pour détremper et mêler le tout ensemble, qui ayant demeuré dans le *poile propre, montreront ce de quoi ils ont besoin, qui pourra être peut être un peu de lait pour le rendre un peu plus agile pour lutter contre ses ennemis, et après cela lui faudra donner quelque morceau de la chair excellente pour lui donner appétit de mieux employer ses dents à dévorer ceux qui s'opposeront à lui: à lors il aura beaucoup de forces; mais si on laisse cette matière en sa colère jaune, elle s'échauffera de telle sorte, qu'elle passera en colère rouge, à lors la traitant comme j'ai dit ci devant, toutefois avec son corps coloré à peu près comme elle, elle aura de telles forces que chose du monde ne la pourra vaincre, et pour ce qu'elle change souvent de forces depuis le commencement jusqu'à sa fin, elle participe aussi à la forme, essentielle ou accidentelle de tout ce qui est au monde, et par conséquent est appelée du nom de toutes choses, jusques à ce qu'ayant acquis sa perfection elle soit fixe. Que le rechercheur donc s'apprenne de ne s'arrêter à tous les noms qu'il rencontrera, mais qu'il épluche la nature de la chose nommée, et il aura de quoi se contenter, et qu'il sache que le moyen de l'extraction de la matière, est fort caché, comme aussi, la séparation d'icelle, mais sa nutrition, ou le moyen de la nourrir, et sans laquelle elle est inutile, est la pièce très cachée, et aucun ne l'a jamais enseigné que par énigmes: je me suis véritablement essayé de la décrire nuement, mais il m'a été impossible aussi

bien qu'à plusieurs autres, et sans une particulière révélation de Dieu ou une profonde méditation, ou l'enseignement d'un maître ami il est impossible d'en venir à bout, encore qu'elle soit si facile qu'elle et faite dans demie heure pour le plus long terme; que le recherchent ne se lasse pourtant d'étudier attentivement.

T E X T E.

Après que les matières sont amalgamées, et à celle fin que cet amalgame soit caché aux indignes, les Philosophes l'ont nommé notre airain, notre Or, terre de Magnésie, tout le composé: Saches, mon fils, que notre semence est vraie Salamandre, laquelle est conçue par le feu, nourrit par le feu, et parfaite par le feu. Greverius p. 21. et 36.

Scholie.

C'est donc un amalgame, mais de quelles matières, et de quel nombre il ne le dit point, mais ci après il en sera parlé, apprenons que ce mot Amalgame signifie amollissement, c'est donc quelque chose dure de la quelle il entend parler, laquelle pour cacher aux ignorants (parlant seulement aux entendus) dit être nommée airain, car l'airain ne sort tel de terre: mais est composé, et étant

composé ne retient le nom d'aucun de ses composants, mais un particulier, aussi ceste matière retient le nom de l'accident, et le nom d'or lui est donné à cause de son excellence, celui de terre et de Magnésie, non à cause de sa région qui est en Macédoine jointe à la Thessalie nommée Magnésie, ni aussi de la ville dite Magnésie, en Ionie près du Méandre, distante d'environ seize mille pas d'Ephèse, ni de cette espèce de Marcassite nommée par les uns Magnésie, et des autres Pyrites: mais, comme il y a apparence, du nom du Magnes, ou aimant, car comme l'aimant attire à soi le métal le plus crasse, aussi cette science attire à soi les plus grossiers d'entre les hommes, qui, quoi que désireux ignorent, l'être, le commencement, le milieu, et la fin de tout le composé, qui est la vraie Salamandre, non que ce soit cet animal ainsi nommé , car cet animal (ni aucun autre quoi que quelques uns disent le contraire) n'est conçu, nourri, et parfait au feu, mais cet amalgame mis au feu convenable, y engendre un fils qui par continuation d'icelui y est nourri et parfait, non que le feu de soi même face tout cela sans addition de breuvage et viande solide, comme quelques cerveaux vides croient, mais iceux breuvage et viande solides mis en temps propre sont aidés par le moyen du feu à agir et pâtir, de même que par la chaleur naturelle es corps des animaux les viandes et breuvages sont aides les uns à agir, les autres à pâtir; et ne vois aucun nom pouvoir être donné plus propre à ce qui sort et est produit de cet amalgame que semence, car comme d'un peu de semence traitée méthodiquement provient une multiplication innombrable de la chose de laquelle la semence est sortie, de même de cette matière subtile spiritueuse vraie semence de ses parents se fait une multiplication si

admirable, qu'il n'y a rien de plus grand à désirer sous la concavité de la Lune, et soutiens que ce qui est produit et comme engendré de nouveau par icelle peut être rendu plus excellent que les matières ou métaux dont cette semence a été sortie.

T E X T E.

Cette noirceur a pris en son partage mille noms; car elle est nommée feu, âme, nuée, tête de corbeau, et cette noirceur joint l'âme au corps. Alanus p. 56.

Scholie.

Cette matière, ou semence est maintenant nommée noirceur, à cause de sa couleur, et encore a elle plusieurs autres noms, comme feu: car comme icelui dessèches les choses trop humides, de même cette noirceur dessèche la trop grande humidité, la quelle est à l'eau philosophique blanche et coulante, à laquelle pour ce qu'elle donne vie, est nommée âme, et pour ce qu'elle couvre ce qu'en fin se produira, se nomme nuée: et pour ce que cette matière ou semence noire est le principe de l'Art, est nommé tête de corbeau, et joint l'âme au corps, lors qu'étant parachevée, sa forme ou levain est mêlé par la force et vertu d'icelle au corps mais pour ce que ce texte est pressé, je ne me puis pas ici plus facilement donner à entendre, ce sera, Dieu aidant, par ci après plus à propos et plus clairement.

T E X T E.

La Pierre des Philosophes est une, mais nommée de plusieurs noms: car elle est aqueuse, aérienne, ignée, terrestre, Phlegmatique cholérique, mélancolique, sulfureuse, et semblablement argent vif, ayant plusieurs superfluités, lesquelles par le Dieu vivant se convertissent en vraie espère moyennant notre feu; et celui qui sépare quelque chose du sujet croyant cela être nécessaire, véritablement ne sait rien en Philosophie, d'autant que le superflu, le sale, *l'ord, le bourbeux, à finalement toute la substance du sujet se parfait en corps spirituel fixe par le moyen de notre feu, ce que les sages n'ont jamais révélé, qu'est cause que peu de gens parviennent à cet art, croyants qu'il y ait sale et vilain. Pontanus p. 74.

Scholie.

Pontanus nomme ce que les devant écrivain sont nommé matière amalgame noirceur Pierre des Philosophes, et non du vulgaire, mais c'est à autre sens qu'Isaac, car il dit qu'on tire de la Pierre une matière subtile et spiritueuse, mais notre auteur tout d'un plain faut dit que la Pierre des Philosophes est une, non qu'elle

soit en ce commencement Pierre, c'est à dire fixe à toute épreuve, mais il a égard à sa fin, voila pourquoi décrivant les degrés par lesquels cette Pierre ou matière paisse il dit qu'elle est aqueuse, pour ce qu'elle est humide, voire en faisant l'amalgame elle est coulante presque comme d'eau, est aussi aérienne ou subtile comme l'air, et pénétrante comme lui, ignée à cause qu'elle dessèche l'humidité superflue des métaux trop mols, et consume ce qui n'est et ne peut être rendu fixe, Terrestre à cause de la pesanteur, Phlegmatique pour son humidité et blancheur, Cholérique pour sa chaleur et jaunisse, Mélancolique par sa noirceur première et siccité, Sulfureuse par sa propriété à séparer le brûlable, du non brûlable, Argent vif pour ce qu'elle rend son propre sang en sa propre nature, comme l'argent vif les métaux; de ces superfluités nous en parlerons ci après au chap. cinquième, mais cependant faut noter que cet auteur assure ce qu'il dit être véritable, et cela se faire par le moyen de notre feu qui ne s'entend pas du feu commun clair, lucide et échauffant, mais du notre, dit il, qui n'est autre chose que ce qu'il appelle Pierre unique, c'est à dire homogénéisée qui ne peut être séparée en diverses parties et différences entre elles, que si nous disons encore que par l'aquosité, et phlegme ils marquent la couleur blanche, et par l'aérienne et la cholérique couleur jaune fin de la blancheur et commencement de la rougeur la terrestre et la mélancolique la noirceur qui paraît en chaque commencement soit de l'amalgame, de la nutrition, de la fermentation et de la multiplication en qualité, le tout se trouvera vrai comme la raison et l'expérience le démontrent à qui a du jugement et des yeux.

T E X T E.

Nôtre Pierre s'appelle aussi grain de froment, lequel demeure seul, sans rien produire s'il ne meurt. Garlandius.

Scholie.

Cet auteur nomme cette matière subtile spiritueuse sortie des corps pierre et grain de froment par similitude (non d'identité,) car certes si cette Pierre n'est gouvernée comme les Sages ont enseigné, elle demeure inutile, ne produira aucune chose, et produisait ce sera en se noircissant encore d'avantage qu'elle n'était, et cette noirceur est vraie putréfaction, car elle acquiert une puanteur fâcheuse et un goût piquant, et en pénétrant jusque dans les narines émeut l'éternuement, mais étant ainsi pourrie elle retire à son vrai élément duquel étant pleine et augmentée, en fin elle vient à acquérir une couleur blanche qui est marque assurée de sa résurrection: qui l'a vue la sait, et qui ne l'a vue la croie, car l'affaire en va ainsi.

TEXTE.

Cette composition de trois s'appelle pierre bénite, minérale, animale, végétale, pour ce qu'elle n'a aucun nom propre; minérale, pour ce qu'elle est composée de minéraux, végétale, pour ce qu'elle vit et croît, animale, pour ce qu'elle a âme, esprit et corps, comme les animaux, elle est nommée autrement noir puant, pour ce qu'elle a le ventre noir, s'appelle aussi Chaos ou origine du monde, ou masse confuse, mais nous l'appelons terre. Et aussi notre eau est nommée du nom de toutes feuilles d'arbres, de verdeurs, pour décevoir les fols: s'appelle aussi eau bénite, tempérance des sages; vinaigre très-fort, corps qui se dissout, gomme des Philosophes, chose vile, chose chère, corps dur et noir, mol et clair, exaltation d'eau angle de l'œuvre: Et faut noter que le père et la mère de la pierre sont nommés Soleil et Lune en la composition de l'élixir, qui après en l'opération de la pierre sont nommés, terre ou nourrice. Arnaud sur Hortulan page 25. et 35.

Scholie.

Tout ce qui a un nom propre par lequel il est connu, n'en a besoin d'un autre pour en donner connaissance; mais ce qui n'en a point, et qu'on veut donner ou à connaître, ou à entendre a besoin ou de nom, ou de la description de son être et de son effet: C'est pourquoi cet Auteur dit, qu'à cause que cette matière ou

composition de trois n'a point de nom propre, l'on lui en attribué plusieurs, comme sont cahos ou masse confuse, d'autant que cette amalgame n'est ni or, n'argent, ne mercure, mais tous trois, et origine du monde, pour ce que d'icelle les quatre éléments, ou quatre couleurs sortent, lui donnant le nom particulièrement de Terre, comme appui, fondement, et nourriture, du poulet des Philosophes. Or ce qu'il a nommé Terre, maintenant il nomme Eau, laquelle, dit-il, prend encore le nom de toutes feuilles, arbres, et verdeur. Et Pourquoi? pour, dit-il tromper les ignorants, qui peut être adapté à ce que notre Seigneur Jésus-Christ a dit, qu'il ne faut pas semer les perles devant les pourceaux, et comme il est porté en Esdras, l'Ange Uriel lui disant qu'il publiât une partie des livres qu'il lui dictait au commun peuple, mais l'autre partie laquelle était la plus petite aux entendus et sages: toutefois sans m'arrêter à cette tromperie, je dis que comme les feuilles couvrent les fruits étant encore aux arbres ou plantes, de même sous ces feuilles ou noirceur, laquelle nageant par dessus la masse ou composition, n'est pas plus épaisse, qu'une toile d'araignée, la fin et fruit désiré, recherché, et attendu est caché, dit encore comme véritable, qu'en la première opération par le moyen du feu bien régi et administré, au milieu et au dessus de notre mer, s'élèvent comme arbres et feuilles, desquelles le soufre, l'argent vif, double, l'eau permanente et la terre tombe. Mais pourquoi, Eau bénite? c'est qu'elle chasse l'impureté des métaux; comme on dit que fait l'eau bénite les diables, mais plus véritablement l'une que l'autre, et Tempérance des sages, pour ce qu'il faut observer un poids, un nombre, qui n'excède trois, et une mesure, ou vaisseau proportionné et la matière, ce qu'un ignorant

ne peut comprendre ni entendre, aussi peu que, vinaigre très-fort, duquel (simplement pris) les ignorants se servent pour dissoudre leur matière, sans croire et savoir, que tout ce qui se mêle, donne autant de communication de son être, comme il en reçoit de ce avec quoi il est mené et que la vertu séminaire imprime les forme; essentielles dans le recevant, ainsi que de l'engendrant naturellement est imprimée la forme spécifique: Car d'un cheval est engendré un cheval, et non un singe; et que le dissolvant communique sa nature à ce qui est dissout. Or notre vinaigre dissout de dissolution vraie, délie et sépare l'impureté de la pureté des métaux, dits impurs et imparfaits: Corps qui se dissout, pour ce que la matière étant en corps, est dissoute par icelui vinaigre et gomme des Philosophes, pour montrer que ce n'est gomme commune, mais que ce même vinaigre assemble tant avant la dissolution qu'après icelle, ce qui est homogénéisée en cette composition, laquelle est corps dur et noir, rendue telle par le feu propre, et par la patience étant auparavant molle et claire, et par l'ordre requis faite exaltation d'eau, c'est à dire plus excellent et de beauté et de bonté et de valeur, et enfin devenant l'angle de l'œuvre: Car jamais nul n'est parvenu, ni ne parviendra à la fin de cet œuvre si excellent sans cette composition, aussi peu qu'il est possible faire aucun ouvrage sans angle: Mais voici un avis non méprisable, comme celui d'un Pythie homme savant, et sage, qui n'a que sentences graves. Note, dit- il, que ce qui est appelé en la composition de l'élixir Soleil et Lune, en après en l'opération de la Pierre s'appelle terre ou nourrice. Il ne faut faire aucun doute que ce Soleil et Lune ne soient l'or et l'argent, comme il se verra par ci après par plusieurs témoins: Mais que veut-il et dire par

Elixir, nous le verrons au chap. 3. avec la distinction familière. Apprenons cependant par préambule, que cette matière étant blanche ou rouge est nommée Enfant, d'autant qu'elle est ou volage volatile, et que les Philosophes disent qu'elle doit être nourrie de sa terre, à savoir la blanche de la blanche, qui est l'argent, et la rouge de la rouge, qui est l'or. Or écoutons Riplée qui nous épaule, oyons le donc.

Texte.

Nôtre matière de laquelle nous avons besoin pour notre œuvre, et à laquelle le Soleil, et la Lune doivent être résolus, n'est point le hyle ni le cahos, mais la première matière plus prochaine, laquelle est nommée sperme procédant des animaux, des végétaux semences, et des minéraux soufre, et argent vif, c'est à dire ou entendre des Philosophes. Riplée c. 3. p. 6.

Notre pierre a des noms presque infinis, carelle est nommée du nom de toute chose noire, et lorsqu'elle est blanches ou rouge, du nom de toute chose blanche ou rouge, et à cause qu'elle est luisante, elle a des noms propres, et toutefois ce n'est qu'une même chose, le même 47.

L'airain du commencement qu'il se cuit et se fait eau, s'épaissit toujours en se cuisant, jusqu'à ce que la pierre soit plus excellente que tous les métaux, qui est la cause qu'elle s'appelle

pierre des Philosophes. Que si tu l'appelles eau, tu dis vrai, si tu le nies, tu ne mens point: prends toi donc garde d'être trompé par la diversité des noms. Le même p. 139.

Quand on les cuit sagement ils se font un, et est nommée de plusieurs noms, lors que le rouge se fait il est nommé fleur d'or, levain et orpiment, tandis qu'il demeure cru, s'appelle plomb d'airain, verge et l'âme de métal: or on appelle l'airain, monnaie, et la noirceur est appelée plomb des Philosophes,

Scholie.

Riplée suit la façon de parler d'Arnaud et Hortulan, disant notre pierre, mais il ajoute de laquelle nous avons besoin pour notre œuvre; Ce ne sont donc plusieurs matières, mais une, à savoir celle, en laquelle le Soleil et la Lune ont été réduits par le moyen du Mercure; mais que le Lecteur et studieux en cette pénible recherche se contente pour une fois que notre Soleil, Lune, et Mercure ne sont pas l'or, l'argent, ni l'argent vif vulgaires, car ces vulgaires sont morts: mais les nôtres quoi qu'ils soient sortis d'eux sont vifs, et de la façon de cette extraction, j'en parlerai en temps propre. Cependant apprenons que cette matière ne doit être réduite au hyle ou invisible et imperceptible aux sens extérieurs, ni aussi au cahos composé de matières hétérogènes, mais bien en matière plus prochaine, laquelle est homogénéisée, à laquelle on approprie divers noms: (comme a été dit ci-devant, et sera encore dit ci après, s'il plaît à Dieu) mais avec addition ordinairement de

notre ou des sages, ou des Philosophes; pour preuve de quoi il dit, notre matière, notre pierre, et non matière, ou pierre simplement, se mettant par ce mot notre, au nombre de ceux qui ont su la composition de cet œuvre admirable, de quoi il parle, comme le Maître au disciple, lequel il avertit avoir des noms infinis, et auxquels il ne se faut totalement arrêter, vu que par tous iceux n'est entendu qu'une même chose. L'airain donc, duquel il nomme toute la matière ou composition se cuisant se fait eau: or cette eau est entendue en trois façons, ou lors que tout le composé est liquide, ou lors qu'il est poudre impalpable et noire, ou lors qu'elle a acquis la blancheur; en toutes lesquelles elle est volatile en partie, et en partie vitrifiante. Je dis et assure volatile et au noir, et au blanc, et au jaune, et au rouge, ne pouvant être arrêtée sur le feu; que par sa mère au blanc, et par son père au rouge, Car le jaune est la fin du blanc, et commencement du rouge, voila pourquoi il ajoute que cet airain s'épaissit toujours en se cuisant, par l'ordre entendu qui l'élèvera à un degré éminentissime, mais plus excellentissime, que ces Eminentissimes qui ne peuvent communiquer leur splendeur à autrui, sans diminuer la leur; Mais cet airain communiquant son éminentissime pourpre à ses inférieurs se rend encore et plus désirable, plus recherchable et plus admirable en toutes choses; si qu'étant en si haut degré de perfection duquel il ne peut jamais déchoir, il acquiert le nom de Pierre des Philosophes, ou sages; que si alors on le dit eau on dira vrai (par propriété) si on dit le contraire, on ne mentira point, (par similitude) avertissant charitablement de ne s'arrêter à la diversité des noms, pour s'être trompé. Or, dit-il quand on les cuits sagement, ils se font un. Ils

sont donc plusieurs, et pour le moins trois, desquels deux ne s'accorderont jamais pour être l'un chaud et sec, l'autre froid et humide, que par le moyen, et l'entremise d'un tiers ami de l'un et de l'autre, qui les peut unir et lier tellement, qu'ils seront à jamais inséparablement un, et c'est un est alors (étant rouge) nommé fleur d'or, mais auparavant étant noir était nommé plomb des Philosophes, et non le commun, comme plusieurs ignorants croient, et duquel plomb qu'ils nomment mal à propos Saturne, ils veulent extraire l'argent vif, qu'ils nomment aussi, et ignoramment Mercure. L'auteur des axiomes, axiome xi. et xii. p.70 dit: Nous appelons tout le composé, notre plomb, lequel prend sa splendeur du Soleil et de la Lune, que si tu ôtes aux dits Soleil et Lune leur splendeur, ils demeureront une terre de peu de valeur, qu'on ne pense pas qu'il faille ôter et tirer la couleur jaune de l'or, et la blancheur de l'argent, comme plusieurs se figurent, ceci va et s'entend d'autre façon, comme se pourra voir ci après.

T E X T E.

Le Soleil, ou or est nommé par excellence corps métallique, d'autant que les autres métaux n'ont encore atteint cette perfection, à laquelle toutefois ils peuvent parvenir. Vogelius c. I. p 7.

Scholie.

Quoi que le Soleil porte de l'or, si est-ce que notre auteur comprend l'un avec l'autre pour même chose, laquelle il dit être appelée par certaine excellence corps métallique, à laquelle peuvent parvenir, c'est à dire après être dépurés, fixes et teints les autres: que si on veut considérer ce mot de métal, on trouera que ce mot métal en Grec vient du verbe metallo ou metallefuo, qui veut dire fossoyer, ou rechercher, ou selon quelques uns de para ta meta ta alla esfrisqueste, qui signifie de difficilement trouve-on une veine de métal, qu'on n'en trouve une autre tout proche, la propriété donc que ce Soleil ou or vrai métal, est que par lui tous les autres métaux nommés imparfaits, peuvent acquérir cette perfection, à savoir devenir argent ou or, pour ce, comme j'ai déjà dit, qu'ils peuvent par icelui être dépurés, fixes et teints; Ce qui ne peut être fait par aucune autre façon, quoi que tous les charlatans, coureurs, faux monnayeurs, extracteurs de Mercures, et teintures de métaux, disent.

T E X T E.

L’huile n'est autre chose que le limon de tous les métaux nageant sur la menstrue par la dissolution d'iceux, et s'assemble sur son eau, de telle façon, qu'ils ne se mêlent point, mais le dit

huile nage au dessus se congelant en forme d'une subtile peau de diverses couleurs, et cette huile s'appelle aussi eau, levain. Le même Vogelius p. 9. 10. 11.

Huile, teinture, or, âme, onguent des Philosophes, par lequel tout le magistère se parfait, souffre, lumière, alun, gomme, sang, levain, notre terre, esclave, teinture: d'autant qu'il colore et teint la terre nettoyée et pure de toute saleté: huile, pour ce qu'il demeure après la teinture sur les corps, de même que l'huile sur le drap: Ame, d'autant que comme par l'âme tous les animaux et végétaux vivent, croissent, végètent et multiplient: de même la pierre physique est parfaite et lui adjoignant l'âme se fait belle, resplendissante, se nourrit et croît: levain, d'autant que comme le levain aigrit la pâte, et la convertit à sa nature, de même cette huile rend toute la pierre en sa nature. Or, mais non vulgaire pour ce qu'il n'est plus solide comme auparavant, mais atténué et spiritueux, ce qu'il faut aussi entendre de l'Argent. Onguent, d'autant que comme les graisses et les onguents ramollissent et rendent les choses auxquelles ils sont appliquées lubriques ou glissantes, semblablement cette huile ramollit les parties dures de la pierre, adoucit les aspres et les rend coulantes. Soufre, pour ce qu'il agit en la matière la congelant et figeant à forme de soufre. Lumière à comparaison de l'âme, laquelle illumine le corps. Alun par la similitude des teinturiers, qui à la teinture de leurs draps usent de l'alun. Le même c. I. p. 33.

La matière simple est le corps dissout à la différence du corps dur et solide, les éléments des Chimiques sont dits composés,

d'autant qu'ils ne cherchent pas les simples (desquels ils ne faisaient aucune génération) mais les composés desquels l'un domine toujours sur les trois qui lui sont joints, comme ils appellent eau ce en quoi les qualités de l'eau domine, à savoir froid et humide. Le même c. 2. p. 21.

Les Philosophes appellent le soufre parfaitement nettoyé, purifié, et blanc, terre foliée. Vogelius c. 4. p. 151.

Scholie.

Nôtre auteur ayant dit huile, dit que c'est ,pour marquer aux studieux, que ce n'est huile commun, brûlant, et flambant, et éclairant: mais la façon comme cette huile, ou limon est fait, et de quoi il n'en parle point (il dit seulement qu'étant fait, il ne se mêle point avec ce de quoi il est fait, mais qu'il s'assemble sur son eau ou menstrue qui a dissout la matière, laquelle étant séparée et amassée est dit eau, donc déjà a été dit, et levain à cause que cette noirceur ou limon onctueux convertit cinquante fois autant qu'il pèse du dissolvant, par le moyen duquel il a été engendré, sans lequel tout artiste travaillera en vain, pour ce que sans lui le magistère ne peut être ni commencé, ni parfait, et lequel soit en son commencement, milieu, et fin a une milliasse de noms, expliquant la raison d'une partie d'iceux, et laissant l'autre partie à rechercher aux studieux.

Presque tous les rechercheurs en cette étude alambiquent leur esprit à alambiquer, décomposer et réduire, disent ils, leurs matières en quatre éléments simples, desquels ils disent être composés, et puis de tels éléments simples rejoints ils doivent faire des miracles: mais ces miracles sont le contraire de Dieu, qui de rien, c'est à dire, d'aucune matière visible et palpable, il fit tout ce qui est et visible et palpable. Mais ces curieux grossiers, de toutes choses ils font rien, accomplissant par ce moyen le dire mal entendu des Philo-chimiques qui commandent de réduire ce de quoi on tire la matière nécessaire en son premier être (entendant plus prochain et non éloigné) qui est la matière simple, laquelle procède du corps dissout, laquelle dissolution, ou anéantissement est très mal entendu de ces grossiers opérateurs; Cette dissolution est la vraie quadrature du cercle réduite au triangle, en la ligne et au point indivisible ce point contenant autant en son indivisibilité, que faisait la ligne, que le triangle, que le quadrangle, et que le cercle sans séparation manuelle d'aucune chose, mais seulement attraction de nouvelle qualité l'une après l'autre. Ce cercle est une chose parfaite à laquelle la nature ni l'homme ne peut ajouter ni diminuer, le seul entendu et docte en cette science (je dis science, car elle se recherche et désire par soi même) la sait mener à un degré dans lequel il montrera plus pleinement sa vertu et de ce degré qui est le quatrième ou quadrature, il descend au troisième du troisième au second nommé ligne, et du second ou ligne au premier ou point qui est indivisible, et de cet indivisible il se surhausse, montant jusqu'au septième, d'icelui au plus bas, et du plus bas au quatrième, dans lequel il s'enflamme de telle façon, que sa

couleur intérieure et extérieure devient comme un rouge obscur, mais éclatant et brillant. Les éléments donc des Chimiques sont dits composez: car s'ils ne l'étaient, ce qui a été dit n'en pourrait sortir, et la variété des noms de cette matière simple a été donnée pour deux raisons principales: la première, c'est à cause des changements qui adviennent étant tantôt liquide, tantôt un peu plus ferme, tantôt sèche, tantôt arbre, tantôt poudre, tantôt graisse et nageant, tantôt pesante et allant au fond, tantôt volatile, tantôt congelée, tantôt fixe, tantôt se nourrissant de son propre lait, tantôt de son corps blanc ou rouge, tantôt noire, tantôt blanche, tantôt jaune, tantôt rouge l'autre est pour arrêter les bêtes aux chardons, qui veut lent jouir d'un si grand bien sans se peiner: les Dieux, disent les anciens, vendent leurs biens par la sueur, et la véritable science ne s'acquiert pas à dormir.

Non jacet in molli veneranda sciencia lecto.

Ipsa, sed assiduo parta labore venit.

La domination donc de chacune des qualités susdites est cause de la diversité des noms: car étant liquide cette matière est nommée du nom de toutes les choses liquides, étant dure, du nom de toutes choses dures, étant frangible, du nom de toutes choses frangibles, noire, blanche, jaune, rouge, volatile, fixe, entrante, teignante, purifiante et fixante, du nom de toutes les choses qui sont aux sens communs dures, frangibles, noires, blanches, jaunes, rouges, volatiles, fixes, entrantes, teignantes, purifiantes et fixantes. Que le rechercheur avise donc bien avant que se

mettre à travailler, d'entendre les mots et noms propres de l'art, à celle fin qu'il ne perde ni son temps ni son argent.

T E X T E.

Nôtre eau s'appelle eau de vie, eau sereine, eau perpétuelle, et a mille autres noms, d'autant qu'elle donne vie aux corps morts, et rend claires et nettes les choses sales et sordides, eau perpétuelle, pour ce qu'elle fait durer les corps qu'elle touche et même à perfection. Arnaud. p. 21. et 17.

Tandis que l'ouvrage est cru, il est nommé notre argent vif, eau permanente, plomb, crachat de Lune, étant cuit s'appelle argent magnésie, soufre blanc; étant rouge s'appelle orpiment, corail, or, levain, pierre, eau luisante de céleste couleur, trouvé par tout, à cause de la participation des éléments; nommée du nom de toutes choses, pour cacher sa nature; très- vile, à cause de sa putréfaction, et très-cher à cause de sa vertu, les Philosophes ne se souciant point des noms, mais seulement par iceux ils donnent à entendre les choses. Desirable p.21.

Notre pierre est dite naturelle, d'autant qu'elle est trouvée naturellement, et qu'elle a les quatre qualités des éléments, elle est froide et humide, à cause de la Lune et Mercure, et à cause du Soleil est chaude, et sèche, elle est dite animale, pour ce qu'elle est rouge comme sang, et non qu'elle se face de sang:

Herbale, pour ce qu'elle a une âme vitale ou multipliable, et s'appelle serviteur rouge. Le même p. 56.

Scholie.

Par le premier texte que nous pouvons nommer corollaire, il se preuve que les Philo-chimiques se servent ordinairement presque de ce mot notre, ils distinguent ce de quoi ils parlent avec ce que par ce nom le vulgaire entend la raison pour laquelle ces noms sont donnés, est assez expliquée: Or le suivant dit, Tandis que l'ouvrage est cru, voici une pierre d'achoppement, laquelle fait broncher plusieurs lourdauds, qui pour ce cru vont chercher par les mines des métaux la matière, disent ils, commencée, mais encore crue des métaux: mais cette matière a elle quelque propriété avec l'argent vif, l'eau permanente et plomb ? ô court voyant et oyant prenez vos lunettes et cornets à oreilles. Notre ouvrage est nommé cru, tandis que les matières qui le composent sont encore entières, et qui n'ont encore rendu leur semence, mais icelle rendue est nomme argent vif, et eau permanente pour la même raison que cette dite au premier texte, et plomb pour deux raisons, l'une à cause de sa couleur, et qu'elle nage par dessus le Soleil, la Lune et le Mercure, et n'entend point par ces noms or, argent, ni argent vif communs qui sont morts, et ne peuvent être employés utilement en notre ouvrage; Je dis ceci à celle fin qu'aucun ne se trompe, comme ce grand Opérateur qui attachait

son vaisseau contenant sa matière au haut d'un pilier à découvert, pour y recevoir l'humidité, laquelle il nommait crachat de la Lune, et le jour l'ardeur du Soleil. Or notre Auteur ne dit pas, c'est le crachat de la Lune, mais est nommée crachat de Lune, et ainsi des autres. Or pour ce que plusieurs après avoir fagoté diverses pièces sans profit, que de la légèreté de leurs bourses, ils se font enfin résolus d'attendre patiemment la révélation d'en haut, croyant que comme l'Ange Uriel vint éclaircir Esdras des visions qu'il avait vu, auquel il découvrit aussi cette poudre de laquelle il dit au chap. 8. du 4. livre, qu'un peu d'icelle fait beaucoup d'or: de même ce bon Ange leur dessillera les yeux, leur ouvrira les oreilles et mènera par la main au chemin désiré: car ils s'estiment d'aussi bonne maison, et aussi bien hommes qu'était Esdras, vu que leurs pères étaient sortis de même tige, et dans l'Arche de Noël aussi bien que les autres bêtes; et contre ce qui est porté par notre texte, à savoir qu'elle est trouvée naturellement, ils disent que notre pierre est dite naturelle, non qu'elle le soit, mais super-naturelle, pour ce qu'ils ne la peuvent trouver par leurs ignorances, l'ayant cherché dans les nombres, dans les figures, dans les mots sacrés, dans le Cantique des Cantiques, dans l'Apocalypse tirants toute l'Ecriture S. par les cheveux (comme on dit) témoin Khunrath Lips. en son Amphitheatre Sapientiae aeternae, et Guillielmus Mennens en son Aureum vellus, qui veulent que Moïse, et les autres Prophètes aient décrit l'œuvre philosophique chimique sous les écorces de leurs écrits, or, disent-ils, Salomon l'a eue, et par icelle il a eu de quoi bâtir le Temple, et faire cette grande dépense, de laquelle la Reine de Saba a été émerveillée, et je leur demande, si

Salomon l'a eue, et si par elle l'on fait des montagnes d'or pourquoi. Apres que ses navires ont été rompus qu'il n'a plus été bonne intelligence avec le Roi de Tyr, et n'a plus envoyé en Ophir, a il été contraint pour ne déchoir de son grand lustre, de faire de grandes impositions sur son peuple ? Certes j'admire comment se peut-il faire que des personnes s'estimant si sensées ne regardent de plus près, sans s'amuser de faire tirer aux crocheteurs trouvés à la grève, rousseaux jeunes et les plus joviaux et robustes, quantité de sang qu'ils font distiller et redistiller, se faisant accroire que la fève est dedans ce gâteau sans à la fin du jeu y trouver que l'effet de leur rêverie, si de chacun sort son semblable, le métal ne peut sortir du même métal, et d'un imparfait un parfait. Epluchez ces mots dorés et véritables, et vous pourrez vous faire plus intelligents. Dieu vous en fasse la grâce. Amen.

T E X T E.

A cause de la diversité des degrés, le Mercure a divers noms: car lors qu'il est froid et humide il s'appelle âme, étant secs s'appelle esprit, étant plus cuit et fixe, s'appelle corps, il se fixe et fait volatil par grande décoction, les Philosophes appellent Soleil frère du Mercure, et la Lune sa sœur. Le même Desiderable p. 50. Ma mère, dit la pierre des Philosophes, est l'argent vif, en suite de ce, le vent la porte en son ventre, c'est à dire l'argent vif

aérien, qui aussi est nommé vinaigre très- fort, eau forte, venin teignant, lait virginal, fontaine de vie, feu brûlant. Le même p.66.

La pierre est nommée Saturne: d'autant que comme Saturne est la plus haute planète, de même notre pierre est la plus haute et précieuse de toutes. Le même p. 89.

L'eau a quatre principales couleurs, noirceur de charbon, jaune comme l'Emerillon, rouge comme le Rubis, blanc comme la fleur de lys, la couleur jaune est nommée eau, La noirceur air, la blancheur terre, et la rougeur feu. Le même. p. 100.

En la pierre l'argent vif c'est la matière, et le soufre la forme. Le même p. 103.

Les Philosophes ont appelé toute la composition terre blanche, quand elle est blanche, et terre rouge quand elle rouge. Le même p. 114.

Scholie.

Le Mercure, dit notre Auteur, a divers noms, il ne faut pas estimer qu'il entende ceci du vulgaire qui ne reçoit point étant seul aucun autre degré que de clair et coulant quelque feu qui le poursuive, ou dans lequel il soit mis. C'est donc du philosophal qu'il entend, auquel on attribue autant de noms qu'il y a de choses au monde, et notamment âme pour la force qu'il a d'animer les

corps des morts: mais cette âme ne montrera point sa force, si elle n'est jetée dans son propre corps, qui est le corps duquel elle a été extraite, et ce corps est moitié Soleil et moitié Lune, un chacun fournissant du sien ce qu'il a de plus subtil et substantiel, que les uns nomment sperme, les autres mercure, les autres soufre, et de divers autres noms, et en ce sperme ils sont faits homogénéisées, c'est à dire un, et de cet un, duquel tous les Philo-chimiques parlent et entendent, disant n'avoir besoin que d'une matière, laquelle il faut tirer de sa minière pure et nette, laquelle il faut conjoindre avec sa propre eau par le feu d'amitié, et cette matière a pour mère le soleil et la Lune, qui l'ont engendrée par le moyen du vent qui l'emporte avec soi, et s'en couvre comme d'un crêpe ou manteau, empruntant le nom de vinaigre, et les autres noms à cause de ses actions, et il faut aussi noter, que lors qu'il est dit que l'argent vif est la matière, il faut entendre de ce sperme cuit en blanc ou en rouge, et qui est encore et sera toujours volatil, jusques à ce que le soufre, qui est le Soleil, ou la Lune lui soit ajouté, alors il dit avoir sa forme, tellement que cette matière a demeuré un fort long temps sans forme, contre la doctrine des communs Philosophes qui n'admettent aucune matière sans forme; Alors donc que cette composition de la matière, et de la forme est unie, elle est nommée terre blanche, ou terre rouge selon sa couleur advenue: cependant qu'aucun ne soit si mal avisé de joindre et cuire l'argent vif et le soufre communs ensemble, car ils n'auront de ce mélange que ce qu'on nomme communément cinabre. Même j'avertis de ne mêler avec ce cinabre rompu en pièces l'argent commun limé les cuisant fermés dedans un vaisseau de verre

cuite, au feu commode par huit jours, car j'assure que le profit ne sera que la perte de dix pour cent, comme la coupelle vérifiera, je le sais pour l'avoir vu faire à un mien ami et contre mon opinion, laquelle fut surmontée par les ferments et assurances d'un qui se disait fort entendu et expert en cette science, qui ayant fait limer deux cents ducatons, les mêla avec autant pesant de cinabre, et au bout de huit jours de cuite, le tout étant refroidi fut versé dedans un vaisseau: véritablement ledit argent limé fut retrouvé étant pesé en son même poids, et le cinabre augmente en poids d'environ vingt onces, tellement que ce grand entendu me regardant dit, hé bien que dites-vous ? alors sans lui répondre, je dis à l'Orfèvre s'il voulait acheter cet argent que lui même avait limé, à quoi il répondit, il est vrai que je l'ai limé, mais l'ayant limé il était blanc, et maintenant il est fort noir, nonobstant je l'achèterai l'ayant fondu, ce qu'ayant fait sur le champ, et jeté en lingot il trouva son lingot diminué d'environ vingt-deux onces de son premier poids, et fort bas à la touche, et ayant fondu le cinabre qu'on disait être augmenté de vingt onces en poids, fut trouvé le tout ne peser qu'environ neuf onces, et si le tout cuit été mis à la coupelle, la diminution en aurait été beaucoup plus grande, et voila comme ce grand Docteur fut confus par la preuve, tellement que le cinabre, le vaisseau, le charbon furent perdus, et l'argent diminué, et en prix et en poids, de quoi Trévisan avait déjà donné avis dans son Opuscule parlant des clous du cinabre qu'on faisait à Paris.

T E X T E.

Les Philosophes ont nommé la terre corps, et os d'icelle, d'autant qu'icelle restreint le composé, et empêche les éléments fluides, de leur crue fluide ayant avec soi le feu symboliquement en siccité. Or ils ont dit que l'eau, et l'air sont esprits, pour ce qu'iceux sont éléments humectant et dissolvants la terre, appelant l'air et le feu Ame, pour ce qu'ils meurent, digèrent et parachèvent tout le composé. Note cependant que celui qui dit Ame parle métaphoriquement, comme de même est entendu de l'esprit, non comme étant végétatif, ou le corps comme forme formante, comme et tel qu'il se trouve aux hommes et autres sensitifs: partant les dits Philosophes ne doivent être entendus selon la lettre, mais selon la possibilité de la nature. Trévisan à Thomas de Bologne p. 166. 1667.

Scholie.

Si on met une mesure d'eau dessus une même mesure de cendres, icelles arrêterons la fluidité de l'eau par leur siccité, c'est ce que Trévisan nous dit ici nommant la terre corps et os d'icelle, laquelle empêche le vif argent, mercure et autres éléments chimiques de couler non seulement sur la superficie plaine, mais mêmes aux preuves ordinaires, c'est à dire, de s'en aller ou à la

simple fonte, ou à la coupelle, pour ce que cette terre est chaude et sèche symbole du feu, et partant dessèche l'humidité de la matière; Le reste est assez clair, et assez éclairci par ci devant.

T E X T E,

Prends l'air très-pur, le feu coloré, et l'eau rayonnante, et mêles les. Notre fumier est argent vif, et est ainsi appelé, pour ce que son humidité naturelle (à raison de son onctuosité) est longuement conservée de la putréfaction par sa chaleur propre. Or les Philosophes ont attribué plusieurs noms à la matière, et cause des divers degrés de cuite, car le Mercure étant froid et humide, est nommé Ame, lors que le feu a consumé son humidité, et qu'icelui Mercure est sec, est nommé esprit, et d'avantage lors que par plus grande décoction est fixe, est nommé corps, et ainsi une même chose est nommée de trois divers noms. D'un vieux manuscrit.

Scholie.

Cet Auteur est assez clair, montrant que la composition qu'on nomme communément Pierre des Philosophes est faite d'air très- pur, qui est Mercure, de feu coloré, qui est le Soleil, et de l'eau

rayonnante, qui est la Lune, et par ces trois, comme j'ai dit, ne faut entendre l'argent vif, l'or et l'argent vulgaires, mais ceux connus et entendus par les philo-chimiques communément Philosophes.

Texte.

La dissolution des corps est double, à savoir en mercure, et en mercuriale, la première est pour les particuliers, la seconde pour les universels, la première n'est autre chose qu'une résolution, la seconde par putréfaction du corps et de l'esprit en l'humidité. Or la putréfaction c'est la solution et séparation de toutes les natures liées l'une avec l'autre. Correction des fols p. 15.

Scholie.

Voici un Maître qui en apparence parle d'une façon dissemblable aux autres, quoique non: disant que la dissolution des corps est double, Nous avons déjà dit que la dissolution est la séparation des parties ou de la vertu des corps, comme d'un arbre qu'on sépare en écorce, en tronc, en feuilles et autres parties, et d'icelles mêmes on en tire par l'alambic ou feu l'eau, l'huile, le sel et la terre; la première dissolution nécessaire pour cet ouvrage, est en

mercure, c'est à dire en noirceur, ou si mieux on aime, en matière liquide à laquelle sont réduits le Soleil et la Lune par l'amalgame du mercure premier, qui n'est en tout qu'une confusion ou mélange commun, par lequel on vient à ce Mercure second ou Saturne premier, par l'aide d'un petit feu, et cette solution est seulement des particuliers, à savoir pour le Soleil et pour la Lune qui doivent donner ce noir, mais la seconde dissolution, qui est en Eau mercuriale, non mouillante, ni fluente (comme plusieurs croient, et comme nous avons dit ci devant, est matière blanche, ou rouge, laquelle est pour les universels, lesquels il dépure et rend en blancheur ou rougeur brillante et permanente. La première n'est donc autre chose qu'une résolution simple des corps du Soleil et de la Lune par le moyen du Mercure (et aidé d'un feu propre) et leur semence, soufre ou teinture, et la seconde est une putréfaction, ou mélange parfait de la noirceur tirée des dits Soleil et Lune avec le mercure Philosophique, qui donne à cette noirceur qui est poudre impalpable, sèche et onctueuse, ingrès et entrée dans les métaux qu'on veut purifier. Or la putréfaction n'est autre chose que la solution ou séparation de toutes les choses liées l'une à l'autre, ce qui sera facile d'entendre, si; nous prenons garde aux autorités ci dessus alléguées, car tous les auteurs disent, que par le moyen du feu le corps qui était humide et noir, se fait blanc et sec, et en après rouge et fixe: l'humidité donc qui était liée avec le noir, se dessèche, et le noir qui cachait la blancheur se retire et disparaît et le blanc qui couvrait le rouge, et qui n'était que desséché disparaît au paraître du rouge, tellement que dans un même vaisseau très-bien clos, l'humidité est desséchée, et la siccité est fixée, le noir est blanchi,

et le blanc est rouge sans aucune séparation ni de parties, ni d'éléments (mais seulement addition de son principe ou plus prochaine matière) comme plusieurs estiment, ce qui sera traité ci après encore plus clairement avec l'aide de Dieu.

Texte.

Le laton est un corps composé du Soleil et de la Lune, ou c'est l'airain avec le mercure. Livre intitulé le son de la trompette p. 47. Le soufre est un corps imparfait avec lequel il faut joindre le levain, et celle fin qu'il s'engendre un semblable à soi et soit élixir. Le levain est nommé corps. Le même. p.51.

Le mercure vulgaire est dit esprit, le mercure des corps est dit âme, et l'esprit ne se joint point au corps que par le moyen de l'âme, comme aussi l'âme ne se joint point au corps que moyennant l'esprit. Le même. p. 52.

Durant le régime, et premièrement lorsque la pierre est noire, elle est appelée terre Saturne, et du nom de tous corps noirs et terrestres, quand elle se blanchit, s'appelle eau vive, et de nom de toutes eaux, sels, aluns, et choses ayant blancheur, étant jaune sublimée et subtilisée, alors on l'appelle air, huile jaune, et du nom de toutes choses spiritueuses et volatiles: puis étant rouge s'appelle ciel, soufre rouge, or, escarboucle, et du nom le toutes

choses rouges précieuses et belles tant des animaux, pierres, que plantes. Le même p. 108.

Scholie.

Nôtre Auteur nous apprend, que ce que les Philosophes nomment laton, est rien de commun, ni de composé, comme plusieurs se fantasient, mais comme le cuivre rouge étant fondu avec la calamine ou calamite, il perd sa rougeur et devient jaune, de même le laton des Philosophes qui est un corps composé de Soleil, et Lune, qu'il nomme airain avec le Mercure, perd son lustre, voire son nom; n'étant ni or ni argent, ni Soleil, ni Lune, mais tout, car le premier à savoir le laton, n'est autre chose que l'union des deux corps, mais le second qui est d'airain, c'est le corps prêt à dissoudre, qu'on n'estime donc que ce soit un doute, quand il dit ou, car c'est comme s'il disait, le laton est ce que tels ont dit et nommé de tel nom, et non d'un tel: Mais voici une question avec peu de difficulté, à savoir si le soufre, et le laton, sont choses différentes, à quoi on peut répondre, que le laton est la composition, et comme la minière d'où fort le soufre, et le soufre est ici pris non pour la noirceur, mais en la blancheur ou rougeur à laquelle (pour ce qu'elle est encore volatile) il faut joindre le levain, c'est à dire le Soleil ou la Lune, comme il se verra ci après en son lieu propre or pour éclaircir encore mieux les difficultés, il ajoute, Le mercure vulgaire est dit esprit, et le

mercure des corps qui est la matière propre si souvent dite qui se blanchit et rougit, est dit âme, et cet esprit ne se joint au corps, c'est à dire, l'argent vif joint à cette poudre notre, blanche et rouge, ne s'attache point à icelle poudre, que moyennant l'âme qui est la dessiccation et fixation, et la dessiccation et fixation ne se peut faire j'entends fixation de la matière blanche ou rouge que moyennant le Mercure, qui opère au commencement, au milieu et à la fin noircissant, blanchissant, jaunissant et rougissant, avec le feu convenable, le laton. Le reste est facile à entendre.

T E X T E.

La Magnésie est toute cette mixtion de laquelle notre humidité est extraite, laquelle s'appelle argent vif. Livre intitulé Ludus puerorum p. 133. 137.

Scholie.

Voici la preuve de ce que nous avons dit ci dessus, à savoir que les philosophes ont nommé toute la composition (première j'entend du Soleil, Lune et Mercure) Magnésie de laquelle notre humidité (laquelle n'est autre chose que notre mercure) est extraite, et laquelle à cause de son humidité et facile exhalaison,

est appelée argent vif, aussi n'est ce qu'argent vif, fait par l'argent vif et extrait de l'argent vif, nourri de l'argent vif, et arrêtant l'argent vif.

T E X T E.

Ne te soucie guères des mots des Philosophes modernes ou anciens, parlant de cette science, d'autant que tout l'art consiste en la capacité de l'intellect, et en l'expérience démonstrative, car les Philosophes voulant cacher les vérités de la science, ont malgré toutes choses en parlant par figures. S. Thomas à frère Reynaud c. I.

Scholie.

C’est encore ici un leçon, pour ceux qui s'attachent aux mots et à l'écorce sans vouloir pénétrer plus avant, montrant sommairement, que tant les jeunes que les vieux se sont plu à cacher cette science, laquelle quoi que naturelle (comme nous avons déjà dit) doit être soigneusement recherchée, poursuivie et appréhendée par l'esprit et la raison, laquelle doit juger, à savoir mon si un homme s'engendre de la semence d'un chien, si un sapin s'élève haut du germe d'une mauve, si une chose volatile

peut engendrer une maniable et fixe, comment se peut faire d'une chose toute nouvelle, une autre encore plus nouvelle sans destruction de cette première nouvelle, mais conservation d'icelle, somme il faut nécessairement que l'esprit joue, et que la raison qui est la maîtresse de toutes les expériences travaille aussi puissamment.

T E X T E.

Le Dragon est le soufre qui se tire des corps par notre magistère. Flamel aux annotations p. 135.

La Magnésie blanche ne laisse point rompre les corps, ni aucun crêpe y survenir, et qu'est-ce que Magnésie autre chose que toute la composition? Le même p. 108.

Le corps illustré, c'est à dire privé de sa noirceur, s'appelle âme. Le même p. 189.

Scholie.

Flamel ne dit point est nommé, mais simplement est le soufre, pour ce que la poudre noire tirée des corps du Soleil et de la Lune, s'exhale, s'il est en un feu mal administré, et brûle les

matières crasses et impures des métaux étant icelui conduit à perfection par la voie fort cachée; mais découverte et connue aux seuls sages. Or il ajoute que la Magnésie blanche qui est tout le corps blanchi ou rougi et parachevé, (et qui n'est à présent en cet auteur comme il était tantôt au Ludus puerorum) est ce soufre tiré des corps qui ne permet aux corps de se rompre, c'est à dire de s'éclater sous le marteau, ni s'exhaler, ni à la coupelle, ni au ciment ou eau royale, d'autant qu'il les a rendus par son mélange doux et bien malléables, ayant chassé d'iceux, l'impureté qui les rendait difficiles à manier, et leur causait ce crêpe, ou noirceur, ou moi de Venus, et pour montrer qu'il ne se soucie des noms, il dit que cette noirceur, laquelle il a appelé Dragon, soufre, magnésie étant ou blanche ou rouge s'appelle âme de quoi nous avons assez parlé ci dessus. Mais approchons nous de ce rosier qui nous présente mille belles fleurs, lesquelles toutefois il nous faut sagement cueillir parmi les épines, de peur de nous égratigner.

T E X T E.

Quoi que ces noms soient diversifiés, toutefois c'est toujours une seule et même chose, et d'une même chose, car on ne met point en nature aucune chose, laquelle ne soit de sa nature, par quoi il faut nécessairement que l'agent et patient soient en genre une même chose, mais en espèce autre et diverse, selon le mercure

par lequel la femme est différente de l'homme: car encore qu'ils conviennent en genre, race et lignée, toutefois ils ont entr'eux une différence distincte, de même sorte que la matière est différente de la forme. Rosier p. 170.

Le suc de lunaire, l'eau de vie, la quinte essence, le vin brûlant, le mercure végétable, ne sont qu'une même chose, le suc de lunaire se fait de notre vin qui est connu de peu de nos enfants, et notre solution se fait avec lui et notre or potable se fait par lui, et non autrement. Le même p. 173.

La matière des corps n'est pas le mercure, vulgaire, mais c'est une vapeur onctueuse et humide: car la pierre minérale se fait de l'humide, et le corps métallique de l'onctueux, et faut que les corps soient convertis en telle vapeur onctueuse, et en cette conversion les corps meurent, et le grain du corps meurt entièrement, et ceci se fait par la voie de notre eau blanche et rouge, et cette vapeur s'appelle pierre, connue par nos livres et principe de la matière de notre opération et soufre onctueux, duquel auparavant se tire la quinte essence, et le mercure teignant tout corps en Soleil ou Lune, selon qu'il sera préparé en dernier lieu. Le même p.

180.

Notre pierre est composée de corps d'esprit et d'âme, car le corps imparfait s'appelle corps, le levain âme, et l'eau esprit. Le corps imparfait de soi est pesant, infirme et mort, l'eau est un esprit purgeant, subtilisant et blanchissant le corps; le levain est l'âme

qui donne le vie au corps imparfait telle qu'il n'avait auparavant, et lui donne meilleure forme, le corps est Venus et femelle, l'esprit est mercure et mâle, l'âme est Soleil et Lune. Le même p. 187.

Le Dragon est l'argent vif tiré des corps, ayant en soi corps, âme, et esprit, duquel Philosophe parlant dit que le Dragon ne meurt point sans son frère et sa sœur, c'est à dire, sans le Soleil et la Lune, c'est à dire sans le soufre extrait ayant en soi la nature humide et froide à cause de la Lune, avec iceux le dragon meurt, c'est à dire l'argent vif tiré du commencement des mêmes corps, étant l'eau permanente les Philosophes, laquelle se fait après la putréfaction et séparation des éléments, et cette eau est nommée autrement eau puante. Le même p. 188

Le Soleil est animal, pour ce qu'il reçoit l'attrition, le blanchissement et rougissement, et se nomme grand Animal, et le sel armoniac se fait d'icelui: la Lune est nommée plante et le sel alcali s'est fait d'elle, le mercure s'appelle pierre minérale, et le sel commun est fait de lui. La matière dissoute en cet art s'appelle sel armoniac, étant pourrie s'appelle chose vile, trouvée par les fumiers, étant réduite en eau, on dit que pauvres et riches l'ont, et quelle se trouve partout et en tout temps et en toute chose: Quand elle est blanche s'appelle arsenic, lait virginal, et du nom de toute blancheur, étant rouge s'appelle soufre, hyacinthe, sang et du nom de toute chose rouge. Le même p. 189. 194. 204.

L'eau permanente, ou perpétuelle, ou vin ardent est nommée eau de corps, c'est à dire le corps étant réduit en mercure s'appelle aussi eau de vie, l'eau des Philosophes s'appelle vaisseau d'hermès, de laquelle les Philosophes ont écrit ce qui s'ensuit. En notre eau toutes choses se font, à savoir la sublimation, distillation, solution, calcination, et fixation, et en ladite eau se font comme en un vaisseau artificiel, ce qui est un grand secret. Le même p, 193.

Tritures les calculs (ou pierres ) ou l'animal marin, ou l'airain, ou le cerveau avec le vinaigre très-fort, ou l'urine des enfants, jusques à ce qu'il soit obscurci. Le même p. 195. 197. 200.

La noirceur est appelée terre, laquelle est faite par une douce décoction si souvent réitérée que le noir survienne. Le même p. 204.

La cendre qui est faite de ces trois s'appelle par les Philosophes corps sale, immonde, d'autant qu'il le faut cuire et calciner jusques à ce qu'il soit blanchi. Le même p. 204.

Les Philosophes ont donné plusieurs noms à la pierre, à celle fin qu'étant manifeste aux sages, les fols ne la connaissent pas, mais comment qu'elle soit nommée elle est toujours une et de même matière. Le même p. 256.

Scholie.

Nôtre présent Auteur nous dit qu'encore qu'on donne plusieurs noms à la matière, elle n'est pourtant plurielle, mais unique et sortie d'une même chose, c'est ce que les sus allégués nous onc déjà marqué. Or si notre matière ne sortait d'une autre pure et fixe, elle ne la pourrait être: car l'on n'a jamais vu un mauvais arbre produire un bon fruit, ni un sapin des oranges, ni une ortie un melon, d'autant qu'on ne peut introduire en nature, c'est à dire à une chose vivante ce qui ne lui convient point, mais notre matière sortant d'une autre pure et fixe, l'ordre de nature est qu'elle le soit aussi. Il est vrai que les matières desquelles la notre procède différent en espèce, comme le mâle et la femelle, mais elles conviennent en genre. Or pour montrer que les noms ne font la chose différente, il ajoute le suc de lunaire, l'eau de vie, la quinte essence de vin brûlant, et le mercure véritable, sont une même chose. Je ne me puis assez émerveiller d'une infinité de rechercheurs de cette précieuse matière, qui ne prenants garde à ces mots se peinent à chercher l'herbe nommée lunaire, pour avec icelle fixer le mercure avec perte d'argent et de temps, comme aussi à rectifier tellement l'eau de vie qu'on ne trouve quasi vaisseau propre pour la retenir. Pour la quinte essence puisque la matière n'en est ici décrite, chacun s'en figure une: et marquant combien y a il de charlatans qui avec prix excessifs d'argent en promettent la recette, et racontant la fable de Démosthène se jouent de l'ignorance qui règne au milieu de ceux qui se croient

doctes, desquels ils sont mieux écoutés, que ceux qui ne parlent que sainement. O stupides jusques à quand dormirez vous? le suc de lunaire se tire non de l'herbe dite lunaire, soit grande, soit petite, mais de notre vin qui n'est connu que des vrais enfants de la science, c'est avec ce suc, ou mercure que notre solution ou noirceur est faite, comme de même est fait notre or potable, arrière donc tous ces fols, qui marquent autre or potable, autre solution, ou autre matière que la notre sans laquelle nous n'aurons jamais rien de bon en cette recherche: mais ne vous imaginez point que ce soit argent vif vulgaire comme le commun des chercheurs croit, d'autant que c'est une vapeur humide et onctueuse, laquelle advient par notre artifice sur notre composition, et cette vapeur est noire adhérente aux doigts en la maniant, en poudre noire et très subtile, à laquelle les corps se convertissent, et meurent à la forme non du grain de blé ou autre plante, mais de l'animal au temps du ciel, et cette vapeur étant convertie par l'ordre requis en couleur blanche ou rouge est nommée eau, étant jetée sur les corps impurs les tue, c'est à dire les prive totalement et dépouille de leur premier être, leur en donnant un autre tout nouveau, et par ainsi nouvelle forme et vie nouvelle d'or et d'argent, et celle façon est connue dans les livres, arrière donc encore une fois ennemis de doctrine, qui défendez la lecture des livres pour vendre chèrement vos charlataneries, lesquelles sont découvertes par iceux. Disons donc, notre pierre est composée de trois, à savoir du corps imparfait, qui est la noirceur tirée, comme avons dit des corps parfaits, à savoir l'or et l'argent des Philosophes, qui sont le levain, et du mercure qui est l'esprit, qu'ainsi ne soit, il ajoute, le corps imparfait, à savoir la

noirceur, c'est un corps pesant infirme, car de soi il ne peut rien, et le noir est hiéroglyphique de la mort, mais le mercure est un esprit subtilisant et blanchissant doublement, car l'or mis au dedans d'icelui s'y blanchit, comme font aussi tous les autres métaux, s'y rendant en menues parties et blanches, et notre noir s'en reblanchit en blancheur de neige, et l'argent ou l'or servant de levain à cette pâte s'élève en meilleur état qu'elle n'était, et de volatile qu'elle était se rend fixe, et lui donne comme une autre vie. Le cinquième corollaire est assez intelligible, et par lequel ce que dessus est confirmé, car quoi que les Philosophes semblent se contredire, néanmoins qui y prend bien garde n'y trouve aucune répugnance, comme a été assez suffisamment dit, nous disons le même des autres.

T E X T E.

N’ayez souci de la diversité des noms, ni de la diversité des régimes, d'autant que si nous voulons faire le Soleil, nous y mettons le Soleil, si la Lune la Lune, pour levain le feu est la terre noire. Dastinus p. 30.

Ce qui monte dessus s'appelle air et huile, ce qui est en bas est nommé feu pur pour ce que notre terre se nomme feu, et notre eau se nomme huile qui ne se brûle par la siccité du feu. Le même. p. 31.

Scholie.

Il faut observer que notre auteur disant soleil et Lune ajoute pour levain, à celle fin que personne ne présume qu'il entende ceci pour le commencement de l'œuvre, or de la poudre noire de laquelle il parle, il s'en fait deux parties, l'une nageant au dessus, comme un crêpe subtil, lequel on ne peut tirer qu'avec son corps inutile à l'œuvre, et c'est celui qu'il appelle air ou huile, ou eau, mais l'autre partie qui va au fond par un moyen subtil, est celle-là, laquelle est la plus prisée, et que les Philosophes nomment leur terre noire, laquelle nourrie blanche ou rouge, et parachevée convertit les métaux à sa nature.

T E X T E.

La pierre est nommée air, lequel est mêlé avec sa terre, et salamandre, pour ce qu'elle est nourrie de seul feu. Fleurs des Fleurs p. 37.

Scholie.

Celui ci appelle le mercure pierre mêlée avec sa terre qui est le Soleil et la Lune ,nourri du seul feu, qui est l'esprit, car depuis qu'icelui lui donne toute autre forme, et l'augmente en quantité et qualité, à bon droit est dit le nourrir, car il le rend fixe, ferme, blanc et rouge, et tous deux unis font ce que les Philosophes ont marqué.

Texte.

Lors que notre matière noire est blanche, elle est appelée terre foliée, cendre des cendres ferment du ferment, et soufre blanc endurant le feu, toutefois on n'aura ni Soleil ni Lune sans levain, mais quelque autre chose de nulle valeur. Au livre des deux paroles p. 48.

Notre noirceur est le vinaigre des Philosophes, et est le signe de la vraie dissolution. Au livre des trois paroles p. 48. Autant qu'il y a de couleurs autant y a il de nom. Le même p. 49.

Scholie.

Ce que nous avons éclairci ci dessus suffit assez pour l'intelligence de ces trois passages qui ne parlent d'autre langage que tous les autres.

Texte.

La Magnésie est la matière générale contenant les quatre éléments, le mercure cuit de telle façon qu'il n'a perdu sa vertu ignée, est corps parfait sans aucune exhalaison, et à cause de divers degrés, il est nommé de divers noms: car tandis qu'il est froid et humide se nomme âme, lors qu'il est sec se nomme esprit, étant plus cuit et fixe, corps, et ne se fixe point que par grande décoction; et est chose très claire que Je mercure sera plutôt parfait lui adjoignant les corps, que demeurant seul, ce que les Philosophes confirment, disant et appelant le soleil frère du mercure et de la Lune sa sœur, et qui me joint avec mon frère ou ma sœur, nourrira autant de milliers d'hommes tous aussi long temps qu'il voudra, ce qu'il fera faisant que le mâle engrosse la femelle. Livre du Dominus vobiscum p. 50.

Du commencement notre pierre est dite eau, le corps étant dissout tendant à consolidation s'appelle terre étant parfaite et fixe s'appelle feu. Le même p. 54.

Scholie.

Nous avons déjà parlé de la Magnésie, laquelle contient les quatre éléments, à savoir l'eau, la terre, l'air et le feu, ou le noir, le blanc, le jaune et le rouge, marquons cependant que le mercure cuit, duquel est ici parle, et qui n'a perdu sa force et vertu ignée, est nommé d'une infinité de noms étant parfait, et que ce n'est autre chose que la matière extraite, noircie, puis blanchie, puis rougie, et en fin rendue propre pour parfaire les métaux imparfaits par l'ordre qui sera marqué ci après en son lieu.

Texte.

L’argent vif est nommé vent, c’est-à-dire argent vif aérien, vinaigre fort, eau forte, venin teignant, lait virginal, fontaine de vie, feu brûlant. Un Auteur incertain p. 66

La putréfaction se fait au fond du vaisseau, et la génération à la tête de l'alambic et l'argent vif est appelé à la génération des

métaux, père, vraie vie, Lion, Phénix, Pélican, Tantale, Dédale, Serpent, Fontaine, Puis, Forte, Argent vif des Philosophes, Présure ou coagule de lait, levain, serviteur fuyant, et de plusieurs autres noms. Saturnin P. 71.

La pierre est nommée Adrop, c’est-à-dire Saturne, d'autant que comme Saturne est le plus haut des planètes, de même notre pierre est la plus précieuse de toutes. Le même p. 89.

Scholie.

Il a été vu ci dessus que le mercure est nommé vaisseau, pour ce qu'il enclôt en soi les deux corps, desquels la noirceur est extraite, maintenant celui ci dit que la putréfaction, c'est à dire le noir se fait au fond du vaisseau, c'est à dire à l'intérieur du mercure, là où elle se tient, mais que la génération se fait à la tête de la l'alambic, qui est le matras très-bien bouché, comme il se verra au chap. du vaisseau, dans lequel les petites vapeurs véritablement puantes ne pouvant sortir sont arrêtées, lesquelles engendrent par le petit feu notre matière à laquelle le nom de l'argent vif, et les autres en grand nombre sont attribués, comme celui de père, d'autant qu'engendrant nouvelle forme, c'est donner nouvelle vie, chassant comme un lion fort les impuretés des métaux nommés imparfaits, n'y ayant que lui, qui de soi même s'engendre de même, comme on dit, faire le Phénix, et qui puisse faire telle purification, et nourrir ceux de son genre, ou espèce

comme fait le Pélican: Mais pourquoi est-il appelé Tantale, si ce n'est à cause de la difficulté qu'il a de boire? ce qui advient par sa grande siccité, et véritablement c'est en ce lieu où est la plus grande peine, et qui fatiguant les plus grands esprits, les contraint quitter l'opération commencée: Il est aussi appelé Dédale, pour ce que comme Thésée qui y était entré n'en fut jamais sorti sans l'aide et peloton d'Ariane; de même ceux qui s'embarquent dedans cette mer, et entrent dedans ce labyrinthe s'y perdent de nécessité sans une particulière assistance et conduite ou de Dieu, ou d'un fidèle ami, ou des livres, qui lui montrent la Porte, qui est la noirceur par laquelle il faut nécessairement passer, tant pour avoir la présure, ou coagule, sans lequel sera impossible arrêter le serviteur fuyant, à cause de sa subtilité qui une fois disparu, ne pourrait être attrapé, n'y s'unir avec le levain, duquel a déjà été parlé.

Texte.

Nôtre composé est nommé par les Philosophes terre blanche, lors qu'il est .blanc, et terre rouge, lors qu'il est rouge. Jean Duns Ecossais p. 154.

Nous appelons tout le composé notre plomb, duquel la splendeur vient du Soleil et de la Lune, ôtez lui ladite splendeur et lors la terre sera de peu de valeur. Ripleus p. 20.

Dedans une seule disposition toutes les couleurs se changent, et suivant les changements d'icelles les noms s'y appliquent. Morien p. 38.

Nous nommons la boue, lors qu'elle se blanchit yharit, c'est à dire argent, et lors qu'elle se rougit la nommons Temeycunchum, c'est à dire Or, et la blancheur est celle laquelle teint le cuivre et le fait yharit, et cette rougeur est celle laquelle teint yhariten Temeyvnchum. Calid. p. 280.

Hermès dit, fils, tire l'ombre de son rayon, ou le rayon est l'humidité et la femelle, et l'ombre est la siccité cachée dans l'humidité, et est mâle, la génération duquel se fait par nature avant la génération de la femelle; or le mâle est rouge poursuivant la femelle fuyante, et la prenant et retenant dans la vallée, mais la femelle voulant fuir (mais fort lentement) se laisse prendre au mâle, à cause de quoi on dit que la femelle a des ailes, mais le mâle n'en a point. La pierre est vieille à cause de sa blancheur jeune à cause de sa rougeur, Egyptienne à cause de son humidité, Persienne à cause de sa siccité, qui est cause que les Egyptiens ont besoin du secours des Perses, c'est à dire que l'humidité doit être desséchée, par quoi la putréfaction ne vaut rien ailleurs, qu'en Egypte, mais sa fin ne peut advenir qu'en Perse: la pierre aussi s'appelle femme enceinte, d'autant que la blancheur a dedans soi la rougeur laquelle est tirée à la fin de la décoction. Marguerite nouvelle p. 123. 124.

Scholie.

S’il est vrai (comme il est) que toutes les couleurs, et par conséquent le parachèvement de tout notre ouvrage adviennent par une seule disposition, à quoi faire, tant de vaisseaux, tant de fourneaux, et tant de diverses opérations proposées par les charlatans qui sont totalement ignorants de l'intention et intelligence des sages Philo-chimiques, qui veulent que de leur composition se produise une boue noire, puante, impalpable, onctueuse et subtile, laquelle étant lavée avec son eau propre (qu'elle boit et réduit comme elle en poudre impalpable) se blanchit et se rougit, et étant blanchie ou rougie purifie les métaux dits impurs. Or cette boue laquelle est tirée des deux corps astralisés et rayonnants est appelée Ombre ou siccité, cachée dans les corps du Soleil, et de la Lune rendus humides par l'amalgame auquel l'artiste les a réduits, et par lequel amalgame toute la masse est rendue d'une blancheur rayonnante, et fait comme une matière, qui est la cause qu'il ne dit pas qu'il faille tirer l'ombre des rayons, mais de son rayon montrant qu'il faut que de l'union des deux, et non séparément cette Ombre ou noirceur soit tirée: Cette Ombre, noirceur ou siccité est nommé mâle ou agent, pour ce qu'elle arrête le mercure vulgaire, lors qu'ils sont mêlés par ordre connu de peu, et cherché de plusieurs chercheurs, et si cette siccité, noirceur ou masculinité n'était cachée dans l'humidité, l'on ne l'en tirerait. Or quand il dit que cette humidité est desséchée, il ne faut pas entendre qu'elle soit

attirée par le Soleil ou air, comme est l'humidité d'un linge qui après sa dessiccation demeure plus léger, mais en cette ci l'eau apposée sur cette boue ou noirceur ou soufre y demeure (si le vaisseau est bien bouché) et y est réduite en même forme, qui est ce soufre, à savoir en poudre, tellement que la quantité de cette boue s'augmente et la qualité se renforce, d'un côté bien régie, mais si elle est mal gouvernée la volatilité emportera le tout au dessus du feu: que si cette personne qu'on estime si docte en toutes sciences à Paris eut bien entendu ce passage, il n'aurait mis et tenu sa matière qui n'était qu'or commun par l'espace de sept ans dans le feu et fourneau de la verrerie, où je l'ai vu dans son vaisseau, et dans ledit fourneau, la putréfaction, dit notre Auteur, ne vaut rien qu'en Egypte, mais icelle étant faite, et humectée de sa queue, elle doit être transportée en Perse, et c'est ce qui est déclaré en la vision d'Arislaus.

T E X T E.

La matière est nommée pierre élémentaire, d'autant que d'icelle les quatre éléments sont tirés, pierre minérale, pour ce qu'elle est faite des seuls minéraux, pierre végétale, pour ce qu'elle est nourrie et s'augmente, qui sont puissances de l'âme végétative, pierre animale, pour ce qu'elle est refaite par l'odeur, et corrompue par la puanteur, pierre raisonnable, d'autant qu'elle

subsiste, consonante à nature, lors qu'elle a atteint le dernier but. Lescot. p. 199.

Scholie.

Il est dit élémentaire qu'on peut dire autrement élémentée, car les Philosophes ne cherchent point, comme déjà a été dit, les choses simples, ni séparations ou disjonctions des compositions en éléments simples, qu'en les quatre éléments qu'il dit être tirés de cette pierre élémentaire, sont entendus par le noir la terre, par le blanc l'eau, par le jaune l'air, et par le rouge le feu, ou le carré du cercle, le triangle du carré, la ligne du triangle, et Je point de la ligne pour les noms de pierre minérale, végétale, animale et raisonnable, la cause en est ici assez éclaircie; mais je ne puis passer ceci sans horreur de ce qu'a fait un Gentilhomme par l'induction d'un Diable en chair, se disant grand et expert en cette recherche lui assurant qu'Adam l'avait portée avec soi, que chacun l'avait avec soi qu'elle était minérale, et que l'homme en était la minière, qu'elle végétait pour ce qu'elle était nourrie par apposition du boire et du manger, et qu'elle croissait, pour ce que d'une goutte de semence jetée dans la matrice un grand homme en est fait qui est animal et qui est incommode par les odeurs puantes, et accommodé et remis par les bonnes, et qu'il est raisonnable, tellement qu'il concluait de tirer le premier vivant et dernier mourant du plus bel homme rousseau et jeune

et de la plus belle fille aussi jeune et robuste qui se pourraient trouver et de ces deux cœurs tirés les personnes encore vivants tous entiers avec leurs péricardes contenant l'eau, qu'il nommait Mercure propre en tirer par la putréfaction, la pierre tant désirée, ô malheureux écoliers et plus malheureux et en diable maître Dieu qui semble sommeiller pour un temps, versera en temps déterminé son ire sur vos têtes, et faisant la vengeance et justice des cris épouvantables de ses pauvres sujets égorgés vous contraindra à imiter le mauvais riche, qui étant aux enfers demandait une goutte d'eau au Lazare: Notre pierre n'est point partie aucune ni de l'animal quelque ce soit, quoiqu'elle soit conçue par l'intellect, duquel Adam était muni en sa sortie d'Eden, elle n'est point partie visible d'aucune matière minérale, ni moins d'aucune plante, c'est vue chose qui est produite par l'assemblage de deux corps purs, nets, reluisants, durs, solides, fixes, s'allongeant et s'étendant au marteau, et se rendant plus agréables par la violence du feu, et d'iceux, dis je assemblés est produite une matière, qui n'est semblable à eux ni en solidité, ni en consistance, ni en couleur, ni en odeur inconnue à un chacun, je dis même à son opérateur, si elle étant tirée et mise dedans un vaisseau, en est ôtée et mise dans un autre à son insu, mais elle en sa forme noire, impalpable, puante, onctueuse, volatile contient non seulement tout ce que ceux desquels il est sorti ont: mais une beaucoup plus grande force et vertu; potentiellement, pour ce qu'il peut rendre les paysans et roturiers, Nobles, Princes et Rois, ce que ses géniteurs ne peuvent faire: mais pour acquérir ce noble enfant la crainte et l'amour filiale à Dieu est nécessaire, et l'amour et bienveillance à notre prochain, que

Dieu fera avoir à ceux qui l'invoqueront en foi, et leur donnera sa vraie sagesse, laquelle, dit l'Apôtre, vient d'en haut.

Texte.

Nôtre pierre est nommée Adrop, c'est à dire Saturne, et parmi les Troyens Dragon ou Tapum, c'est à dire venin. Au Miroir d'Arnaud. p. 36. Azot chez les Indiens est l'or, chez les Arméniens est l'argent, chez les Alexandrins; et Macédoniens est le feu, chez les Grecs c'est le mercure, chez les Hébreux c'est l'étain, chez les Tartares c'est l'airain, chez les Arabes c'est le Saturne, chez les Latins, et principalement chez les Romains Ogniaidor. Le même p. 28.

Notre pierre est nommée spirituelle, corporelle, céleste, Terrestre, Ciel, Eté, Terre, Automne, Hiver, Printemps, Masculine, féminine, cœur des bêtes brutes, fiel, suc d'herbes, homme, cheveux, sang, menstrue, secondine, arbre, plante, herbe, pierre, arsenic, homme haut ayant un heaume à la tête, Roi, Reine, femme, eau, feu, corps, esprit, âme, vieux, jeune, enfant allaitant, frère, sœur, oncle paternel, gendre, beau père, frères utérins, associés, serf rouge, pucelle, homme vêtu de beaux habillements, Roi couronné d'un diadème rouge, Kenkel, Lion, griffon, chameau, cheval, corbeau, chien, veau, coq, poule, aigle, quelles, escharbot, fiel de poisson, urine de veau, petit poisson rond n'ayant ni os, ni cuisses, cœur, foie, estomac , tête,

cerveau, ail, ventre, mamelles, nerf, urines, colère, sang, pituite, mélancolie, semence, lait, ongle, fiente, urine, sueur, œuf, venin, basilic, dragon, vipère, salamandre, serpent, lézard, crapaud, thériaque, antidote, médecine, médicament, arbrisseau, racine, fleur de vigne, rose blanche, rose rouge, lunaire, mercuriale pourpre marin, chélidoine, guelde, verdeur, gomme, feuille, écorce, bois, plomb, étain, fer, airain, laton, argent, or, monnaie, Magnésie, orpiment, arsenic, soufre, marcassite, tuthie, terre puante, Antimoine, terre noire ayant yeux, alun, ancre eau forte; poix, charbon, corbeau, tête de corbeau, airain brûlé, ivoire brûlé, talc, marbre ivoire fleur de sel, os, cristal lumière cristalline, perle, neige, cendre, gravelle, terre blanche, pierre blanche, poudre blanche étoilée, resplendissante, pierre rouge, safran, cinabre, minium, hématite, sang humain brûlé, jaune d'œuf, alun calciné, corail, et pour dire brièvement, cette pierre et nommée du nom de toutes les choses qui sont au monde. Thibaude Hoclande p. 61. 63 64.

Scholie.

Tout ce qui a nom, il l'a reçu ou de l'auteur, ou du lieu, ou de la ressemblance, ou du changement, ou de sa propriété, c'est à cause qu'on a donné tant de différents noms à cette matière, la raison desquels je pourrai rendre assez facilement, mais cet éclaircissement serait plus subtil et laborieux qu'utile au

chercheur, qui étant venu à trouver et jouir de ses amours connaîtra clairement la vérité de l'imposition de ces noms, il trouvera que la diversité d'iceux n'indique pas la diversité des matières, mais bien la diversité des vertus d'icelle selon la diversité et régimes du feu, et nourrissement des viandes liquides, ou solides, blanches ou jaunes, qu'aucun donc ne s'étonne pas tant de divers noms, mais qu'étudiant avec attention il médite et s'instruise, ou par quelqu'un (non ignorant, non charlatan, non vendeur de recettes de tiercelets, devins, extracteurs de mercure de quelque matière que ce soit commune, cireurs d'or, de l'argent et autres bagatelles qui mènent ou à sa misère, ou à la corde et au repentir) doctes homme de bien, s'il le trouve et connaisse, mais sûrement par la lecture assidue des bons auteurs, principalement de ceux desquels celle harmonie a été tirée, comme aussi de plusieurs autres qui s'accordent à ceux ci, (que je n'ai vus) et lesquels tous unanimement concluent à une matière non née, mais à naître par l'aide de l'artiste, nourrie par la même eau qui l'a faite paraître, sur un petit feu par une seule opération, dans même vaisseau, c'est à dire de même forme (car un petit vaisseau de verre ne se peut dilater, comme font la matrice, l'estomac ou la vessie.) Et alors ayant trouvé cette concordance, comme fit Trévisan, il aura de quoi se contenter. Dieu lui en face la grâce. Amen.

T E X T E.

Corsufle est la tête, mais non pas le commencement de cet ouvrage, mais après l'embrassement il est ainsi nommé fort à propos, par quoi Corsufle est tout le composé, lequel il faut brûler sept fois, et alors il teint tout le corps, et est nommé monnaie, fleurs d'airain, ou d'or, ou de fer, comme aussi plomb, étain, et de mille autres noms, La tourbe des Philosophes Sentence 33.

Rouilleure est un nom feint et non vrai, toutefois je vous dis que la rouilleure est la seconde œuvre, laquelle se fait de seul or, à cause de quoi on l'appelle sangsue, pour ce qu'elle est cachée au soufre d'or, comme la sangsue dans l'eau, la rouilleure dont est le rubifiement au second ouvrage, car au premier, faire la rouilleure, c'est blanchir, auquel blanchissement les Philosophes ont commandé de mettre la fleur d'or, et l'or même également. Le même, Sentence 50.

Cambar, Ethelia, Orpiment, Zendrio, Ebsemech, Magnésie, Chubul sont les noms de l'argent vif sublimé du Cambar, lequel lors qu'il est blanc, est nommé plomb de Ebmech, Magnésie, Marteck, et airain blanc. Le même, Sentence p. 54.

Cuisez le cuivre jusques à ce que la noirceur sorte, laquelle on nomme monnaie, et mêlez bien les choses de notre art, et vous trouverez aussi tôt la noirceur qu'est le plomb des sages, et

duquel ils ont dit plusieurs choses en leurs livres. Le même, Sentence 70.

Scholie.

Le commencement de l'ouvrage est l'assemblage de notre or, argent et mercure, desquels la noirceur est produite, nommée tête de corbeau, en cet embrassement par un mutuel amour échauffé d'un feu d'amitié, ce noir caché apparaît mais non dans un creuset et feu de fusion, comme les ignorants croient: or tout ce composé ou masse engendrante n'est le Corsufle, mais icelui engendré ou noir est le commencement de l'œuvre, lequel il faut séparer de la matière comme il sera montré ci après en son lieu propre, et étant séparé le faut arroser qu'il nomme brûler pour tromper les ignorants sept fois, (nombre fini pour indéfini) c'est à dire tant de fois qu'il sera nécessaire pour l'amener à la blancheur, et alors il teindra tout corps propre à recevoir sa teinture, car d'entendre nuement tout corps, ce mot général n'exclurait chose du monde, comme il sera montré au chapitre de la projection. Il ajoute qu'encore que la rouilleure soi nom feint, si est-ce que cette comme rouille est la seconde œuvre ou opération, à savoir la noirceur, car la mixtion ou assemblage est la première opération, et cette rouille ou noirceur est dite seconde, pour ce qu'après cette composition elle paraît sur tout le composé, laquelle il dit être faite du seul or, a même sens

qu'on dit que l'homme fait un enfant sans nommer la femme, et cette rouilleure (dit il) était cachée dans le soufre, c'est à dire dans la chaleur, force et corps de l'or; de même que l'eau cache et contient la sangsue: or cette noirceur convient à la sangsue, tant à cause de la diversité d'icelles y en ayant de toutes noires, de grisâtres, de verdâtres, et de tachetées, qu'aussi à cause que si elle a trop sucé et attiré de sang elle s'en dégorge, de même cet te rouilleure ou noirceur, rendra le superflu du breuvage qui lui aura été trop baillé; en ce qu'il dit que la rouille est le rubifiement au second ouvrage, cela est de la fin de l'œuvre, et en ce sens il prend le noir blanchi par la nutrition, pour le premier ouvrage, auquel blanchissement pour le rendre fixe, il faut ajouter le mercure qu'il appelle fleur d'or, et l'argent même qu'il appelle or même, comme il sera vu ci après au chap. de la fermentation. Pour la fin il exhorte les chercheurs à la lecture et étude des bons livres, disant que les sages en ont dit plusieurs choses dedans leurs livres, comme nous disons aussi.

T E X T E.

Le mercure est nommé au commencement de l'œuvre, eau, puis, la noirceur se montrant, terre, puis étant sublimé, air, étant rougi, feu, car l'or doit être cuit de soi même jusques à la rougeur, puis sublimé avec quelque corps lumineux ou levain, puis ajouté seul au tout et à la corruption de la matière, esprit,

et ainsi la terre avec l'eau, l'air et le feu est un corps, le levain, l'âme et dernière irroration, c'est l'esprit du seul mercure. En l'exercice deuxième de la tombe.

Scholie.

Disant l'air doit être cuit, etc. c'est à dire que lors que le noir est blanchi qu il appelle air, il ne le faut ni nourrir davantage, ni fermenter pour le mener à la couleur rouge, mais seulement continuer le feu, et cette couleur rouge advenue, qu'il nomme sublimation sera mêlée avec son corps lumineux, qu'est la Lune si on laisse la matière au blanc, ou avec le Soleil, si la matière est rouge, et ces deux luminaires sont nommés, levain ou fermentation, et étant le tout achevé est nommé esprit, pour ce que par la subtilité il pénètre les métaux avec lesquels il se compose, et de deux différents en nature, à savoir d'un subtil, et d'un crasse se fait un tout autre.

T E X T E.

La terre feuillée ou des feuilles, c'est à dire des vêtement: car les feuilles sont la couverture des arbres, et notre eau est le vêtement de notre terre aquatique. Rosinus p. 297.

Comme l'homme est composé des quatre éléments, de même notre pierre: et ainsi est il de l'homme, et tu est la minière par l'opération, et elle tire de toi, à savoir par la division elle demeure en toi inséparablement, à savoir par la Sapience. Le même p. 312.

Scholie

Ce mot terre feuillée a donné beaucoup de peine à une milliasse de personnes, les uns prenants les briques ou tuiles, les autres les métaux, lamines, les autres les feuilles, et écorces des arbres, et sans vouloir ouvrir les yeux se sont jetés dedans les confusions inextricables: or les Sages ont appelé le petit fourneau duquel il se servaient terre feuillée, pour ce que comme les feuilles gardent les fruits de l'injure externe, de même par et dedans icelui leur matière est conservée. Trévisan dit à ce propos qu'on avait mis la fontaine, (qui est toute la matière dans le matras) dans un creux de chêne, qui est une boîte de bois: un autre appelle le matras, terre feuillée, pour la même raison, un autre appelle le mercure terre feuillée, pour ce qu'il enveloppe et couvre tous les métaux d'où le noir sort. Et autres voire la plupart prend la noirceur nageant au dessus du composé: pour la terre feuillée, laquelle comme d'un vêtement ou masque couvre par sa laideur, le plus beau duquel nous avons besoin, qui est le blanc ou le rouge, comme cet auteur marque assez clairement, et

sur ce qu'il est dit qu'Adam l'a portée de Paradis, que l'homme en est la minière, il en a été parlé en la scholie ci devant sur le texte de l'Escot.

Textes.

L’âme, le levain, et la forme qui sont même chose, se fait lors que le Soleil et la Lune sont dissout, et cette dissolution s'appelle ainsi, comme les autres métaux à savoir Saturne, Jupiter, Mars et Venus, (sont nommez) pâte. Tauladan p. 388. L'or est nommé en Hébreu Or, c’est-à-dire lumière, et paz et en Latin, obrizon, c'est à dire fort et très-pur, d'autant qu'il n'est jamais consumé par le feu, mais il s'y purifie de plus en plus. George Vénitien en l'harmonie du monde l. 8. c. I. p. 231.

Le mercure (lequel nature a engendré de soi même en la minière) est nommé ventre d'Autruche naît en terre, il convient avec l'eau, laquelle ne mouille point les mains, et est appelé cru, d'autant qu'il n'a point encore été rendu mûr et fixe, qui est cause qu'on l'oppose au mercure coagulé qui n'est autre chose que l'or. Libavius p. 56. Tous les métaux préparés selon l'Art, s'appellent Soleil, Lune, Mercure etc. car auparavant ils avaient simplement or, argent argent vif, etc. Le même p. 57.

La matière de la pierre est une et de même chose, de vil prix, laquelle est trouvée par tout et est une eau visqueuse, nommée

mercure, et pour ce qu'on dit qu'elle est trouvée es lieux sales, plusieurs hommes brutaux, qui n'entendent point l'intention des Philosophes, ont cherché cette pierre dans les matières fécales. Rupescissa. c 2.

Les Philosophes ont nommée la pierre de plusieurs noms, afin de rendre la science plus obscure, car quand notre pierre est mise dans le vaisseau physique, et tant plus il change de couleur, tant plus diversement est il nommé, et après la putréfaction est nommée Magnésie, et durant la putréfaction est nommée Saturne. en son miroir p. 18

Usisur en Arabe est le cinabre des Philosophes. Geber l. 2, c. 6.

Le grain incombustible des métaux est leur humide radical, et comme une certaine semence du Soleil et de la Lune que nature a plantée en eux, afin que l'occasion s'en présentant il se cuisit au Soleil et à la Lune par un long temps, ou brièvement par l'art. Le même p. 22.

Scholie.

Tous corps tant simple que composé tend à multiplication, génération, et conservation, et iceux sont sensibles ou insensibles, les insensibles produisent leur semence de leur propre substance et branche, les sensibles en autrui, et

semblables à eux: Entre ces composés il y en a comme on croit qui n'ont commencé par semence, mais véritablement ils croissent et vivent secrètement, multiplient et naissent ce qui les empêche (à savoir les métaux de produire leur semblable, d'engendrer et de pouvoir convertir en eux même, est que leur esprit vivifiant est submergé et empêché de trop de manière, lequel l'art peut extraire, étant certain que puis que toute âme est incorporée, et que tous le monde et ses parties ont corps, il faut qu'il y ait un esprit moyen entre ces deux choses qui ne peut être dit, ne âme, ne corps, mais qu'il participe de l'un et de l'autre, et c'est cet esprit désireux de la multiplication de ce en quoi il est: or l'or entre tous les métaux est abondant en cet esprit, lequel notre Auteur nomme (grain incombustible, humide radical, et semence, Laquelle se multiplie merveilleusement dans la minière, et dans chacune selon la propriété d'icelle plus tôt ou plus tard, Nature y travaillant incessamment tant de nuit que de jour qu'il dit ici Soleil et Lune: Mais si le docte Artiste tire cette semence, appelée de plusieurs soufre, d'icelui et l'adjoigne avec sa glaire, il aura en peu de temps ce que nature ne peut faire toute seule en plusieurs centaines d'années, nous souvenant toujours que cet œuvre est naturel, et que pourtant il y faut procéder doucement, car nature abhorre la violence.

T E X T E.

Amalgame vaut autant à dire que amollissement, d'autant que la semence dure de l'or ou de l'argent s'attendrit dans la terre. Greverius p. 20.

Azot est la quinte essence ou corps subsistant de soi même, différent de tous les éléments et éléments tant en matière qu'en forme, tant en nature qu'en vertu, n'ayant rien de corruptible en soi, et est appelé quinte essence, pour ce qu'il est extrait de tous les éléments, et n'a aucun mouvement élémental en soi comme ont les autres corps élémentaux, teignant et purifiant les corps métalliques de sa propre couleur, contre gardant et préservant les autres corps (qui lui sont joint) de corruption. Un Auteur incertain.

Scholie.

IlL a été vu ci dessus les significations du mot Azot, et ce que par icelui est entendu en diverses Provinces, à présent cet Auteur dit que c'est une quinte essence, d'autant qu'il est tiré de tous les éléments. Premièrement du Soleil et de la Lune par le moyen du mercure qui sont matières grossières et connues des enfants de la science, mais en après de leur semence ou soufre, qui étant noir

devient blanc, puis jaune, et puis rouge, alors peut il bien être nommé quinte essence, mais non corps subsistant de soi même, jusques à ce qu'ayant acquis son extrême rougeur et avoir senti le dernier degré ou effort du feu, il demeure fixe, et sans pouvoir être aucunement altéré par quoi que ce soit, tellement qu'en ce point il est différent de tous les éléments, et élémentés tant en nature, qu'en vertu, pour ce qu'il est incorruptible et fixe, et s'il n'était tel il ne contre garderait et purgerait les autres corps de corruption, et en ce point cette matière est dite être de la nature du ciel duquel le mouvement n'est naturel, car il ne descend ni monte comme font les choses pesantes ou légères, n'est aussi violent, pour ce que rien de violent ne subsiste: il s'ensuit donc qu'il est volontaire, et partant qu'il est animé, c'est lui aussi qui vivifie, purge et entretient tout ce qui est sous lui; Ceci ne sera reçu d'un chacun, mais il me suffit qu'un entre mille entende ce qui est traité céans.

Texte.

La terre blanche, le soufre blanc, la fumée blanche, l'orpiment, la magnésie et l'ethel signifient même chose en l'art. La tourbe manuscrite. p. 68.

Le corps a plusieurs noms, car il est nommé fer, Mars, carmet, almaga, vitriol, sang, huile rouge, urine rouge, jouvence, midi,

été, mâle et de plusieurs autres noms qui lui sont attribués pour diverses raisons et propriétés. Le même p. 71.

Le mercure est Minerve, la Lune est plante, pour ce qu'elle ne reçoit que deux vertus, à savoir la blancheur et la siccité, c'est à dire le rétrécissement, le Soleil est animal, pour ce qu'il reçoit trois choses, à savoir la blancheur, le rétrécissement et la rougeur, et ainsi a trois vertus, et est nommé grand animal. Nicolas de Comitibus p. 1.

Les Sages ont dit plusieurs noms, à celle fin que vous qui n'êtes du nombre de leurs enfants, n'entendiez point que c'est une chose jointe, lors qu'elle est faite de diverses choses, à savoir des quatre élément, ou des quatre substances. Le même, même page. Les noms décrits par les Philosophes dedans leurs livres, ne sont que pour leurs enfants, qui entendent parfaitement leurs dits, et qui travaillent en due et convenable matière. Le même p. 2. 3. 4.

Notre pierre est un corps sans aucun son, et est mortel avant son opération tuant tout, plombifie les corps, congèle le mercure par son odeur, et est médecine après l'opération et examen, est un chameau, une écumoire, une épée, un couteau, un triangle en être, un quadrangle en qualité, et Arop et Asrop sont même chose. Le même p. 2. 5-6. 10.

Cette eau est appelée eau de vie, d'autant qu'elle donne vie aux corps morts, eau clarifiante, pour ce qu'elle illumine ce qui est sale et impur, eau perpétuelle, d'autant qu'elle fait durer et

mène à perfection ce qu'elle touche, or cette eau laquelle a plusieurs noms s'appelle ainsi après la solution. Le même p. 6.

Azoch est la pierre des Philosophes, ou la terre rouge, lavant les saletés du laton, et le laton et Azoch sont ensemble et ne se séparent jamais, mais ils demeurent toujours joints, mais à mesure qu'ils changent de couleur, de même ils changent de nom, il s'appelle aussi en Arabe Ernech, c'est à dire orpiment, et faut savoir que l'orpiment est la clef de la science, mais il s'entend du philosophique, et la pierre blanche s'appelle en Arabe encarich, c'est à dire chaux. Le même p. 7.

Notre argent vif est eau très-claire, notre arsenic est argent très-parfait, et notre soufre est or pur et bon, et toute la perfection consiste en ces trois, par le Dieu vivant j'ai dit la vérité, vu donc que ces trois choses sont parfaites et très pures elles n'ont besoin d'ordure, et c'est ici la pierre composée d'argent vif philosophique, d'arsenic notre, tre et d'or pur, par le Soleil nous entendons l'or, par la Lune l'argent, et cette pierre physique s'appelle Azoth, laton, terre puante, terre rouge, terre blanche, dragon, renard, loup, chien, serpent, brebis, cheval, taureau, chair chameau, cheveux, sang, urine, arbre, herbe, terre, air, et généralement tous les noms qui sont en ce monde. Le même 21.

L'on donne divers noms à cette matière à cause de la diversité de ses couleurs, car lorsqu'elle est crue s'appelle notre argent vif, eau permanente, plomb, crachat de Lune, airain, étain, lorsqu'elle est cuite est nommé argent, magnésie et soufre blanc, étant rouge, son nom est orpiment, corail, or et levain, et

ces noms lui sont donnés à cause de son excellence: mais quelques noms qu'elle aie, ce n'est pourtant qu'une seule matière et seule nature, d'autant que nature ne s'amende qu'en sa nature, et notre art ne se parachève point par la multitude de matières. Dastin. p 28.

Elle est trouvée partout à cause qu'elle participe des éléments, est nommée du nom de toutes choses pour cacher la dignité de sa nature est dite très-vile en sa putréfaction, très- chère à cause de sa vertu, noire, blanche, jaune et rouge, suivant qu'elle change de couleurs. Le même p. 28. 29.

La magnésie est la terre, laquelle se blanchissant ne permet aucunement, que les esprits s'enfuient, ni que l'ombre de l'airain paraisse. Le même p. 37.

Jean le noir ou le soufre est la matière des Philosophes. Epître d'un Parisien, commençant, Mon Seigneur. L'argent vif des Philosophes, s'appelle œuf, car comme l'œuf est une chose ronde circulaire contenant en soi deux natures en une substance, à savoir le blanc et le jaune, et de lui sort une autre chose ayant âme, vie et génération, de même cet argent vif contient en soi deux choses de même nature, corps et esprit, et tire de soi âme et vie, à savoir que tout se rend subtil et spiritueux, dont en après la génération se fait du vrai élixir. Le même p. 42.

Scholie.

Que ceux qui s'amusent et s'abusent à calciner les coques des œufs, à séparer la pellicule d'iceux, les jaunes, les blancs, et d'iceux par distillation en séparer, comme ils disent, les quatre éléments, apprennent pourquoi la matière, ou composition, ou argent vif des Philosophes est nommée œuf, à savoir par similitude, aussi bien que Jean le noir; et les autres noms

Texte.

Le soufre est appelé père ou agent des minéraux, et l'argent vif la mère, ou le patient. Florenius c. 2.

Les Philosophes ont nommé la pierre dedans leurs livres quelquefois élixir, et l'élixir pierre, ne faisant grande différence entre l'un et l'autre, afin de tromper ou éblouir les sots, et cependant ils ont dit vrai, d'autant que l'élixir est le vrai principe, principal fondement et racine de la pierre précieuse des Philosophes. Le même c. 5. 12. l. 2.

La composition que nous faisons de nos mains propres, n'a aucun nom propre, qu'est la cause qu'elle est appelée pierre bénite, quoi qu'elle ne soit ni aie la Nature de pierre, quelques uns l'ont nommée pierre minérale, végétable, animale et mentale, pour ce que les choses desquelles elle est composée sont moyens

minéraux de leur nature, et est nommée végétable, pour ce qu'elle verdoie et croît comme les végétable, animale pour ce qu'elle a corps, âme et esprit, comme les animaux, quelques uns ont dit qu'elle est noire et puante, d'autant que son ventre est noir, et l'odeur puante, lors qu'on la compose, et d'autres ont dit que c'était un cahos et origine du monde ou masse confuse, et est nommée de plusieurs autres noms par les Philosophes, mais nous l'appelons terre rouge. Le même l. 1. c. 10.

La terre rouge est le Soleil. Le même l. 1. C. 17.

L'homme ayant un heaume sur la tête, est la cucurbite, et le fond d'icelle est le ventre ou les pieds, c'est la cause pourquoi on dit que la matière est la fiente, laquelle les hommes foulent aux pieds, c'est à dire l'homme ayant l'heaume, a est jetée aux chemins, c'est à dire au devant des Philosophes en cette science, auxquels chemins il semble être jetée, c'est à dire comme morte jusqu'à ce qu'elle revive. Le même l. 2. c. 46.

Thelesme signifie secret ou trésor. Le même c. 17. Quand les Philosophes parlent de conjoindre le sel armoniac avec le corps et l'esprit, ils entendent de l'air tiré du mercure, c'est à dire de notre eau ou de notre esprit volatil ou de la queue du dragon. Le même l. 2. c. 20.

Hibar, signifie médecine tingeante. Le même c. 22.

Nature ne s'amende qu'en sa nature,

comme tu ne t'amendes qu'en ton fils. Le même. c. 25.

L'or est soufre minéral, de très bonne odeur à sa femme, c'est à dire à l'argent, auxquels ne faut ajouter aucune chose d'étrange. Le même c. 25.

Scholie.

Plusieurs se sont extrêmement peinés, pour savoir quel est c'est élixir, les uns croyant que ce fut quelque chose de simple, ont feuilleté la plus grande partie des Dictionnaires, et Interprètes des langues étrangères, et ayant travaillé sur plusieurs drogues, n'y ont trouvé chose quelconque pour se contenter: autres ont cru que c'était quelque composition, et ayant voulu pratiquer toutes les recettes, de Geber, de Lulle, d'Archilaus, de Rupescissa, et de plusieurs autres, n'ont enfin trouvé que du vent, et abusés en leurs fantastiques recherches, n'ont voulu en fin rien suivre que leurs imaginations, pour ce, disent ils, qu'il faudrait être devin pour apprendre la pierre, et sa matière par la variété des noms, qui sont dans tous les Auteurs qui ne s'accordent qu'à tromper les hommes. Laissant donc ces hiboux et lucifuges, je dis en bonne conscience ne savoir rien en cette science, que par la lecture des livres, à laquelle nous avons point l'expérience, à quoi cet amas, ou harmonie nous servira de témoin irréprochable. Or je n'ai encore pu apprendre en pas un auteur qui premier s'est servi de ce mot Elixir, lequel peut procéder du verbe Latin elicis qui signifie tirer hors, pour ce

qu'on tire au dehors des matières, desquelles on se sert ce qui était caché dedans icelles, à savoir la matière noire, ou du verbe elixo, qui signifie cuire, bouillir, d'autant que ce qui est tiré des Soleil et Lune est cuit et comme bouilli, à savoir dedans le mercure, et par cette cuite ce qui était noir devient blanc, puis jaune, puis rouge. Que si on aime mieux que ce soit un nom Arabe, que quelques uns interprètent quinte essence, je n'empêche; tant y a que c'est un nom qui ne désigne autre chose qu'une matière subtile tirée d'une plus grossière, étant prise et entendue des uns pour la noirceur, des autres pour la blancheur, des autres pour la rougeur, car les uns ont dit élixir blanc, les autres ont dit élixir rouge, mais notre Auteur par élixir, sans difficulté a entendu la noirceur, d'autant qu'il dit qu'il est le fondement de la pierre, et l'œuvre parachevé est la pierre précieuse et pierre bénite des Philosophes, laquelle, dit il, verdoie, et croît à la forme des végétables étant arrosée de se propre eau, s'augmentant par apposition en quantité et en qualité: Et ce qu'il dit qu'il ne faut rien ajouter à l'air et l'argent qu'il nomme mari et femme, l'on répond que le mâle et la femelle produisent d'eux mêmes leur germe, mais quelques fois ce germe est si étais, que si par la médecine on ne le rendait coulant, aucune génération ne s'en pourrait ensuivre, de même si à ces deux corps le docte Artiste n'adjoignait sa propre humidité; je dis propre, jamais leur semence ou soufre ne sortirait d'eux, et partant l'on n'aurait ce qu'on désire.

Textes.

La pierre des Philosophes est animale, végétale et minérale, et est nommé dernière fin, ou parachèvement de l'œuf, c'est à dire de l'œuf des Philosophes. Aristote écrivant à Alexandre c. I. Les sages ont nommé la pierre de plusieurs noms, à celle fin, que ceux qui ne sont du nombre de Sages n'entendent, qu'elle soit faite d'une chose, mais de plusieurs: or les noms sont diversifiés selon la variété des couleurs, et aussi à celle fin que la science soit plus cachée, et ont très-sagement fait. Helias c. I. Les Sages et anciens Philosophes ont donné plusieurs noms à cette pierre, ce qui a été bon selon leurs intentions pour deux causes principales, la première pour garder le secret de Dieu et de nature, la seconde afin qu'une infinité de noms ne se fissent: conclu donc, que tu n'as besoin de ces noms. Armingandus l. I. p. I.

Puis que la pierre se fait du Soleil et de la Lune, on demande avec raison, comment est- ce que les pauvres et les riches l'ont, et comment est-ce qu'elle est vile et jetée aux rues, vu que ce sont les choses les plus chères du monde: cette question est facile à apprendre et entendre; écoute fils: les riches la peuvent avoir par puissance et force, mais les pauvres par subtilité d'esprit, elle est vile par sa corruption et putréfaction, et jetée aux chemins, à savoir de l'écriture et des livres, et cela d'autant que les mêmes Philosophes l'ont mise et éparse en divers régimes et chapitres, et celle fin que la science en fut plus

obscure et difficile à entendre et est très-précieuse à cause de son excellence. Le même c. I.

Les Philosophes disent que les sels, aluns, et chaux, sont les racines de cette science, et qu'ils sont en leur pierre, d'autant que les cendres et la chaux se font ex grossis qui sont figues sauvages, vertes et non meures, que j'entend pour choses grossières et terrestres) qu'est la cause que nous entendons la pierre avoir corps, et d'autant que les aluns se font des choses claires, et donnent la clarté et la splendeur aux choses obscures, l'on entend que la pierre a âme, d'autant que ce corps réduit en chaux, ou en cendre, est revivifié et rendu beau, et pour ce que les sels des corps sont subtils, par cela on entend que la pierre a esprit, par le moyen, vertu et nature, duquel l'âme de la pierre est jointe avec son corps. Or en quelque lieu que les Philosophes parlent généralement en leurs livres des sels, ils entendent parler de l'esprit de la pierre, et lors qu'ils parlent des aluns, ils entendent de l'âme de la pierre, et parlant généralement des chaux, ils entendent du corps de la pierre. Astanus.

Elixir est nom A rabique, qui traduit en Latin et interprété signifie levain. Albert c. qu'est-ce qu'élixir.

Le corps, l'âme et l'esprit font la parfaite médecine, ou la transmutation, et se nomme de divers noms, car on nomme le corps cendre, l'esprit argent vif, l'âme soufre et la cendre chaux. Sommaire fort utile qui commence au nom de Dieu c. 1. 2. 3. 9. Nos anciens pour cacher cet art l'ont décriten divers livres, l'un la nomme gomme, l'autre mercure, soufre, Jupiter et

Mars, qu'est la cause que plusieurs Opérateurs sont trompez. Daniel de Justinopoli Section 9. 10.

Telle semence que tu sèmeras, telle tu la recueilleras. Le même section 21.

Le Soleil ou l'or est nommé par Geber, et par plusieurs autres Philosophes, soufre rouge, et la Lune ou arsenic blanchissant, et le mercure qui conjoint les deux splendeur, lumière rayonnante. Payen p. 89.

Notre or est une substance subtile et invisible cachée dans l'or, et tirée d'icelui, qui est cause que les Philosophes disent vrai, à savoir que leur or n'est l'or vulgaire, de laquelle substance ou soufre vif, avec la pure substance de l'argent vif pur et cru notre pierre est faite, de même sorte que le bled est fait, car d'un grain que nous voyons les autres grains ne sont pas faits, mais bien de la vertu y cachée. Rouillac. commençant L'ignorance est ennemie de la semence p. 3.

Encore bien que notre or soit nommé soufre à cause de sa siccité agissante, néanmoins c'est toute une autre chose, qu'argent vif cuit et épaissi par nature, en laquelle épaisseur l'or se fait par le moyen de son soufre naturel, indivisible et homogénéisée à soi. Le même p. 4.

Le sel fusible connu de peu, est l'élixir et la pierre parfaite, qui prend son nom de sel fusible après l'incération, qu'est la dernière opération et dernier secret les Philosophes.

Le même p. 33. l. intitulé. Les Poètes anciens. L'or blanc des Philosophes, ou la Lune fixe, ou le vrai or potable, et l'huile des Philosophes, et leur pierre étant menée à la blancheur, est Lune actuellement, et Soleil potentiellement, à savoir par plus longue décoction. Le même p. 35.

Le soufre et le mercure sont nommés par les Philosophes de mille noms, et celle fin que les ignorants soient trompés, car ils nomment le soufre Roi, lion, laton, mais le mercure est nommé dragon. Le même p. 4. 9.

Encore que nous ayons caché cette science, il ne faut pas que le fils de doctrine s'émerveille, car nous ne l'avons point fait à son occasion, mais c'est à cause des méchants, d'autant qu'il n'est pas nécessaire qu'ils la sachent, ô enfants de la science, recherchez la diligemment, car c'est un don excellent, lequel Dieu garde pour vous seuls. Geber l. 3. c. 26. de la grande perfection. Le Philosophe nomme l'opération, le père de tout le thelesme, c'est à dire de tout le secret, ou de tout le trésor de tout le monde, c'est à dire de toute pierre inventée en ce monde. Hortulan. c. 6. sur la table d'Hermès.

Les Philosophes ont dit que tout l'ouvrage, était eau volatile, à cause seulement que toute la matière se convertit en fumée, et à cette occasion Socrate dit, que si on ne convertir toutes choses en eau, l'on ne parviendra pas à l'œuvre. Guillaume Parisien p. 2. du manuscrit.

Autant de couleurs qui adviennent à la Bacon. matière, autant a elle de noms. Bacon en son miroir d'Alchimie. c. 6.

Tous les auteurs disent, que chaque science a ses propres termes. Thomas Nortonius Nortonius. c. 5. p. 138. de son ordinale Crede mihi.

Notre pierre orpheline n'a point de nom propre, Marguerite ni ne peut avoir aucun nom propre que nouvelle. pierre des Philosophes, par lequel elle est seulement connue, et pourtant on lui a donné plusieurs noms, par la similitude desquels les Sages la puissent connaître. Marguerite nouvelle p. 54.

Scholie.

Si quelqu'un trouve que j'aie trop amené d'auteurs pour prouver et enseigner qu'il ne faut avoir égard à tant de noms, qu'ils sache que je n'ai écrit ce traité pour lui, que si au contraire ce traité tombe entre les mains d'un amateur de la vérité, de laquelle il désire voir la nudité, et possédant une bonne âme il soit désireux de l'embrasser je le prie de croire que j'ai plus d'auteurs, que je n'en ai ici allégué, qui crient tous unanimement que la purification des métaux imparfaits, et ainsi nommés (eu égard à l'or et à l'argent) se fait par ce qu'on appelle pierre des Philosophes, laquelle a son commencement de l'or et de l'argent vif astralisés, desquels deux la semence, ou soufre, ou germe,

est tiré en forme et couleur noire, volatile nourri de son propre lait jusqu'à ce qu'il aie acquis la couleur blanche, puis la jaune, et puis la rouge et à l'un des deux: allie lui avec son propre corps, ou le ferment: ou l'âme par l'intervention de son propre esprit, et le tout dans un seul vaisseau, c'est à dire en forme, par un seul feu, sans se soucier de la diversité et pluralité des noms qui lui ont été donnés, ou par similitude, ou par propriété, ou pour tromper les trop cupides, et qu'il est permis pour bien prouver un fait et une vérité, et bafouer et le mensonge et les mensonges d'ouïr plusieurs témoins irréprochables, car, comme dit un grand Docte, Là où est contentement des doctes en la chose enquise, là est la vérité, laquelle n'a besoin ni de fard ni de parures externes, étant plus belle et plus désirable toute nue, que coiffée et masquée: sur quoi un bel esprit de notre temps a dit.

Qui te verrait vérité toute nue,

O qu'ardemment de toi serait esprit,

Vu qu'en tout temps les plus rares esprits

Te font l'amour au travers d'une nue.

Puis que nous avons marqué la raison de tant de noms; et essayé de dessiller les yeux des aveugles, et d'ouvrir les oreilles des sourds, et découvert les amusements des charlatans, réduisons les dévoyés au droit et unique chemin, montrant qu'il n'y en a qu'un par lequel on puisse acquérir ce bien tant recherché.

A SAVOIR S'IL Y A PLUSIEURS VOIES POUR

acquérir ce qu'on nomme

communément Pierre

des Philosophes.

C H A P I T R E II.

T E X T E.

Tout l'ouvrage est parachevé par une seule voie, par une seule chose par une seule disposition, et par une seule action. Au livre intitulé Lilium. Tu n'as besoin que d'une seule chose, à savoir d'eau, une décoction, savoir cuire, et n'y qu'un vaisseau au blanc et au rouge. Alphidius.

Il n'y a qu'un vaisseau tant pour le blanc que pour le rouge, et qu'un feu pour l'un et pour l'autre. Mahomet.

Quoi que les sages aient changé de noms et de discours, toutefois ils ont toujours entendu une chose, une disposition, un chemin; les sages ont connu cette chose, et ont éprouvé souvent qu'elle est unique. Morien,

Notre art ne se poursuit pas par plusieurs choses: car il y a une pierre, une médecine en laquelle tout le magistère consiste, à laquelle nous n'ajoutons rien d'étrange, ni n'en diminuons aussi rien, si ce n'est que nous ôtons le superflu en sa préparation. Le même.

Le blanc et le rouge précèdent d'une même racine sans intervention d'autre chose, car il se dissout et assemble soi même, se blanchit et rougit, se fait jaune et noir, il se marie soi même, et se conçoit jusques à ce qu'il aie atteint la fin de l'œuvre. Rhasis.

Aucun n'a qu'un chemin au soufre. David.

Frère, sache que cette affaire est une pierre, en laquelle garip, c'est à dire rien autre n'entre, et les sages travaillent avec elle, et d'icelle sort ce qu'ils cherchent, et rien ne se mêle avec elle, ni en tout ni en parti, et s'appelle origine du monde, et font comme les choses lesquelles germent. Hali.

Sachez, que si vous prenez quelque autre chose que notre airain, et qu'encore que vous la régissiez avec notre eau, vous ne ferez rien, au contraire si vous conduisez notre airain avec notre eau, vous trouverez tout ce que nous avons dit. Tourbe, sentence 30.

Quittez toute diversité, car nature se contente d'une chose, laquelle qui ignore, périra. Le même, sentence 39.

N'ayez souci d'une infinité de dispositions, ni de ce que les trompeurs ont écrit par leurs figures, car il n'y a qu'une vérité

que les Naturalistes ont nommé une, dans laquelle le caché est, lequel ne se voit point si ce n'est par le Sage, le Maître donc fait bien qui commence et finit par un. Le même, sentence 75.

Il n'y a autre chemin en nature pour purifier les corps parfaitement que notre teinture, qu'est la semence nette ayant plusieurs bénédictions. L'Aurore c. 21.

Nous avons troué cette seule matière parfaite, laquelle étant amenée à la vraie fusion par notre magistère, parfait véritablement tout ce qu'elle touche. Arnaud au miroir p. 8.

Tout le magistère consiste d'une seule chose, car il n'y a qu'une pierre, et qu'une médecine en laquelle tout notre magistère consiste, à quoi nous n'ajoutons rien d'étrange, ni diminuons, si ce n'est que nous ôtons les choses superflues en sa préparation. Nicolas des Comtes p. I.

Je vous dis que la vraie science a accoutumé d'être faite d'une seule chose sans y ajouter ou diminuer, et cette chose s'appelle Adrop ou pierre supérieure, et cette chose là se fait de notre seul mercure, car il surmonte le feu, et n'est point surmonté par lui, mais se réjouissant avec icelui il demeure aimablement. Le même p. 2.

Toute la science consiste en une seule chose laquelle fait toute la perfection, quand elle est préparée par notre artifice, et cette préparation se fait avec un subtil jugement et grande prudence, et toute la perfection dépend du régime du feu, et là est tout le

secret, et notre art ne gît point en la variété et multitude des choses, et cela est véritable. Le même p. 3.

L'on a d'une seule matière des métaux bien dépurée, le soufre blanc et rouge, par quoi préparons bien les corps, à savoir l'or et l'argent, à celle fin que nous en ayons le soufre et l'argent vif, qui a oreille pour, l'ouvre. Le même. p. 5.

Il y a une pierre, une médecine, un vaisseau, un régime, et une même disposition à quoi nous n'ajoutons aucune chose étrange, ni diminuons, se ce n'est les choses superflues, lesquelles nous ôtons à la préparation, car rien n'y entre qui n'en soit sorti, ou tout ou en partie, que si on y ajoute quelque chose d'étrange, aussi tôt il est corrompu, et ce qu'on cherche de faire ne se fait pas. Dastin. p. 28.

La Médecine blanche et rouge ne sont différentes entr'elles, hormis que la médecine rouge a besoin d'une plus grande sublimation, d'une plus longue digestion, et d'un feu plus chaud. Le même p. 29.

Quoi que les Philosophes divisent leur magistère en plusieurs opérations, toutefois véritablement il n'y en y a qu'une seule et seul moyen d'opérer, à savoir l'eau de la terre et remettre l'eau sur la terre jusqu'à ce que la terre se pourrisse et se purifie, tellement qu'elle se dissolue en après et devienne toute spirituelle avec l'esprit, et cela alors est nommé œuf et argent vif des Philosophes, alors tout le corps est résolu en esprit. Guillaume Parisien, commençant, Mon Seigneur sous correction p. 46.

Il faut rougir de même façon et en même lieu, et en même vaisseau, ou semblable et même poids d'eau et semblables imbibitions, arrosements, proportions et mêmes couleurs, et finalement observer tous le régimes qu'au blanc. Florent. I. 2. c. 17.

Il n'y a qu'une seule médecine, et est dite seule, d'autant qu'elle seule ôte ce qui est imparfait et salé et mêlé dans les métaux: Or toute autre médecine quelque bonne et fixe qu'elle soit n'ôte rien d'imparfait ni de sale des métaux, mais tant seulement pâlit et couvre, par quoi ils sont dits sophistiques. Le même l. 2. c. 2.

Geber en sa grande perfection du magistère veut qu'il n'y ait qu'une unique médecine, tellement qu'il appert clairement à celui qui y regarde de près que sous un grand amas d'opérations sophistiques, il dit, cache et entend cette là, et de même façon qu'il la cache aux fils, il la manifeste aux sages qui bien l'entendent, et d'autant que toutes les médecines qui sont en son livre de la grande perfection sont sophistiques, il les faut laisser comme il est dit au même chap sans se soucier d'elles, de même que Geber ne s'en est soucié en l'opération de la grande Médecine. Le même l. 2. c. 25.

Toute pierre physique est minérale, encore qu'elle prenne son origine de trois natures, et combien que les Philosophes semblent être différents en opinions, et en écrits, si ne le sont ils nullement. Le même l. 3. c. 18.

Cet art est fait par une seule disposition et d'une seule chose, le Soleil en est père, la Lune la mère, et le vent la porte par l'air. Aristote à Alexandre c. I.

Toute la science a accoutumé d'être faite d'une seule chose, comme nous le montrerons par les dits des Philosophes, et comme nous avons vu et touché, nous avons trouvé cette chose seule parfaite avec beaucoup de peine et beaucoup de subtilité. Elias de Asisio c. I. Notre art ne s'étend pas en multitude de chose, car par l'arrêt de tous les Philosophes il y a une pierre, une médecine, un régime, un vaisseau, et l'ouvrage de notre pierre n'est différent qu'en l'administration du feu, qui est le maître et seigneur de tout le trésor. Armingandus l. I.

Il est impossible faire notre pierre laquelle nous nommons argent vif d'autre chose qui soit en ce monde, fors de ces deux corps Soleil et Lune, d'autant que chaque chose engendre son semblable, et cela est clair, et combien que ce soient diverses espèces, si sont elles de même genre, comme l'homme et la semence, c'est la cause que les Philosophes disent, qu'il n'y a aucun corps plus pur, et plus excellent que le Soleil est son ombre, sans lesquels aucun argent vifs teignant ne peut être engendré. Le même, c. I.

La perfection des corps imparfaits se fait par les esprits tirés du Soleil et de la Lune par le mercure, lesquels ne peuvent être tirez en aucune façon des autres métaux, pour ce qu'ils n'en ont point, et ces esprits sont soufre, arsenic et argent vif, qui sont rayons teignants et luisant tirés des corps luisants. Paganus c. 17.

Etudiant je regardais curieusement ou les livres s'accordaient le mieux, car je savais très-bien que la vérité était dans les livres, et que là où ils s'accordent, c'est là où nous devons tenir, et croyais là être la vérité: d'autant qu'on ne peut dire vérité qu'en une seule chose: car comme j'ai dit, là où plusieurs s'accordent, l'on doit croire que là est la vérité, encore qu'un la nomme d'une façon, l'autre d'une autre, toutefois la tromperie est à la diversité et non en l'accord, et pour montrer que ceci est vrai ils ne mettent qu'un seul moyen quoi qu'ils l'écrivent en diverses façons et figures. Trévisan au l. 2. de son opuscule.

Il n'y a qu'un seul régime pour parachever notre ouvrage, à savoir que notre matière soit mise dans un vaisseau propre, et soit cuite par un feu philosophique sans intermission. Rouillac. p. 5.

Elixir est médecine composée, métallique, parfaite de soufre et d'argent vif, unis inséparablement par le feu. Le même p. 9. Il me semble que j'ai assez montré qu'il n'ya qu'un seul chemin pour avoir et parfaire la pierre physique. Le même p. 28.

Encore que les Philosophes aient parlé diversement selon la lettre, toutefois ils s'accordent tous, et montrent un même chemin, qu'est la pierre blanche et rouge, laquelle se fait de même racine, et par même ordre. Synésius p. I.

Il est expédient que l'Artiste soit ferme en son opération, sans varier tantôt d'un côté, tantôt d'un autre, d'autant que notre œuvre ne consiste point en pluralité de matières, car il n'y a

qu'une pierre, une médecine, une décoction, en quoi tout le magistère gît, sans que nous y ajoutions rien d'étrange, et sans rien diminuer, hormis en sa préparation nous en ôtons les superfluités. Geber. l. I. c. 7. de la grande perfection.

La médecine solaire et lunaire est double, mais elle est une en essence, et le moyen d'y travailler est semblablement un, partant aux livres que nous lisons des Anciens elle est nommée unique, toutefois il y a addition de couleur jaune, laquelle se fait par la pure substance du soufre fixe, n'y ayant que cette seule différence, d'autant que la médecine rouge le contient, la blanche, non. Le même l. 2. c. 25.

Tu n'as pas besoin de beaucoup de choses, pour ce qu'il n'y a qu'une pierre, une médecine, un vaisseau, un régime, une disposition, tant au rouge qu'au blanc, et n'y a qu'un agent en tout le monde pour cet art, qui peut résoudre et réincruder les corps métalliques, les conservant en leur espèce, et ce moyen est propre et naturel par lequel nous pouvons résoudre les corps parfaits du Soleil et de la Lune d'une solution admirable sans les détruire et les gâter, sinon leur baillant une forme meilleure et plus noble. Artéphius p. 11. 28. 29.

Nous avons trouvé par une longue recherche, long travail, et longue expérience une médecine laquelle amollie les corps durs, et endurcit les mols, et fixe les volatils, éclaircit les sales, et cette médecine est unique. Geber en la grande perfection c. 67. 81.

La vérité se trouve en l'accord des Auteurs, ce qu'il faut bien observer, et cette vérité est unique et simple, que si quelqu'un s'imagine le contraire il se trompe lourdement, puisque tous les Philosophes sont d'accord qu'il n'y a qu'une pierre, qu'une médecine, et qu'un ouvrage. Vogelius en la préface. Cet art est unique, non seulement en matière, mais pour l'ouvrage, car tout ce qui est requis pour icelui est réduit à un homme à son genre, sans diversité, ce qui est connu, en ce que tous les philosophes quoi qu'ils écrivent diversement, s'accordent et s'entendent tous et semble qu'ils ont tous parlé d'une même bouche, que s'il y avait diversité de matière et d'opérations, ils ne pourraient convenir entr'eux et s'entendre mutuellement. Bonus Ferrariensis. c. 35.

Nous disons que cet art est le plus assuré de tous, d'autant que tous les Philosophes s'accordent tant en la partie spéculative, qu'en la pratique. Le même. p. 46. 48.

Celui qui ne trouera notre pierre, n'en cherche point d'autre, car la notre est le savon des corps, leur esprit, et leur âme, lors qu'elle est mêlée avec eux: elle ressuscite les morts, conserve les corps, purge les superfluités, ne s'acquiert pas par prix, ni par vente, ni par achat. Calid. c. 14.

Nous cherchons le moyen de faire une seule médecine, mais composée de plusieurs choses, laquelle ne se change point au feu, mais qu'elle se mêle avec les métaux étant fondus sans se brûler, cette médecine ne peut être faite en peu de temps, par quoi qui ne voudra avoir la patience, ne se mette point à

travailler, pour ce que croyant s'avancer pour se hâter il gâtera toutes choses. Geber à la fin du livre du magistère.

Avertissement de l’Escholiaste.

Je ne me suis voulu étendre à donner l'intelligence plus claire d'aucun des passages allégués en ce second chapitre, d'autant que nous allons entrer à un autre, auquel nous éclaircirons prou de choses, il suffit d'avoir montré que les Philosophes n'ont jamais entendu qu'il y eut diverses voies pour parvenir au but désiré, et partant que tous ceux qui disent, que comme il y a plusieurs voies pour aller à Paris, à Rome, et autres lieux, de même il y en a plusieurs pour parvenir à cette science, sachent qu'ils se trompent fort lourdement, j'accorde que de plusieurs lieux et endroits du monde l'on peut venir à Paris, ou à Rome: mais il faut qu'ils m'accordent, qu'il n'y a qu'une seule porte pour entrer en dedans. De tous les endroits de la terre l'on peut aller au ciel, mais il n'y a qu'une seule entrée, de laquelle notre seul Sauveur Jésus- christ dit qu'il es la porte; la vérité, et la vie, et que nul ne peut aller au Père que par lui: l'on me pourra objecter, que Mirandulanus écrit qu'il a vu un, qui avait plus de vingt façons de faire l'or. Ergo il faut conclure gluc. Je répons que cette conclusion est inepte, car celui duquel il parle pouvait mêler sa poudre ou pierre avec d'alun, de soufre, de cire, de suif, de savon, et de telles autres matières, qui s'en allaient en fumées mêlées et jetées dessus les métaux ou fondus ou à fondre, et la seule Médecine teignante et fixe demeurait avec iceux métaux lesquels il teignait et fixait, mais si Mirandulanus disait avoir vu faire une infinité de matières toutes diverses, desquelles, ou par lesquelles les métaux

étaient transmués, se serait autre chose, mais il ne le dit pas, et quand cela serait, son autorité n'aurait aucune force contre tant de graves Auteurs; Coupons donc court, et disons avec les Philosophes, qu'il n'y a qu'un chemin, qu'une matière, qu'un vaisseau, et qu'un feu, et tous ceux qui en cherchent d'avantage, et d'autres s'abusent, et trompent ceux qui les croient, qui comme aveugles tomberont et le conducteur et le conduit dans le précipice de repentance, et peut être de la honte, pour nous, nous contenterons de suivre et montrer le chemin désiré, qui nous montrera les matières nécessaires.

DU NOMBRE DES MATIERES DONT LA PIERRE

des Philosophes est

faite.

CHAPITRE III.

T E X T E S.

Est le mercure seul qui parachève notre ouvrage, et trouvons en icelui tout ce de quoi nous avons besoin auquel rien d'étrange ne doit être ajouté, le Soleil et la Lune ne lui sont point étrangers, d'autant qu'au commencement de l'œuvre ils sont réduits en sa première nature, c'est à dire en mercure, pour ce qu'ils ont pris de lui leur origine. Thomas Aquin c. 3.

Quelques uns entendent mal les Philosophes, d'autant qu'ils croient que l'œuvre se peut parfaire du seul mercure sans sa sœur ou son compagnon: or je te dis assurément que tu travaille avec le mercure et son compagnon, et que tu n'ajoutes rien d'étrange au mercure, et saches que l'or et l'argent ne sont étranges du mercure, car ils participent de plus près à sa nature qu'autre corps quel que ce soit, par quoi réduits les en leur première nature, car ils sont dits sœurs et compagnons du

mercure et de cette fixation et composition sortira un lait virginal, et si tu travailles du mercure auquel tu n'aies rien ajouté d'étrange, tu obtiendras ton désir. Le même c. 4.

Scholie.

Plusieurs difficultés m'environnent, et crains qu'à mesure des Phrygiens qui de mille couleurs construisent une tapisserie agréable à plusieurs, et désagréable à un, et après avoir cueilli comme l'abeille le plus doux de toute espèce de fleurs; quelque écervelé ne suce une moelle, laquelle lui serve de cheval Seyant, ou d'or Tholozain. Plusieurs outrecuidants s'estimant doctes, ont été congédiés de chez moi, suivant le mérite de leur folie, tel que fut celui, qui après avoir marié le ciel avec la terre, et l'eau avec le feu, interrogé s'il pourrait bien mêler l'eau avec le vin, répondit ignoramment que c'était l'office de son laquai, et confessa enfin, vaincu par la vérité ne le savait faire: en la doctrine de cette science il faut ensuivre Pytagoras au plus près qu'il sera possible, qui avant qu'admettre quelqu'un pour son disciple jugeait de son esprit par le parler, par la face et par la dextérité, s'il les recevait, il ne leur était permis de parler, mais seulement d'écouter durant certain temps, lequel passé pouvaient seulement enquérir par autre certain temps après lequel ils pouvaient disputer. Je n'ai encore appris comme il appartient, ni par conséquent pratiqué la doctrine d'Estrato, qui logeant l'âme rationnelle aux sourcils,

disait que si les poils étaient droits, l'on était mol, s'ils penchaient sur le nez, bouffon, si vers les tempes moqueurs, si du tout abattus envieux. Mais je désirerais très bien que ceux qui se jetteront dans cette recherche eussent trois conducteurs au ciel, trois en l'âme, et trois en la terre, Mercure pour la recherche, Phoebus pour lumière, Venus pour la grâce, la volonté ardente et stable, l'esprit subtil, et bonne mémoire, un prudent père de famille, un précepteur très approuvé, et un médecin très docte à celle fin que venant une peste il ne servit de Pharmaque tenant d'une main un fromage, un gâteau, et des figues sauvages, et après avoir été forte sept fois il ne fut brûlé tout vif, et ses cendres jetées pour le salut du peuple, mais je ne sais si mon songe sera théorématique ou allégorique, tant y a que si durant les jours Alcyoniens nous n'arrivons au port, peut être quelque vent favorable nous y poussera, mettons nous donc à la rame, et entamons ce mercure navigant dedans icelui pour y découvrir les havres les meilleurs, les écueils les plus difficiles, les gouffres les plus profonds, et marquer à ceux qui auront des yeux et des oreilles le naufrage qu'une milliasse de personnes ont fait et font journellement, faute de savoir reconnaître la roche d'aimant contre laquelle leur nef ferrée se jette imprudemment. Si toutes choses sont faites de la matière à laquelle elles sont réduites, il n'y a aucune difficulté, que les métaux ne soient faits du mercure qu'est la cause que Thomas avec les autres Philosophes nous disent que le mercure seul parachève notre œuvre, et c'est pour exclure toute autre matière corrosive et détruisant les métaux le mercure donc dissout véritablement le Soleil ou la Lune, je dis dissoute c'est à dire tire ou attire au dehors de leurs corps par le

moyen et l'aide de l'Artiste une matière laquelle n'est ni Soleil ni Lune, et ne le pourra jamais être, et comme du mâle et de la femelle une matière ou sperme soit qui n'est ni mâle ni femelle, et ne peut jamais être cet homme et cette femme, desquels cette matière est sortie, mais quelque chose ressemblant à l'un ou à l'autre, de même ce qui sort de ce Soleil et Lune par le moyen du mercure aidé d'une convenable chaleur, ne sera jamais et ne peut être (quelque artifice qu'on y apporte) Soleil ou Lune, et c'est sans diminution de la bonté du Soleil, et Lune ne se trouvant diminués que du poids d'icelle matière, que ceux donc qui voudront s'exercer en cette admirable œuvre apprennent que notre dissolution n'est celle, de laquelle les compositeurs des recettes entendent, et qu'ils apprennent encore d'entendre nos mots et termes sans lesquels ils ne pourront jamais entendre comme il appartient l'intention des Philosophes qui ont écrit expressément de cette science: Or, dit notre Auteur, l'or et l'argent qui sont appelés domestiques, frère et sœur du dit mercure doivent être dissous, c'est à dire réduits à sa première nature qu'est volatile, et à celle fin qu'on ne croie qu'il entende simplement du mercure, ajoute que ceux qui l'entendent ainsi se trompent, disant qu'il faut travailler non seulement d'icelui, mais de l'or et de l'argent mêlés en icelui, de la composition desquels on tirera le lait virginal, qui est appelé d'une infinité de noms, et est cette noirceur, laquelle a telle force qu'elle étouffe même en son berceau une quantité incroyable de mercure tout pur, et crois que nous n'entendrons pas mal de le prendre pour cet Hercule qui tua, étant encore au maillot, ce grand et horrible serpent, comme aussi être cet enfant ingrat qui tue sa mère, car cette poudre noire

impalpable et volatile conduite sagement, rend à sa nature noire et impalpable le mercure vulgaire. Or je m'émerveille de tant de rechercheurs qui comme taupes grossières suivant leur fantaisie, entendent par le mercure une infinité d'eaux corrosives, qu'ils appellent dissolvants, menstrues et semblables niaiseries, lesquelles ils composent avec beaucoup de peine, de péril, et de dépense ou s'amusent et s'abusent à tirer le mercure des métaux, et faute d'entendre ce de quoi ils se mêlent, se précipitent dedans une mer d'angoisse de laquelle ils ne sortent qu'avec perte ou de biens, ou d'honneur, et quelques fois de tous deux, qu'ils cherchent donc attentivement, et apprennent aux dépens d'autrui. Nous avons quatre mercures outre deux autres, desquels nous parlerons tantôt, le premier est le vulgaire qui dissout véritablement étant nettoyé comme il faut) les deux autres fixes, à savoir l'or et l'argent purs, et tiré d'eux leur semence qu'est le quatrième mercure duquel le premier est tiré, et desquels unis et homogénéisés sont fixés par l'addition du Soleil ou de la Lune en la fermentation, les trois donc se trouvent faits, et le quatrième sort d'eux par une voie assez facile, et nous n'avons à faire d'autre matière, desquelles ceux qui en parlent n'en sont aucunement d'accord, et leurs raisons sont amplement déduites ci devant, mais tous conviennent et s'accordent en ce que nous disons.

T E X T E.

Maintenant sois assuré mon fils que tuas le corps impur, à savoir le saturne, et l'âme, c'est à dire la Lune, laquelle tu lui ajouteras, infuseras on mettras, et la pierre qu'est esprit contenant l'âme et le corps pour ne s'en séparer jamais, et qui n'entend ce moyen, ne profitera jamais en notre art. Isaac l. I. c. 7.

Mon fils considère prudemment à modérer ton feu, de telle façon que par sa violence tu ne sépare l'esprit de l'âme et du corps, fait donc ton feu si petit qu'ils demeurent joints, et que l'âme et le corps puissent être ensemble. Le même c. 9.

Prends le Soleil, et la Lune également brise les et les mêle bien avec l'eau commune distillée, jusques à ce que tu en puisses peindre; alors sèche les par un petit feu. Le même. c. 58.

La pierre doit être tirée du Soleil et de la Lune, et faut pour avoir une vraie conjonction et une vraie mixtion que de tous deux il y ait l'homme rouge, et la femme blanche, car l'homme rouge chaud doit opérer en la femme blanche et froide, si on veut que quelque fruit ou parfaite température en sorte et se fasse. Le même c. 61.

Les Philosophes à celle fin d'imiter nature en sa génération, ont pris le Soleil et la Lune, afin de tirer d'iceux leur pierre, et l'un et l'autre par mûre délibération, d'autant que craignant que le Soleil s'en allât à cause de sa grande perfection et de sa pureté et

subtilité étant mis en œuvre, et voyants d'ailleurs que la Lune a plusieurs parties crasse et terrestres, et que pas moins ils s'aiment, comme le mari et la femme, et pour ce aussi que l'un est chaud, l'autre froid, et qu'ils se pourraient tempérer en leur subtilité et terrestréité, et qu'un contient l'autre, les ont tous deux pris au poids égal. Le même p. 109.

Tu peux faire la médecine parfaite par le moyen du Soleil et de la Lune sans séparation d'éléments, et sans peine, crainte et danger, mais ils ont besoin d'un long temps, étant le tout très-assuré. Le même l. 2. c. 5.

Nos prédécesseurs ont travaillé aux amalgames du Soleil et de la Lune, qui est chose parfaite, encore qu'il soit long, si est-il assuré, sans beaucoup de peine ni souci. Le même. c. 6.

Scholie.

Isaac nomme la matière noire corps impur à laquelle il faut infuser la blancheur, laquelle il dit être Lune, et alors la pierre qu'est la noirceur blanchie contient dedans soi la force et la vertu qui n'en peut jamais être séparée, et celui qui ignore ceci ne fera jamais rien de bon en cette science, d'autant qu'ignorant les racines , il n'aura le jugement d'administrer le feu propre à joindre l'esprit, l'âme et le corps, et à celle fin qu'on ne s'imagine quelques chimères il dit que le tout se fait du Soleil, Lune et

mercure, qu'il nomme eau commune distillée, c'est à dire très bien purifiée, les deux y étant nécessaires pour les raisons qu'il allègue en poids égal, pour à quoi parvenir il faut de la patience à cause de la longueur du temps, mais aussi en cette longueur il n'y a ni peur, ni crainte, ni danger, étant ce chemin, le seul par lequel les Philosophes qui ont vu cette vérité ont passé sûrement.

Texte.

Le mercure tiré des corps métalliques par le moyen des moyens minéraux, et puis employé à la dissolution du Soleil et de la lune, est inutile et sans fruit. Libavius de la pierre des Philosophes. p. 67.

Notre pierre est la conjonction du Soleil et de la Lune, jusques à ce que le Soleil aie tire la substance de la Lune à sa nature, et à sa couleur, ce qui se fait avec le feu de la pierre. Lulle p. 71. du codicille et p. 132. commence cum fecibus.

Saches que les parfaits amendent les imparfaits. Le Soleil est le père de tous les métaux; et la Lune la mère, encore que la Lune reçoive clarté du Soleil, de ces deux dépend tout le magistère, réduisez les donc en mercure vif, et non vulgaire, c'est à dire non volatil, mais fixe, car le vulgaire est volatil et plein de froideur phlegmatique, qu'est cause qu'il a besoin d'être réduit par l'argent vif fixe plus chaud et sec en contraires qualités, que

l'argent vif vulgaire. Par quoi je vous conseille, ô mes amis, que vous ne travailliez qu'au Soleil et à la Lune, les réduisant à leur première matière qu'est notre soufre et argent vif par quoi fils, servez vous de cette excellente matière, et je vous jure que si vous ne prenez l'argent vif de ces deux, vous allez à la pratique comme aveugles sans yeux et jugement. Le même en la Clavicule.

Scholie.

Lulle auquel chacun veut se mouler nous montre assez clairement de combien de pièces la pierre est faite, il dit donc que c'est la conjonction du Soleil et de la Lune, laquelle se fait avec le feu de la pierre, qui est le Mercure, comme nous avons déjà montré, laquelle conjonction se fait en la noirceur: Mais cette pierre n'est parachevée, si l'argent n'est entièrement rougi d'une couleur très rouge, et alors cette matière rouge et parfaite, amande et corrige les métaux imparfaits en or, sans toutefois qu'il soit nécessaire réduire aucune chose en mercure vulgaire, et coulant comme plusieurs croient: mais bien en matière noire et impalpable procédant des deux, et en après icelle poudre étant noire, sèche, et subtile; dessèche, arrête et subtilise le mercure qui lui est ajouté par l'ordre connu des sages, tellement que quiconque cherche un autre chemin, et une autre manière se trompe lourdement, et en fin se précipitera dans un gouffre angoissant.

Texte.

De même façon que d'un homme un autre homme s'engendre, d'un âne un autre âne, d'un œuf de poule une poule, et le froment vient du froment, de même de chaque semblable se fait son semblable, de l'or vient l'or, et de l'argent, de ceci tu peux facilement entendre de quelle matière tu dois travailler. Greverius p. 8.

Les Philosophes avant que commencer leur besogne ayant pris l'or et l'argent vulgaires doivent connaître s'ils sont bons et sains ou malades, que s'ils sont malades, ils les doivent guérir par médecine propre, qui est la propre préparation, cet or ainsi médicamenté, sain et purifié, est l'or des Philosophes, le même est de la Lune. Il appert donc clairement, qu'encore que le Philosophe prenne l'or et l'argent et le mercure vulgaires, toutes fois ils ne l'emploient point à leur besogne, qu'après les avoir élevés au degré philosophique. Le même p. 10.

Choisi pour ta besogne un or nouveau lequel n'aie point été mis en beaucoup de besognes par les orfèvres, mais venant seulement de la mine, n'ayant enduré beaucoup de feu, qu'il soit de belle couleur environ de vingt quatre carats; car étant tel, il est bon, et s'en trouve de semblable et en pièces, en terre, quoi que mal polies, que si tu en veux avoir de tel; tu n'as besoin d'autre préparation, sinon de le réduire en feuilles subtiles par le marteau, le même soit il dit de l'argent, que si tu n'en peux avoir,

purifie l'or par l'antimoine, ou par le ciment royal fondant une once de Soleil avec cinq onces d'antimoine: Que si tu en trouve chez les peintres ou apothicaires en assez suffisante quantité, en feuilles subtiles et de bon or, tu prendras cet or pour bon, sans autre préparation, entends de même de l'argent en feuilles, sinon purifiez en par la coupelle, mettant pour un once d'argent trois de plomb. Le même p. 13.

Choisi d'argent vif qui ne soit point sorti ni fait artificiellement; soit de plomb, ou de quelqu'autre métal, mais venant tel de sa propre minière, car dedans tel il faut semer le Soleil et la Lune. Le même p. 17.

Compose ton œuf du blanc et du jaune, couvre les d'une peau et serre les d'une dure écorce, mets lui dessous de charbons allumés, et lors qu'ils s'éteindront, mets y en des nouveaux. Le même p. 35.

Scholie.

Chacun engendre son semblable, que si on tire le mercure du plomb, cet engendré produira de plomb; cette extraction donc ne sera ce que nous recherchons, ni l'œuf ici entendu qui est composé de bonnes matières, à savoir d'or et d'argent épurés et bien sains couverts du mercure cru, et qui sort tel de la mine, mais très net qui servira de peau, le tout mis dans un vaisseau de

verre, qui sera l'écorce dure, sous lequel on mettra un feu propre, ô rechercheurs et amateurs de la vérité, je vous conjure par la vérité que j'adore fuyez et bannissez loin de vous tous ces extracteurs de mercure du plomb; car combien que les Philosophes disent qu'il faut tirer le mercure du Saturne, que plusieurs disent plomb, je vous assure sur le serment que j'ai à la vérité même, qu'il ne doit être entendu du plomb vulgaire, mais de celui des Philosophes, qui ne me croira se trompera, et proteste que rien ne me fait mettre ces écrits au jour que la charité et la compassion que j'ai devoir tant de bonnes personnes abusées, par ces pendards de coureurs qui promettent à ceux qui les écoutent des montagnes d'or, et cependant n'ont de quoi se sustenter et habiller eux mêmes, ce qui est facile à voir par leurs actions.

Textes.

Nôtre eau est pure et transparente, dans laquelle le corps de Soleil et de la Lune se dissout. Alanus p. 51.

Le Soleil est le père, et la Lune la mère, le Hermès.vent la porte dans son ventre. Hermès. La conjonction de ces deux corps, à savoir du Soleil et de la Lune avec le vent est nécessaire en cet art tant au blanc qu'au rouge. Garlandius c. 5.

Scholie.

Quoi que Alanus dit eau transparente, il ne faut pourtant se figurer une eau, au travers laquelle on puisse voir, car c'est contre l'opinion de tous les Philosophes, qui ne veulent que matières symbolisantes ensemble, car quelle proportion y aurait il entre l'eau mouillante, et l'or et l'argent: d'ailleurs aucune eau mouillante ne peut dissoudre l'or et l'argent, vu que la dissolution philosophique est les réduire à leur principe qu'est volatil sans qu'ils puissent jamais être ce qu'ils auraient été, comme nous avons dit par ci devant: il entend donc par ce mot, transparent, clair et luisant, le mercure vulgaire très bien dépuré, dans lequel il veut que l'or et l'argent soient mis, et cette eau ou mercure est ce qu'Hermès, Garlandius et autres nomment vent, je n'ignore pas la vertu de l'eau forte, et eau régale, mais je dis que ces eaux rongent et corrodent l'or et l'argent, lesquels par après sont remis en masse, comme auparavant, tellement que cette corrosion, que l'on appelle communément et ignoramment dissolution n'est point celle de laquelle nos Philosophes parlent, je sais aussi que la réduction de l'argent vif en matière cristalline, claire et transparente et solide, après avoir été comme dissout par l'eau forte faite à propos (car toute eau forte ne le fait pas est propre à faire quelque chef d'œuvre, mais il ne vaut rien en cette œuvre, qu'est la cause que je n'en veux donner l'ordre, duquel quelqu'un pourrait s'abuser.

Texte.

Le principe de chaque chose résulte de la finale intention d'icelle, par quoi qui veut faire de l'or on de l'argent prendra d'iceux le principe, d'autant qu'il est impossible de faire d'or et d'argent sans or et argent, pour ce que chacun produit son semblable. Egidius p. 3.

Joints l'âme avec son corps par le moyen de son esprit, d'autant que l'âme ne prendra aucunement son corps que par le moyen de son propre esprit. Le même p. 68.

Il n'y a rien ici que le frère, et la sœur, c'est à dire l'agent et le patient; et le soufre, et le mercure s'engendrant co-essentiellement. Le même p. 47.

Les anciens ont dit l'œuvre être de deux, et aucuns ont nommé ces deux joints le composé, d'autant que de ces deux sont quatre, et en iceux y a siccité et humidité, esprit et vapeur. n. 140. du même.

Scholie.

Nôtre auteur commence par la réponse qu'on a accoutumé de faire à une demande comme peut être cette ci; Que veux tu avoir

dedans ton jardin? réponse, de choux, de laitues, et semblables: demande, et pourquoi ne prends tu donc la semence de choux, et des laitues? Or est-il que la semence ne procède que de sa plante, donc il la faut tirer d'icelle. De même qui veut avoir d'or, d'argent, de fer, de cuivre, d'airain, de plomb, il faut qu'il tire d'iceux leur semence qu'on nomme communément mercure ou soufre par similitude de propriété, et faut être si avisé de n'accoupler un cheval avec une ânesse, ou un âne avec une jument pour avoir un cheval: car chaque espèce s'éjouit avec son espèce. De même si on joint en cette admirable composition une matière volatile, combustible avec une incombustible et fixe, l'on n'aura qu'un bâtard, c'est la cause pourquoi notre Auteur dit qu'il faut joindre l'âme à son corps, et non simplement au corps, mais à son corps, pour exclure la métempsycose de Pytagoras qui voulait qu'une âme au sortir du corps auquel elle était, entrât au premier corps vide qu'elle rencontrait, notre auteur ajoute moyennant son esprit, autrement rien ne se fait, et cependant à tout ceci n'y a que la forme et la matière, frère et sœur, agent et patient, que les anciens Philosophes ont nommé composition, laquelle contient la siccité au troisième degré, l'humidité au second, la froideur au premier et la chaleur remise, car si elle était au commencement du quatrième degré, il s'ensuivrait qu'elle brûlerait tout, et n'aurions besoin du feu externe, mais d'autant qu'elle est esclave il la faut mettre en liberté, qui n'entendra ceci qu'il étudie, tant y a qu'ayant désengagé cette chaleur lente et remise, nous la rendons suprême, mais la siccité la fuit, lesquelles unies mettent à leur pli la rebelle, mettent à mort la prisonnière, et par conséquent la couronne demeure sans controverse à cette

première esclave, mais si on met la chaleur un degré plus bas, la siccité au second degré, l'humidité au premier, et la froideur remise elle viendra à nous donner du contentement mais beaucoup plus si le froid prend le haut bout des deux points plus bas, et l'humidité des deux plus hauts, le chaud du tiers degré, le sec du second, et l'humidité des premiers des deux points, ce sera l'œuvre achevé, mais ceci sera éclairci lors que nous parlerons des nombres et des figures.

T E X T E.

Le corps du Soleil est tout essentiel au respect de l'argent, car l'or n'est autre chose que substance pure, fixe et incombustible d'argent vif, tempérée et proportionnée également avec son soufre interne, tel que désirent les Philosophes pour la facile fusion et teinture de leur élixir. Vogelius c. I. p. 12.

Un conjoint, et deux composent la médecine. Le même p. 41.

Voici le grand accord des Philosophes commandants de dissoudre le Soleil et la Lune, et les réduire en leur première matière. Le même p. 45.

Qui cherche une médecine pour convertir les métaux, faut qu'il laisse les animaux, végétaux, minéraux, et ce qui procède d'eux; qu'il prenne les métaux et cherche en iceux leur principe, à

savoir l'argent vif et le soufre, d'autant qu'ils sont en iceux, et d'iceux les métaux sont engendrés: Qu'on se souvienne cependant que rien ne peut donner la forme de l'or et de l'argent, que ce qui premièrement l'ait eue, et partant ni les métaux imparfaits, ne l'argent vif, ne le soufre, ne peuvent obtenir la forme et la fixation nécessaire à l'élixir, s'ils ne sont fixe et formés premièrement par l'or et l'argent. Le même p. 121.

Scholie.

Plusieurs s'amusent et s'abusent à tirer la teinture, c'est à dire, ce qui est jaune en l'or, et de ce jaune ils veulent en après teindre l'argent, mais, à ce qu'ils disent, ils ne teignent autant d'argent qu'ils ont d'éteint d'or, et cela se fait comme ils disent, c'est encore avec de la perte, notre Auteur dit qu'il est tout essentiel, et partant il n'en veut séparer ce que plusieurs croient: or il apprend ici tacitement qu'il peut tout passer par le chamois, et par conséquent qu'il y peut faire passer l'argent, lesquels sont joints pour la composition d'un qui est le mercure, à quoi tous les Philosophes s'accordent plutôt qu'à la recherche des animaux etc. Apres donc qu'il a marqué ce qu'il faut prendre d'eux, il conclut que la dernière opération c'est joindre à l'élixir rouge l'or et l'argent à l'élixir blanc, comme nous verrons clairement au chap. de la fermentation.

Textes.

Nôtre argent vif est eau très-claire et notre arsenic est argent pur, et notre soufre est or pur, et toute la perfection gît en ces trois, et à celle fin que ceci s'entende plus facilement, nous disons que toute la science philosophique dépend du Soleil, de la Lune et du mercure, par le Soleil nous entendons l'or, par la Lune l'argent, et qui sait teindre le mercure avec le Soleil et la Lune, il vient au secret qui est appelé le soufre blanc, lequel se faisant rouge sera le soufre pour l'or. Arnaud au miroir d'Alchimie p. 41. 44. 47.

Avec ces corps à savoir le Soleil et la Lune le mercure se mêle et se fixe avec iceux par une industrie très grande, ce qui ne peut être compris par un esprit grossier. Le même l. 1. c. 5. du Rosaire.

Qui sait teindre l'argent vif avec le Soleil et la Lune est parvenu à un grand trésor et secret qui est nommé soufre blanc très bon pour l'argent, lequel se faisant rouge sera le soufre très-bon pour l'or, de ces corps donc notre soufre blanc et rouge est tiré. Le même c. 7.

Toi qui veux travailler as besoin premièrement de faire la dissolution et sublimation des deux luminaires, d'autant que le premier degré de l'opération est de faire mercure d'iceux. Le même c. 9.

Le Soleil, et la Lune et l'Azoth sont pierre mortes sur la terre qui ne sont rien que par l'industrie de l'homme, l'Azoth est indivisible, pour ce qu'il s'en va invisiblement, qu'est cause qu'il est appelé serf fugitif, et ne se peut brûler. Le même aux secrets de la nature. p. 36.

Scholie.

Nous avons dit ci devant que nous avions besoin de six mercures, et en avons décrit quatre; à présent nous parlerons des deux autres, avec avertissement au Lecteur de considérer mûrement ce qui s'ensuit, avant que de rechigner et reprendre. Plusieurs lisant ce passage et autres de semblable façon de parler, tant ci devant écrit, que par ci après; qui est que notre mercure est eau très claire; courent après une infinité d'eaux qu'ils nomment dissolvantes sans savoir la définition de notre dissolution, comme a été dit ci dessus, qui est de réduire l'or et l'argent en matière volatile, par celui même duquel ils ont eu leur principe, ce qui ne se peut faire qu'avec un seul qui n'est point corrosif, comme sont toutes les autres eaux, de quelque matière qu'on les sache faire: le mercure donc est une vertu particulière cachée dans le mercure vulgaire, et là dedans même connue par le seul savant Philosophe en cette matière, de même qu'au Mathématicien le cercle des cieux, et au Géomètre la ligne superficielle, et point indivisible, cette vertu ainsi considérée, et non séparée du mercure vulgaire,

est nommée eau claire, par laquelle les semences ou soufres que nous voulons tirer de l'or et de l'argent sortent plus facilement, c'est donc le cinquième mercure; pour le sixième il en sera parlé en son propre lieu, et pour montrer la vérité de ceci, notre Auteur dit, que toute la vérité de ceci gît en l'or, l'argent et mercure, qu'il nomme arsenic, et soufre dont nous avons parlé au premier chap. Or nul ne peut savoir le secret s'il ne sait teindre le mercure vulgaire avec l'argent vulgaire, qui alors est nommé soufre blanc, et avec l'or vulgaire qui est le soufre rouge, et pour faire ceci il n'y a qu'une voie, quoi que les ignorants la vraie signification de ce mot teindre, errent après des colorations superficielles, lesquelles s'évanouissent par le feu, ou l'eau forte plus facilement qu'elles n'ont été ajoutées. Mais dit notre Auteur, ceci se fait avec une industrie non commune; pour montrer que peu de gens la savent, et c'est ici où presque tous faillant se retirent et laissent l'ouvrage, auquel ayant failli ne se peuvent imaginer quelque autre y pouvoir entrer: c'est véritablement vue très-subtile façon que cette conjonction, laquelle n'est écrite par les Philosophes que fort obscurément, et sans laquelle l'on ne fera jamais rien: je la déclarerai le plus facilement qu'il me fera possible en son lieu propre. Ce soufre donc est la matière dissoute: et jointe avec le mercure est la matière sublimée, non qu'elle soit élevée en haut par la violence du feu comme plusieurs croient, mais rendue plus excellente, tant en vertu ; qu'en couleur: mais que veut dire notre Auteur par ces mots, le Soleil, la Lune et l'Azoth. Sont nos pierres mortes, certes comme nous appelons un homme et une femme morts n'engendrant point d'enfants, de même l'or, l'argent et le mercure demeurant tels qu'ils sont: Que s'ils sont joints et

produisent, alors ils seront dits vifs, c'est à dire, ils feront preuve de leur force, vu qu'il n'y a rien que les choses vives qui engendrent et produisent. Je voudrai bien que les rares esprits et amateurs de cette science prissent garde à ce que cet Auteur dit, à savoir que l'Azoth (qu'est le mercure vulgaire) est indivisible, d'autant que tout s'en va, ou tout demeure, car nous appelons indivisible ce qui peut être séparé en diverses parties de diverse nature comme le vin qui est divisé en eau de vie, laquelle n'est vin en tartre, qui n'est vin, en sel qui n'est vin, et n huile qui n'est vin, et cependant tout cela était au vin, et ainsi de ce papier s'en tirera diverses parties, lesquelles ne seront papier, et ces parties, voire une d'icelles séparées, le vin ni le papier ne seront plus ne vin ne papier, mais le mercure qu'on en fasse tout ce qu'on voudra, et avec quoi on le mettra ne le pourra tellement ruiner, qu'enfin par industrie il ne retourne mercure, et d'icelui ne tire on rien qui ne soit mercure, pour ce qu'il ne peut être brûlé. Je confesse bien qu'on le précipite, mais tout, et non en partie, ou le congèle, mais tout, et non en partie, et s'il ne se brûle pourquoi est ce donc qu'on veut que la noirceur survenant par son moyen sur l'or et l'argent procède de lui et non des autres? Ô rechercheur faites en la preuve, et vous trouverez après cette noirceur tirée le poids de vos corps diminués, et celui de l'argent vif entier, qui a oreilles et jugement pour entendre, et juger sainement, entende et juge.

Textes.

Tout le gain se l'artiste dépend du mercure, du Soleil et de la Lune, tu recueilleras ce que tu auras semé. Désirable p. 21.

Il y a différence entre la médecine solaire et la lunaire, d'autant que la solaire est contient le soufre solaire, et la lunaire le lunaire, car la lunaire a besoin d'un soufre blanc très-pur, et la solaire d'un soufre rouge très-net. Le même p. 25.

La préparation du mercure vulgaire se fait avec le soleil vulgaire, et la Lune vulgaire dissout de ces trois sans autre chose qu'elle que ce soit est faite la pierre physique, et ne peut être faite avec aucune invention physique avec autre choses. Le même p. 114.

Rebis est la première partie de l'œuvre, Elixir la seconde, la teinture est la troisième, et la médecine est la quatrième: il est donc tout clair qu'à l'Azoth il y faut, l'élixir, pour ce qu'en cette opération l'élixir précède l'azoth: car de l'élixir on tire l'azoth: Or l'azoth est ce qui est tiré des corps dissout par le mercure même, qui est jugé plus mûr. Le même p. 169. 193.

L'Elixir n'est autre chose que le corps résout en l'eau mercurielle, après laquelle résolution l'azoth est tiré de lui, c'est à dire, l'esprit animé. Le même p. 194.

Un seul métal, à savoir l'or, est totalement nécessaire pour la composition de la pierre des Philosophes: or les corps rouge et blanc sont une même chose, quoi que les Philosophes disent être deux corps et deux opérations. Le même, p. 202. Celui qui croit faire la teinture sans ces deux corps, à savoir le Soleil, et la Lune, il pratique en aveugle. Le même. 274.

Ceux qui teignent le venin, c'est à dire le mercure avec le Soleil et son ombre ils parachèvent notre pierre qui est nommée gomme grande et parfaite. Le même p. 275.

Sème l'or et l'argent, desquels tu recueilleras mille fois d'avantage de fruit par ton labeur, et aide de nature, d'autant qu'icelle seule a tout ce que tu cherches, et autre chose du monde ne le peut de même, vu que toute choses sont puantes, et s'évanouissent par la force du feu. Correction des fols p. 9. et Richard. c. 10. 13.

Scholie.

Le mercure dans lequel l'or et l'argent ont été dissout, est pris par quelques pour uns le mercure double, duquel Trévisan parle dans son Epître à Thomas de Boulogne, par la comparaison qu'il donne de la chair bouillie dedans l'eau, laquelle il avoue bien avoir été eau commune, mais il nie qu'alors elle la soit, aussi le mercure qui a été cause de la dissolution de l'or, et de l'argent

n'est plus commun, encore que la graisse ou noirceur nageante en aie été ôtée, car ce mercure a acquis quelque vertu plus grande qu'il n'avait pas auparavant: et comme le dissolvant communique sa vertu à la chose dissoute, aussi pareillement la chose, laquelle se dissout communique de sa propriété à son dissolvant, si que de deux est fait une certaine chose, qui n'est ni l'un ni l'autre mais tout autre, tenant de la nature de tous deux. Or l'expérience, laquelle est la maîtresse d'un chacun, montre comme déjà a été dit, que tout ce qui est sous la concavité des cieux est brûlable et volatile, le seul or et argent réservé quelques uns y ajoutent le verre, mais ils en ignorent la combustion) si donc l'artiste travaille pour avoir quelque chose d'incombustible, perdurable et fixe, pourquoi demande il cette matière fixe, à ce qui ne l'est pour soi même? Une personne payera-elle dix écus pour un qu'on veut emprisonner pour ne le pouvoir payer, puisque il n'a pas cinq sols pour payer celui auquel il les doit? Tout le gain de l'artiste, dit l'Auteur de l'œuvre intitulé Desiderable desiderum dépend du mercure, Soleil, et Lune: qu'on ne cherche donc autre chose, pour ce que la rechercher sera sans profit et sans aucun contentement, comme les opérations des coureurs charlatans, et grands prometteurs le montrent tous les jours.

Texte.

La pierre est une, toutefois cette une, n'est point une en nombre, mais en genre; de même que le mâle et la femelle s'assistent pour engendrer lignée, sans rien ajouter, de même la pierre des Philosophes composée de deux suffit pour la médecine, laquelle on se propose, à savoir l'esprit et l'âme, qui sont le Soleil et la Lune, et quelques uns disent qu'en ces deux on doit ajouter un troisième, à savoir un corps métallique, toutefois le nombre de deux n'est multiplié, ni les noms, d'autant que le corps métallique est composé de ces deux. L'échelle des Philosophes p. 106.

En notre pierre ou composition le Soleil et la Lune y sont en vertu et puissance, et le mercure en nature, d'autant que s'ils n'étaient en notre pierre ou composition, l'on ne serait ni le Soleil ni la Lune. Le jeu des enfants p. 137.

Prends ton fils très-cher, et le joint également Aristote à sa sœur blanche, donne lui à boire du breuvage d'amour, jusques à ce qu'ils soient enivrés et divisés en parties très menues, toutefois aie souvenance que toutes choses nettes conviennent aux nettes, autrement ils engendrent des enfants qui ne leur ressemblent pas. Aristote p. 163.

Scholie.

Nous avons déjà vu l'autorité de Lulle, sur semblable sujet, mais d'abondant au traité qu'il et intitulé Apertorium, il commence ainsi, Nos sages affirment qu'il n'y qu'une pierre composée des quatre éléments, n'ayant besoin de chose quelconque qui ne soit de sa nature, mais c'est un doit être entendu sainement, et comme nous avons déjà montré, les deux semences de l'homme et de la femme unies et inséparables, quoi que de deux corps ne sont dites deux, car nous avons déjà plusieurs fois marqué que l'or et l'argent réduits en soufre ne peuvent plus être séparés ni distingués l'un de l'autre, et pourtant étant ainsi mêlés physiquement ce n'est plus qu'une chose. Or en ce qu'il dit, que quelques uns y mêlent un corps métallique, ceci ne se fait qu'à la fermentation, et ce corps est ou l'argent pour le blanc, ou l'or pour le rouge: Aristote nous marque en après la forme de la composition, et veut que l'or et l'argent soient égaux, c'est à dire autant de l'un et de l'autre qu'il nous sera possible car si c'est du poids, n'ayant point de balance, nous serions arrêtés, et d'ailleurs vu que c'est chose approchante de la génération d'un animal comment userons nous de poids, vu que les animaux n'en usent point pour engendrer en leurs accouplements: je ne réprouve point la balance, mais aussi je dis que le jugement y peut suffire, mais quel est cet enivrement, qui réduit ces corps en très petites parties? c'est du mercure duquel on se sert pour les amalgamer, qui conduit par le feu connu au sage Philosophe dissout tellement

ces corps qu'il les fait nager dessus lui en forme de toile d'araignée ou de crème, d'où étant tirés et remis en un autre vaisseau, engendrent ce que l'on désire, et ce à quoi ils sont destinés, mais sur tout il faut prendre garde que l'or, l'argent et le mercure soient très- nets et purs, autrement ce serait travailler en vain.

Texte.

Je suis d'avis que personne ne s'ingère de chercher quelque chose en cet art, s'il ne connaît les principes de la vraie nature et ses régimes, ce qu'étant connu il n'a besoin de beaucoup de choses, mais seulement d'une, laquelle ne demande beaucoup de dépenses, d'autant qu'il n'y a qu'une pierre, qu'une médecine, qu'un vaisseau, qu'un régime, et qu'une disposition. Rosaire p. 170.

Le dragon ne meurt point sans son frère et sa sœur. Le même p. 79.

Pour tout l'ouvrage trois espèces suffisent, à savoir la fumée blanche, l'eau céleste, et le lion vert, c'est à dire l'airain d'Hermès, et l'eau puante, laquelle est la mère de tous les métaux, avec laquelle depuis le commencement jusques à la fin on prépare l'élixir. Le même p. 184.

La Philosophie a trois parties, qui sont le Soleil, la Lune, et le mercure, de la conjonction d'iceux, le Père Hermès a su faire sa teinture. Le même, même page. En ce lieu la conjonction des deux corps se fait, laquelle est nécessaire en notre ouvrage, et s'il n'y avait qu'un de ces deux corps en notre pierre, jamais il n'y aurait teinture. Le même p. 186.

Conjoints Gabriel avec Beya et ne les prends sinon purs et nets, crus et entiers, car si tu fais autrement tu n'en auras aucun profit, et prends toi bien garde que rien de contraire ou étrange n'entre en notre pierre, mais mets la seule. Le même p. 191.

Le secret de l'Art de faire l'or, est au mâle et à la femelle, pour ce que la femelle s'éjouit à recevoir la force du mâle, d'autant qu'elle en est fortifiée. Prends le chien et la chienne d'Arménie de même âge, joins les, et ils engendreront un fils chien de couleur de ciel, lequel te gardera du commencement en ta maison, en ce monde et en l'autre. Le même p. 192.

La matière des Philosophes est l'eau, et s'entend de l'eau de ces trois, et n'en faut ne plus ne moins, le Soleil est le mâle, la Lune la femelle, le mercure la semence, mais à celle fin que la génération et la conception se fasse, il faut que le mâle se joigne à la femelle, et outre ce la semence y est requise, et partant avant la fermentation, la conception et imprégnation doivent être faites, et lors que la matière se multiplie, il est dit que l'enfant croît au ventre de la mère, lors qu'elle se fermente, que l' âme est infusée au corps, et que le Roi couronné croît, dissolvez les corps et imbibez l'esprit, et on dit les corps au pluriel, d'autant qu'il en

faut pour le moins deux, et disent l'esprit au singulier, pour ce qu'un suffit, et n'y et aucune semence sans matière de corps autre que le mercure, et lors qu'on dit imbiber l'esprit, on entend l'opération, laquelle fixe le mercure, et multiplie la pierre, multiplier vaut autant que dire réitérer. Le même, p. 204.

Mais avons-nous point besoin d'autre corps que de l'or? Ecoute Hermès, son père c'est à dire de la première composition, c'est le Soleil et la Lune est sa mère, le père est chaud et sec engendrant la teinture, la mère est froide et humide nourrissant l'engendré, que s'il n'y avait en notre pierre que l'un d'iceux jamais la médecine ne coulerait, ni ne teindrait, et si elle teignait ne teindrait que fort peu, et le mercure s'en irait en fumée, d'autant qu'il n'y aurait aucun réceptacle de teinture, et la fin de notre secret est d'avoir une médecine, laquelle coule avant la fuite du mercure, donc la conjonction de ces deux est nécessaire dans notre œuvre. Le même p. 227.

Scholie.

C’est une folie, disent nos charlatans de s'amuser à l'étude, il ne faut qu'une bonne recette pour faire d'or et d'argent; j'accorde une partie, mais qu'est celui qui la baillera? Geber, Arnaud, Lulle, et tous les autres bons auteurs nous exhortent à l'étude, comme déjà

a été dit, notre présent Auteur continue encore de nous admonester charitablement de ne nous jeter dedans cet art, que nous n'en connaissions les principes, confirmant en ce passage tacitement ce que quelqu'un dit, à savoir que le Médecin commence où le Physicien finit, c'est à dire qu'après qu'on a la connaissance du sujet sur lequel on veut travailler, on peut hardiment continuer or il n'est pas dit en ce lieu simplement nature, mais vraie nature, non qu'il y ait deux natures, car une même nature opère sur tous sujets s'accommodant selon la matière, mais pour ôter toute excuse aux paresseux car celui qui veut travailler sur le marbre, se servira d'autres outils que s'il travaillait sur le bois, et si sur l'or d'autres que si sur l'argile, et pourtant il doit reconnaître la dureté et mollesse de sa matière: De même celui qui veut travailler en cet art il doit connaître la matière des métaux, de leur dissolvant et la différence de l'un d'avec l'autre, et sur tout savoir bien qu'est-ce qu'il cherche, je dis, de ce qu'il cherche: car de mille, il ne s'en trouve quelquefois deux qui le sachent, se contentant de dire qu'ils veulent faire de l'or, ce qu'homme du monde n'a jamais fait ni ne pourra jamais faire, cet ouvrage étant réservé à Dieu seul. Or la connaissance étant acquise de ce que notre Auteur nous marque le reste sera assez facile, car il connaîtra que le Dragon meurt par un petit feu en voulant tuer son frère et sa sœur, que ces trois espèces suffisent étant conjointes, qu'il les faut prendre entières, pures et nettes, qu'encore que l'on dit faire l'or, ce n'est le faire, mais seulement le faire paraître, ôtant les accidents qui le cachent à notre vue, apprendra les opinions des vrais Philosophes Chimiques convenir en cette matière, qui est leur mercure, ou au

contraire tous les Philosophes se contrarient, car Thales Milesien dit que Thales. l'eau simple est le principe de l'Univers, d'autant que tout se résout en eau la semence est humide, tous fruits se nourrissent d'humidité, le Soleil et les astres se nourrissent des vapeurs, ce que confirmant Homère en son Iliade l. 14. dit que l'Océan est le père de toutes choses, mais en passant faut apprendre que le principe et l'élément diffèrent entr'eux en ce que les éléments sont composés; et les principes non, ni aucune substance complète, n'y ayant rien précédent dont ils soient engendrés, autrement ne seraient point principes, mais ce dont ils seraient engendrés: or il y a quelques choses précédentes, dont la terre et l'eau sont composées, c'est à savoir la matière première sans forme quelconque ni espèce, et la fortune qu'on appelle autrement Entéléchie, et puis privation, Anaxymandre Milesien dit, que l'Infini est le principe de toutes choses, pour ce que toutes choses se résolvent en lui mais il ne spécifie point cet Infini. Anaximenes Milesien, dit que l'air est le principe de l'Univers, d'autant que tout se résout en lui. Anaxagoras Clazomenien dit que les principes sont les menues parcelles qu'il appelle homéoméries, et que l'entendement est la cause efficiente, qui a tout ordonné, et commence ainsi. Toutes choses étaient pèle mêle, mais l'entendement les sépara et mit par ordre. Archilaus fils d'Apollodorus Athénien dit que le principe de l'Univers est l'air infini, et la raréfaction et condensation d'icelui dont l'un est le feu, et l'autre l'eau. Pythagoras fils de Mnesarchus de l'Isle de Samos, le premier qui a donné le nom à la Philosophie, a tenu que les principes étaient les nombres, et les symétries, c'est à dire convenances ou proportions, ou harmonie.

Heraclitus et Hippasus de la ville de Metaponte, ont tenu que toutes choses avaient leur principe du feu, d'autant que toutes choses se commencent et se terminent par le feu; et lors qu'il s'éteint, tout l'univers monde en est engendré, car la plus grosse partie d'icelui se serrant et s'épaississant en soi même se fait terre, laquelle venant à être lâchée par le feu se convertit en eau, et elle s'évaporant se tourne en air, et derechef le monde et tous les corps compris en icelui seront un jour consumés par le feu Epicurus fils de Nicocles Athénien suivant l'opinion de Démocrite, dit, que les principes de toutes choses sont les Atomes, c'est à dire corps indivisibles et perceptibles seulement par la raison, solides sans rien de vide, non engendrés immortels éternels incorruptibles qu'on ne saurait rompre ni leur donner aucune forme ni les altérer. Empédocle fils de Meton d'Agrigene dit qu'il y a quatre éléments, le feu l'eau l'air et la terre, et deux principes ou facultés et puissances principales accord et discord, l'un assemble, l'autre disjoint, Jupiter est le feu, Junon l'air, Pluton la terre, et Nestis l'eau Socrates fils de Sophoniscus Athénien, et Platon fils d'Ariston Athénien mettent trois principes, Dieu la matière, et l'idée, Dieu est l'entendement universel, la matière le premier sujet supposé à la génération et corruption, l'idée une substance incorporelle étant la pensée et entendement de Dieu; et Dieu l'entendement du monde. Aristote fils de Nichomachus de Stagire met trois principes, forme, matière et privation, quatre éléments, et pour le cinquième le corps céleste étant immuable, Zeno fils de Mneseas natif de Citie met pour principes Dieu et la matière, dont l'un est cause active, et l'autre passive, et quatre éléments. Pythagoras dit que le monde

a été fait des cinq figures des corps solides, lesquelles s'appellent aussi Mathématiques, du cube qui est le corps carré à six faces la terre, de la pyramide, le feu du corps à huit faces qui est l'octaèdre, l'air, de l'icosaèdre, qui est le corps à vingt faces l'eau, et du dodécaèdre qui est le corps à douze faces, la suprême sphère de l'univers Platon suit en ce Pythagoras. Voila donc une infinité de belles choses qu'il apprendra en lisant les bons livres, et apprendra la grande différence qu'il y a des opérations philo-chimiques d'avec celles des charlatans, il apprendra que comme l'enfant est engendré dans la matrice de la femme de la semence de l'homme et de la femme en sort petite quantité sans destruction ni de l'un ni de l'autre: de même notre matière; et comme il est nourri du sang, duquel la semence est faite étant dedans le ventre de la mère, en après du lait qui n'est que sang blanchi; étant sorti de la matrice, puis des viandes solides étant grand, desquelles le sang, la semence et le lait sont faits, d'où deux cents quarante huit os au corps humain, et trois cens soixante six nerfs, tendrons et ligaments, et quatre cens cinq muscles. Il apprendra que depuis le premier jour jusques au dernier l'enfant n'est nourri d'aucune chose étrange, et qu'à cette cause tous les Philo-chimiques disent que notre œuvre n'est que la génération de l'enfant, c'est à dire chose conforme, il apprendra que le feu est chaud essentiellement, et sec accidentellement, l'air humide essentiellement, chaud par accident, l'eau humide essentiellement, froide par accident et la terre sèche essentiellement, mais froide accidentellement. Qu'aucun donc ne croie pas que cet art soit l'art d'un tel quel; mais bien d'une personne consumée à l'étude, et l'esprit duquel ne se tourne à tout

vent, mais qui ayant fait un bon fondement bâtit sur icelui, et éprouve tous les esprits qui lui viennent souffler à l'oreille, et qui lui promettent des montagnes d'or, roulants des chauds nus, affamés et pauvres de lieu en lieu.

Texte.

Avec la patience, et un feu très-petit jusques au blanc, dedans un vaisseau une chaleur continuelle, un poids et une mixtion convenable, et une chose en espèce, et deux individus consiste, et est parfait (l'ouvrage) jusques au blanc premièrement, et enfin augmentant le feu jusques au rouge. Pierre de Valence p. 4.

Scholie.

C’est Auteur dit peu, mais bon, premièrement il demande la patience, mais on demande par combien de temps, à quoi il sera répondu en son lieu et chapitre propre, comme aussi du feu, et du vaisseau, du poids de la mixtion, pour le nombre il en a été déjà parlé, qu'on apprenne en celui ci la conformité en doctrine avec les autres.

Textes.

Les minéraux doivent être choisis tels, qu'ils soient mercure, et soufres vifs, desquels il te faut travailler doucement et sans te hâter. Dastin p. 30.

La pierre consiste en un livre, duquel le dessus est d'argent, mais les feuilles sont d'or. Benedictus. p. 55.

Au premier régime les éléments doivent être mis, mêler et joints, cru et purs,là gouvernez jusqu'à ce qu'ils se dessèchent, et le noir se face, en cette noirceur la blancheur est cachée, laquelle est tirée de là, et en après la rougeur par même décoction, et lors que le blanc est, la matière est en poudre impalpable. Zininus p. 68.

La préparation du mercure vulgaire est faite par le moyen du Soleil et de la Lune vulgaires, et de ces trois sans autre chose, est faite la pierre des Philosophes, laquelle ne peut être faite par aucune autre voie, ni artifice Philosophique. Jean Duns p. 114. La génération des métaux et de la pierre des Philosophes, est de joindre les propres principes, à savoir le mâle avec la femelle, l'agent avec le patient, le soufre avec l'argent vif, à celle fin que d'iceux la génération et la corruption se fasse, et l'argent vif est la pierre recevant la forme, et l'or est la pierre des Philosophes. Saturnin p. 71.

Tout l'œuvre consiste au Soleil, Lune et mercure. Tersin p. 103.

Scholie.

Ce mercure et soufre ne sont les communs, qui sont sales pour être mêlés avec d'autres, et ne peuvent engendrer des semblables qu'à eux, mais ceux qui sont dans l'or et l'argent, sont vifs, purs et nets, lesquels si on régit avec un feu doux, et avec la patience, l'on trouvera que ce sera ce livre, le dessus duquel est argent, c'est à dire, que l'or et l'argent mêlés avec le mercure ne paraîtront que blancs, mais au dedans sera la couleur jaune, laquelle est dite or, mais ce sera après qu'ils seront mêlés et unis homogènement, laquelle homogénéité se paraîtra lors que les trois auront demeuré leur terme ordonné sur leur feu, au bout duquel, ces trois se sécheront et se rendront noirs secret connu de peu par ce moyen la préparation du mercure vulgaire est faite, à savoir sa fixation, laquelle ne peut être faite en aucune autre manière, alors le mâle ou l'agent, ou le soufre est joint avec la femelle, le patient ou argent vif qui ne sont autre chose que l'or et l'argent, lesquels donnent la forme à l'argent vif commun, c'est à dire le rendent solide fixe et subsistant à toute épreuve, comme ils sont: car l'or est la pierre c'est à dire la matière seule et fixe des Philosophes, et par ainsi toue l'œuvre ne consiste depuis le commencement jusques à la fin, que du Soleil, Lune et mercure.

Textes.

Aucun corps impur, hormis un, qui est nommé communément des Philosophes lion vert, lequel est le moyen de conjoindre les teintures parfaitement entre le Soleil et la Lune, n'entre dedans notre magistère, les deux principes matériaux et formels doivent être dissout, autrement ce serais peu de chose. Riplée p. 70.

L'or, l'argent et le mercure sont la matière de la pierre physique, après toutefois être bien préparés. Libavius l. I. sur Arnaud c. 6. p. 461.

Au mercure philosophique, l'âme le corps et l'esprit concourent, la pierre animale végétale et minérale, toutes choses étant parfaites selon soi, la pierre végétale est la Lune, l'animale est le Soleil, la minérale est l'eau ou l'esprit et argent vif. Le même l. Du mercure philosophique p. 56. 63.

Scholie.

Geber marque que l'argent vif, qui est ce lion vert et corps sale, lequel il entend ici à des choses superflues, lesquelles il faut ôter avant qu'il puisse être propre à notre œuvre, c'est à dire à mêler avec l'or et l'argent, lesquels il dissout parfaitement; plusieurs décrivent divers moyens de les ôter, les uns avec le sel préparé,

autre avec le vinaigre, autres avec la chaux, et autres? pour moi je sais qu'il s'en trouve de si net, qu'il n'a besoin d'aucune préparation, comme nous verrons en son lieu propre, Dieu aidant.

T E X T E.

Nous sommes nourris et amenés à compliment par les choses, desquelles nous sommes engendrés, et non point par autres étranges; De même l'or doit être engendré, nourri et accompli, mais non par choses étranges; vu donc que l'or est engendré, nourri, parfait et accompli par nature du seul argent vif, cuit par un soufre externe, et en fin séparé d'icelui, il s'ensuit que la pierre des Philosophes doit être engendrée parfaite et accomplie des mêmes choses, lesquelles parfont l'or, et non d'autres: car comme la connaissance de la chose se prend de l'essence et nature de la chose même, et de ses principes, de même se collige l'opération d'icelle. Marguerite nouvelle, ou Bonus Ferrariensis. p. 128.

D'un homme un homme est fait, et d'une bête brute son semblable, joignez donc le mâle du serf rouge à sa femme odoriférante, et étant joints engendreront l'art sans y introduire rien d'étrange, sois poudre ou autre chose, que la conception vous suffise, et le vrai fils vous naîtras. La Tourbe, sentence 31.

Il nous faut conjoindre deux (laquelle conjonction les Philosophes ont comparée au mariez) de l'embrassement desquels l'eau dorée est faite, mais ceci est du second ouvrage je dirai quelque chose du premier, pousser à la guerre, l'airain et l'argent vif jusques à ce qu'ils meurent et se corrompent, alors l'airain concevant l'argent vif, le congèle, et l'argent vif concevant l'airain, le congèle en terre, émouvez donc la bataille et ruinez le corps de l'airain, jusques à ce qu'il soit fait poudre. Le même, sentence 46.

La première composition, à savoir le corps de la Magnésie, est fait de plusieurs choses, encore que le tout se fasse un, et les anciens l'ont nommé un, à savoir albar-aeris, quand donc on la conduit il a dix noms pris des couleurs de nature apparaissant au régime du corps de la Magnésie. Il faut donc que le plomb se convertisse en noirceur, et alors les deux marques apparaîtront au levain de l'or avec le sericon, qui est la composition nommé des dix noms. Le même, sentence 77.

De même que le mercure est le principe de tous les métaux, de même le Soleil est la fin, et le dernier d'iceux, et tous les métaux purs et impurs sont dedans le Soleil, la Lune et le mercure, mais il y a un vrai Soleil qui se tire d'iceux. Tout ainsi que le mari engendre ses enfants de sa semence, qui sont nourris du sang menstrual, de même se fait en la génération artificielle des métaux, vu que du mercure masculin, et du mercure féminin joints ensembles, et mis dans le champ de nature, et revivifiés par le mercure menstrual, s'engendre un enfant semblable aux

parents, non point que tout le corps métallique par quelque artifice se convertisse en mercure masculin et féminin, et puis qu'il se conjoigne et soit fermenté, et en après que le corps solaire ou lunaire soit procréé, mai il en va autrement, car du corps métallique masculin le mercure masculin est tiré, et du corps métallique féminin, le mercure féminin est tiré, desquels deux mercures joints par due proportion avec le mercure menstrual, est mit dans le champ de nature, alors par la vertu de ces deux semences, et la vigueur du mercure menstrual, régi par une chaleur tempérée, un enfant s'engendre, conforme à la nature des parents, mâle ou femelle. Exercice troisième sur la tourbe des Philosophes.

Scholie.

Nous avons vu ci dessus que chaque chose retourne à son principe, et partant que tous les métaux peuvent être rendus en mercure, nous disons rendus en mercure, qui diffère de ce qu'on dit tirer d'eux le mercure: l'argent vif donc que le vulgaire appelle (mais mal) mercure, sera leur principe. Nous savons que Gilgil, Démocrite, et plusieurs autres graves Philosophes contrarient à cette opinion reçue de tous les Philo-chimiques, mais après qu'ils se seront accordés entr'eux des principes, nous leur répondrons. Or dit notre Auteur le mercure est leur principe, mais l'or est le but de nature métallifiante, à quoi quelques uns répondent que si

cela était, il s'ensuivrait qu'en une même mine l'on trouverait de l'argent vif, de plomb, d'étain, de cuivre, de fer, d'argent et d'or, à savoir selon la cuite et la chaleur y sentie, et reçue, ce qui ne se trouve point, à quoi on répond que la semence est le commencement et plus prochaine matière de la génération masculine et féminine, en icelle la fin et but de nature étant l'homme, et cependant nous voyons sortir de cette semence non cet homme toujours, mais parfois une femelle, ou un monstre, ou une mole sans qu'on trouve dans cette matrice, laquelle on ouvre assez souvent (la mère étant morte) pour tirer l'enfant (y étant encore vif) aucune semence ou commencement d'homme; On sème dedans une terre un même grain, et toutefois on y en cueille de différente sorte, sans qu'au lieu d'icelui qu'on recueille on trouve quelque autre commencement d'autre semblable au cueilli: tout de même le mercure est la matière, le soufre est la forme et l'agent, que s'ils sont purs, l'or en sortira, mais si gâtés et corrompus par les accidents qui sont à la mine il n'y a plus moyen de les y purifier, car nature n'a d'eaux régales, ni ciments, ni coupelles, ni semblables instruments: Il s'ensuit donc que telle nourriture qu'aura la racine lors de sa production, tels seront et le tronc et les rameaux, les feuilles et les fruits, l'impureté donc et les accidents font la différence des choses qui ont même semence: Or, dit-il, tous les métaux, tant purs qu'impurs sont au mercure, argent et or, c'est comme s'il disait, vu que tous les métaux ont même racine, il s'ensuit que tous sont en un chacun, mais plus particulièrement en ces trois, puisque par iceux par les moyens connus des doctes, on en fera quel que l'on voudra des autres, comme aussi par leur moyen on réduira les autres en or,

ou argent. Mais qu'entend-t-il par ce vrai Soleil qui se tire de ces trois? ce n'est autre chose que la pierre tant recherchée, laquelle on n'aura jamais, ni une autre à sa place, si ces trois ne sont joints et mêlés, et non seulement confondus, ce à quoi peu d'opérateurs prennent garde, qu'est cause que pour n'entendre ce mélange comme il faut, ils se perdent au commencement même du travail. Il dit aussi que la génération de cette pierre a quelque convenance à celle de l'enfant. Hyppocrate au livre de Genitura dit, qu'en l'émission de la semence ce qui est le plus fort et robuste en toute l'humidité sort, et que le mâle et la femelle ont en eux et rendent de semence et masculine et féminine, que si la masculine est la plus forte se sera un mâle, si la féminine est la plus forte, sortira une femelle, Aristote tient que l'homme donne la forme, et la femme seulement la matière, mais de ceci ailleurs au reste, dit-il, plusieurs hommes avec certaines femmes n'ont que des mâles, et avec d'autres n'ont que des femelles, pour ce que celles là ont une semence, qui jointe avec celle de l'homme font un mâle, mais s'accouplant avec une autre, sa semence féminine surmontant en quantité celle du mâle, s'en fera une fille. Conférons ceci, deux corps sont requis pour faire un enfant, de ces deux corps sort une semence, laquelle quoi que tenace et viscide, coule facilement par le moyen d'une humeur séreuse et liquide qui accompagne ordinairement ladite semence, sans laquelle sérosité ladite semence ne pourrait être jetée dedans la matrice, sortant donc telle, j'entends d'un homme robuste et bien sain, et d'une femme aussi robuste et saine la semence sera masculine, laquelle entrée dans la matrice, pourvu qu'il y en ait, s'enflera, et étant nourrie du sang menstrual se poussera à ce pourquoi nature l'a faite. Or à la

génération de l'enfant muet, Philosophique (je n'entends point parler de celui de Paracelse) deux corps purs, nets, et astralisés y sont requis, mais d'autant que leur semence ou soufre est extrêmement cachée, tenace et gluante, nous y ajoutons le mercure pour par son moyen rendre la semence plus facile à sortir, les trois composés et mêlés (ce mélange se prend ici largement) sont mis dedans un vaisseau propre sur un feu convenable, sur laquelle s'élèvera comme une toile d'araignée, laquelle sera cette semence, ou soufre ou matière dissoute, à laquelle séparée faut donner nourriture conforme à sa nature, laquelle est conforme à celle de laquelle ledit enfant est sorti, qui ayant acquis un âge et force compétente sera alimenté des viandes, ou corps mêmes, ou semblables à ceux desquels il est sorti; Mais pour ce qu'il nous faudra parler de cette nutrition liquide et solide aux chap. de la nutrition et fermentation, nous ne parlerons pas pour maintenant plus outre.

Texte.

Rien ne convient plus à la chose que ce qui est plus proche de sa nature, et en icelles engendre semblable matière, c'est à dire, si tu cherches une médecine guérissant les métaux, tu la prendras des métaux, vu que l'espèce est teinte de son genre. L'Aurore c. 3.

Les choses n'engendrent que de semblables à elles, et n'apportent que leurs fruits, l'eau des Philosophes est le levain des corps, et

les corps sont leur terre, voire après qu'ils sont noirs par la préparation du feu, l'on le nomme feu noir, comme à la seconde noirceur, charbon de montagne, poix antimoine, alcali, et sel alcali, marcassite, magnésie, argent vif tiré du combat, et sa cendre, sa chaux, et verre et eau nette, laquelle est nettoyée des ténèbres et de la matière de la noirceur. Rosinus à Eutichius, à la fin du livre.

Lors que nous voudrons créer l'or et l'argent, il est nécessaire prendre les mêmes, car d'un homme un homme est engendré, et d'un arbre un arbre. Le même p. 580. 606.

Si l'art n'emprunte sa forme efficiente à savoir l'or de l'or, et l'argent de l'argent, et qu'il l'applique sur les métaux, jamais il ne les pourra anoblir, quoi qu'il les lave et les cuise. Tauladan. p. 246.

L'or et la Lune sont les métaux par lesquels l'élixir d'or et d'argent doivent être faits. Le même p. 284.

L'or seul est le levain de l'élixir rouge, et l'argent du blanc, et à ces deux seuls nature a départi ses rayons de splendeur, par lesquels les autres métaux puissent être illustrés de beauté d'or et d'argent. Tous les autres métaux doivent être pris pour pâte ou matière de la pierre, et ne pourront jamais être pris pour forme ou levain, si premièrement ils ne sont anoblis tant et si long temps que la facture de l'or et de l'argent seront la fin de la chimie, car si la facture du fer était la fin proposée en la Chimie, alors la forme ou le levain serait le fer, or comme l'or est le

levain de l'or, et l'argent de l'argent, ainsi le fer serait le levain du fer, l'étain de l'étain, le cuivre du cuivre, et le plomb du plomb, car tout agent agit selon sa forme. Le même p. 296.

L'or et l'argent ne sont point dits métaphoriquement. Le même p. 301.

Tous les Philosophes assurent que l'élixir a trois parties, à savoir, l'âme, le corps, et l'esprit; l'âme n'est autre chose que le levain, ou la forme de l'élixir, le corps est la pâte, ou la matière, lesquelles deux parties sont prises des seuls métaux, à savoir la forme du Soleil et de la Lune, la matière de Saturne et de Jupiter, de Venus, et de Mars, mais la troisième partie de la pierre est l'esprit, lequel étant le siège et le chariot de l'âme infuse et transmet l'âme dedans le corps, et conjoint d'un lien indissoluble ces deux extrêmes, lequel moyen ôté l'âme ne se joindra jamais avec le corps, et cet esprit n'est autre chose que cette liqueur qui subtilise et rend la forme et la matière de la pierre en nature spiritueuse, lequel esprit quelquefois est appelé des Philosophes ciel, mercure dissolvant, menstrue, azoth, quinte essence, et d'une infinité d'autres noms. Le même p. 338.

L'argent vif est l'autre extrême de la pierre, et celui par lequel le mouvement est fait. Le même p. 349.

Là où la nature cesse, là l'art commence, or elle a cessé aux métaux parfaits, et principalement au Soleil, pour ce qu'il est le plus parfait, et ne peut recevoir un plus haut degré de nature, l'art donc commencera par le Soleil et la Lune comme moyens

par la voie de corruption, mais pourquoi apporter ici tant de raisons, vu que ceci est si clair et manifeste, que quiconque l'ose nier doit être réputé aveugle, et tâtonnant en plein midi, et avoir aussi peu de jugement que ce Philosophe qui niait la neige être blanche. Le même 30 9. 54.

Vu que la nature a dénié la perfection à quelques métaux, l'on la leur doit donner, et la doit on tirer tant seulement des deux, à savoir du Soleil et de la Lune, et non point des imparfaits qui ne l'ont point. Le même p. 226.

Scholie.

L’on n'a accoutumé de tremper le vin avec l'huile ni de chauffer un chaperon, ni se couvrir la tête avec un soulier, il faut donner à l'âne de chardons, et de sucre au perroquet, ce serait une chose ridicule et condamnée de tout temps de joindre une bête brute à un homme, un cheval à une chèvre, et un pourceau à une chienne, chaque espèce adjoint à son espèce, chaque genre à son genre, c'est ce que notre Auteur nous marque conformément à tous les autres, car les choses n'engendrent que de semblables à elles. Or cette eau des Philosophes, laquelle sert de levain aux corps, n'est autre chose que leur matière parachevée, laquelle est nommée eau, à cause qu'elle peut être facilement mêlée avec les métaux imparfaits, lesquels sont comme terre qui imbibés ou teints de cette matière produisent à l'artiste tout tel contentement, que la

bonne terre semée et arrosée en temps propre. Et ce que notre Auteur dit ici créer, il entend engendrer: car Dieu seul crée, et nature engendre, mais comme un roturier ne peut anoblir un autre, mais bien un Prince son sujet, de même les métaux impurs ne peuvent être rendus purs que par le moyen des purs.

Texte.

La chose, laquelle est entre les métaux, et laquelle parfait, est la substance de l'argent vif, et du soufre mêlés par proportion, et par longue et tempérée décoction, dedans les entrailles de la terre nette, épaissis et fixés avec la conservation de son humidité radicale, non corrompante, mais produite à une substance solide et fusible par due ignition, et propre et étendue au marteau. Geber de la recherche c. 2.

Teins avec l'or et l'argent, d'autant que l'or donne la couleur, et la nature de l'or celle de l'or, et l'argent celle de l'argent, par quoi méprise toutes les autres choses, pour ce qu'en icelles il n'y a aucun fruit, mais seulement perte et de temps et de labeur.

L'élixir doit être fait des choses homogènes, et lesquelles sont de même substance. Un auteur incertain.

Prenez le mâle vif et la femelle vive, conjoignez ces deux ensemble, à celle fin qu'ils s'imaginent entr'eux un sperme pour procréer un fruit de leur nature, et qu'âme vivante ne présume et croie de pouvoir faire la première matière. La lumière nouvelle chimique p. 31.

Notre eau est eau céleste, ne mouillant point la mains, mais ce n'est celle du vulgaire, mais est presque pluviale, l'or est le corps qui donne la semence, notre Lune ( qui n'est l'argent du vulgaire) reçoit la semence de l'or, il est plus régi par notre feu continuel durant sept mois, et quelquefois durant dix, jusqu'à ce que notre eau en consume trois et en laisse un, et ceci au double, après il est nourri du lait de la terre, ou de la graisse de la terre ou de la graisse d'icelle, laquelle naît aux mamelles de la terre et est régie ou conservée de la pourriture par le sel de nature, et ainsi cet enfant de la seconde génération est engendré. Le même p. 53.

Donne à notre vieillard à avaler l'or et l'argent, et qu'il les consume, et à la fin doivent mourir, qu'il soit brûlé, que ces cendres soient éparses dans l'eau, cuisez le tout, jusques à suffisance, et alors tu as une médecine pour guérir la lèpre. Le même. p. 64.

Ceux qui connaissent l'argent vif, et le soufre des Philosophes, savent qu'iceux se font de l'or très-pur, de la Lune très-fine et de l'argent vif, lesquels on voit journellement, desquels notre argent vif est tiré. Bernard de Granap. p. I.

Nous disons en premier lieu que notre médecine est faite des corps et de l'esprit, les secrets. corps sont l'or et l'argent, d'autant que si iceux n'étaient, il ne se ferait, n'or, n'argent, et l'esprit est le mercure, autrement l'argent vif, qui par figure est nommé de mille noms. Secret des secrets p. 88.

Si tu as besoin des imparfait pour faire notre œuvre, il te les faut en premier lieu convertir à la similitude des deux corps, ce que je te dis, afin que tu l'entende bien, et ne me puisses maudire ni blâmer, d'autant qu'il ne se fera jamais jusques à ce que le Soleil et Lune joints en un, soient jetez sur les corps diminués il ne faut donc nullement travailler que de cette noble matière, d'autant que les choses ne se font point que suivant la nature de leur corps: Quiconque donc cherche en la chose ce qui n'y est point, doit être nommé fol, et perdeur de temps, fuis l'onguent du mercure, du soufre et de l'arsenic, d'autant que ce qui a la tête rouge, les pieds blancs, et les yeux noirs est la matière. Nicolas des Comtes p. 14.

Ta recherche soit du genre des deux luminaires du monde, et en iceux faut choisir ce qui est homogénéisée. Dastin p. 26.

Voyant le Soleil et la Lune, je sais que le magistère est vrai, car chaque chose augmente son semblable, le Soleil est la teinture rouge, et la Lune la blanche: tout le bénéfice donc de cet art consiste et dépend du mercure, Soleil et Lune, les dissolvant et réduisant à leur première nature. Le même p. 17.

Le Soleil et son ombre parachèvent notre pierre, d'autant qu'ils teignent le venin. Le même, p. 28.

Notre dissolution est que tu maries Gabriel avec Beya, car aussi tôt qu'ils seront joints ensemble Gabriel mourra, et sera converti en la nature de Beya, mais plusieurs jours passés, il montera sur Beya et la convertira à soi, et encore que Beya soit femelle, toutefois il l'amende d'autant qu'il est d'elle, et quoi que Gabriel soit plus cher que Beya, nous savons que la bonne génération ne se fait pas que du mâle et de la femelle: Joignez donc notre serviteur rouge avec sa sœur odoriférante afin qu'entr'eux ils engendrent l'art, car si la femme blanche est jointe avec le mari rouge, tôt après ils s'embrassent et se dissolvent, et se parfont tellement, que ce qui était deux n'est plus qu'un. Le même, p. 30.

Scholie.

D’autant que quelques Philosophes disent que notre pierre est faite, ou se peut faire de toutes choses, et par conséquent des métaux imparfaits, comme étant matières plus prochaines des métaux parfaits, notre Auteur n'y contrarie point, pourvu qu'ils soient dépurés et convertis, non en Soleil et Lune, mais en pureté égale à iceux, car s'ils n'ont semblable pureté, ils ne pourront communiquer la pureté qu'ils n'auront point aux impurs, ô curieux prenez garde à cette leçon tant répétée, chaque chose vivante peut engendrer son semblable, joint à son semblable, d'un

ladre sort un ladre, prends donc l'or et l'argent, rends les Soleil, et Lune, c'est à dire très purs et très-rayonnants, et tels sont nommés soufre et arsenic joints les par l'aide du mercure, et ne crois pas le faire facilement et promptement mais avec quelque difficulté, et longueur de temps, car ce joindre n'est un simple mélange, mais une mixtion physique à laquelle n'advient jamais séparation, d'autant que d'hétérogènes ils sont rendus homogènes, et lors les yeux, c'est à dire ce qui nous démontre le dedans car les yeux qui sont les fenêtres de l'âme) sont noirs, et cette noirceur passée, les pieds, c'est à dire le second degré par où la perfection passe, sont blancs, qu'est la blancheur, laquelle continuée en chaleur propre, est convertie en rougeur, laquelle est la suprême de tout comme la tête est la plus haute partie de l'animal, et alors à on pris pour principe de l'œuvre et sans lequel on avancera rien non les luminaires du monde mais ce qui est homogène en iceux, c'est à dire leur semence, car quoi que l'artiste fasse il ne pourra joindre le Soleil avec la Lune, sinon en leurs semences, qui jointes, l'homme ne pourra jamais discerner ni séparer une semence de l'autre; cette mixtion d'une des semences est la vraie dissolution, semence, et vrai mariage, au traitement duquel, et pendant les amours, le fiancé se transforme totalement aux mœurs de sa fiancée, c'est à dire, l'or devient blanc, portant les livrées de Beya, mais après cette union Beya rend la pareille à son Gabriel se transformant en toutes choses à lui prenant sa couleur vermeille sans jamais la quitter.

Textes.

L’élixir doit être fait des choses homogènes et de même substance, comme l'argent vif pur, auquel toute la substance fixe du corps est résolue, et rendue volatile, sans séparation de l'un, ni de l'autre, car puis qu'il faut composer la pierre de deux substances, à savoir de la volatile et de la fixe, il est nécessaire premièrement faire un argent vif par l'union d'icelle, avant que faire l'élixir complet; et ceci est leur argent vif qui est cause de la perfection, et auquel tout le magistère consiste, et c'est de celui ci qu'ils ont entendu, lors qu'ils ont dit que si tu veux faire l'œuvre avec le seul argent vif pur, tu aura trouvé le secret de l'art très-précieux, qui est fait par la dernière action, laquelle il doit soutenir avec son corps caché et homogène, et c'est cet argent vif qu'ils commandent tirer, tant de l'argent vif, que des corps. Epître d'un certain Parisien commençant, Mon Seigneur sous correction.

Scholie.

Les Philosophes disent que le mercure est fait d'une matière terrestre, mais plus subtile que la cendre ou la chaux, et d'une humidité plus tenue que l'eau, qu'Aristote dit être vapeur aqueuse et terrestre, et que ses deux matières sont tellement subtilisées et

exactement mêlées, que la plus petite partie de l'une entre dedans la plus petite partie de l'autre, et par ainsi des deux s'en fait un, cette opinion est de Démocrite, de Gilgil, et de Platon. L'élixir doit ressembler à cet argent vif, car pour composer l'élixir, on prend une substance fixe, et une volatile, et faut tellement subtiliser et mêler ces deux substances qu'elles n'en fassent qu'une, laquelle sera nommée argent vif ou parfait secret, c'est à dire la pierre ou matière des Philosophes, qu'est le dernier effet du feu, à savoir de rendre cette matière rouge, en laquelle le mercure ajouté à cette homogénéité (qu'est le corps caché) se réduit cette matière parachevée est nommée mercure qu'il faut tirer de l'argent vif et des corps, c'est à dire de l'or et de l'argent, par l'ordre déjà marqué, et qui le sera encore au chap. des opérations.

Textes.

Le Soleil est le Père et la Lune la mère, en cette opération l'eau est le mâle, et la terre est la femelle. Florentius c. 4. l. I.

Les fols doivent être laissés en leurs erreurs, d'autant que ceux qui cherchent cette haute science en autres espèces, ne la trouveront pas, et ne l'auront jamais jusques à ce que le Soleil et la Lune seront réduits en un corps. Le même c. 7. 22.

En notre élixir et pierre bénite l'eau est l'âme de la pierre, et notre pierre (laquelle est appelée blanche et rouge) est le corps de l'eau bénite. Le même c. 24.

La composition ou l'imprégnation se fait par le mercure nettoyé premièrement de certaine terrestréité, laquelle il a en soi, et par les corps crus, et non calcinés, comme quelque fols pensent, et ont été déçus. Le même l, 2. c. 4.

La pierre est engendrée d'un père qu'est le Soleil, conjoint avec la mère, qu'est la Lune, et nourri de sa terre, par la vertu de laquelle, et de nature et d'iceux l'élixir et été engendré et nourri. Le même l. 3. c. 5.

La pierre est faite des sucs de trois herbes, à savoir de mercuriale, de la porchaille (ou pourpier marin, laquelle fait le lait blanc) et de la chélidoine, le mercure, de laquelle ne diffère en rien du mercure qu'on vend publiquement. Le même l. 3. c. 10.

Scholie.

LE sage nous dit qu'il ne faut rien répondre au fol, à celle fin qu'on ne soit estimé fol: Florentius nous dit le même, car la plus grande partie des rechercheurs s'étant mis une opinion qu'elle que ce soit dans leur cervelle s'y attachent tellement qu'ils croient qu'aucun autre n'a la vraie connaissance de la pierre qu'eux, et

rien ne les peut divertir que la fin laquelle ils trouvent toute contraire à leur but, ils n'auront (dit notre auteur) jamais rien s'ils ne joignent le Soleil et la Lune pour en faire un corps par le moyen de l'eau qu'est le mercure, lequel par sa force (qu'il nomme esprit) unit la terre blanche et rouge (qu'est l'or, et l'argent) avec soi. Or en cette composition survient une noirceur que quelques uns croient être une saleté procédant ou du mercure, ou des corps y plongés; et par conséquent ils l'ôtent par soufflement, lavure et re-lavure, mais tant plus ils lavent toute la masse, tant plus le tout se noircit, tellement que le total se réduit à perte, et ainsi ils se trouvent déçus. Que donc l'on conduise cette noirceur par le mercure, et puis qu'il soit nourri par sa terre, et par ces trois (qu'il nomme sucs) la nature et l'artiste engendreront, nourriront, et parachèveront l'élixir.

Texte.

Les deux luminaires, desquels tu as besoin sont le Soleil et la Lune, le Soleil est fixe, mais la Lune ne l'est pas, pour ce qu'elle n'endure pas tous les examens, comme le Soleil, toutefois ces deux corps doivent être dissout, à celle fin qu'ils puissent rendre beaux les autres corps. Armingandus c. 1.

De trois un se fait, et alors c'est une pierre en essence, et triple en substance, et ceci sera vrai parmi les sages, mais faux parmi les fols et ignorants. Le même c. 4.

Le Soleil engendre le Soleil par multiplication de la pierre philosophique, c'est à dire par l'esprit de la quinte essence, mais il faut qu'il ait un réceptacle propre pour sa semence, et sa nature, et icelui est l'argent, qu'est cause qu'on dit la Lune être la mère, la conjonction de ces deux corps est nécessaire en cet art tant pour le blanc que pour le rouge. Ortulan.

La partie animale, végétale et minérale, et desquelles Hermès a eu connaissance pour l'œuvre solaire sont contenues en une pierre, à savoir au mercure, et partant cette pierre, est dite parfaite, pour ce qu'elle a la nature animale, végétale, et minérale.

Scholie.

Les Philosophes Chimiques appellent fixe le métal qui résiste à tous les examens du feu, comme à la cendrée ou coupelle, au ciment royal composé ordinairement de vitriol rubéfié, de vert de gris brûlé de sel armoniac, de brique, et d'émeri, quelques uns le composent autrement à l'eau royale de départ ou eau forte faite de deux livres de vitriol romain, une livre de salpêtre, et une livre d'alun, chacun préparé à propos celle ci rend la Lune en eau , et non l'or, mais si à cette eau forte on y ajoute le sel armoniac, alors s'appelle eau régale, et rend l'or en eau, de ces deux corps résolus en eau se tire un secret admirable cherche, et recherche, et peu connu, c'est une clef sans laquelle peu de personnes

entrent dans ce contentement, car quoi que cette clef ouvre, si n'entre elle pas dans la maison. Entre tous les métaux le seul or s'y maintient, car l'argent ne soutient que la coupelle, à laquelle les autres se consument. Plusieurs se rompent la tête à fixer l'argent, pour ce qu'il le trouvent écrit dedans les livres, mais c'est en vain, car celui duquel les auteurs, écrivent est la matière blanche que les Philosophes nomment argent fixe; l'argent commun très-bien épuré doit être pris qui non fixe, ajouté à l'or fixe font une matière entre deux, n'étant du commencement si parfait que l'or, mais qui est aussi quelque chose plus que l'argent, c'est cet argent, qui sert comme de matière, et l'or de forme, et le mercure comme d'un informant, et conjoignant ces deux, qui finalement ne sont qu'un, ce qui est connu des habiles, mais inconnu aux ignorants.

TEXTE.

Notez et considérez bien deux choses, en premier lieu, que notre Médecine soit de la nature du métal, en second lieu, que le métal duquel tu doit faire la médecine soit plus noble en puissance et propriété sur tous les autres métaux. La somme utile commence au nom de Dieu c. 3.

Des seuls luminaires, à savoir du Soleil et de la Lune, avec l'eau de rosée de Mai qu'est eau de vie, ou minérale (laquelle n'est extraite, ni de Saturne, ni de Jupiter) laquelle ne laisse aucune

crasse en la distillant, l'opération des Philosophes en est faite. Vincent aux questions 1. 6. 8. 9.

Le Soleil soit purifié par le cément, la Lune par la coupelle, notre eau de vie avec le sel ou le vinaigre, jusqu'à ce qu'elle soit de couleur céleste. Le même, question 10. 11.

Qui veut suivre le chemin de nature et sans se détourner, n'a besoin pour faire la bonne pâte que du Soleil, de la Lune et du mercure, car s'il y met chose contraire, nature ne les unira. Daniel de Justinopoli en ses chansons section 1.

Si tu veux avoir l'œuvre Philosophique, joints les corps, âme esprit, à savoir le Soleil, la Lune, et le mercure, car de ces tris la pierre des Philosophes est faite, la Lune sert de mère, le Soleil de père, et le mercure de sperme. Carpinus. Les principes ou éléments de l'art, sont le Soleil, la Lune, et le mercure, qui doivent être résolus par l'ordre écrit par les Philosophes. Payen p. 9.

L'or, l'argent et le mercure ne sont pas préparés séparément par notre art, mais tout ensemble, d'autant que l'or et l'argent sont parfaits par le mercure, et icelui par iceux, et ceci se fait par le mélange des plus petites parties. Le même p. 21.

Saches, mon fils, que l'or est de difficile solution Incertain. à cause de son mélange, et étant dissout s'envolerait facilement, et cause de sa subtilité, s'il n'était retenue par l'argent, la couleur de sa dissolution est comme la fleur dite, plaisante joie, et est

comme celle d'un corbeau. D'un Auteur incertain, qui commence, Cher fils.

Deux choses de même nature sont requises pour parfaire notre pierre, une sèche incombustible, l'autre humide, volatile, et incorruptible, icelles étant unies ne peuvent jamais être séparées. Rouillac p. 6. commence les Poètes.

La forme et la matière, desquelles la pierre des Philosophes est composer sont de même espèce, à savoir du Soleil et de la Lune, et non d'autres, lesquelles sont réduites en mercure par le mercure. Le même p. 17. 27.

Le mercure fixé par la chaux des corps parfaits, c'est à dire par le Soleil et la Lune, est la pierre des Philosophes. Le même p. 86.

Nous n'ajouterons rien à notre mercure que l'or et l'argent, pour ce qu'ils sont la teinture blanche et rouge, et ne sont étrangers, mais ils sont son levain avec lesquels l'ouvrage est parachevé. Synésius p. 3.

Aucun ne peut parvenir à la perfection de notre œuvre, jusqu'à ce que le Soleil, et la Lune soient unis: et tous ceux qui croient le contraire se trompent. Morien au chapitre dernier expositif des espèces.

L'or, est la teinture de la rougeur, pour ce Geber. qu'il teint et transforme tous corps, les esprit se mêlent, s'unissent et se figent par icelui avec grand artifice, ce que les ignorants ne peuvent croire, mais la Lune est la teinture de la blancheur, et est mêlée

avec l'or, et sont calcinés et dissout avec grand travail, et sans aucun profit ni utilité. Geber. c. 3. 2. l. I. de la grande perfection.

L'artiste tire par son industrie, moyennant le mercure, du Soleil et de la Lune trois éléments, et cet extrait est nommé des Philosophes mercure animé. Au livre des lavements commençant. Désiderible désir.

L'esprit mercuriel est le lieu de l'âme solitaire, Artéphius.et le corps solaire, et le corps de la fixation contenant avec la Lune, l'esprit et l'âme: or l'esprit pénètre le corps fixe; l'âme conjoint, teint et blanchit, de ces trois joints ensemble notre pierre est faite, à savoir du Soleil, de la Lune et du mercure. Artéphius commençant l'antimoine p. 25.

Si tu veux étendre la vertu intérieure de quelque métal plus outre que nature, il te faut prendre la nature métallique, tant du mâle que de la femelle, autrement tu travailleras en vain. Cosmopolite c. I. p. 3.

Prends dix parties de notre airain, et de l'or vif, et de la Lune vive, de chacun une partie, mêle les. Le même p. 22.

Aucune chose ne doit être mise aux métaux, laquelle ne soit composée d'iceux, ou d'iceux sortie: or il est assez notoire que les métaux sont faits de mercure et de soufre, et pourtant que notre médecine est faite d'iceux, par icelle les métaux imparfaits peuvent être parfaits, c'est donc merveille que plusieurs travaillent (pour avoir cette médecine) sur les animaux, et végétaux, qui sont matières fort éloignées, vu que les minéraux

sont plus proches, et ne faut pas croire que les Philosophes aient parlé de ces éloignés que par similitude, car rien ne se peut joindre aux métaux qui ne soit de leur nature, et partant nous ne devons prendre que lesdits argent vif, et soufre, et non point l'argent vif seul, ne le soufre seul, mais les deux mêlés, desquels deux divers métaux sont faits, et lesquels nous devons prendre pour notre pierre, mais d'autant que nous trouvons des métaux, auxquels le soufre et l'argent vif sont disproportionnés, et nous ignorons cette exacte proportion, nous prenons l'or qui est un corps masculin, parfait, sans aucune superfluité, ou diminution, et l'argent qui est aussi un corps féminin parfait, que s'ils sont teint au double ou quadruple, ou centuple; autant teindront ils, et parferont les imparfaits. Bacon c. 3 livre de l'Alchimie.

La pierre est faite du Soleil, de la Lune et du mercure. Roman de la rose. En notre composition, le Soleil et la Lune y sont en vertu et en essence, de ces trois sens aucune autre chose notre pierre, physique est engendrée, et ne le peut être d'aucune autre chose, quelque subtilité qu'on y apporte, quand on dit, que le Soleil physique n'est point le Soleil vulgaire, cela est vrai, mais si le Soleil vulgaire, n'eut été premièrement vulgaire, il n'aurait peu être rendu physique, mais après qu'il a été rendu en eau physique, et fait spirituel, alors il est très bien préparé, et est propre de teindre les métaux imparfaits, mettant une partie d'icelui sur mille parties d'iceux, et acquiert cette grande vertu par l'art, ce que le Soleil commun ne peut faire, ne crois pourtant que nous prenions d'autres corps du commencement que l'or et l'argent commun, car c'est en eux que la quinte essence recherchée, est cachée, et en

iceux, et d'iceux procède la teinture, et quiconque teint le mercure avec le Soleil et la Lune, il a trouvé le secret les philosophes, qu'ils nomment le soufre physique. L'Escot au Roi d'Angleterre p. 114.

Scholie.

Daniel dit, que celui qui veut suivre le droit chemin, et non les droits chemins, montrant tacitement qu'il n'y a qu'un chemin, Payen confond principe et élément, de quoi nous avons parlé ci dessus, puis il reprend tacitement ceux qui préparent la médecine au blanc à part, et au rouge à part, disant que l'or et l'argent sont parfaits, c'est à dire, sont menés à une plus grande blancheur ou rougeur par le moyen du mercure, et ledit mercure est fixé par iceux, se mêlant par subtiles parties avec eux, mais dit le suivant, l'or est de difficile dissolution, à cause de son bon mélange, à quoi Greverius souscrit, disant qu'il est plus difficile de détruire l'or, que de le construire, ce que nul ne sait que ceux qui l'entendent, car étant réduit en couleur noire, il est volatil, et s'en peut aller en fumée, mais si la Lune est mêlée et résolue avec lui, elle l'arrêtera un peu; au creuset mis sur le feu, mais en fin lui s'en étant volé, elle se vitrifiera, et ses marquetûres blanches demeureront au creuset, et j'ose dire que cette matière volatile est le principe de tous les métaux. Rouillac appelle l'or matière sèche et incombustible, et le mercure matière humide, volatile et

incorruptible; ce qui est véritable. Apres il montre que le mercure étant fixé n'est autre chose que l'œuvre parfaite, par laquelle les métaux imparfaits sont parfaits et dépurés. Synésius dit qu'il n'ajoute rien au mercure (qu'est la matière poussée au blanc et au rouge) que l'or et l'argent, ce qu'il entend, pour la fermentation, ce que Geber confirme de suite, se moquant de ceux qui calcinent et dissolvent avec eaux corrosives l'or et l'argent, mais, dit le suivant, on tire trois éléments, lesquels sont l'eau (entendue par le blanc, l'air (par le jaune) et le feu (par le rouge) car la noirceur qu'on tire par le mercure, de l'or et de l'argent (qu'est la base) est prise pour la terre, sur quoi le Cosmopolite dit que si on veut que la matière teigne beaucoup plus artificiellement, qu'elle ne peut faire naturellement, il faut réduire ou amener le tout à une teinture et fixation plus grande qu'ils n'ont pas étant assemblés, sans se servir des choses étranges volatiles, puantes et adustibles, desquelles on ne tirera jamais aucune chose de bon pour l'œuvre philosophique, quelque subtilité qu'on y apporte, et quelque ferment qu'on fasse d'y avoir trouvé du profit.

QUE C'EST QU'IL FAUT PRENDRE EN LA PIERRE PHILOSOPHALE, Et COMMENT

CHAPITRE IIII.

Texte.

Il faut prendre l'esprit moyen, ou la matière qui est toujours trouvée au milieu, et c'est cet esprit que nous cherchons, qui est entre le fixe et le volatil. Isaac l. I. c. 5.

Si tu me crois tu éviteras toute séparation d'éléments, soit au mercure de l'œuvre minéral, ou végétal, ou à la pierre, laquelle Dieu nous a donnée gratuitement: en quelque lieu qu'il soit parlé d'icelle, et dit qu'on sépare les éléments, évite toutes ses opérations à cause de l'incertitude. Avant toutes choses travaille à la grande œuvre, laquelle n'apporte aucun souci, n'aucune distillation, ne congélation, ne modification, n'aucuns corps étranges, ne choses étranges, ne sales ayant fèces, tu n'y calcines rien, c'est un genre, une chose, un vaisseau, un fourneau, et un ouvrage au blanc et au rouge, et nul péril peut arriver à l'œuvre, car ce grand ouvrage se dissout soi même, et se sublime soi même, se fixe soi même, et se liquéfie et parfait. Le même l. 2. c. 13.

Scholie.

C’est esprit moyen est tel qu'il n'est ni Soleil, ni Lune, qui sont corps pesants, durs, solides et fixes, ni mercure qui est un corps glissant, fluide et volatil, mais un corps qui tient de l'un et de l'autre, et une matière, laquelle tient aussi de l'un et de l'autre, en poudre noire, nageant par dessus tout le composé en forme de toile d'araignée, laquelle il faut recueillir subtilement, avec l'aile d'une plume, une heure ou deux après que toute cette masse aura été jetée dans quantité décuple de la mer, de laquelle on continuera la collection de ladite noirceur appelée communément décollation du corbeau: et cette noirceur mise dans un creuset au feu, s'en ira en partie en fumée et l'autre partie se vitrifiera: cette épreuve n'est nécessaire à l'art, mais seulement à la curiosité, cette noirceur donc est cet esprit moyen; cette tête de corbeau, ce merle, ce charbon, cet antimoine, ce saturne, ce mercure, cette poix tant désirée et tant recherchée, et laquelle doit être nourrie de son propre lait sur un petit et lent feu, par lequel la tortue devancera l'aigle, et cette lenteur unira et homogénéisera les deux matières en apparence contraires, à savoir ce soufre noir et le mercure céleste, la noirceur étant poudre chaude et sèche, le mercure froid et humide, la chaleur et siccité de l'un dessèche et échauffe la froideur et humidité de son adjoint, qui par sa froideur et humidité tempère la chaleur et siccité de son compagnon, tellement que des deux s'engendre un tempéré: mais quelqu'un dira que cette noirceur sort de la saleté et excrément

des matières impures du composé, à quoi nous répondons, que le Soleil, la Lune et le mercure ont été rendus tels, que nous les disons astralisés par dépuration exacte, puis que cela est, cette noirceur ne procède point de la saleté d'iceux, puisqu'il n'y en est resté aucune d'ailleurs si c'était saleté, et excrément, il se consumerait au feu, et ne se mêlerait point exactement avec son lait, et ne s'y nourrirait ni augmenterait, car les fèces et saletés ne reçoivent point d'aliment, or cette matière noire en reçoit, elle n'est donc excrément, si on ne l'entend de même façon que les Médecins disent être la semence humaine, laquelle ils définissent être l'excrément de la dernière concoction. Or nous avons parlé plus clairement de la décollation de ce corbeau, et de sa nutrition que plusieurs autres, et par ci après les autorités que nous alléguerons, nous porteront d'en parler plus amplement, Dieu aidant.

Texte.

Celui qui ne sait tirer l'âme du Soleil et de la Lune, et icelle remettre par la projection au corps, qu'il sache qu'il se trompe lourdement: or cette âme se tire par le moyen de l'esprit du mercure, car notre âme physique tirée du Soleil et de la Lune dissout les corps. Alanus p. 31.

L'extraction de l'âme par l'esprit du mercure, n'est pas faite tout à coup, mais à plusieurs fois, c'est à dire et divers temps, jours,

heures et moments, jusqu'à ce qu'on en aie à suffisance. L'âme ne se tire pas des corps toute à une fois, mais en plusieurs, ni à un vaisseau contenant la dissolution, c'est à dire auquel le corps se dissout, la matière ne s'y dissout point tout à coup, mais de jour à autre, peu à peu, et derechef encore, peu à peu suivant le régime de l'ouvrier et de la nature; n'estimez donc que la solution du corps se fasse en une seule fois, mais peu à peu par succession de temps, et selon que les Philosophes ont dit, et que leurs écrits témoignent. Ne crois point que la teinture se tire à une seule fois, mais bien assidûment peu à peu, et encore peu à peu, c'est à savoir, une noirceur, jour par jour, jusques à ce que avec le temps l'ouvrage soit achevé. Le même p. 54. 55. 56.

Scholie.

Plusieurs ignorants notre composition, ignorent aussi notre dissolution, et par conséquent ignorent l'extraction de la matière dissoute, nommée Ame, qui est cette noirceur, de laquelle nous avons déjà parlé, et laquelle peut être recueillie de huit en huit jours plus ou moins, selon l'assiduité et subtilité de l'artiste. Or pour ce qu'il en faut du moins une once, et qu'elle sera long temps à être faite si on prend peu de matière; sera bon d'en prendre quantité, comme quatre onces de chacun des deux corps, qui feront huit onces, et de l'eau marine ou mercure trente deux onces, ces quarante onces pourront donner dedans environ trois

mois, ou cent jours l'once désirée, et icelle tirée, on trouvera le mercure en son même poids, si on a bien pris garde que rien d'icelui n'ait été perdu, et les deux corps diminués de la quantité que pèse la noirceur retirée, et lesdits corps, aussi bons et beaux qu'ils étaient avant qu'ils fussent mêlés, et lesquels les Orfèvres et Raffineurs savent séparer l'un de l'autre, ce qu'ils font par le moyen de l'eau forte; O curieux, l'homme et la femme après avoir rendu et mêlé leur semence, et icelle jetée dans la matrice ne sont point par après moindres. Avez-vous pas encore appris dedans nos livres que cette pratique, est comme semblable à la génération de l'homme? Considérez-la, et vous en trouverez la vérité.

Textes.

Si tu veux faire la pierre des Philosophes du Soleil, de la Lune, et du mercure, fais ainsi, sépare l'esprit le plus subtilement que tu pourras, sans qu'avec icelui y demeure que le moins qu'il se pourra faire de la substance du vent phlegmatique, (car difficilement se peut-il faire autrement) cet esprit est nommée eau ardente, et ressemble à la poix. Garlandius.

L'huile des Philosophes est ce qui a été fait par la conjonction de l'âme et du corps duquel corps l'âme a été tirée par ce même subtil qui est eau et vapeur aérienne, lequel esprit ne se joint plus derechef au corps q; moyennant l'âme, et pourtant il faut

auparavant joindre l'âme tirée avec l'esprit, à celle fin de les joindre tous deux ensemble avec le corps, lequel en sera vivifié, et la nature cachée, manifestée. Ventura c. 21. p. 118.

Il ne faut pas prendre ce de quoi les métaux ont été faits, mais bien ce qui sort d'eux: le soufre et l'argent vif, desquels les métaux sont engendrés, ne sont point ceux desquels la pierre est faite, d'autant qu'ils sont combustibles, mais bien ce qui procède d'iceux métaux qui ne se peut brûler. Egidius p. 16.

Cette pierre est une puissante vapeur de métal, pour laquelle avoir, te faut être subtil et avisé. Le même p. 71.

Scholie.

Si la noirceur étant survenue, l'on remue en tournant, et comme secouant le vaisseau, cette noirceur ira au fond de toute la matière, et y pourra être amassée en forme de poudre impalpable, avec laquelle n'y aura aucun mercure, mais si on cueille cette noirceur (sans remuer le vaisseau) en forme de toile d'araignée, il y aura toujours quelque peu du dissolvant. Or cette noirceur, tant à cause de sa propriété de noircir, que de ce qu'elle nage, est nommée huile, lequel tel qu'il est chaud et sec, ne peut plus être joint avec son corps aussi peu que la semence de quelque animal ou plante que ce puisse être, ne peut être rejointe avec celui, duquel elle est sortie, mais si cette noirceur est mise dedans un

vaisseau propre, et la nourrie de son propre sang avec une commode chaleur, comme dedans sa matrice, peu à peu elle croîtra et en vertu et en poids, et de noire elle deviendra blanche, de blanche jaune, et de jaune rouge; alors étant blanche ou rouge pourra facilement être remêlée avec les corps métalliques blanc ou rouge, qui servira d'âme ou d'informant, ou de vivifiant, et étant ainsi mêlée pourra commodément être mêlée avec les corps qu'on désire parfaire, et pour ce faire ne faut aller dans les minières pour y prendre ce de quoi les métaux sont faits, car plusieurs minéralogistes, et entre autres Isaac assure c. 97 p. 362. qu'aux minières où on trouve l'argent vif, on n'y trouve aucun métal, et à celle auxquelles en trouve le métal on n'y trouve aucun argent vif, que le dit argent vif est une matière crue, inutile à notre art, mais qu'il est l'instrument et le marteau pour travailler en notre dit art, et qu'il est aussi l'instrument pour tirer toutes les couleurs de toutes choses métalliques, ce que nous disons pour répondre à ceux qui se vantent de réduire tous les métaux en mercure, ce que plusieurs ont longuement essayé, entre lesquels nous pouvons nommer Fallope, qui au c. 37. de son livre des métaux et fossiles dit que tous ceux qui se vantent de tirer l'argent vif, de l'étain, de l'argent et de l'or, ont menti, d'autant que c'est chose impossible. Il n'y a guères de temps qu'un certain brouillon me jurait qu'il tirait l'argent vif de tous les métaux facilement et en tout temps avec une matière; laquelle on mange ordinairement, et qu'il le ferait en ma présence, lors que je voudrais, et qu'il me l'apprendrait, me dit encore qu'il préparait l'argent vif de telle façon, qu'il attirerait à soi l'or qu'on mettrait un demi pied proche, ou loin de lui, et plus facilement que

l'Aimant n'attire le fer mais étant allé chez lui il chercha des excuses et n'eut de quoi prouver son dire, aussi est ce chose impossible aussi peu que d'attirer un anévrisme (qui est dilatation d'artère) du devant de la poitrine au derrière du dos, et en promettre la guérison, comme il a fait à un Avocat du privé Conseil sans autre effet que de la mort, comme je lui en fis le pronostic, et qui arriva à la honte de ce prometteur. Quittons donc ces opérations fantastiques sans raison, sans fondement, et sans fruit, pour prendre, non ce de quoi les métaux sont faits, mais ce qui sort d'eux qui est nommé soufre, argent vif, et autres noms, mais tous philosophiques, et qui ne sont point combustibles, car comme nous avons dit ci devant, s'ils prennent ce de quoi les dits métaux sont faits, quelle matière prendront ils, sera-ce celle que Démocrite dit, ou celle de Gilgil, ou celle d'Albert, ou celle d'Agricola? Ô rechercheurs pour faire un homme, vous ne prenez pas la terre, de laquelle Dieu forma l'homme; mais vous prenez la semence, laquelle procède de l'homme sans que pourtant l'homme soit détruit, pour à quoi parvenir la lecture des bons Auteurs, la méditation subtile, et la patience au travail est nécessaire.

Textes.

Prends la chaux, ou la terre préparée et lavée de chaque corps imparfait, et y mets de mercure semblablement purgé, jusqu'à ce qu'il surnage de deux ou trois doigts en un vaisseau long, ayant le col étroit, puis mets y dessous, un feu très-lent, afin que le

mercure ne monte, et jusques à ce que tu vois l'huile s'élever sur le mercure, comme une petite peau de diverses couleurs, lequel il faut séparer et serrer, et derechef refaire comme dessus, jusques à ce que tout l'huile sera tirée, et qu'aucune chose ne se verra monter, alors sépare ton mercure de la chaux, et le mets sur même quantité de chaux purgée de quelque corps qu'il te plaira, et fais comme auparavant, continuant le feu lent jusques à ce que tu auras tiré d'icelle tout l'humeur vivifiant. Tu pourras réitérer cette opération si souvent que tu voudras, c'est à savoir, jusqu'à ce que tu auras toute la quantité d'huile que tu désires, ajoutant de nouveau mercure, si celui que tu avais mis est diminué, enfin mets toute cette huile amassé dedans un cucurbite, et sur chaque partie d'icelui, mets y six parties du mercure qui t'a servi à extraire l'huile, que si la quantité est trop grande, tu pourras la diviser en plusieurs cucurbites. Digère le tout ensemble durant un mois, enfin sépare le mercure par un feu lent, à celle fin que l'huile ne monte avec lui, et lors qu'aucune chose n'évaporera, par ce degré de feu (ce que tu connaîtras mettant une lame de cuivre sur la bouche d'un vaisseau) saches que l'huile précieuse du soufre est au fond, lequel il faudra subtiliser de soi par douze ou quinze distillations, à celle fin qu'il tire toutes les fèces terrestres, si aucunes en a, et coule facilement comme huile commun chauffé. Vogelius c. I. p. 14.

Scholie.

Cet Auteur nomme l'or et l'argent communs, imparfaits , pour ce qu'on a accoutumé de leur ajouter quelqu'un des autres métaux, c'est pourquoi il dit terre préparée et lavée: Pour preuve de cette addition, et par conséquent impureté et imperfection (laquelle n'est essentielle, mais accidentelle,) les Orfèvres font alliage du cuivre avec l'or, combien qu'il soit plus léger que l'argent, qui le rend blafard, et pâle, ledit cuivre le rendant plus vif, et si on fait alliage du cuivre, de l'argent avec l'or, il est impossible d'en faire le vrai jugement (si on ne sait le poids de l'un ou de l'autre) par l'épreuve de la pierre de touche, et pour ce que les orfèvres travaillant en joyaux, disent qu'ils ne peuvent travailler en or à vingt deux carats, sans y mettre remède ou alliage, ou en or fin à un quart de remède, ils ne travaillent qu'à vingt, et le plus souvent qu'à dix neuf carats, de sorte qu'en vingt quatre marcs, ils y mettent cinq marcs ou d'argent, ou de cuivre, et voila comme l'or qu'ils mettent en œuvre n'est point pur, et pour excuse ils disent qu'il est impossible aux affineurs d'affiner l'or au vingt quatrième carats qu'il n'y ait quelque peu d'autre métal ajouté, ni l'argent au 12. degré qu'il n'y aie quelque alliage, et même que l'affinement préfixe suivant l'ordonnance n'est qu'à vingt trois carats et 3. carats de carats, sur un 8. de remède, et l'argent à onze deniers deux grains et trois carats, tel qu'il est aux réaux d'Espagne, ou bien onze deniers dix huit grains comme il est au poinçon de Paris: ce n'est donc de merveille que l'or et l'argent tels soient

appelés imparfaits impurs et non nôtres, mais après avoir été bien purifiés, ils sont appelés calcinés, pour ce que cette dépuration de l'or se faisant par l'eau du départ, qui ronge et réduit en eau pour un temps tout ce qui n'est or, ou par l'antimoine qui consume tout autre métal que l'or, et l'argent se purifie par la coupelle et c'est de cette façon qu'il faut entendre la chaux, sans s'imaginer une infinité d'autres inutiles opérations décrites et inventées par plusieurs, ou par ignorance, ou pour tromper les ignorants, et trop outrecuidants. Or s'il faut que l'or et l'argent soient très purs, il faut aussi que l'argent vif le soit de même, la raison est que plusieurs de ceux qui le vendent y mêlent du plomb qui le rend crasse et noirâtre, mais il s'en trouve de si pur qu'il n'a besoin d'aucune mondification aussi peu que l'or et l'argent venants purs de leur mine, que s'il y a quelque peu de saleté et qu'elle demeure après l'avoir fait passer par le chamois, pourra être ôtée le lavant avec le sel bien blanc, et le vinaigre bien clair et fort, et puis lesdits sel et vinaigre sortis tels qu'ils y auront été mis, sera desséché avec la mie de pain blanc, laquelle pourra être changée jusques à ce qu'elle sorte aussi blanche qu'elle y aura été mise, et puis ledit argent vif sera passé par le chamois: j'ai toujours trouvé ce nettoiement bon, mais j'ai trouvé inutile et mauvais tout nettoiement avec autres choses, comme est celui du vitriol, chaux et autres qui le rendent trop sec, et plus impropre à notre dissolution, à cause qu'une certaine humidité radicale qui est en lui s'en trouve altérée, et par conséquent il ne peut si facilement agir en l'or et l'argent vif. Cet or, argent et argent vif étant ainsi dépurés sont dits Soleil, Lune et mercure, et non or, argent et argent vif, communs, et vifs, et non morts, pour ce qu'étant très

purs, la semence qu'ils rendront pourra produire cette médecine si excellente, de laquelle nous parlons et écrivons conformément aux autres Philosophes. Plusieurs cherchent un mercure, qui mis dans un cuillère d'argent et icelui évaporé au feu, y laisse une marque jaune qu'ils disent être la marque de celui duquel l'or a été ou aurait été fait, mais pour moi je n'en ai peu encore voir de tel, s'il y en a, il peut bien être, mais comme il a été dit, dedans les mines des métaux on n'y trouve aucun argent vif. Or notre Auteur dit qu'il faut mettre le mercure sur la chaux à la hauteur de trois doigts par dessus, ce que je trouve fort difficile, pour ce que l'or et l'argent, soit qu'ils soient en chaux qu'on appelle, ou limes, ou en feuille, s'enflent visiblement, et l'or allant au fond l'argent surnage, voire le tout bien broyé devient fort dur, et quelques fois si solide qu'il le faut rompre par force, j'estime donc que mettant quatre parties d'eau sur une de terre cela sera mieux, et plus sûrement travaillé, et le tout mis dedans un vaisseau propre, et très-bien bouché, le mettre sur un feu lent et propre, dans un fourneau bien proportionné, où la matière peu à peu s'échauffant, se dissoudra, et ce qui sera dissout surnagera en couleur noire qu'il faudra retirer, comme déjà a été dit, jusqu'à ce qu'on aie la quantité suffisante, sur laquelle il dit qu'on mette six parties, pour dire la sixième partie du mercure, duquel il a été séparé, qui mêlé comme il faut (c'est ici le secret et la difficulté) se mettra en la même forme de cette noirceur tirée, et après un mois plus ou moins de digestion, le mercure ne sera plus courant ni liquide, alors lui en faudra donner d'autre, de quoi nous parlerons bien tôt amplement et clairement au chap. de la nutrition.

TEXTE.

Tu as besoin de travailler à la dissolution de la pierre, et de séparer ses parties pures des impures, et pesantes, et alors tu parferas ton ouvrage avec les parties légères, ayant séparé les parties pesantes, car ayant premièrement effacé la forme des corps, un autre se présente, c'est à savoir la première d'iceux étant corrompue, et cette forme seconde se parait en couleur noire, en odeur puante, et au toucher et manière, subtile et discontinue. Arnaud en son miroir p. 55.

Amasse à part toute la noirceur survenante, d'autant qu'elle est l'huile et le vrai signe de dissolution, car ce qui est dissout vient au plus haut, par quoi on sépare de ce qui est en bas ce qui monte en haut, comme corps d'or garde le donc soigneusement, de peur qu'il ne s'en aille en fumée. Le même en son Rosaire l. 2. c. 3.

Scholie,

Arnaud donne le nom de pierre à toute la composition, les uns croient que c'est à cause que le tout étant mêlé, se rend en dureté très-grande, les autres disent que c'est pour ce que l'œuvre étant

parachevé, il demeure au feu sans s'y diminuer, pour quelque cause que ce soit, sans nous en soucier beaucoup, nous disons que c'est le nom reçu, tant des doctes, qu'indoctes de nommer cette besogne pierre des Philosophes. Il faut donc, à ce qu'il dit, travailler à la dissolution d'icelle, mais si c'est avec un feu violent, ou doux, ou sans liqueur ou avec icelle, et quelle, il n'en dit rien, se contentant de montrer deux parties en cet œuvre, un pesant, qu'est la masse, et l'autre léger qu'est la matière dissoute, laquelle a les marques, lesquelles sont ici décrites, et desquelles a déjà été assez clairement parlé.

Texte.

Il est nécessaire qu'avant que la pierre soit faite élixir elle soit tirée de la nature des deux corps. Le Moyne p. 15.

Le feu doit être petit, jusques à ce que l'esprit soit séparé du corps montant en forme de nuées noires sur les corps. Le même p. 35.

L'esprit digéré est extrait du corps dissout par l'esprit cru. Le même p. 167.

Si tu ne résous le corps en mercure, par le mercure tu ne pourras point avoir de lui sa vertu cachée, à savoir le soufre digest, et cuit par l'œuvre de nature dedans la mine. Richard chap. 21.

Scholie.

Arnaud a caché le moyen de la dissolution des corps: lequel cet Auteur nous déclare; à savoir que c'est par le moyen du mercure, que le mercure (à savoir des Philosophes) est tiré des corps, qui est de couleur noire, ou esprit, qui est cette même noirceur tiré par l'esprit cru; ce qui se fait dedans la mine, savoir dans le vaisseau très-bien bouché, et chauffé par un petit feu.

Texte.

Celui qui cherche notre soufre rayonnant, faut qu'il fasse la paix entre le Soleil, et sa femme, de telle façon qu'ils ne se séparent l'un de l'autre, mais qu'ils soient mêlés inséparablement, ce qui se fera lors que tu auras tiré partie de sa nature, et partie de la nature de sa femme, cela fait, tue les, et étant morts ils ressusciteront en résurrection nouvelle, tellement qu'après ils seront immortels. L'échelle des Philosophes p. 100.

Notre enfant étant né, ou notre putréfaction parachevée, ou la tête du corbeau doit être noir comme suie, d'où il et pris son nom de noir plus noir que le noir, si on le manie avec les doigts, il adhère si subtilement, qu'il ne s'en va que par le lavement, si

on le jette dans l'eau, il va au fond après l'avoir noircie, cette noirceur est nommée du commencement vraie teinture, vraie semence, cendre qu'on doit priser, terre noire, laquelle au commencement demeure sur l'eau, lait de vierge, mercure double fait du mercure des corps et du cru, soufre, avec de l'or. Libavius l. 14. p. 112 de la pierre des Philosophes.

Scholie.

Si la lecture et étude des bons livres est nécessaire à celui, qui est amateur de cette science, nous en avons parlé au chap. précédent nous disons bons et non tels quels, et attendant notre index expurgatorius, nous disons par préalable qu'augurer ne vaut rien, et n'a su autre chose que jargonner, Paracelse n'y a rien entendu, Barnaud, Gaston Claveus ou du Cloud, ni Penot son maître n'y ont entendu, comme on dit communément, que le haut Allemand, nous en parlons, comme le sachant bien pour avoir conféré tout particulièrement avec lesdits Barnaud à Crest en Dauphiné, et avec ledit Penot à Yverdun en Suisse où nous nous sommes acheminés exprès pour y ouïr l'un son Epître Patris ad filium, au commencement de laquelle y a un grand F et un grand I. auquel ayant demandé si s'était un I, pour dire fiat, ou vu L, pour dire flat, il eut la bouche close: et sur l'intelligence du fiat et flat il n'eut de quoi répondre aussi peu que sur l'exposition de son quadriga, Penot aussi n'eut de quoi répondre sur l'intelligence de

ces questions et axiomes philosophiques aussi peuque dessus son apologie l'un et l'autre me répondant qu'ils avaient tiré ce qu'ils avaient fait imprimer de quelques vieux brouillards écrits à la main qu'ils avaient recouverts courants et rodant parmi le monde. Je dis de même d'un Salinarius, qui ne recommande que le sel commun, la préparation duquel il recommande sur toutes choses du monde pour la fabrique de notre pierre, avec laquelle il ne peut être uni, pour ce qu'il n'y a aucune analogie de l'un l'autre, et par conséquent ce ce qui sort de l'or ne peut être nourri de ce avec quoi il n'a aucune communication, suivant ce qu'Hypocrate dit au livre de la médecine des anciens, à savoir que chaque partie est nourrie de ce de quoi elle est composée, mais notre pierre n'est point composée de sel, elle n'en sera pas donc nourrie, ô curieux la semence de l'homme est procédée du sang, elle est donc nourrie dans la matrice de sang. Epluches donc chaque chose par son principe, comme il est marqué à la page 105. de Marguerita Novella, saches aussi, que comme le bois en sa plus grande quantité n'est qu'une humidité aqueuse, pâtissant par la sécheresse terrestre, que de même notre élixir parfait n'est autre chose qu'argent vif pâtissant par un vêtement chaud et sec complectionnal, et que ce qui est premier en la composition: est le dernier en la résolution, et que la matière qui est la plus dense endure plus la force, et résiste beaucoup plus à son agissant et dissolvant, et que tout agent agit selon la force de la matière résistante, contre laquelle il doit prévaloir. Mais si le Lecteur n'a point d'intelligence des écrits des Philosophes, qu'il sache qu'il ne peut bien travailler, pour ce qu'il n'est encore entré dans la connaissance de leur matière, et quiconque rejette la lecture des

bons livres, et prend une autre voie, s'amusant à entendre les coureurs et charlatans, et à prouver diverses recettes, qu'il sache qu'il se trompe lourdement. Qu'il lise donc (quoi que quelque ami l'apprenne fidèlement) les bons auteurs, mais qu'il sache qu'un seul livre n'apprend pas tout ce qui est nécessaire en cette science, mais un livre Interprète ou éclaircit ce qui est caché et obscur en un autre, pour preuve de quoi Raymond Bacon, Albert, Anaxagoras ont enseigné le poids et la proportion, toutes fois ça été encore obscurément: Bacon en ses Epîtres, Raymond un peu plus clairement en son art général, l'intelligence desquels plusieurs pensent très bien avoir par la lecture d'une fois, de quoi ils se trompent, ne sachant ce qu'ils sont au commencement, et ne saurons ce qui adviendra par la fin, laquelle ils trouveront contraire à l'ouvrage de Dieu qui de nulle matière (mais seulement de sa seule parole soit fait) tout cet univers fut fait, mais le contraire arrive à ces acariâtres qui de toutes choses font rien. Or si pour fondre les métaux au feu, et les y laisser longtemps, si pour faire une eau forte, et une régale, ou mettre l'or dedans l'esprit du sel, on faisait la paix (de laquelle notre auteur parle) c'est à dire l'union du Soleil et de la Lune, les Philosophes ne se peineraient pas tant de nous exhorter, et décrire cette pièce, il n'y faudrait un si long terme, comme il se verra ci après au chap. 10. Mais cette paix est un chef d'œuvre, duquel chacun ne se peut dire maître plusieurs s'enrôlent sous l'apprentissage, mais mauvais écoliers, ils fuient la lecture (trop pénible pour eux) des bons et divers auteurs, et se contentas d'une science superficielle en discourent comme perroquets en cage. Or écoutez, cette paix ne se fait jamais que par une réduction d'eux

en autre forme, et pour faire la paix il y doit avoir de la contrariété aux deux guerroyant; et de ces deux jamais la paix ne se fera, si un tiers ami de l'un et de l'autre ne s'en entremet, et la génération efficace n'adviendra point par l'action d'un seul; car pour icelle il faut de nécessité qu'un mélange advienne pour le moins de deux contraires, car un seul, ne se congèlera pas, et son contraire ne l'accostera pas mais un tiers les pourra joindre, ce seront donc trois qui engendreront un quart, qui ne seront ni l'un ni l'autre. Ceux desquels nous parlons et entendons, est chaud et sec, l'autre est froid et humide, le tiers tient et communique de l'un et de l'autre, voir est la mère de l'un et de l'autre, ils sont tous deux durs, pesants, malléables, fusibles, endurants le feu, le ciment, l'antimoine, l'eau forte, le plomb, ne se mêlant dedans l'eau, ne se rouillant dans la terre, ne se cariants à l'air, et ne se diminuant au feu, donne donc ordre que sans détruire leur humidité radicale ni leur siccité essentielle, vous les rendiez mols, légers, impalpables, non fusibles, volatils, se mêlant avec le ciment, l'antimoine, l'eau forte, le plomb, s'imbibant d'eau, se perdants dans la terre, se corrompant à l'air et s'enfuyant au feu, ce qui adviendra infailliblement suivant l'ordre décrit ci devant, vous les tirerez donc après avoir fait leur paix, leur ôtant leur lustre et splendeur, lors que vous les fermenterez ou au blanc, ou au rouge, comme nous verrons au c. 12. de la fermentation.

Texte

Le soufre des Philosophes est un feu vif, simple, vivifiant les autres corps morts, et les nourrissants, tellement qu'il supplée au défaut de nature, d'autant qu'il a une maturité superflue, car étant parfait de sa nature, par l'artifice il est plus dépuré, duquel quelqu'un dit, un tel soufre ne se trouve point sur la terre, si ce n'est en ces deux corps, dedans lesquels il est à savoir Soleil et Lune, et en un autre qui ne se dit point à personne, mais seulement Dieu le révèle, toutefois il est plus parfait au Soleil, d'autant qu'il est plus digéré et cuit. Correction des fols c. 6. p. 7.

La Médecine est produite de l'eau mercuriale, dedans laquelle le Soleil et la Lune ont été premièrement dissout; que si tu ne résout les corps en mercure par le mercure, tu ne pourras avoir la vertu cachée, c'est à savoir le soufre digest et cuit par l'œuvre de nature dedans la mine. Le même c. 8. p. 10.

Scholie.

Ce soufre des Philosophes est dit feu vif, simple, vivifiant les autres corps morts, et les nourrissants, pour ce que notre pierre parachevée étant jetée dessus les métaux nommés imparfaits fondus chasse d'iceux l'impureté, et leur donne la couleur et la

fixation qu'elle a, non totalement mais en partie, de même que le, vin fort couvert, le safran fort rouge départiront leurs couleurs superflues, c'est à dire, qu'ils ont trop à l'eau laquelle leur sera ajoutée, la quelle eau aura de la couleur d'iceux selon le plus ou le moins de la matière teignante, et de la teinte, et ainsi ces métaux purifiés et teints seront dits être vivifié et nourris, car aucun vivant ne peut vivre sans nourriture, et chaque vivant a un foie à sa mode, et à nous invisible, comme nous est aussi invisible la nourriture de laquelle il use: Or ce superflu n'est pas pris ici pour saleté ou excrément, mais pour surabondant, exemple, ayant bien faim ou soif d'une grande quantité de viande, et de breuvage, j'en mange et bois mon saoul, le reste me sera superflu, le chyle qui est fait au ventricule ou estomac lui étant agréable s'en nourrit, ce qui lui reste de superflu l'envoie aux intestins, tellement que ce qui était superflu à l'estomac sert de viande et d'aliment au foie, lequel saoulé de ce sang envoie le superflu aux grandes veines ainsi ce qui était superflu au foie est fait aliment propre de chaque partie, et après la nourriture de chaque partie tant charnue que solide, le superflu demeure dedans les veines d'où il est attiré peu à peu par les testicules, d'où enfin la semence est faite. Ainsi ce blanc excellent et brillant, et ce rouge tirant sur le noir étant plus grand qu'il ne faut pour eux seulement communique aux autres cette couleur et fixation qui leur est surabondante et superflue. Or ce superflu ou soufre ne peut être trouvé en aucun lieu, que dedans l'or et l'argent, mais quel est celui duquel il entend; je présume de l'entendre, mais pour ce qu'il dit que seulement Dieu le révèle, je le passe sous silence, notre auteur réfute aussi facilement les veines rêveries de

ceux qui veulent prendre la matière, de laquelle les métaux s'engendrent dedans la minière, c'est à dire, matière seulement commencée, à laquelle donnant le feu de leur fantaisie, croient la mener en peu de jours au comble de leur désir imaginaire; il faut, dit-il, résoudre les corps, à savoir du Soleil et de la Lune en mercure, pour en avoir la vertu cachée, à savoir le soufre que nature a digéré et cuit en iceux dedans la minière; il ne dit pas seulement commencé, mais digéré et cuit: Mais posons le cas qu'ils trouvent cette matière commencée, et peut être diront ils être celle dont Ovide parle en la première partie de la générale et naturelle histoire des Indes l. 6. c. 8. p. 97. laquelle il dit être l'or qu'on trouve sous la terre en sa mine doux et mol, comme cire molle et liquide, et aussi aisée à tordre entre les doigts, mais si tôt que l'air le frappe, il s'endurcit, soit ceste-là ou une autre elle ne pourra être amenée à autre chose, que ce pourquoi elle a été commencée, car nature n'agit que selon la disposition de la matière, exemple, de la semence de l'homme nature n'en fera pas un chenal, de la graine de laitue, un sapin, et ainsi de la matière de laquelle le métal se fait, nature n'en fera pas l'élixir, qu'est une matière tirée seulement par l'art et conduite par icelui à un degré de perfection plus haut qu'aucun métal, n'y autre chose que nature ait produite, et laquelle soit venue à notre connaissance: Laissons donc pénétrer ces fols et tracasser tant qu'ils voudront parmi les entrailles de la terre, voire la percer d'une superficie à l'autre et ayant les yeux aussi aigus que ceux de Lincée conter les moindres particules d'icelle, nous nous contentons en notre simple et nue intelligence et assurée connaissance qui nous défend ces curiosités extravagantes et absurdes qui plongent ses

disciples dans un labyrinthe, au profond et abîme duquel ils tombent et se précipitent, comme fit ce maître contemplateur des étoiles, qui marchant et étant les yeux en haut se précipita dedans le fossé, auquel il ne prenait garde.

Texte.

Mets les corps purifiés dedans le mercure mondifié, et alors tu verras apparaître sur la superficie la noirceur, laquelle tu doit recueillir prudemment la mettant à part, et saches pour assuré, que ta pierre est dissoute en partie. Cette noirceur est le commencement de l'Art, la tête du corbeau, et que le corps se dissout et réduit en sa première matière. Aristote p. 163.

Scholie.

Mais parlons-nous point aux sourds, ou nous montrons la voie aux aveugles? Cette noirceur, dit notre Auteur, (mais non l'Estagirire fils de Nichomache) est le commencement de l'art, que si les rechercheurs fantasques ne nous veulent croire, il ne s'en faut émerveiller, puis que le Prophète Ezechiel au chap. 35. dit que Dieu n'est entendu des impies: Or cette noirceur ne s'entend pas de celle, de laquelle Fallope c. 9. p. 247. des Bains

dit que l'or en sa propre veine est de couleur noire et argileuse, mais celle qui apparaît sur la superficie des corps; peut être la trouverez vous en la minière souterraine y préparée et tirée par quelque Pygmée ou Farfadet, et la prenant de leurs mains, vous ne ferez qu'avaler le morceau à la forme de la femme Doenus, mais je doute plutôt que vous filerez la corde et qu'un autre la mangera, c'est à dire que les triacleurs, coureurs, faux monnayeurs, attrapeurs de deniers carboniper des et fumivores vous consumeront autant d'argent par leurs fausses recettes, que vous en saurez amasser, étudiez donc et voyez que dit le suivant.

Textes.

Nôtre soufre et des sages ne se trouve point sur la terre, s'il n'est tiré de ce corps (à savoir or et argent) par quoi il les faut préparer subtilement pour avoir le soufre sur la terre, car le corps parfait par notre magistère aide et parfait l'imparfait sans mélange de chose étrange, quelle que ce soit. Rosaire p. 18.

La teinture est seulement des deux corps parfaits, desquels ces soufres se peuvent tirer. Le même p. 184.

Il est nécessaire que notre pierre soit extraite de la nature des deux corps avant qu'elle soit faite élixir parfait, d'autant qu'il est nécessaire que l'élixir soit plus dépuré que l'or et l'argent: notre mercure ne se peut avoir que des corps liquéfiés, mais non point

d'avec liquéfaction vulgaire, mais bien par celle, laquelle dure jusques à ce que les mariés soient unis et accouplés par vrai mariage, et cela est jusques à la blancheur. Le même p. 186.

Ce qui est fait spirituel monte en haut du vaisseau, mais ce qui est épais et grossier demeure en bas, et si tu ne noircis et détruis tellement le corps jusques à ce que l'eau ne se veuille plus mêler avec lui, ou être reçue de la terre, tu n'avanceras rien, car lors que la poudre spirituelle se fait elle demeure en bas. Par quoi si tu ne le convertis en poudre spirituelle, tu ne l'as pas encore assez triturée. Le même p. 188.

Notre pierre est nommée par les Philosophes Mercure, qui n'est point né, comme plusieurs estiment, mais est tiré des corps. Le même p. 94.

Brûle notre airain par un feu lent, comme de la nourrice des œufs, jusques à ce que le corps soit établi, et que la teinture soit extraite, mais ne la tire point toute à coup, mais peu à peu par chacun jour, jusques à ce que par la longueur du temps, tout soit parachevé. Le même p. 197.

Fais un cercle rond du mâle et de la femelle, et d'icelui tire en un carré, et d'icelui un triangle, fais le cercle rond, et tu Quadrature auras la pierre des Philosophes. Le même p. 168.

La pierre est vile, noire, puante, non achevée par prix, est sèche, non subsistance, légère, est nommée origine du monde d'autant qu'elle sort, comme ce qui germe, et c'est la manifestation et apparition au rechercheur. Calid. c. 9.

Scholie.

Les répétitions sont fâcheuses en plusieurs matières principalement étant si souvent réitérées, mais je crois qu'en cette science elles ne seront inutiles, et partant n'en doivent être fâcheuses, le soufre des Philosophes ne se pourra trouver en aucune part, si par art on ne le tire des corps parfaits sans aide d'aucune chose étrange, et alors ce sera la teinture et perfection des corps imparfaits et l'élixir tant recherché, lequel en son commencement monte en haut pour ce qu'il est spirituel, et de spirituel est fait corporel, et de nature de mercure qui teint (ce avec quoi il adhère) de sa couleur, et cette brûlure, de laquelle il est parlé ici, c'est à cause de la noirceur survenante laquelle venant peu à peu doit aussi être cueillie peu à peu, jusques à ce qu'on en aie la quantité laquelle on désire, et laquelle peut suffire d'une ou deux onces, et laquelle sera alors cercle, c'est à dire homogène, dans laquelle seront quatre éléments et quatre couleurs, à savoir terre, eau, air, feu, noir, blanc, jaune, rouge et carré de ce carré la noirceur disparaissant, le triangle demeurera, à savoir le blanc, le jaune et le rouge le triangle sera réduit à la ligne, jaune, fin du blanc et commencement du rouge, et cette ligne sera menée au point qu'est la rougeur indivisible. En ce qu'il dit faire le cercle rond c'est qu'il entend que cette matière homogène soit fixe par la fermentation, comme sera dit ci après au chap. 12. car depuis qu'elle est sortie et habillée de noir, elle est toujours volatile jusques au rouge, là où il la faut fixer, cérer

c'est à dire rendre pénétrante, entrante, et dépurante les imparfaits et alors elle aura perdu cette vileté, noirceur, puanteur, siccité, légèreté, et connaîtra on véritablement qu'elle n'est achetée par prix d'argent, mais par étude, contemplation, méditation et pratique subtile, non somptueuse, pénible et fantastique.

Texte.

L’âme est extraite de son corps par l'esprit, et cette âme est dite, la clef de l'art, et cette matière noire, est nommée tête de corbeau. Benoit p. 56.

Noirci la terre, et sépare son âme, en après retourne l'eau sur la terre blanchissant le tout, et tu auras le magistère pour le convertir en rougeur. Le même p. 59.

Le second régime est qu'on prenne l'œuvre le mettant à un vaisseau sur des cendre, criblées par quatre jours, car il se fera certaine noirceur à la superficie, laquelle il faut cueillir la gardant diligemment à part, et ainsi continuant l'ouvrage par un feu égal jusqu'à ce que tu auras tiré tout le noir, le milieu demeurant clair, et ceci est le second ouvrage, ou pierre des Philosophes. En après le troisième ouvrage est que tu prennes cette noirceur, et la mettez en un urinal au feu lent sur les cendres, y ajoutant pardessus du moyen clair, tant qu'il nage

quatre doigts, continuant ainsi les décoctions, et sans se hâter, jusques à ce que le tout se fasse blanc. Gerar de vivariis.

Scholie.

Nous avons marqué par ci devant, que nous n'avons encore rencontré un auteur qui nous décrive l'ouvrage des Philosophes tout au long, c'est la cause pour laquelle il nous est nécessaire d'avoir plusieurs livres, et les lire diligemment, car tous ne vont pas si franchement que celui ci, qui ayant laissé la première opération, qu'est la composition, met icelle sur le feu lent et petit pour y engendrer et tirée la noirceur, jusques à ce, que ce qui est au dessous et dessus des corps, qui est le mercure se trouve au milieu, à savoir des corps et de la noirceur, demeure clair; et dessus cette noirceur y faudra ajouter par l'ordre qu'à déjà été dit; et sera encore au chap. 7. de la nutrition, et non comme il dit ici pour rendre l'étudiant plus attentif à ce qu'il faut faire, appelant le matras urinal, comme nous verrons au chap. 9. ci après parlant du vaisseau.

Texte.

Nôtre œuvre est tiré de la chaux des métaux par putréfaction jusques à ce que le composé dépouille sa nature, et en prenne une autre, et par ces opérations le mercure des Philosophes est fait. Jacques de saint Saturnin p. 72.

Mettez l'eau à un vaisseau de verre, et le cuisez par un feu lent, jusques à ce que vous voyez paraître un sa superficie une noirceur, laquelle vous cueillerez et ôterez, subtilement chaque jour le mieux que vous pourrez, et derechef le cuisant, et ôtant ladite noirceur jusques à ce qu'elle ne vienne plus, en après faut prendre toute cette terre, c'est à dire cette noirceur que tu as recueillie, et la mets dedans un vaisseau de verre et y mets au dessus d'eau, cuisant le tout par un feu lent par dix jours, ajoutes y derechef d'eau, laquelle tu cuiras et réitéreras jusques à ce que la terre soit blanche et claire. Le sentier des sentiers p. 72.

Si vous ne brisez, rompez, imbibez et gouvernez diligemment le corps jusques à ce que puissiez tirer sa graisse, et en fassiez un esprit subtil et impalpable, vous travaillez en vain, à cette cause les sages ont dits, si vous ne faites les corps non morts, et les choses spirituelles corporelles, vous n'avez point encore trouvé le commencement de cet œuvre, or les corps sont faits esprits, lors que l'Etelie est trituré jusques à ce qu'il soit fait poudre, et cette poudre ne se fait point sans forte trituration et décoction continuée, et se fait avec le feu, et non avec les moins avec

l'imbibition, la putréfaction et l'Etelie, et lors que les sages ont dit parlant de cet art, que la nature est vile et de petit prix, ont fait errer le vulgaire. Les Philosophes aussi ont dit, que l'esprit humain est noir n'ayant aucune saleté, et de même que l'humidité et la siccité sont en l'homme, ainsi en notre œuvre n'y a rien que la vapeur et l'eau. Tourbe, sentence 37.

Les Philosophes ont dits, sachez que si vous ne réduisez tout en poudre, vous n'avez pas encore assez trituré, cuisez donc, jusqu'à temps que le tout soit trituré et fait poudre. Le même, sentence 38.

L'airain est diligemment trituré l'ors qu'il est réduit en poudre avec l'eau. Le même, sentence 39.

L'âme cachée ne se peut tirer, que par l'Etlie, laquelle fait le corps non corps par la continuation de cuire; et la sublimation de l'Etelie. Le même, sentence 47.

Prends la pierre suspendue sur la mer, son nom est Victoire, tue les choses vives par lui, et vivifies les tuées, car elle a en sa main la mort et la vie. Inconnu commençant, l'exemple de science p. 389.

L'art divin apprend d'ôter du corps le plus parfait, la semence qui étant mise dedans la terre philosophique préparée par art et cuite continuellement par une chaleur tempérée en poudre blanche ou rouge est estimée convertir les corps bas à la nature des supérieurs. Un certain, qui commence, Droitement de toutes

choses. Les corps faits noirs comme charbon, sont le secret de notre vraie dissolution. Lulle en la Clavicule c. I.

Prends ce qui est descendu au fond du vaisseau, Calid.

qu'est la crasse, lave la avec le feu chaud jusques à tant que la noirceur soit ôtée et soit subtilisée, et blanchis la d'une bonne blancheur, et fais voler l'humidité ajoutée, et alors sera couverte et adviendra chaux blanche, en laquelle n'y aura obscurité ténébreuse, ni saleté, ni rien de contraire. Calid. c. 9.

L'artiste n'avance rien en cet œuvre, s'il ne sait séparer le subtil de l'épais, et de le mettre en vaisseau propre. Le nouveau flambeau chimique p. 38.

Mets toujours à part le noir qui surnage, car c'est l'huile et le vrai signe de la dissolution: il est fort vil, garde soigneusement qu'il ne s'en aille en fumée. Arnaud en son testament, qui commence. Moi Arnaud c. 1. l. 2.

Le commencement (de l'œuvre) est une moyenne substance tirée artificiellement entre deux extrémités, du Soleil, de la Lune et du mercure, lesquels trois sont appelés de Geber, et autres Philosophes soufre rubéfiant, arsenic blanchissant et mercure illuminant, clarifiant et conjoignant. p. 8.

Prends la pierre connue, et sépare en la partie plus pure, et mets la à part. Geber de la sommaire perfection l. 2. C. 26.

Les corps parfaits, ont besoin d'une telle préparation, que leurs parties soient mieux subtilisées et réduites à une spiritualité fixe, c'est à dire atténuer et subtiliser mieux que n'étaient au commencement, car étant bien préparés, ils seront assez propres pour d'iceux faire le grand élixir blanc ou rouge. Le même recherche du parfait magistère. Un chacun d'iceux est de très-forte composition et substance uniforme, d'autant que la terre, l'au, l'air et le feu sont tellement unis, que l'un ne quitte point l'autre, mais bien un se dissout avec l'autre, à cause de la forte union qu'ils ont eue en leurs moindres parties, l'un avec l'autre par sa chaleur naturelle, et égale qui les a condensées, multipliées et égalisées suivant le du cours de nature et nécessité de leur essence dedans les mines de la terre, et c'est selon l'opinion de quelques vieux Philosophes. Le même c. 33. de la sommaire perfection.

De l'or, et de l'argent par le moyen du mercure et du feu préparé, il se fait une poudre noire, qu'on doit amasser et mettre à part. Livre des lavements. Tout le secret de ce secret Antimonial, est que nous sachons tirer l'argent vif, non brûlant du corps de la magnésie, et ceci est l'Antimoine et le mercure sublimé, c'est à dire, il faut tirer une eau vive, incombustible, en après la congeler. Artéphius p. commence l'Antimoine est des parties de Saturne.

Tu n'as besoin si ce n'est de la tenue et subtile nature des corps dissout, laquelle notre eau te donnera si tu procèdes par un feu lent séparant les hétérogènes des homogènes. Le même p. 21.

Nos deux spermes se recueillent de la putréfaction du Soleil et de la Lune. Flamel c. 3. du livre commençant. Encore que moi Nicolas Flamel.

Dedans les minières (par la continuelle chaleur qui y est (l'épaisseur de l'eau s'y cuit, et épaississant tant, qu'en fin l'argent vif s'en fait, et de la graisse de la terre par la même décoction et chaleur, le soufre est engendré, desquels tous les métaux sont engendrez. Bacon c. 4. du miroir d'Alchimie.

Par une chaleur tempérée l'on tire de la matière métallique une certaine humidité onctueuse mêlée d'une terre subtile, très-bien purgée, qu'on nomme Elixir, qui transmue les métaux: Le son de la trompette c. 33.

L'huile est une crasse ou limosité de tous les métaux, nageant sur le menstrual après leur dissolution: or est il nécessaire que les corps soient convertis en huile autrement ils demeureront durs, et ce que nous cherchons ne se ferait pas, et par conséquent s'enfuirait une privation de tous les principes de cet art. Le même p. 37.

Scholie.

Concluons par le consentement, et commune voix de tous les Philosophes Chimiques que le Soleil et la Lune, qui sont l'or et

l'argent très-purs, doivent être dissout par le mercure, qui est l'argent vif, très-pur, et que ce qui est dissout d'iceux surnage toute la composition en forme d'une toile d'araignée, de couleur noire, tenace au doigt et comme onctueuse, et d'odeur puante, laquelle si on remue avec la matière, se rendra en poudre, et tant plus ira elle au fond; qu'il la faut retirer soit en poudre ou nageant avec subtilité toute seule et sans corps, que cette seule matière noire est le fondement le principe sans lequel la pierre des Philosophes ou élixir ne peut être fait et qu'il n'y a autre matière que cette ci pour y parvenir aussi peu qu'il y a d'autre principe que la semence de l'homme pour faire un homme, et que tous ceux qui disent autrement, mentent misérablement, et blâment impudemment tous les Philosophes, qui assurent cette vérité, faute de jugement, d'étude, et de conscience. Dieu les amende. Amen.

D'OTER CE QUI EST SUPERFLU EN LA PIERRE

des Philosophes.

CHAPITRE V.

Texte.

Par la vertu du feu ton Soleil est nettoyé, et ce nettoiement est pris par les Philosophes pour l'exaltation, et d'autant que le Soleil commence de monter à l'auge du mouton, c'est à dire, à sa hauteur, ne pouvant monter plus haut; de même ton Soleil est toujours exalté, jusques à la fin de l'œuvre. Egidius c. 8. p. 22.

Prends la terre, et la noirceur que tu as amassée, et mets la en un vaisseau de verre y ajoutant de l'eau dite, jusqu'à ce qu'elle nage par dessus, et les cuits par 4. jours à un feu lent, remets y encore de l'eau, et cuits comme dessus, jusques à ce que la terre soit blanche, et claire, et c'est ce que les Philosophes ont dit, cette eau se pourrit avec la terre, et se mondifie, et alors étant mondifiée par l'aide de Dieu, tout le magistère sera parachevé par le moyen de l'eau, etc. Arnaud à la fleur des fleurs.

Geber et les artistes de ce divin ouvrage, appellent l'élection et le travail des semences et de la terre, préparation, sans laquelle ni le Soleil, ni la Lune, ni la terre des Philosophes ne se peuvent avoir, n'y ayant aucun autre moyen pour pénétrer et entrer au

plus profond de cet art, car l'or vulgaire est impur, sale, malade, moribond, et par même moyen stérile, l'argent de même, et la terre vulgaire est en friche, mais la terre des Philosophes est labourée par taureaux, ne jetant que le feu: Combien que le Philosophe prenne l'or, et l'argent et le mercure vulgaire, toutefois il ne les met point à l'œuvre sans les avoir élevés de la terre commune à un degré physique. Aucune chose donc de sale, de malade et d'impur, n'entre en notre ouvrage, jaçoit que nous nous servions et les prenions premièrement sales, malades et impurs. Greverius p. 9.

Notre chose a en soi tout ce que nous cherchons, à laquelle nous n'ajoutons ou diminuons rien, mais en la seule préparation nous ôtons le superflu, nous ôtons dis-je l'humidité physique, laquelle est propre pour l'œuvre, laquelle sera aussi claire que l'arme en laquelle est la quinte essence métallique, et icelle est le métal doux, et en icelle est le moyen d'unir les teintures, d'autant qu'elle a la nature du soufre et de l'argent vif. Rosaire p. 208

En la préparation des corps, il ne faut rien ôter du dedans, comme étant superflu, mais bien plutôt de l'extérieur. Geber l. 2. c. 68. du parfait magistère.

Ce qui est diminuée en iceux (métaux imparfaits) est le peu de mercure, et l'indue inspissation; l'accomplissement donc en iceux sera la multiplication de l'argent vif; le bon épaississement, et la fixation permanente. Le même c. 69.

Le dépouillement des accidents n'est pas impossible, la préparation donc des corps imparfaits et ôter le superflu et suppléer au défaut, qui ne se peut faire sans l'aide de l'art, sans les choses purifiantes. Le même c. 3. de la recherche

de la perfection.

Les principes de cet art, sont les opérations d'icelui, auxquelles l'artiste s'applique pour ce magistère, et lesquels sont divers les uns des autres, et toutes fois un moyen, à savoir sublimer, descendre, distiller, calciner, dissoudre, coaguler, fixer, cérer. Le même c. 38. de la sommaire perfection.

Le retranchement du superflu au mercure, c'est sa mortification, son mariage, sa décoction, cération, multiplication en quantité et qualité, et finalement l'abrègement de l'œuvre, la mortification est faite par la purgation, l'animation et l'échauffement, et ceci s'entend du mercure vulgaire, lequel j'ai choisi pour mon ouvrage venu d'Espagne, lequel laisse sur une lame d'argent, échauffé le lieu jaune qu'est signe qu'il est sorti d'une minière d'or. Rouillac p. 39. du livre qui commence, Les Poètes anciens.

De même que le germe d'un noyau est ce qui est bon tant seulement, le reste s'évanouissant comme superflu, de même en notre œuvre, la noirceur est l'âme, ou le bon que nous recherchons, mais le reste qui ne se noircit point est le superflu. Alan p. 59.

Le superflu est l'excrément péchant en quantité seulement, de même que le sang menstrual, ou autre sortant d'un homme sain,

et cela est dit superflu, qui reste après l'ouvrage, comme tu as un vaisseau plein de vin, duquel tu bois ce qu'il te faut, le reste est superflu, mais nous n'appelons pas le sable ou autre saleté qui se trouvera au fond du vaisseau superflu. D'un certain auteur.

Il n'y a qu'une seule pierre à savoir le soufre, Lulle.et une seule médecine, savoir la composition du soufre à laquelle tu ne dois rien ajouter, mais ôter le superflu, qui est terrestre et flegmatique, pour ce qu'il les faut ôter de notre argent vif. Lulle au chap. 18 p. 37, de la théorie.

Les corps parfaits n'ont besoin que d'être rendus plus subtils pour être rendus plus parfaits. Geber à la fin de la recherche du magistère.

La pierre des Philosophes est créée; c'est à dire, est nourrie par nature, et par le Dieu très-haut, elle n'a besoin, si ce n'est qu'on en ôte ce qu'elle a de superflu, prends en donc ce qui est le plus pur, mais ôte en ce qui est terrestre. Rosaire des Philosophes p. 11. Lors que les Philosophes disent qu'il n'y

a rien de superflu en leur œuf, ils entendent qu'il n'en faut rien ôter avec les mains, pour ce qu'avec la seule décoction, le poulet se fera, et en icelle ce qui est de plus subtil et vaporeux s'évanouira, ce qui apparaît et se vérifie à la cuite d'un œuf, lequel se durcissant au feu le plus vaporeux s'en va. D'une certaine Epître laquelle commence, Monsieur sous correction il me semble.

Cuit la matière la faisans bouillir doucement sur le feu, jusques à ce qu'elle soit réduite en son principe, qu'est argent vif. Arnaud l. 2. c. 4. du Rosaire. (et par cette ébullition ce qui est dissout monte au dessus du total en forme de graisse, laquelle est recueillie aussi en forme de graisse, ou avec une cuillère ou de verre, ou de bois, ou de nacre, ou de corne, ou avec une plume, et cette graisse en la recueillant est d'un blanc d'étain, mais étant séparée de son mercure superflu est noire ou noirâtre, laquelle mise sur le feu propre et dedans son Vaisseau très-bien bouché, se met peu à peu en poudre, laquelle étant telle il faudra rebouillir doucement avec suffisante quantité du dit mercure, cette opération est admirable, fort cachée, et sans laquelle, difficilement etc.

Scholie.

Nous avons assez clairement parlé de ce qui est vraiment superflu, à présent nous dirons qu'il le faut ici prendre un peu plus au large, les uns entendent par ce superflu les corps non dissout qu'il faut ôter, nous contentant de ce qui est dissout d'eux, les autres entendent du mercure, par le moyen duquel la dissolution est arrivée, qu'il faut ôter, les autres entendent que si en nourrissant cette noirceur on a mis trop de mercure, il le faut ôter, les autres entendent, que puisque c'est cette humidité laquelle a causé la noirceur, qu'il la faut dessécher, les autres

entendent, que puis que la noirceur nous est inutile, tant pour le blanc, que pour le rouge qu'il la faut ôter, les autres entendent que puis que la blancheur ne peut servir au rouge qu'il la faut ôter, les autres entendent que puis que la volatile est nuisible à la fixation de la pierre, il la faut ôter, les autres entendent, que puisque la trop grande siccité empêche l'ingrès de la poudre ou pierre dedans le corps des métaux impurs, il la faut ôter, les autres entendent, que puisque la terrestréité empêche la multiplication en qualité il la faut ôter, et par ainsi on voit en combien de manières les Auteurs entendent ce superflu, toutes lesquelles intelligences sont véritables à qui les entend, mais toutes ces intelligences ne peuvent tomber dans un esprit faible, non pratique, ni entendu aux termes de cette science desquelles nous allons voir nombre très grand, et la plus grande partie pour aiguiser les esprit les plus subtils, et pour tromper les plus outrecuidants.

DES OPERATIONS DE L'ART DES PHILOSOPHES.

CHAPITRE VI.

Textes.

Toutes les purgations du mercure par sublimations et choses sales sont vaines et impertinentes, voire même nuisibles à parfaire notre œuvre, par quoi ceux la se trompent qui veulent sublimer sept fois le mercure avec le sel et le vitriol, et puis le réduire en eau chaude, ou par le tartre, les lourdauds le croient, pour ce qu'ils disent que le laton doit être lavé, mais ils se trompent. Libavius p. 91. 92. 93. de l'Azoth et eau permanente.

Notre pierre étant à sa première nature, c'est à savoir en sa première eau, ou lait virginal, ou dissoute en queue de dragon, se calcine, soi même se sublime, se distille, se réduit, se lave, se congèle, et par la vertu du feu proportionné se parfait soi même en un unique vaisseau sans autre opération manuelle. Thomas Aquin à frère Renaud c. 3.

L'Amalgame qui est le premier ouvrage, est fait avec une once de Soleil et quatre onces de mercure, comme font les orfèvres, et ce principe de l'œuvre est appelé des Philosophes diversement, comme notre airain, notre Or, terre de magnésie, tout le

composé, et c'est pour ce qu'ils l'ont voulu cacher aux indignes. Greverius p. 20.

En la première décoction, c'est-à-dire en noircissant une certaine humidité de l'argent vif, comme nuée, montera de la terre, et adhérera au dessus de la partie vide de ton œuf et aux côtés d'icelui à laquelle tu ne toucheras point. Le même p. 25.

Converti ces nuées en pluie, jusqu'à ce que tu vois que de sa terre n'en sorte plus, et que celles, lesquelles sont montées ne s'augmentent plus, icelles arroseront ton champ, qui portera son fruit en sa saison. Le même p. 31.

Cette réduction de nuées en pluie est nommée de quelques uns queue de dragon, augmentation, multiplication, autres disent qu'il faut ajouter nouveau mercure. Le même p. 31.

La décoction par sa putréfaction, ramollit la semence pousse en haut le germe, élève le jeton et le chalumeau, épanouit les fleurs, forme les semences et les mûrit, et le tout en même vaisseau, et une opération de l'artiste laquelle consiste à l'administration des charbons. Le même p. 35.

Il ne te faut point imaginer que lorsque nous parlons de la sublimation, ou même que nous sublimons, que nous séparions la partie du dessus d'avec celle qu'est dessous, car en notre sublimation les parties fixes ne s'élèvent pas, mais seulement les parties volatiles. Alan p. 49.

La décoction, la mixtion, la sublimation, la trituration, la dessiccation, humectation, l'ignition, la déalbation, la rubéfaction, et tout ce qu'on peut encore dire, n'est rien qu'un régime, qui peut être véritablement appelé trituration et décoction. Le même p. 55.

Tandis qu'en notre ouvrage le corps et l'esprit sont conjoints, ce commencement est nommé calcination. Le même p. 56.

Toute chose se détruit par le même moyen quelle se fait, et n'y a rien de plus convenable à nature, que de la délivrer, et résoudre par les mêmes liens, desquels elle a été liée qu'est une chose moyenne de laquelle elle a eu son principe. Le même p. 59.

Quiconque sait le moyen de détruire l'or et l'argent, tellement qu'il ne puisse jamais plus être or et argent, celui là est parvenu au magistère, car il est plus difficile de détruire les corps, que de les construire. Le même p. 61.

L'on trouve à vendre de terre blanche et rouge, nette et affinée. Arnaud sur le Hortulan p. 51.

Il y a sept dispositions au magistère, la première est nommée sublimation, la seconde calcination, la tierce solution, la quarte ablution et la quinte cération, la sexte coagulation, la septième fixation. Le même au miroir p. 26.

Saches que toutes les opérations, à savoir la putréfaction, solution, coagulation, ablution, fixation, sont en la seule sublimation, et le font en un vaisseau et non en plusieurs,

d'autant qu'en la seule sublimation y a sept opérations, qu'est la cause que nous mettons en notre livre sept dispositions, par lesquelles le sage et entendu peut venir à la vraie perfection. Le même p. 39. 42.

Dissoudre, calciner, sublimer, teindre, laver, cuire, refroidir, arroser, extraire, congeler, humecter imbiber, fixer, triturer, dessécher, distiller est une même chose, à savoir extraire l'esprit du corps, et marquent l'application du printemps, c'est à dire que le feu soit doux. Le même p. 65.

La distillation se fait par les veines du verre sans séparation des matériaux; mais bien par conjonction, dedans notre fourneau secret, et ceci est notre sublimation. Lulle son codicille p. 69.

L'on ne peut écrire les paroles, car l'industrie des opérations manuelles est seulement comprise par l'expérience, et tant s'en faut qu'elle puisse être écrite, que même la parole ne la peut pas bien donner à entendre, n'y ayant que la seule opération qui l'apprenne; Egidius en sa préface.

Les actions des agents sont suivant la disposition des patients, c'est à dire la forme agit selon la disposition de la matière. Le même p. 2.

Considère la nature du corps minéral, à savoir d'où il a pris son commencement, et réduit la à sa matière. Le même p. 5.

Lors que l'homme et la femme habitent ensemble, alors ils sont réduits la première matière, d'autant qu'une semence crue est

engendrée de leurs corps, de laquelle (ou semblable) ils sont sortis premièrement et toutefois leurs corps ne sont point détruits, comme il adviendrait s'ils étaient réduits à la première matière éloignée: Il est donc besoin que tu fasses de même en ton ouvrage, à savoir en conservant l'espèce, et c'est ce que tu dois bien observer, remarque bien toutefois qu'il ne faut pas prendre ce de quoi les métaux sont faits, mais ce qui est fait d'iceux métaux. Le même p. 6.

Toutes choses doivent être faites en un vaisseau de verre bien fermé et semblable à un œuf. Le même p. 75.

Saches que les Philosophes ont fait plusieurs chapitres de la pierre, et de la sublimation, distillation, séparation, putréfaction incération, calcination, quoi que ce ne soit qu'une même opération et dedans un même vaisseau. Le même p. 106.

Les corps doivent être premièrement subtilisés par la dissolution, qui est le premier degré de l'art: or cette dissolution n'est autre, sinon que les corps retournent en mercure et soufre, desquels ils ont eu leur principe, mais aucun corps ne peut être résolu en mercure, que le métallique, qui est fait de soufre et mercure. Vogelius p. 45.

Si toutes choses ne sont tournées en poudre, l'on n'a pas encore trituré, par quoi cuisez et triturez, jusques à ce que soient faites en nature de poudre. Le même p. 62.

Notre sublimer n'est pas monter ou élever en haut, mais sublimer physiquement est d'une chose vile en faire une précieuse, et d'une

basse et petite en faire une grande, haute et pure. Quand donc nous disons les corps sublimés, entendez, subtilisés et convertis en une nature noble, nette, pure, et excellente. Le même p. 103.

La façon d'agir, digérer et informer de l'air est différent de celui de nature comme de même, l'organe ou le lieu et le temps encore qu'ils conviennent à même fin dernière. Le même p. 103.

Lors que par le moyen du vent, la matière monte, c'est à dire par la fumée, les Philosophes ont dit cela être la sublimation et quand la matière a été retournée au fond du vaisseau, et convertie en eau, ils l'ont appelé solution ou distillation, lors que la terre a été épaissie ont dit cela être la corruption, lors que la matière a commencé de changer sa couleur noire, ont dit que cela était l'ablution, le magistère est lors que l'eau est tirée de la terre, et qu'on remet l'eau sur la terre, jusques à ce que la terre se pourrisse et nettoie, et lors que les Philosophes ont vu que l'eau se diminuait et la terre s'augmentait, ont dit que c'était cération, et quand tout a été fait terre, ont dit cela être congélation et quand la matière se fait blanche, ont dit cela, être la calcination. Le Moyne écrit à la main p. 21.

Triture avec le feu, non avec les mains, car premièrement l'eau tâche de dissoudre la terre, afin qu'elle soit de plus subtile nature qu'elle n'est, secondement la terre coagule l'eau, à celle fin qu'elle soutienne le feu avec elle, et cette est la dissolution du corps, et la coagulation de l'esprit. Desiderable p. 23.

La solution du corps est le fondement de l'Art, et est réduction en eau, de la réduction en eau se fait réduction en terre, ne mettant rien d'étrange, mais seulement ôtant le superflu. Le même p. 87.

L'esprit digéré est tiré des corps par l'esprit cru. Le même p. 64.

La dissolution engendre la noirceur, la réduction la blancheur, la fixation la citrinité, l'incération la rougeur, la noirceur est la terre, la blancheur est l'eau, le jaune, ou citrin l'air, et la rougeur le feu. Le même p. 269.

L'art imite nature, non point qu'il en fasse une nouvelle, mais bien il subtilise sa vertu, l'Art donc commence à profiter et s'avancer où nature a manqué, découvrant et manifestant la subtilisé cachée en la chose. Richard. c. I.

Le mercure cru dissout les corps et les réduit en leur première matière, ce que le mercure des corps ne peut faire. Le même c. I. p. 241.

Les choses lesquelles sont de parties dissemblables ont leur semence par laquelle se multiplient et croissent, comme on voit en tous les animaux et arbustes, mais celles qui sont de parties semblables, ne se multiplient point, s'ils ne sont réduites à leur première nature. Daustricus p. 2.

Les Philosophes ont écrit plusieurs artifices, pour rendre leur art vénérable et caché, et que rien de sale ou vilain n'y entre, comme mêler, cuire, rôtir, sublimer, triturer, coaguler pourrir, blanchir,

rougir, cependant le tout n'est qu'un régime, à savoir cuire. Le même p. 12.

Dissoudre n'est autre chose que certaine composition, complexion, conjonction, ou liement des premières vertus à une concorde, à savoir des agissants et pâtissants. Dominus vobiscum.

Jaçoit que les Philosophes aient décrit plusieurs moyens de travailler, ils ne l'ont fait que pour aveugler l'esprit des ignorants, car il n'y a qu'une médecine, un vaisseau, un régime, une disposition au blanc et au rouge, car il ne faut triturer de la main, ni mettre aucune chose étrange en la pierre, laquelle ressemble en forme et au toucher une pierre, mais non en sa nature, et si on procède bien, rien de superflu n'y entre, une partie étant spirituelle, l'autre corporelle, une sort de l'autre, une gouverne l'autre, et une améliore l'autre. Le même p. 56.

Note que l'ingression, submersion, conjonction, complexion, ou embrassement, composition et mixtion, signifient une même chose en cet art. Avicenne c. 3. p. 81.

L'esprit des métaux est l'autre partie de notre pierre, laquelle il faut tirer des corps des métaux, à savoir des deux parfaits par putréfaction, division, d'éléments, et fixation d'iceux. Lulle en son abrégé p. 95.

Il y a quatre principaux régimes à notre pierre à savoir dissoudre, laver, conjoindre et figer. Dissoudre est diviser les corps et faire la matière, laver est inhumer, distiller, monter et

descendre; conjoindre est engrosser ou imprégner, blanchir et rubéfier: figer est fermenter et marier, la solution convertie la pierre à sa première nature, c'est à dire à son eau, le lavement en air, la conjonction en feu, et la fixation en terre spirituelle et tingeante. L'échelle des Philosophes p. 103.

Saches pour vrai que les Philosophes n'ont jamais entendu que notre pierre fut divisé à part en quatre éléments, comme les fols Alchimistes font. Le jeu des enfants p. 142.

Mêler, cuire, sublimer, rôtir, calciner, blanchir, triturer, humecter, teindre se sont plusieurs noms, et toutefois ce n'est qu'un régime qui se fait en un seul vaisseau par le moyen du feu, car Alphidius dit que quand nous dissolvons sans intervalle de temps nous calcinons, sublimons, séparons, et composons, et qu'entre la solution et la composition des corps et de l'esprit, n'y a aucune espace de temps. c. 19.

La conception et le mariage, se font en sa pourriture au fond du vaisseau, la putréfaction se fait par un feu très- lent de fumier chaud et humide, tellement que rien ne monte, et non autrement, car si quelque chose montait il se ferait séparation des choses laquelle ne doit être jusques à la conjonction parfaite du mâle et de la femelle, un recevant l'autre, et le signe est la solution, ou noirceur, qui est la teinture laquelle on doit garder. Rosaire p. 198.

Broie dans l'eau, lave dans le feu, tout l'ouvrage gît en la solution, lors que la solution est faite, la pierre est faite, et cela

est un élément appelé eau, lors que le corps est sale, c'est le second élément nommé terre, lors que la terre est calcinée, s'appelle feu, et ce feu étant dissout est appelé air. Le même p. 203.

Teindre n'est autre chose que transformer le teint en la nature du teignant demeurant avec lui sans aucune transformation, enseignant nature par nature à combattre le feu, pour ce que la nature du tingeant et du teint s'accordent. Le même p. 226.

On demande si l'ouvrage rouge et blanc sont une même chose. A quoi on répond que la pierre lunaire et solaire sont de même en essence, d'autant que l'une et l'autre se parfont par le seul mercure, il y a aussi un seul chemin pour travailler, d'autant que par mêmes opérations, moyen et ordre, on opère: il n'y a donc qu'une médecine suivant tous les Philosophes, n'ayant différence aucune qu'en la fermentation. Le même p. 250.

Les opérations de notre pierre, sont sublimation, 2 descente 3. distillation, 4. calcination, 5 solution, 6. congélation, 7. fixation, 8. itération, c'est à dire sublimation, 9. cération. Le même p. 256.

La conversion des éléments est, faire l'humide sec, le fuyant arrêté fort et bataillant contre le feu car du chaud et du froid se fait un mixte tempéré, et de l'humide avec le sec un autre mixte, et ainsi mêlés par quarante jours la conception se fait au fond du vaisseau, et ceci par un petit feu qui conserve l'humidité, et parfait la fusion, et le feu fort consume l'humidité et trouble la fusion, et la solution ne se fait point qu'avec la congélation de

l'esprit, et la congélation ne se fait point qu'avec la dissolution du corps, car lors qu'ils se joignent, l'un agit en l'autre, et la terre n'est point subtilisée, qu'avec l'eau, et l'eau n'est point épaissie qu'avec la terre, l'âme fuit le feu, et la terre l'endure. Dastinius p. 31.

La calcination est la privation des humidités, la dissolution est le principe de l'art, la préparation l'ôtement des superfluités, et rétention des choses nécessaires, et la sublimation est l'élévation de la chose sèche, adhérente au vaisseau par le moyen du feu, et d'iceux on fera le corps esprit, et au contraire, et le fixe volatil et le dur mol,et au contraire, et ainsi le corps sera fait non corps, et au contraire, car la terre se tourne en eau, et l'eau en terre, et l'air en feu, et cela ne se fait pas sans chaleur et humidité. La Tourbe p. 44.

La pierre se divise en sept parties, lesquelles sont conjonction, dissolution, putréfaction, distillation, congélation, fixation, projection. Le livre des trois paroles p. 48.

L'ouvrage est divisé en sept parties, solution, distillation, coagulation, sublimation, calcination, blanchissement, et rubifiement, la solution qui est la première partie, se fait par la chaleur et l'humidité à cause de la débilitation, à celle fin que par icelle se fasse résolution qu'est dite dissolution, putréfaction, et digestion, et par ainsi tu tempéreras fort le feu, à celle fin que l'âme se puisse extraire de son corps par le moyen de cette digestion, laquelle est appelée clef de l'art, et la matière est faite noire qu'on appelle tête de corbeau et la terre se mêle avec l'eau,

et l'eau avec la terre par petites parties, jusques à ce que le tout soit fait un par ce feu tempéré, et partant à la solution faut un feu doux à la sublimation médiocre, à la congélation tempéré, au blanchissement continuel, à la multiplication fort. Regarde cependant, qu'encore que les Philosophes aient mis plusieurs façons de travailler ils ne l'ont fait que pour aveugler l'entendement des ignorants, pour ce qu'il n'y a qu'une médecine, un vaisseau, un régime, une disposition successive au blanc ou au rouge, le blanc se parfait par trois auxquels le feu n'est, mais le rouge par quatre, par lesquels la teinture rouge se fait. Benoit 56. II y a quatre régimes à la pierre, dissoudre, coaguler, consolider et fixer. L'escot, page 61.

Notre sublimation n'est point la vulgaire, mais c'est d'une chose basse et corruptible en faire une excellente. Le même p. 63.

La calcination, est la purgation de notre pierre, la restaurant par sa propre chaleur naturelle, donnant en premier lieu à notre pierre la dissolution nécessaire. Ripleus p. 72.

Le feu de la solution et de la putréfaction doit être si petit qu'aucune chose de la nature à sublimer ne monte, et ainsi le feu lent et petit profite qui donne au mercure entrée dedans le corps net, mais le feu fort, perd tout, le second feu de la pierre, tempère et nourrit doucement. Le tiers feu altère la pierre et fait apparaître et sortir les couleurs, et est appelé feu de dessiccation et de calcination, le quatrième feu met fin à l'œuvre en fixant l'esprit avec le corps tellement que tout soit rouge, la première couleur est noire, et s'en gendre par le premier feu, et après la

noirceur plusieurs couleurs paraissent, se dessèchent souvent, et se liquéfient aussi souvent avant la perfection, laquelle perfection procède du feu, du mercure et de beaucoup de patience. Saturnin p. 71.

L'inhumation, putréfaction, distillation, décoction, digestion descente, sublimation, séparation d'éléments, dissolution, congélation, cération, fixation, blanchissement, rougissement, calcination, mortification, tout ceci n'est qu'un ouvrage, à savoir cuire la pierre, et toutes ces opérations sont faites dedans un seul vaisseau, même feu et fourneau. Evalerandus. p. 113.

Il ne faut pas travailler à rendre le mercure transparent, c'est à dire, le rendre en eau claire, transparente, comme plusieurs cuisiniers font pour ce que si le mercure était réduit en cette eau, il ne pourrait être congelé et serait inrestinctible en cet œuvre, et ne se congèlerait ni fixerait. Auréole septième. p. 196.

Quoi que les Philosophes aient dit en leurs livres, cuits, brûle, infuse, descend, réitère etc, ce n'est toutefois qu'une opération au feu. Pythagoras dans la Marguerite p. 38.

L'art commence où la nature a laissé, découvrant et manifestant ce qui est du Soleil caché en la matière, c'est la cause que les Philosophes disent, que la nature engendre les métaux, mais elle ne peut engendrer les teintures, quoi qu'elle contienne en soi quantité de teinture, nature contient en soi ce qui lui est nécessaire, mais ne le peut parachever, si elle n'est mue par l'art, et et par l'opération. Richard c. I.

Sublimez les corps non d'une sublimation vulgaire connue aux ignorants, qui croient que sublimer soit faire monter les corps en haut, mais seulement chez les Philosophes est d'une chose vile et corrompue en faire une excellente, c'est à dire transmuer la terre noire en blanche, et lors les corps sont sublimés, c'est à dire subtilisés et convertis en autre nature, c'est à dire de noirceur en blancheur. Belle rive.

Notre sublimation n'est autre chose qu'une subtilisation, d'autant qu'en la sublimation de la pierre les superfluités sont ôtées, et les parties non fixes sont élevées par la lumière et le vent des parties non fixes, mais nous voulons que ces deux choses soient fixes et soient faciles à fondre. Par quoi celui qui sublime parfaitement, subtilise et parachève tout l'ouvrage. Le même. Si le Soleil, et la Lune étaient plus parfaits, ou au double, ou quadruple ou centuple, ou plus outre, ils parferaient les imparfaits. Bacon p. 53. et Jean de Meung p. 15.

La solution, et coagulation, sont en une Calid même opération, et requièrent même opération, et ceci devant la composition, mais après la composition d'icelles, l'ouvrage sera divers, mais cette solution et congélation que j'ai dictes sont la dissolution des corps et congélation de l'esprit, et sont deux, et ont une même opération, d'autant que l'esprit ne se congèle point, que par la solution du corps, et semblablement, le corps ne se dissout point sans la congélation de l'esprit, et le corps et l'âme, lors qu'ils se joignent ensemble, chacun d'eux agit en son compagnon pour le faire semblable à soi. Calid. c. I.

Si tu ne convertis les corps en subtilité, tellement qu'ils soient subtils et impalpables au toucher, tu n'auras point ce que tu cherches, et s'ils ne sont triturés, retourne à l'ouvrage jusques à ce qu'ils soient triturés et faits subtils, que si tu fais cela, ce que tu désires advienne. Le même.

Apres la solution et la coagulation, on nomme cela, composition. Le même. L'Assation est la vraie putréfaction, et disposition première, laquelle est nommée sublimation, or le subtil se sublime de l'épais doucement, mais avec grand jugement il montera de la terre au ciel, et en après descendra du ciel en terre, par quoi saches, mon fils, que suivant que tu nettoieras notre médecine, tu la trouveras sur la fin pure, ou impure. Nicolas des Comtes p. 4.

Les dispositions du magistère sont 1.première sublimation, 2. calcination, 3. solution, 4. ablution, 5. cération, 6. coagulation 7. fixation, quelques uns en ont mis neuf, à savoir la distillation et la descente, mais ces deux sont à l'ablution, et ceci a été fait pour obscurcir la science. Le même p. 6.

Geber a mis toute la perfection en la seule sublimation, mais peu de gens l'entendent, car la sublimation n'est autre chose selon que les Philosophes veulent que la séparation des choses subtiles d'avec les grossières, et ceci se doit faire avec le feu lent, car si tu fais séparation avec le feu violent, les parties grosses montent avec les subtiles, tellement qu'il n'y aurait aucune séparation. Le même p. 9.

Notre sublimation n'est point la sublimation vulgaire, pour ce qu'en cette sublimation toutes les opérations suivantes sont comprises, I. purification, 2. solution, 3. putréfaction, 4. ablution ou incération, 5. coagulation (en laquelle l'eau se dessèche doucement par notre Soleil, et s'unissent et coagulent ensemble, et se tournent en pierre que si on fait cela, l'opération sera complète, et non autrement) 6. calcination, d'où nous disons que qui sait parfaitement faire la sublimation, sait tout l'ouvrage, et toutes ces opérations se font en un vaisseau, et non en plusieurs, en un fourneau et non en plusieurs. Le même p. 11.

Les moyens de convertir les éléments sont dissoudre le gros en simple, laver l'obscur en suivant, réduire l'humide en sec, et fixer le volatil sur son corps. Le même p. 15.

Dissous les corps nets, et également dedans le mercure cru. Le même p. 15. Par le bénéfice de l'eau, notre œuvre se blanchit, se rougit, se tue, se vivifie, se brûle, dissout, congèle, pourrit et germe: cuits donc peu à peu pourrissant, jusques à ce qu'il soit changé de couleur en couleur parfaite, te gardant bien au commencement de brûler ses fleurs, ni sa verdeur, et ne veuille tôt parachever ton œuvre, prenant garde que ta porte soit bien et sûrement fermée, de peur que celui qui est dedans ne s'envole, et par l'aide de Dieu tu viendras à la perfection. Note donc, mon fils très-cher, que dissoudre, calciner, sublimer, teindre, laver, refroidir, arroser, extraire, coaguler humecter, imbiber, cuire, fixer, triturer et dessécher sont même chose. Le même p. 20.

Il a plusieurs noms qui ne sont qu'une même chose, et même régime, d'autant que ce n'est autre chose que cuire et triturer, jusques à ce que la poudre soit faite, cuisez donc le vif argent et le soufre, jusques à ce qu'ils soient faits un dans le vaisseau bien clos. Le même p. 23.

Le régime de notre pierre est un, icelui est cuire continuellement et incessamment en son vaisseau, sans intermission, jusques à ce qu'on aie la fin désirée. Dastin p. 29.

Prends garde qu'en mondifiant tu ne perdes sa vertu, que la force actrice ne soit suffoquée, par quoi ne prend point cette matière que pure, nette crue, lisse, terrestre, sincère et droite, car si tu fais autrement rien de bon ne sortira. Le même p. 30.

Brûle notre airain avec un petit feu, semblable à celui de la nourriture des œufs, jusques à ce que le corps soit abattu, et la teinture soit extraite laquelle ne s'extrait pas tout à la fois, mais fort peu à peu, et de jour à autre, jusques à ce que par un long temps soit achevé, ce qui se dissout monte toujours en haut, encore que le plus demeure en bas. Le même, même p.

Le principe qui est le dernier en la résolution est le principe en la composition. Un Parisien commence, Mon Seigneur sous correction. La sublimation n'est autre chose que l'élévation des parties très-subtiles des choses grossières, laquelle se fait par un feu lent. Helie c. 5.

Toutes les opérations, à savoir sept distillations, sept imbibitions, sept incérations, sept putréfactions, sept descentes, sept

congélations, se font en un même vaisseau, et non en plusieurs. Le même à la fin du livre.

Conclus que tu n'as pas besoin de ces opérations mises pour aveugler les ignorants, à savoir sublimer, dissoudre, humecter, arroser, imbiber, distiller, monter, descendre, pourrir, monder, nourrir, chauffer, cuire, dessécher, blanchir, teindre, cérer, congeler, calciner et fixer, par quoi sois assidu à l'étude, et persiste à l'opération. au commencement du livre I.

Tu sépareras, c'est à dire dissoudras, car la dissolution est la séparation de la terre d'avec le feu, et du subtil du grossier et épais. Ortulan.

Prends la pierre récente, sans faire autre Daniel.

division, mets la dedans un vaisseau bien scellé, et puis mets la dedans son lit mollet, la cuisant jusques à tant qu'elle soit parfaite, mais remarque bien que tout l'effet consiste au feu, et tout l'art se fait en un vaisseau, avec un feu lent, et un seul fourneau, où se sublime, calcine, distille, lave, descend, incère, putréfie et fixe, et se tue et vivifie soi même. Daniel de Justinopoli.

Il y a quatre régimes, à savoir la solution, laquelle n'est autre chose que la conversion de tous les éléments en eau, 2. ablution qu'est réduction de tous les éléments en air et alors tous sont sublimés, 3. réduction, qu'est la conversion de tous les éléments en terre, et imbibition de l'eau sur la terre, 4. fixation, dernière

opération qui se fait convertissant tous les éléments en feu. Payen p. I.

L'imbibition, la décoction, contrition, solution congélation, sublimation, calcination se font en un même vaisseau. Le même p. 8.

Le feu se coagule en air, l'air se coagule et tourne en eau, l'eau se coagule et retourne en terre. Incertain, commençant, Cher fils.

La séparation des éléments se fait, lors que la terre passe en eau, l'eau en air, l'air en feu, et ces opérations ne sont autres que dissoudre. Rouillac p. 6. Il faut quatre parties d'eau métalliquepour une de soufre. Le même p. 7.

Végéter, aiguiser, animer le suc de la lunaire ou le minéral, sont même chose, et cet ouvrage se fait peu à peu avec un petit de notre soufre. Le même p. 44.

Prends une once d'or, et quatre onces d'argent vif ne plus ne moins. Le même p. 52.

La séparation des éléments n'est point séparer l'un d'avec l'autre parmi les Philosophes chimiques, mais c'est convertir l'eau en feu, et la terre en air, comme un homme bilieux par succession de temps se rend mélancolique, pour ce qu'il se dessèche. Le même p. 56.

Note, mon fis, que dissoudre, calciner, teindre, blanchir, refroidir, humecter, laver coaguler, imbiber, cuire, fixer, triturer, dessécher, distiller n'est qu'une opération, à savoir cuire la matière jusques à la perfection, dedans un vaisseau bien clos, jusques à ce que la matière (par un feu seul) soit blanchie, et le feu augmenté, rougie. Synésius p. 2. le livre commence, Combien que les Philosophes anciens.

Nous ne pouvons point imiter nature en toutes les différences des propriétés, à savoir en la proportion des éléments mêlables, ni au moyen de les mêler ensemble, ni en chaleur, par laquelle nature épaissit les métaux. Geber

l. I. c. 10. de la sommaire perfection. Les opérations auxquelles l'artiste se doit appliquer pour cet ouvrage, sont la sublimation, la descente, la distillation, calcination, solution, coagulation, fixation et la cération. Le même p. 39.

Le Soleil, et la Lune, d'autant qu'ils sont

corps parfaits n'ont besoin d'autre préparation, sinon que leurs parties soient subtilisées, et réduites de la corporalité à la spiritualité fixe, et après être préparés suffisamment seront propres pour faire l'élixir magistral blanc ou rouge. Le même. c. I. de la recherche du magistère.

En tout le monde n'y a qu'un seul agent pour cet art qui puisse résoudre, et réincruder les corps métalliques sous la conservation de leur espèce: Il y a donc un seul moyen propre et naturel, par lequel nous devons résoudre les corps parfaits du

Soleil et de la Lune d'une admirable et authentique solution, sous la conservation de leur espèce, sans aucune destruction si ce n'est à une nouvelle, plus noble et meilleure forme ou génération, à savoir en pierre parfaite des Philosophes, qui est leur secret et trésor admirable. Or cette eau est certaine substance moyenne, claire comme argent pur, laquelle doit recevoir les teintures du Soleil et de la Lune, à celle fin qu'elle soit congelée et convertie en terre blanche vive; Or ceste eau a besoin des corps parfaits, à celle fin qu'elle soit congelée, fixée et coagulée en terre blanche après la dissolution, et cette eau, est un feu végétable, animal et minéral, conservant l'esprit fixe du Soleil et de la Lune, et la transmutation des métaux imparfaits ne se peut faire par les corps parfaits secs, si premièrement ils ne sont remis en leur première matière molle et coulante. Artéphius, p. 12. commence, l'antimoine.

La dernière fois, dis je, cuits en notre eau blanche, c'est à dire au mercure jusques à ce qu'il soit dissout en noirceur, en après la noirceur se perdra par la décoction naturelle. Le même p. 43.

L'esprit qui plus garde la nature de l'esprit, tant mieux défend il de la vitrification: or l'esprit qui est seulement purifié le garde mieux, que celui qui est purifié, fixé, calciné et dissout, par quoi il est nécessaire de mener un tel avec lui. Le même, même chap. et un peu après il écrit.

De quelque matière que ce soit qu'on tire la médecine du mercure, faut qu'icelle matière soit d'une substance très- subtile et très pure, adhérente à icelui naturellement, fondante

facilement, et subtile comme eau, et tellement fixe qu'elle résiste au feu.

Encore bien que les Philosophes aient mis plusieurs ordres de travailler, ils ne l'ont fait que pour aveugler l'esprit des ignorants, car il n'y a qu'une médecine, un vaisseau, un régime, une disposition au blanc et au rouge, et n'est besoin de triturer avec la main, ni mettre rien d'étrange, ni rien de superflu, une partie étant spirituelle, l'autre corporelle, l'une améliorant l'autre. Dominus vobiscum p. 56.

Cuisez le tout jusqu'à ce qu'il se fasse Ventura.une graisse épaisse, mettez la sur un feu lent, jusqu'à ce qu'il se fasse une pierre blanche, cuisez la encore jusques à ce qu'elle soit desséchée et réduite en poudre sèche. Ventura c. 24. p. 134.

Cuisez avec l'eau de mer (car l'eau est plus grande que la terre) jusques à ce que les tablettes se rompent, c'est à dire se dissolvent, et soit fait eau, ou comme un bouillon gras. Le même c. 25. p. 145.

La matière est dissoute par putréfaction Valentin.et unie dedans le bain, et produit ses fleurs sur les cendres et en son humidité superflue est desséchée sur le sable, mais la flamme vive fait le parfait mûrissement, n'étant pourtant à dire qu'il soit besoin, ni de bain marie, ni de fiente de cheval, ni de cendre, ni de sable, mais que le feu soit bien proportionné selon que la matière le demande. Basile, Valentin p. 45 clef. 10.

En décrivant l'augmentation, nous n'entendons pas la multiplication, d'autant que la multiplication du germe n'est point faite qu'après avoir semé de nouveau la semence: or l'augmentation du germe est faite avant la multiplication de la semence. Greverius p. 27.

Prends ton corps noir et le calcine en même vaisseau par trois jours, et puis le laisse refroidir, et ayant ouvert le vaisseau, tu trouveras ta terre spongieuse et morte, laquelle tu garderas jusques à ce qu'il faille joindre le corps avec l'âme. Raymond Lulle en sa Clavicule c. 8.

Toutes les distillations, subtilisations, calcinations, rubifications, fusions, résolutions, congélations, et mortifications du mercure se font dedans le feu, p 57. c. 99. l. 3. du livre des trois parole de Geber.

Saches que les Philosophes ont fait plusieurs chapitres pour sublimer, distiller, séparer, pourrir, laver, incérer, calciner, toutes lesquelles ne sont qu'une opération, lesquelles sont faites en un vaisseau, Tritemius au dernier axiome Philosophique. p. 106.

Scholie.

Toutes les opérations, lesquelles sont décrites par les Philosophes chimiques, comme nécessaires à ce divin œuvre, peuvent être mises en cinq classes ou ordres, au premier nous mettons la commixtion, complexion, circondation, composition, et amalgamation, et dirons véritablement que toutes ces cinq ne font qu'une, à savoir l'amalgame, lequel il faut cuire, mortifier, comburer, calciner, triturer, corrompre, digérer, dissoudre, rôtir, noircir, et toutes ces dix ne sont aussi qu'une opération, laquelle est noirceur, laquelle il faut 3. séparer, distiller, extraire, diviser la partie dissoute de l'entière, et ces quatre ne sont aussi qu'une à savoir séparer et cueillir la noirceur, qui est la partie dissoute de la matière non dissoute, laquelle faut 4. revivifier, fondre, ajouter, paître, nourrir, submerger, donner ingrès, refroidir, incérer, réduire, conjoindre, imprégner, laver, inhumer, mondifier, congeler, coaguler, augmenter, multiplier pour la première fois, blanchir pour la première fois, rubifier pour la première fois, dessécher, arroser, humecter, imbiber, et toutes ces vingt cinq ne font qu'une, à savoir arroser et dessécher, Cette dessiccation faite, et le blanc ou le rouge obtenu, 5. faut fixer, marier, fermenter, descendre, monter, blanchir, pour la seconde fois rougir pour la seconde fois, le rendre de nature de feu et très rouge pour la première fois et la sublimer pour la troisième fois. Ceci fait si la matière n'est assez coulante, c'est à dire promptement fondante eu feu, l'on vient à la cération. Or tous ces mots d'opération sont dits

et marqués par leurs auteurs, mais mal entendus par les chercheurs qui s'abusent, les uns s'imaginant vue opération particulière, les autres plusieurs, et par conséquent plusieurs vaisseau: fourneaux, feux et diversités de drogues, que si ces gens avaient un bon jugement, ils éplucheraient l'intelligence de ces mots; pour exemple, en la commixtion il y a plus d'une matière, si plus d'une matière, les ingrédients de cette composition se doivent embrasser qu'est entendu par complexion, cet embrassement est environné de quelque chose qui est dit circondation, en cette circondation la composition se forme, et pour cette composition l'amalgamation se fait nécessairement, qui est la mollification des matières dures, lesquelles se ramollissants et rendant en se dissolvent et jettent leur semence ou soufre en matière noire, et telle qu'a été décrite ci dessus, laquelle étant cueillie, la faut cuire, en cette cuite elle prend la couleur noire, qui est dite morte ou mortifiée, cette mortification est dicte combustion, en cette combustion la matière est dite calcinée, pour ce que la chaux est matière subtile, cette subtilité est dite triturée, cette trituration se fait par corruption (car aucune nouvelle forme ne peut advenir à une matière sans perte et corruption, de la première forme) cette corruption ne se peut faire sans digestion, gestionet cuite, cette digestion ne se peut faire sans la dissolution de la première forme, en cette dissolution, la matière se rôtit et la rôtissure engendre peu à peu un noircissement. Cette noirceur achevée d'être cueillie en la quantité désirée, est séparé du superflu, qui est la trop grande quantité ou de l'eau minérale, ou du corps d'où elle est sortie: ce qui est donc séparé l'est de ses fèces: or en la distillation, le subtil

est séparé et extrait, ou tiré de l'épais, de la vapeur qui est la matière dissoute de celle qui ne l'est pas, est divisée d'icelle, cette matière donc noire et pure étant séparée de l'entière, doit être revivifiée, pour ce qu'elle était morte, rendue fusible, pour ce qu'elle était sèche en y ajoutant la viande, nommée cibation, et la nutrition qu'est le mercure qu'on y épand par dessus, et qui se cache parmi cette noirceur qu'on nomme submersion ou submerger, qui pour ce qu'il pénètre facilement s'appelle ingression, pour ce que le mercure ou l'eau humecte cette matière chaude et sèche, est dite réfrigération, et pour ce que par cette réfrigération la matière se rend liquide et se peut étendre sur la main comme de cire, est dite incération, et cette incération est dite réduction, à savoir de chaud et sec, en froid et humide, et en cette réduction se fait conjonction de l'eau avec la poudre noire, et pour ce qu'en cette conjonction la poudre croît, est appelé conception, et pour ce que la matière noire commence à changer de couleur, elle est dite se laver, et pour ce que le mercure ne se voit plus, on le dit inhumer, et en s'inhumant il enferme avec soi ou chasse la noirceur, il est dit mondifier, et pour ce que ce mercure ne coule pas, il est dit être congelé, coagulé, augmenté multiplié pour la première fois, car l'on ne cesse d'ajouter un nouveau mercure à celui qui est desséché et réduit en poudre, jusques à ce que le tout soit blanc de la première blancheur, laquelle par continuation de feu se rougit de la première rougeur, laquelle se dessèche encore et s'humecte encore par l'imbibition, et l'irroration pour la joindre avec son levain, qui est l'argent pour le blanc, ou l'or pour le jaune, qui est appelé fixation, mariage, fermentation, descente, pour ce que cette matière qui était

blanche ou rouge redevient noire, puis reprenant sa couleur blanche ou rouge est dite monter, et alors cette blancheur ou rougeur est dite seconde, et la rougeur éclatante, et qui s'obscurcit en rouge brun comme sang vermeil brûlé, est dite ignition première, et pour ce que cette rougeur est parue par trois fois, une sans levain, la seconde avec levain, et cette troisième par le levain donné plusieurs fois, est dite sublimation troisième, c'est à dire rendue excellente pour la troisième fois, c'est ainsi donc qu'il faut entendre les bons auteurs, et non s'imaginer des fantaisies qui ne furent et ne seront jamais, mais comment s'accorderont ils à Arnaud et autres qui ne veulent pas que l'on emploie en cette fabrique plus haut de cinquante écus, Oyons Monstrelet en ses Chroniques et aux additions, disant que sous Louis XI, année 1465. l'écu d'or valait 26. s. 6. d. pièce, et f 85. Apres la mort du Connétable de saint Paul, les écus, qui avaient cours pour 24. s. 6. d. Parisis auraient cours pour 35. unzains et 8. d. Parisis, et qu'on ferait des autres écus d'or qui auraient un croissant au lieu de la couronne qui était aux autres écus qui vaudraient 36. unzains du pris de 26. f. 6. d Parisis, et des unzains neufs de 12. tournois pièce, et su premier volume f. 320. 310. chap. 238. 251. l'écu d'or ne valait que 88. s. Parisis, et aux antiquités de Paris est marqué qu'à la chasse de sainte Geneviève il y a neuf vingt treize marcs et demi d'argent à 45. f. Parisis le marc, et cinq marcs et demi d'or à seize livres le marc, c'était l'an 1242. le 10. de Novembre qu'elle fut faite. Puis donc que l'or et l'argent ne valaient pas tant le marc, qu'à présent l'once ( car l'once de l'or à présent vaut quarante livres, et l'once de l'argent trois livres, qu'est le marc de l'or trois cents vingt livres, et le marc d'argent

vingt quatre livres) qu'on ne trouve pas étrange, si à présent la dépense en cette recherche et travail va à beaucoup d'avantage, vu que les ouvriers et les ouvrages, et toutes choses sont extrêmement augmentées, pour preuve qu'on voie si un homme pourrait vivre pour huit deniers de pain, un demi setier de vin, et quatre deniers de viande: car on lit au livre intitulé le grand Aumônier p. 75 et 186. que Philippe le Hardy l'an 1271. ordonne à ses prêtres huit deniers de pain par jour, un setier vin, quatre deniers pour la cuisine à perpétuité, et l'écu d'à présent n'était qu'un, sol alors: entrons à présent à dénouer les noeuds les plus entortillés, et sans les couper, comme fit le grand Alexandre, commençons à découvrir au mieux qu'il nous peut être permis depuis le commencement jusques à la fin toute cette besogne, pour laquelle faire bien comprendre, il nous est nécessaire redire ici plusieurs choses déjà dites, que si le Lecteur fâcheux ne le trouve bon, qu'il sache que ce n'est pour lui que ceci est écrit, et que nous avons eu plus de peine d'écrire que lui de dire, et que par dessus toutes les sciences, celle-ci requiert les redites.

Nous pourrions décrire ici mille opérations et une milliasse de recettes, que les charlatans exposent et vendent, pour tirer la teinture des métaux, pour déteindre et tirer la teinture de l'or, pour faire des tiercelets, des médions, des cinquante pour cent, et en fin, pour dire tout on un mot faire la fausse monnaie: passant donc sous silence toutes ces bagatelles, à la vente desquelles les vendeurs sont plus avisés que les acheteurs, car ils vendent, disent- ils, un secret admirable, duquel ils ne se peuvent enrichir qu'au moyen de cette vente, et ceux qui l'achètent, croient en faire

des montagnes d'or, dont le premier n'est pas trompé, car il en a l'argent, mais le second se trouve abusé, car il a allégé et vidé sa bourse, et chargé et appesanti son esprit de souci à chercher le moyen de remplacer ce qu'il a baillé, mais laissons ce charlatan, vendeur aux corbeaux; et l'acheteur au repentir. Nous disons et assurons qu'âme vivante n'a jamais fait ni or ni argent, ni ne pourra faire, cette fabrique étant œuvre de la seule nature, impossible aux vivants de l'imiter aussi peu de ce fait qu'en plusieurs autres, mais ce que l'art fait, est de purifier les métaux qu'on appelle impurs, chassant ce qu'y a été mêlé d'hétérogène ou étrange, et par conséquent les diminuant de poids, achevant la coction et fixation du grain d'icelui, et lui donnant la couleur requise; et par ce moyen, le prix en est plus grand. Or pour parvenir à cette dépuration et fixation il n'y a qu'un moyen, nous disons un moyen seul et unique qui a déjà été proposé par les doctes, mais méprisé par les ignorants: de quoi les sages se moquent ne le trouvant étrange, car si la semonce que fait notre seul Sauveur Jésus Christ aux hommes n'est écoutée ni suivie, disant, je suis la porte, la vérité, et la vie, nul ne peut aller au père que par moi, venez à moi et je vous soulagerai, prenez mon joug, car il est léger: et saint Paul qui dit et assure que nous allions au trône de grâce où nous avons un Avocat qui perpétuellement intercède pour nous, et qu'icelui seul (qui est Jésus Christ) nous est donné pour satisfaction envers Dieu, et qu'à contre poil les hommes vains et fous se cherchent d'autres avocats et d'autres satisfactions, pourquoi n'en fera on de même en cette recherche? O mortels pécheurs, et vous curieux chercheurs, aimez et craignez Dieu filialement, et lui ajoutez foi à cause qu'il est bon,

et non pour crainte de sa colère, Oderunt peccare mals formidine paena, oderunt peccare boni virtutis amore, et vous curieux trop tardifs à l'étude, et trop hâtifs à écouter les charlatans, méchants et ignorants, écoutez les doctes, qui assurent la science être vraie, dans laquelle il n'est montré qu'une matière, laquelle l'art ne fait point, aussi peu que la semence de l'homme, mais la tire de l'or et de l'argent par le moyen du mercure dedans un simple vaisseau de verre sur un petit et lent feu, notant en passant et y méditant, que lors que notre cahos est sur le feu propre, et dans son vaisseau convenable, l'eau y ramollit les corps, mais lors que les corps y ont rendu leur feu ou soufre, alors ce soufre qui est poudre noire ou de couleur de brique impalpable, rend l'eau en sa couleur et subtilité, mais l'eau en fin rend ce soufre en sa couleur, elle demeurant toujours sèche, poudre, et très subtile, jusqu'à ce que par la continuation de la chaleur mesurée et l'un et l'autre passent à la sphère du feu: or étant sortie hors des corps doit être recueillie, étant recueillie, doit être nourrie peu à peu, et mise en pâte par le même mercure, qui étant desséché et devenu poudre, doit être derechef nourri et séché, et ainsi continuer de nourrir et dessécher, jusques à ce que la blancheur se montre, laquelle blancheur paraissant on pourra fermenter commençant à se jaunir ou bien la laisser sur le feu pour prendre sa rougeur et icelle fermenter: à tout ceci n'y a qu'un ordre, mais à cause que le temps est un peu long, etc duquel nous parlerons au chap. dixième, et suivants. L'impatience des chercheurs les fait égarer après des vanités, qui promettent une grande brièveté pour aller à la misère en poste, et à un repentir trop tardif j'en appelle à témoin l'expérience journalière.

DE LA NUTRITION DE LA PIERRE DES

Philosophes.

CHAPITRE VII.

T E X T E.

Humectez ce bas monde de la rosée de Mai, jusqu'à ce qu'il porte des fleurs blanches, jaunes et rouges, ou nourri le Roi de son propre lait, jusques à ce qu'il soit grand; ou mouille la terre de l'eau claire et nette de Paradis, et cette eau remontera derechef au ciel, et descendant sur la terre, l'arrosera, et la rendra fertile. Isaac l. I. c. 38.

Scholie.

Nous avons expressément tu une infinité de discours que nous pouvions faire sur le chap. précédent, pour ce que la diversité des matières, sur lesquelles nous pouvions et pouvons faire des gros volumes, aurait, été capable de faire broncher plusieurs chercheurs, notamment celles lesquelles nous avons éprouvées, et

avons vu éprouver à plusieurs opérateurs, tant en cette ville de Paris, qu'à plusieurs autres, auxquelles notre curiosité nous a porté pour y voir et conférer avec ceux qui avaient quelque bruit de science, car ce n'est notre intention d'embrouiller les esprits encore faibles, et comme perdus dans le labyrinthe du Dédale, mais en leur ouvrant les yeux, leur bailler le peloton d'Ariane; Quittez donc ces erreurs, sophistiques, et amusement, nous vous en conjurons par cette vérité, fille aînée du Ciel, par le seul moyen de laquelle nous savons ce que nous savons, et laquelle nous supplions vous vouloir dessiller les paupières, et, sommes assuré qu'elle le fera, si votre cœur est droit et pur envers elle, comme elle se maintient sans parure mondaine.

Arnaud, Hali, Calid, et plusieurs autres usé de ce mot de Monde, nous marquant fort clairement, qu'il n'est que cette matière noire, laquelle au chap. précédent a été cueillie de l'Electre, et maintenant nous est enseigné le moyen de l'élever à notre désir, ce qui se fera en l'imbibant du mercure d'une façon subtile, c'est à savoir en forme de rosée qu'il dit de Mai. Or pour ce que c'est un des plus grands secrets de l'art, je n'ai encore rencontré aucun auteur qui en aie exprimé ni la façon, ni la quantité de l'eau que cette terre noire demande, ni la longueur du temps; notre auteur se contentant de dire que ce sera jusqu'à tant que la blancheur paraisse, et alors ce sera assez imbibé, arrosée, et nourri: car une partie de cette terre ou poudre, ou soufre, ou charbon, ou tête de corbeau, ou mercure double ou comme on le voudra appeler, aura bu pour le moins cinquante parties de son eau: continuant donc le feu, cette blancheur nommée eau deviendra jaune, dite air, fin du

blanc et commencement du rouge, puis rouge, nommé feu, duquel quelqu'un dit, qu'il n'y a que trois éléments au blanc, à savoir terre pour noir, eau pour blanc, et air pour jaune, mais qu'au rouge le feu y est de plus, à savoir le rouge, lequel ne changera jamais plus, sinon en rougeur plus obscure, laquelle tant plus sera noire, d'autant plus teindra elle les corps blancs. Ce Roi donc et cette terre est ce même monde, et ce lait n'est que le mercure, c'est à dire l'argent vif très pur nommé de Paradis à cause de sa pureté, lequel montera au ciel, faisant allusion à ce que plusieurs tiennent qu'il est aérien, mais il veut dire qu'en ce mercure jeté sur cette noirceur, ou cette noirceur imbibée dedans la mer bouillante et écumante, après être descendu et comme perdu par sa pesanteur dedans les cavernes de la terre, remonte derechef au Ciel, non qu'il quitte la terre et s'en sépare, mais bien devienne subtil et excellent, plusieurs se sont par trop amusés et abusés à cette montée et descente, laquelle ils ont trouvée être un jouet baillé aux enfants pour les trompant cacher le secret, ou bien pour déclarer obscurément la dernière opération, de laquelle nous parlerons en temps propre.

Texte.

Les corps ne sont point nourris mais seulement leurs germes en eux-mêmes avec la cuite du feu diversement régie, car mêmes leurs corps ne sont que la viande de leur semence, et cela est vrai

que les corps sont changés, altérés et réduits à la nature du germe spermatique, et ce germe s'augmente en se coagulant, et se nourrit en se dilatant, comme l'enfant au lait de la mère, de même les corps se résolvent comme la viande, et sont convertis en icelle, de même la dissolution des corps se fait alors que les corps se dissolvent, la coagulation d'une nature ne se fait point sans la dissolution de l'autre, ni au contraire, et la forme à advenir, ne peut être sans la corruption de la forme première, et la forme des corps à cause de la forme venant des esprits, et toute la substance des corps s'en va en aliment et forme substantielle, et par ainsi toute solution est mortification, comme toute congélation est vinification et cause de vie très-proche. Lulle au codicille p. 69.

Lors que le noir s'imbibe avec l'eau, après la séparation par le filtre, ladite matière noire se blanchit sur le porphyre, mais aussi tôt qu'on triture la matière, la blancheur se cache en la matière, tellement que toujours le même advient, jusques à ce que la vertu de l'eau surmonte la force de la terre, toutefois avant qu'on vienne à ce vrai terme et couleur de terre, plusieurs et infinies couleurs apparaîtront, desquelles personne ne saurait donner raison, car la terre durant la coction fait plusieurs glandulosités ou bossettes, semblables à des vessies, auxquelles toutes les couleurs du monde fort resplendissantes apparaissent, ce qu'on ne croira qu'après l'avoir vu. Le même en la sommaire conclusion de son testament p. 66.

Notre argent vif entre, et se mêle actuellement à l'autre vulgaire, desséchant son humidité phlegmatique, et ôtant la froideur du

corps, et le noircissant comme charbon, lequel en après se convertit en poudre. Le même en la Clavicule I.

Scholie.

C’est une erreur de croire que les corps de l'or et de l'argent, ou tels qu'ils sont confondus, ou réduits en eau, comme on croit, ou par l'eau régale, ou par l'eau forte, ou limés, ou passés, comme on dit par le bec de l'alambic, puissent être nourris, augmentés, ou multipliés, ou en quantité, ou en qualité, ni mêmes en couleur permanente par aucun tire poil, pour ce que tels qu'ils sont, ils sont morts, non qu'ils n'aient en eux leur semence, ou soufre, ou esprit, mais tellement accablés de quantité de terrestréité, que s'il n'en est développé les corps demeurant sans produire, seront toujours dits être morts, mais si ce germe est extrait, comme il a été dit ci devant, il pourra être nourri et élevé à un degré très- haut, et alors ne se voulant contenter du lait (à savoir du simple et purifié mercure, à celle fin de le rendre plus fort, fixe et robuste) il lui faudra bailler et manger le propre corps (ou semblable) du quel il est sorti, et c'est ce que notre Auteur dit que les corps sont la viande de leur semence, c'est à savoir l'argent de la semence ou germe blanchi, et l'or du germe rougi. Or ce corps étant uni avec son propre germe, augmenté, coagulé, nourri et dilaté, perd sa nature et se dissout de telle façon, qu'il ne peut jamais être plus or, ou argent, comme la viande mangée ne peut jamais plus être

viande, mais quelque autre chose qui n'est plus viande de l'estomac, mais est nourriture de toutes les autres parties du corps, car cette viande perd souvent la nature qu'elle prend en tous les lieux, et de son séjour, et de son passage, d'autant qu'une nouvelle forme ne peut advenir que la précédente ne se perde, mais il faut entendre et remarquer soigneusement que ce germe blanchi ou rougi ne mange point son propre corps, c'est à dire ne doit être joint à l'or ou à l'argent en corps qu'en la fermentation, de laquelle il sera parlé en son propre lieu. Mais voici un avertissement considérable c'est qu'à toutes les fois que ce noir est imbibé sur le porphyre (entendent par ce porphyre le vaisseau de verre) ou par arrosement, ou par l'eau bouillante et écumante, la matière noire se blanchit principalement recueillie en forme d'écume ou graisse, mais dedans peu de temps cette blancheur est engloutie ou cachée par la noirceur, mais finalement l'eau surmontant de beaucoup, comme de la cinquantième partie plus ou moins la terre; elle commence à démontrer sa force, et donne premièrement, diversité de fleurs ou couleurs très belles à voir, lesquelles ne durent pas beaucoup, la fin desquelles est la blancheur: faut aussi noter que ce mercure ainsi tiré et noir est appelé fils ingrat, pour ce qu'il ne se contente pas de se nourrir du lait ou mercure, mais il faut qu'il mange et dévore sa mère ou son père, desquels il à été engendré, que si c'est son père, il veut encore dévorer sa mère, et l'ayant mangée il la transmue en sa propre substance et couleur, si que par après ni le fils qui a mangé son père et sa mère, et le père et la mère qui ont été mangés, sont tellement unis et faits une autre chose qu'ils

n'étaient auparavant, qu'il est impossible de les séparer, ni anéantir par aucun moyen ou cogité ou à cogiter.

Texte.

La cibation est nommée nutrition de notre matière sèche, donnantdu lait et de viande modérément jusques à ce qu'elle soit réduite au troisième ordre. Ripleus p. 82.

Scholie.

Nous avons vu quelques uns, qui ayant, de cette matière noire, ou par eux, ou par autrui n'ont jamais peu trouver le moyen de lui faire joindre et unir le mercure, et pour y parvenir ont cherché une infinité de moyens mais sans aucun fruit, lui donnant tantôt à manger de viande froide, tantôt de liquide, et lors qu'ils voient que la liquide disparaissait, ils croient avoir trouvé la fève au gâteau, mais le corps être gorgé du breuvage quatre fois sa pesanteur, se mettait et montrait en corps disjoint de la matière ou poudre noire, et se dépitant quittaient tout leur ouvrage: ô curieux jusques à quand serez vous négligents à chercher dans les livres (s'il ne vous est inspiré d'en haut ou montré de quelque ami, ce grand secret, où consiste l'union de l'eau froide, humide

et pesante avec cette matière noire, chaude, sèche, et légère, laquelle par sa grande, puissante et agissante chaleur et siccité, échauffera et desséchera ladite humidité et froideur de l'eau marine, et alors que cette noirceur aura acquis sa perfection blanche ou rouge, alors, dis je, l'on lui donnera de viande, et non du lait, c'est à dire, l'on la fermentera avec l'or ou l'argent, et non plus avec du mercure.

Texte.

Fay la nourriture au feu de même que l'enfant est nourri au ventrede la mère, d'autant que les quatre éléments sont là, à savoir deux secs, le feu et la terre, et deux mous, l'air et l'eau, tellement qu'à celle fin qu'ils s'entretiennent doucement dans le feu, il faut précéder doucement, l'eau du mercure ainsi cuite est appelée huile, c'est à dire onguent, par lequel notre magistère est parachevé parfaitement, et lors que le blanchissement se fait, on l'appelle eau, et lors qu'elle teint huile et l'eau est appelée esprit, et l'âme est dite la teinture qu'est en l'esprit, et partant l'âme est semée dedans la terre foliée qui la retient, et la poudre noire retient son eau. Desiderable p. 25.

La pierre est nourrie du seul feu, le feu est le mercure parmi tous les Philosophes. Le même p. 37.

Prends une once de notre soufre, mets le avec quatre onces de mercure, purge avec le sel et vinaigre dans un vaisseau de verre fermé hermétiquement, et le colloque dedans un fourneau secret, y mettant le feu, et le cuisant continuellement, patiemment, et sans se hâter, jusques à ce que le tout se fasse cendre, car l'un se coagule avec l'autre, à savoir la terre avec l'eau, et garde toi bien que les esprits ne s'enfuient par la force du feu: Par quoi tout ce magistère n'est autre chose que dissoudre parfaitement la pierre, et puis la coaguler, fuit donc en ceci toute hâte, faisant le tout par une accoutumance de son feu. Le même p. 68.

L'eau et le feu suffisent pour blanchir. Le même p. 69.

La noirceur se blanchit par le moyen du blanc fuyant, qui se coagule avec le non fuyant, et se fait une même chose en buvant sept fois son eau. Le même p. 74.

L'arrosement de la terre à celle fin qu'elle ne demeure sache, consiste totalement en l'eau, prends la pierre et la triture avec le lait, et sera blanche, se multiplie, c'est à dire, se nourrit, si on met une partie de la rosée de Mai avec elle en la nutrition dans le vaisseau. Le même p. 78.

Notre eau lave les saletés de notre terre. Le même. p. 93.

Notre pierre ne végète point, ni n'est point nourrie végétablement, mais plutôt la multiplication arrive par apposition de nature semblable à elle, car chaque semblable arrête son semblable lui étant apposé, et tant plus il en prend et

se multiplie, d'autant est il plus pesant et actif en qualité et plus parfait. Le même p. 158.

De même qu'en la première composition de cet œuvre, aucune chose étrange de sa nature n'y entre, de même rien ne le multiplie, qui ne soit de la première disposition, cette pierre se nourrit de beaucoup de semence féminine, c'est à savoir du mercure, l'unissant sensiblement et le composant moyennant toutefois la digestion, car un semblable retient à soi son semblable par entremêlement, et non par multiplication végétable, car il n'y a rien qui nourrisse et multiplie la pierre sous la génération de la forme, que la semence qui la nourrit par son mélange. Le même p. 59. en son Auréole p. 193.

Scholie.

L’eau du mercure, (laquelle n'est autre chose que l'humidité d'icelui) étant consumée par me moyen de la siccité de la terre noire avec laquelle elle est mêlée sur un feu lent, est appelée huile ou onguent. Il faut noter qu'elle n'acquiert pas ce nom d'huile tandis qu'elle se blanchit, mais bien après, car durant son action elle est encore en état d'être séparée, mais après elle ne le peut plus être par aucun artifice. Or, dit il l'eau est nommée esprit, et l'âme est appelée la teinture qu'est en l'esprit, et partant l'âme est semée dedans la terre foliée qui la retient, c'est autant que s'il disait, lors que la matière nommée sera blanche ou rouge,

jette la dedans l'or ou l'argent qui sont appelés terre foliée, ou en feuilles pour être battue en feuilles subtiles ou en monnaie combien que comme les feuilles couvrent les fruits en l'arbre, ainsi ces corps couvrent la force et la vertu de cette âme. Je ne puis passer ceci sans avoir été extrêmement étonné d'un artiste Parisien qui ayant mis une certaine matière sur son feu, croyait pour la voir élever tous les jours durant un couple de mois qu'elle s'y nourrissait fonde, disait-il sur l'autorité de notre Maître, qui dit que la pierre est nourrie du seul feu, mais il ne prenait pas garde que sa matière s'élevait en forme d'éponge, et n'augmentait en poids, comme la fin lui fit connaître, qu'aussi par ce feu le mercure est entendu par tous les Philosophes desquels il est souvent appelé feu de géhenne, duquel les corps sont tourmentés: certes nous n'avons encore appris qu'aucune chose soit nourrie du feu, soit élément ou élémenté, pas mêmes ces mouches nommés Pyrausses, desquelles on marque la naissance et demeurance parmi les flammes des fournaises les plus ardentes, mais laissons ces disputes à autres, et retournons à notre discours, lequel sera d'ajouter à une once de soufre quatre onces de mercure purifié, plusieurs lui en donnent à chaque fois tant qu'il en peut prendre, mais autres ne lui en donnent que son quart. Ceux qui ont essayé l'un et l'autre ont trouvé la dernière imbibition la plus sûre et plus facile, et plus brève, quoi que plus pénible, à cause de la fréquente sortie de matière du dedans de son vaisseau pour la nourrir, mais pour ôter toute difficulté à ceux qui veulent entendre ce passage nuement, et disent que la pierre se parfait elle même, et d'elle même sans y rien toucher, notre Auteur marque que notre pierre n'est point comme une plante, pour

attirer insensiblement l'aliment des lieux plus prochains, mais que si nous voulons qu'elle se nourrisse, et s'augmente, il faut de nécessité que nous lui ajoutions de nouvelle matière laquelle ne sera d'autre nature que de la sienne, mais de celle même, par laquelle elle a eu son commencement qu'est le mercure qu'il nomme semence féminine, qui seul la peut nourrir et multiplier, toute autre chose n'y pouvant être propre, quoi que plusieurs ignorants crient et croient autrement.

Texte.

C’est une grande industrie de faire les corps esprit, et au contraire, mais c'est chose véritable que si la quantité volatile surmonte la quantité fixe, finalement elle sera convertie en corps spirituel, blanc ou rouge. Le petit Rosaire p. 8.

Scholie.

Nous avons par ci devant assez clairement montré la manière de rendre les corps esprit, à présent notre texte nous apprend que pour faire quelque chose de bon, il nous faut ajouter grande quantité de mercure, sur un peu de matière qu'il nomme fixe, quoi qu'elle ne le soit actuellement, mais par puissance, ou la

comparant à la volatile du dit mercure, entendant aussi la noirceur pour cette matière fixe, le tout sera converti en un corps subtil, non pour s'exhaler, mais propre à pénétrer, teindre et parachever ce que nature a commencé dedans les mines, et y laisse son commencement, comme imparfait (suivant la commune opinion) par les accidents qui s'y sont rencontrés, et ce parachèvement sera l'étain le cuivre et le mercure, en argent, et les uns et les autres en or vrai, nous disons or vrai, d'autant que la fin de cet art n'est de faire une teinture superficielle et séparable, mais une fixe, et inséparable, ce qu'est impossible à homme du Monde de faire que par cette seule et unique voie, quoique les brouillons, charlatans et trompeurs assurent au contraire.

Textes.

Tournez et remettez l'eau sur sa terre, jusques à ce qu'elle soit congelée, alors elle est plutôt convertie en même nature par nature, prenant nouvelle nature à chaque degré d'opération, rendant à la cendre selon le ternaire de son eau, et triture, et cuits et réitère ceci souvent sans te fâcher, car la terre ne germera point, sans un fréquent arrosement, et ne prendra point l'arrosement sans dessiccation précédente, par quoi chaque fois que tu auras desséché, verses y d'eau ni peu ni trop, mais tempérément, car si on y met trop d'eau, on fera une mer d'angoisse, que si aussi il y eu y a trop peu, tout se brûlera: cuits

donc autant que tu as ajouté pour dissoudre, et en imbibant dissout autant que la chaleur en a desséché, gardant toujours que l'âpreté et violence du feu ne brûle, ne cessant point aussi la chaleur jusqu'à ce que le tout ait pris au fond du vaisseau forme de pierre. Par quoi si tu mesures bien la chaleur, l'eau et le feu te suffisent, d'autant qu'ils lavent, nettoient, nourrissent, et ôtent l'obscurité du corps. Daustricus p. 25.

Scholie.

C’est auteur nous admoneste d'user d'une très grande discrétion à l'arrosement, imbibition, ou nutrition de notre terre, et véritablement c'est en cet endroit, où la plus grande partie des artistes et chercheurs faillent les uns par impatience, les autres par imprudence, et ignorance, les uns mettant trop d'eau à la fois nient tout, sans toutefois que rien se mêle, les autres manquant au trop peu, perdent aussi tout, certes cette union de la terre noire avec l'eau blanche est toute la difficulté de l'art, et assure avoir vu un personnage fort docte et fort entendu en toutes les opérations communes, qui par l'espace de vingt deux ans n'a jamais su le trouver le moyen de joindre l'eau avec la terre, tellement que je lui ai entendu dire que cette terre noire n'était que la saleté du mercure, et non la matière des Philosophes; et caput corvi tant désiré, disant que si ce fut été ce mercure et dissolution des corps, elle se serait nourrie s'unissant avec son argent vif, mais n'en

étant que l'excrément, il ne se pouvait ni unir, ni nourrir, ni augmenter, étant chose vraie que l'excrément ne se peut ni nourrir, ni augmenter, mais son ignorance le faisant conclure, que puis qu'il ne savait faire joindre l'une avec l'autre, et par conséquent que ce noir ou tête de corbeau, tirée des deux corps par le moyen d'un esprit très-dépurés au jugement des plus pratiques, était leur excrément et saleté, cela était mal conclu, tellement qu'il quitta tout la pour chercher d'autres chemins et opérations pour dissoudre l'or et l'argent, et l'argent vif en leurs principes, lesquels il croit être vrai soufre de vraie eau transparente, et ayant quitté l'étude des bons auteurs ne recherche que les recettes qu'il achète ou à grand prix d'argent, ou de présent. Or il faut joindre l'un avec l'autre par une subtilité particulière, laquelle sera découverte en temps et saison propre au chercheur, si son intérieur est tel que la matière qu'il cherche et désire avoir, est, ô mer que tu travailles de personnes! ô graisse! ô écume nageante! Ô eau bouillante vue de plusieurs, et connue de peu, que tu bourrelles de stupides! humectez, desséchez, que votre tête de corbeau boive tout son soul de son eau pure dedans la mer abondante, laquelle bouillante unira et jettera hors de son ventre une matière, comme graisse ou écume, laquelle vous recueillerez au dessus de l'eau, ou avec une cuillère percée, comme on fait l'écume du pot, ou avec une plume, cette graisse ou écume mise dedans sa matrice sur un feu propre à couver un œuf se desséchera, se mettra en poudre, mais toujours noire, jusques à ce que s'étant souvent plongée dedans la mer ondoyante et desséchée par après sur le feu propre elle devienne blanche, et

demeure lavée, nourrie, nettoyée, et reluisante au fond du vaisseau, Dieu vous en fasse la grâce.

Texte.

Le mercure est mortifié par la vapeur du soufre sublimé et préparé et est coagulé en dureté et forme métallique, La Correction des fous c. 18. p. 19.

Scholie.

Nous avons dit ci devant que notre soufre est ainsi appelé, à cause de sa chaleur, siccité et facilité à pénétrer, c'est ce que notre Auteur touche en peu de mots, car ce soufre a été élevé ou sublimé à la superficie de l'Electre, et se sentant agité dans la pleine et abondante mer, il s'attache à ce qui le trouble et agite, combattant et abatant, mais étant sorti de ce combat tout trempé et tout mouillé n'a besoin que d'être desséché, mais aussi tôt il rentre au même lieu et et combat, d'où il sort encore victorieux, mais toujours trempé et mouillé, mais en fin comme il avait donné ses couleurs à son combattant, finalement il les contraindra non de céder, mais de prendre la couleur de son dit

combattant, et tous deux demeurent coagulés et en dureté et en forme métallique.

Texte.

La terre est nommée mère des éléments, d'autant qu'elle porte son fils dedans son ventre, c'est à dire, qu'il le faut nourrir de sa première et pure substance, et le fils est appelé corps, ou terre foliée, c'est à dire esprit et corps mort. Le son de la trompette p. 36.

Prends la terre noire triturée, et l'imbibe de mercure, et la mets sur les cendres chaudes pour le sécher, et fait ceci deux, trois et quatre fois, imbibant et desséchant jusques à ce que la terre soit assez blanche et d'une blancheur fixe. Le même p. 45. et tout de suite dit,

L'azoth, c'est à dire l'eau mercuriale, et le feu lavent et nettoient le laton, c'est à dire la terre noire, et lui ôtent son obscurité: or la préparation de la terre se fait toujours avec l'eau, par quoi telle pureté qu'il y aura en l'eau, telle pureté se trouvera en la terre, et ceci se fait au blanchissement et lavement de la terre.

Lors qu'on a imbibé de mercure la terre noire, il se faut prendre garde de ne rompre pas le verre, et ceci se fait sur les cendres chaudes, et le temps de la dessiccation de chacune imbibition est

de vingt ou trente jours naturels. Le par chaque même p.46.

A la terre desséchée il faut mettre de mercure sa sixième ou septième partie dans un verre scellé, puis la mettre sécher sur les cendres ou feu lent, continuant cette congélation et dessiccation pour le moins quatre fois, car tant plus cette terre sera dissoute et congelée, tant plus sera elle subtile et pénétrante en la nature. Le même p. 48. L'eau est un esprit purgeant, subtilisant et blanchissant le corps. Le même p. 51.

Scholie.

La terre est prise par les Auteurs en deux façons, ou lors de la première composition, car elle a son fils qu'est le soufre dans elle même, et par conséquent les quatre éléments qui sont le noir pour la terre, le blanc pour l'eau, le jaune pour l'air, et le rouge pour le feu; la seconde façon, cette terre est simplement la noirceur, le soufre ou la semence, comme on voudra dans laquelle noirceur le blanc, le jaune et le rouge sont cachés, mais en ce texte la première façon est entendue, et ce fils qu'est la noirceur sera nourri du mercure qui est sa première substance, l'imbibant, et le desséchant sur un feu lent, non quatre fois seulement, mais jusqu'à ce que la matière devienne et demeure blanche, et pour les vingt ou trente jours ne s'y faut amuser, car selon la force de l'enfant, le sang se consume, et est chose véritable que

quelquefois la dessiccation demeure beaucoup plus de temps à se faire, laquelle si on n'attend patiemment et jusques à ce que le tout soit fait poudre impalpable, l'on est en danger de tout perdre: le reste de cet auteur est assez clair et facile.

Texte.

Jetez donc l'eau sur la terre, et mêlez triturant et imbibant peu à peu de semaine en semaine, cuisant et calcinant en après doucement, jusqu'à ce que la terre ait bu cinquante parties de son eau, et saches qu'il faut nourrir la terre de son eau, premièrement peu à peu, puis un peu davantage, comme il est facile de comprendre par l'élèvement des enfants. Par quoi triture souvent la terre, et l'imbibe peu à peu, de huit en 3. jours, la cuisant et calcinant médiocrement au feu, et ne t'ennuie point de réitérer souvent cet ouvrage, car la terre n'apporte aucun fruit sans fréquent arrosement: donc étant séchée, et ayant beaucoup de soif elle boit son humidité et son eau, et la trituration n'est point bonne jusqu'à ce que la terre et l'eau soient une même chose, et même corps, ne te laisse donc point de triturer et rôtir, jusqu'à ce que la terre soit sèche et blanche, car cette blancheur s'engendre de cette fréquente et sèche trituration et dessiccation: Toutefois prends toi garde d'imbiber la terre que peu à peu, et avec longue trituration après la dessiccation de la terre, cuits

autant en rôtissant que la dissolution requière en imbibant. Avicenne c. 5. p. 83.

Chasse la mort du corps par fréquent arrosement, mais autant que tu auras dissout en humidité, autant dessécheras tu en rôtissant. L'école des Philosophes p. 125.

Scholie.

La matière noire est dite morte pour deux raisons, l'une à cause que demeurant toujours noire elle ne peut rendre aux métaux la splendeur et la fixation que nous recherchons, et pour ce regard elle est dite morte, l'autre est à cause de la couleur noire hiéroglyphique de la mort, car les corps morts en fin se rendent noirs: Il faut donc chasser la mort du corps, c'est à dire la noirceur, par le moyen de la réitérée, et fréquente imbibition et dessiccation du mercure, duquel on l'humectera, non de huit en huit jours, comme déjà a été dit, mais au temps que la matière sera totalement desséchée, voire quelques jours après, car elle peut demeurer quelques jours sans nourriture, et alors ayant grand soif elle en boira et plus facilement et en plus grande quantité.

Texte.

L’eau est le purgatif, et cause la clarté à tout le corps, et à la médecine, faisant deux choses à la terre, car il lave et teint, entend qui la lave s'appelle eau, et en la teignant s'appelle air. Le jeu des enfants p. 141.

Notre putréfaction n'est point sordide ni impure, mais est un mélange d'eau avec la terre, et de terre avec l'eau par menues parties, jusques à tant que le tout soit fait un, car si l'eau ne le desséchait avec la terre les couleurs ne paraîtraient point. Le même p. 143.

La réduction est le troisième degré de notre pierre et ouvrage, qui se fait par la trituration de la terre, et l'incération de l'eau sur icelle, or l'incération de l'eau est réduire en humidité la terre privée d'icelle humidité par la calcination, et la faire en forme de terre, car le corps sec et net est propre à boire: d'autant que tout ce qui est sec désire son humidité: liez donc les mains à la femme allaitant, à son dos, à celle fin qu'elle ne puisse offenser son fils, et mets sur son sain un crapaud qui la tète jusques à ce qu'elle soit morte, et la femme morte sera au feu, et le crapaud sera gros du lait, mets donc la terre que dessus, calcinée dedans un vaisseau, et mets y dessus d'eau rectifiée, cuits ceci par un lent feu durant une semaine, et puis calcine doucement cette matière cuite, à laquelle il faut ajouter d'autre eau comme auparavant, cuisant lentement par une semaine, calcinant bellement, et

derechef remettant nouvelle eau pour cuire, et ainsi faisant continuellement jusqu'à ce que la terre aura bu six fois autant qu'elle pèse de son eau, car la terre ne porte fruit sans l'arrosement réitéré. Arroser, dessécher, inhumer souvent est l'effet souverain en cette affaire, il faut donc nourrir premièrement la terre d'un peu de lait en après de davantage, et pourtant lave la terre, et la triture, et la cuits jusques à tant qu'elle ait bu de son eau tout autant qu'elle en pourra boire, ou jusques à ce que la terre sera comme pâte adhérente avec l'eau, et pour faire cela le feu et l'azoth te suffisent: cuits le sec de la terre noire avec l'humidité de son eau, jusques à ce que le sec ait l'humide, et tu auras tout le magistère, d'autant que l'eau étant épaisse et coagulée, la terre sera toujours imprégnée d'un foetus et prompte à accoucher. Aristote p. 165. 166.

Prends le corps de notre premier ouvrage, avec la queue du dragon, c'est à dire le lait virginal, y ajoutant de nouveau mercure sept parties sur la matière restante suivant le poids des poudres. D'Aquin c. 7.

Scholie.

Redisons, quoique fort souvent, que le premier degré de nos opérations est la dissolution des corps, le second est la décollation du corbeau ou collection de la matière dissoute ou matière noire; le troisième en le lavement ou nutrition de cette

matière dissoute avec l'eau qu'Aristote appelle incération, d'autant qu'en cette opération la matière se rend facile à être fondue comme cire: or pour montrer qu'il n'y a point de poids à l'eau, il dit qu'il faut continuer cette opération jusques à ce que la terre n'en veuille plus, c'est à dire qu'elle soit blanche, car ce que l'un dit cinquante fois, l'autre dix, l'autre plus, l'autre moins, ce sont des nombres finis pour des non finis: Par ci devant nous avons parlé du crapaud, et de l'abus que plusieurs y trouvent, lors qu'ils prennent le crapaud animal, et lui ayant rempli (étant encore en vie) le ventre d'argent vif, le mettent dedans un vaisseau fermé au mieux qu'ils peuvent, et puis dedans ou dessus un feu par quelque temps, lequel passé, et le vaisseau refroidi, et ouvert, trouvent le crapaud en cendre si le feu a rougi le pot et le mercure, courant comme il était auparavant, si le vaisseau a été bien fermé, sinon exhalé, le crapaud est la poudre noire, laquelle s'enfle et s'engrosse par l'apposition du mercure qu'on lui ajoute, et qui en fin se crevant pour avoir trop mangé, son venin se répand, c'est à dire la noirceur s'effaçant, le blanc, le jaune, et le rouge se paraissent, qui sont le venin qui tue le mauvais grain des métaux qu'on appelle imparfaits et conserve en iceux ce qui y est de bon.

Texte.

Le composé étant arrosé par l'eau divine, ne laisse point rompre les corps, mais bien plutôt leur ôte la noirceur, que l'écume de l'argent de la magnésie lui a mêlée, et blanchit les corps, et les autres choses de même genre. Flamel p. 108.

L'art est nourri de même des eaux qu'est l'enfant du lait, voyez comme vous arroserez vos terres, et comme vous nourrirez vos semences, à celle fin que vous en recueilliez un fruit mûr. Le même p. 186.

Scholie.

Le composé est le noir, fait et tiré en forme de semence, du Soleil et de la Lune dissout, et en cette eau divine est le mercure, mais pourquoi, dit il qu'il ne laisse point rompre les corps, vu que toute composition de métaux à laquelle le mercure abonde le plus, comme en cette ci, est frangible? serait-ce point pour montrer la perfection de cet œuvre, par dessus toutes les autres, et pour aller au devant du double qu'on en pourrait faire, principalement ceux qui se sont servis des congélations mercuriales, nous en pourrions apporter d'autres raisons, mais nous nous contentons pour maintenant de celles ci; Or ce qu'il a appelé composé, maintenant il l'appelle Art, puis terre, puis semence, et exhorte l'artiste et la prudence, pour ne lui donner par trop à la fois d'eau

à cause des inconvénients déjà décrits, car l'enfant sortant du ventre de sa mère, n'a l'estomac, ni la force de contenir, retenir et cuire tout le lait qu'il tète et suce, ce qu'il pourra faire quelque temps après qu'il sera accoutumé à telle nourriture, et partant il faudra bien prendre garde à cette opération à laquelle consiste le noeud et secret de toute l'affaire, d'autant qu'il y a plus d'artifice à blanchir, qu'à noircir, jaunir et et rougir, cette opération demandant l'industrie et la patience.

Textes.

Nôtre pierre n'est point amendée par matières de diverses natures, et rien n'y entre qui n'en soit sorti, pour ce qu'elle se corrompt tout aussi tôt qu'on lui met quelque chose d'étrange, et ne peut on faire d'elle ce qu'on cherche, le magistère n'est autre chose que cuire le mercure et le soufre, jusques à ce que des deux soit fait un argent vif; qui défende le soufre d'être brûlé, ce qui se fera si le vaisseau est bien clos, tellement que le mercure ne s'en puisse sortir, ni le soufre brûler. Le Rosaire p. 173.

L'eau est la chose qui blanchit et fait rougir, l'eau tue et vivifie, l'eau dissout et congèle, l'eau pourrit et fait germer nouvelles et diverses choses: Que donc toute ta pensée soit à cuire l'eau, et ne t'en ennuie point si tu ne veux avoir du fruit, et ne te soucie des autres choses de néant, mais seulement de la seule eau, laquelle tu dois cuire la pourrissant peu à peu, jusques à tant qu'elle soit

changée de couleur en couleur parfaite, car nature fait ses opérations peu à peu, et toi fait de même. Le même p. 174.

Lors que l'eau se putréfie, ou purifie, de sa noirceur, elle se rend blanche en se lavant, et puis se fait rouge. Le même p. 177.

La terre noire se dissout en eau en couleur d'huile, alors elle est appelée huile des Philosophes; le dragon est né en la noirceur, et se paît de son mercure, et se tue soi même, et se submerge en icelui, et s'y blanchit un peu, et c'est alors l'élixir, l'eau se nettoie tout à fait de sa noirceur et demeure en couleur de lait, et durant la noirceur plusieurs couleurs paraissent. Le même p. 182.

Cette pierre se putréfiée et mondifie avec son eau, laquelle étant nettoyée par l'aide de Dieu, tout l'ouvrage sera parachevé. Le même p. 195.

L'eau mêlée avec l'airain se blanchit au dedans, et ce blanchissement est appelé de quelques uns imprégnation, d'autant que la terre se blanchit, car tant que l'eau domine, la terre croît et se multiplie, et nouvelle génération s'engendre de là. Prends ce qui descend au fond du vaisseau, et le lave avec le feu chaud, jusques à ce que sa noirceur soit ôtée, et son épaisseur soit retirée, et fait envoler les humidités ajoutées, jusques à tant que la chaux soit fort blanche n'ayant aucune tache; alors la terre est propre et disposée à recevoir l'âme. Joignez le sec à l'humide, c'est à dire la terre noire avec son eau et les cuisez jusques à ce qu'ils blanchissent, et ce blanc est appelé air. Le même p. 207.

La terre sèche ne fait pas beaucoup de fruit, si elle n'est humectée souvent de l'eau de pluie, et sans l'eau à peine ou jamais etc. Le même p. 209.

Mets l'eau premièrement la triturant par intervalle, et puis la calcinant peu à peu, jusques à ce que la terre en ait bu sa cinquantième partie sachant qu'il faut nourrir la terre de peu d'eau, et puis de davantage, de même qu'un petit enfant, par quoi triture la terre, l'imbibant peu à peu de huit en huit jours de son eau, car elle fait la terre blanche, toutefois prends toi bien garde d'imbiber la terre, que peu à peu, avec longue trituration, qui sera après la dessiccation de la terre: outre plus le poids est à observer, de peur que la trop grande siccité et humidité n'engendrent corruption: cuits donc autant en desséchant, qu'il y a été ajouté par l'imbibition, et en l'imbibant tu dissous autant que la dessiccation a diminué de l'humidité: Par quoi à chaque fois que tu auras calciné, verse de l'eau tempérément, ni peu ne trop, car s'il y en a trop en feras une mer d'angoisse, et si peu, eu brûleras; cuits donc lentement et non en hâte, arrosant la terre de huit en huit jours, la cuisant au fumier et la calcinant jusqu'à ce qu'elle aura bu la cinquantième partie d'eau. Remarquant qu'après l'imbibition, elle doit être inhumée par sept jours. Réitère donc cet ouvrage plusieurs fois, encore qu'il soit long, car tu ne verras la teinture, ni auras aucun profit jusqu'à la fin de l'œuvre. Que si la terre n'est blanche, triture la avec l'eau, puis la calcine, car l'azoth et le feu lavent le laton, et lui ôtent son obscurité, d'autant que la préparation se fait toujours avec l'eau, par quoi telle netteté qu'aura l'eau telle, netteté aura la

terre, et tant plus la terre sera lavée, tant plus sera elle blanche. Le même p. 238. Le feu et l'eau lavent le laton, et lenettoient de sa noirceur. Le même p. 248. La terre se mêle avec son eau, et l'eau se diminue peu à peu, à cause de la décoction tempérée, et la terre croît, et alors cette opération s'appelle cération parfaite, car l'eau s'incère, s'imbibe, et par la décoction tempérée du Soleil, c'est à dire de la chaleur, se dessèche, et toute sa nature se tourne en terre. Le même p. 257.

Scholie.

De prime entrée cet auteur nous avertit de n'ajouter rien d'étrange à la pierre, voulant que ce qui lui a donné son principe la parachève, mais en cette opération il faut prendre garde que par la trop grande quantité d'eau, par la trop grande violence du feu, et par l'ouverture du vaisseau toute la composition soit perdue. Or il dit que l'eau se pourrit étant mêlée avec la terre, c'est à dire se noircit, comme a été vu par ci devant, mais peu à peu l'eau surmontant la force de la terre, le tout se blanchit, et alors l'âme y peut être mêlée, que quelques uns entendent par la rougeur, mais ce mélange de l'âme n'est autre chose que la fermentation, vu qu'étant fermentée elle peut vivifier les autres corps, et non auparavant, ce qu'il réitère ici si souvent une même chose, est pour rendre le studieux artiste plus prudent et patient au travail.

Textes.

Si tu ne subtilises le corps jusqu'à ce qu'il soit fait tout eau, ne se rouillera point, ni ne se pourrira, et ne pourra congeler les âmes fuyardes, lors que le feu les attaquera, d'autant que c'est le feu qui les congèle, de même les Philosophes ont commandé de dissoudre les corps, et nous les dissolvons, à celle fin que la chaleur adhère au fond d'iceux: Outre plus nous retournons dissoudre les mêmes corps, et les congelons après leur dissolution avec la chose qui lui a été la plus proche, jusques à ce que nous ayons conjoint toutes choses d'un bon et propre mélange, qu'est une quantité tempérée. Calid. c. 5.

Prends le chien mâle de Corascène, et la chienne d'Arménie, et joints les ensemble, lesquels joint, t'engendreront un chien de couleur de ciel, abreuve le en sa soif de l'eau de la mer, et il gardera ton ami, saches que ceci est une pierre à laquelle Garip, c'est à dire, autre chose n'entre point. Le même p. 8.

Prends la pierre honorée, et la mets dedans la cucurbite et la couvre de l'alambic, et la ferme bien avec le lut de sagesse et la laisse sécher, ce que tu réitéreras toutes les fois que tu opéreras, en après la mettras au fumier très-chaud, jusqu'à ce que l'humidité soit desséchée, et que la siccité aie puissance sur elle. Le même p. 15.

Scholie.

Entre tous les Philosophes traitant de la pierre, Calid s'est rendu des plus obscurs, embarrassant, et pèle mêlant les opérations, il veut donc qu'on subtilise les corps déjà redis si souvent, à savoir l'or et l'argent, et qu'on les rende comme eau, c'est à dire impalpables, et alors la rouillure qu'est la noirceur surviendra laquelle congèlera et arrêtera les âmes fuyardes, qu'est le mercure qu'on lui ajoutera, et que l'on mettra au feu, mais à quoi faire appeler ce chien engendré de couleur de ciel, vu que le ciel n'en a point, et qu'étant transparent permet à notre vue pénétrer jusques au firmament, serait-ce point qu'il ait égard à la fin en laquelle la couleur recrée autant la vue que fait celle du ciel en temps pur et serein? usant de cette phrase et façon de parler obscure pour cacher la science aux ignorants se croyants entendus, mais assez claire aux doctes et dociles?

Texte.

Fais un petit feu jusques à ce que la paix soit faite entre l'eau et le feu, et que l'esprit et le corps soient faits une même chose. Le Moyne p. 14.

Le Dragon naît en sa noirceur, se paît de son mercure, et est submergé en icelui, et est blanchi quelque peu par lui. Le même p. 15.

Continue le petit feu, à celle fin que le corps dissout en poudre noire entre dedans son eau. Le même p. 17.

Prends la pierre et la triture avec le lait blanc, et sera blanche ou mêle le vil avec le cher et il sera blanchi. Arnaud des secrets de la nature p. 36.

Le feu est la terre noire au fond de la cucurbite, lequel feu ayant dévoré son eau brûlante, demeure noirci quarante nuits. Dastinus p. 30.

Le feu et l'azoth, azoth et mercure est même chose, et le feu est instrument qui cuit le mercure, qui entre par les cavernes de la terre dans le soufre, lequel soufre cuit le mercure. Dominus vobiscum p. 50.

Le mélange se fait de l'eau avec la terre, et au contraire, par petites parties, jusques à ce qu'ils soient faits un par le feu tempéré. Benoist p. 56.

Prends toi garde qu'en la coagulation la chaleur ne peut être trop douce, et te conseille que tu aies toujours un petit feu, et qu'il soit continuel, quoi que la perfection soit tardive. Saturnin p. 73

Scholie.

Nous avons dit par ci devant que notre noir est nommé de plusieurs feu, celui-ci l'entend ainsi disant, fait la paix de l'eau avec le feu, il s'ensuit donc que le petit feu n'est point le feu commun, ou que ce feu, lequel on doit pacifier avec l'eau est quelque autre chose, mais l'esprit, le mercure, l'eau, le lait, le vil, l'eau brûlante et l'azoth sont même chose, et le feu, le corps, le dragon, la pierre, le soufre, le cher, la terre sont même chose, à savoir le noir, et ces deux doivent être unis tellement que la séparation en diverses parties de propriétés en soit impossible.

Texte.

De même qu'en la première composition de cet ouvrage aucune chose étrange à sa nature n'y entre, de même rien ne la multiplie qui ne soit de sa première disposition, et cet ouvrage ne mange point, pour ce qu'il n'est pas un végétal, et encore qu'en cette pierre des Philosophes il y ait corps, âme, et esprit, il n'est véritablement animé comme sont les arbres et les plantes, et n'est nourri végétablement, mais plutôt lui faut multiplication par apposition de nature semblable à soi, et non par végétation car un semblable prend un autre semblable à lui appositivement, et tant plus il prend et se multiplie, tant plus il devient pesant en

quantité, et actif et parfait en qualité. Par quoi la flamme du feu ne multiplie point notre pierre, pour ce que ce n'est son élément propre, d'autant qu'il n'est de sa première composition, mais un accident extérieur pour les chauffer. Quiconque donc nourrira la pierre de cette façon, et la multipliera, n'errera point, car ce qui multiplie est converti en même espèce. Trévisan à Thomas p. 157.

Scholie.

Nous avons déjà vu par ci devant, que cet ouvrage n'est point augmenté ni nourri à la façon des plantes communes, je dis communes, pour en séparer le Baromets, ou agneau végétable de Scythie, si ce qu'on en écrit est véritable, mais qu'il est nourri par apposition de nouvelle matière, nous avons aussi vu, que cette pierre ne se nourrit, ni augmente par le feu élément ou élémenté, et la raison pourquoi, et c'est ce que notre présent auteur nous confirme.

Texte.

Lors que tu as faim, et vois la viande tu ignores la quantité, laquelle t'est nécessaire, mais en mangeant tu sens par la force

de ton estomac combien il t'en faut, fait donc le même en ton ouvrage. Egidius p. 27.

Crois moi; si la terre n'est revivifiée d'eau, tu ne verras jamais la vraie congélation. Le même p. 81.

Scholie.

Nous avons dit ci devant qu'aucun ne peut marquer précisément la quantité du lait nécessaire à l'enfant pour le renforcer jusques au marcher, ni aussi celle, laquelle nous est nécessaire pour nous saouler à un repas, nous entendons au poids ou à mesure certaine, de même nul ne peut dire la quantité absolue de l'eau nécessaire pour blanchir notre more: imbibe le donc et nourri continuellement jusques à la blancheur, alors ce sera assez, et la terre sera revivifiée par l'eau et la vraie congélation sera faite.

Textes.

Toi qui es curieux de cet art observe cette maxime qu'il faut premièrement conjoindre l'argent vif au mercure, ces choses étant bien cuites sont la matière laquelle dissout l'or, lequel ne s'amalgame pas simplement avec elle, comme les orfèvres savent,

car cet amalgame profite peu à l'art, en second lieu il faut joindre l'or ou l'argent, et les cuire par même art. Libavius en la défense de l'Alchimie p. 508.

La nourriture n'est autre chose que l'argent vif des Philosophes merveilleusement purifié, car cette masse mercuriale composée du mercure des corps, et du mercure de nature, doit être nourrie, et ainsi en mercure double, d'autant qu'on ne nourrit pas une matière ou humeur simple et pur, mais vue matière qui a une substance fixe. Le même l. 2. Epître 77. p. 461.

Scholie.

C’est Auteur parle ici de deux opérations, la première est la nutrition, lors qu'il dit qu'il faut joindre l'argent vif au mercure, la seconde est la fermentation disant joindre l'or ou l'argent. Il a usé du mot de confectarium (qui est un argument serré, auquel la conclusion suit nécessairement l'antécédent) qu'avons retourné par ce mot maxime, n'ayant trouvé un qui fut plus propre, ni plus significatif pour l'exprimer.

Textes.

L’eau coopère à blanchir, laquelle est imbibée continuellement avec la terre, et exhalée par la chaleur, mais bien plutôt incorporée et desséchée avec la terre, par quoi triture la souvent avec son eau, et calcine la derechef, jusques à ce que la noirceur ou obscurité s'en aille totalement par le lavement de l'eau et du feu. Ventura p. 153.

De même que l'eau ne monte point tout à coup de la terre, mais bien peu à peu tirant avec soi l'âme, de même elle est remise peu à peu sur la terre, d'autant qu'elle n'est point coagulée et desséchée tout à coup avec la terre, mais peu à peu, tellement que la quantité de l'eau se diminue de temps en temps peu à peu, jusques à ce qu'elle soit toute desséchée et réduite en poudre, et ceci se fait par un feu lent. Le même p. 157.

Réduis l'eau sur la terre, la cuisant peu à peu, jusques à ce que la terre soit blanche. Le même p. 159.

L'ouvrage des Philosophes n'a besoin d'aucun mélange étrange, mais seulement de la propre semence métallique, préparée de la terre philosophique, d'où en produite une pierre multipliable et infinie, pourvu qu'elle soit nourrie de son propre menstrue et humeur naturel, et par la chaleur du Soleil des Philosophes sa puissance est réduite en acte. Thibaud de Hollande p. 92.

Je commande qu'on ne verse tout à coup l'eau, de peur que l'ysir ne soit submergé, mais verses la peu à peu, tritures la, dessèches la, et faites le souvent jusques à ce qu'il soit fait eau. La tourbe Sentence 42.

L'intention invariable des Philosophes, et d'une même bouche est que la force totale consiste à l'humectation sans intervalle, et pulvérisation subséquente, et ainsi l'on aura la fin. Le même énigme 7.

Nourris le corps, anime de son lait, c'est à dire de son eau, de laquelle l'ouvrage a été fait ou commencé du premier coup. Exercice 6 sur la tourbe.

Les Philosophes veulent nourrir le grain de l'humeur connaturel, jusques à ce qu'il soit végétable, et apporte fruit tel qu'il a à son intérieur, et veulent vivifier ce qui est mort de la forme métallique, jusqu'à tant qu'il donne parfaite fusion métallique, laquelle vivification ou nutrition les Philosophes ont nommée ingrès. L'Aurore c. 20. p. 231.

Le lavement du corps, est la réduction Rosinus.de l'eau dessus lui, jusqu'à ce qu'aucune chose de l'âme qui est la teinture ne demeure en lui, qui ne monte avec l'esprit. Rosinus des divines interprétations p. 292.

Prends la terre noire, mets la sur une lame de verre, et y verse dessus un peu d'eau de vie, tellement qu'elle soit en forme de pâte, mettez la en un vaisseau de verre sur un fourneau, et sur les cendres, lui donnant par un jour et une nuit le feu sans bouillir,

et lors qu'elle sera sèche, arrosez ladite terre de l'eau mercuriale susdite, et desséchez encore et réitérez jusqu'à ce que la terre soit blanche imprégnée. Bellerive.

Apres que tu as séparé l'esprit et l'âme de son corps (c'est à dire, et entendez les essences aériennes) alors rendez à sa racine la forme quantitative par moyen d'union, et certes aussi tôt le corps prend son âme, de même que la nature sa nature. Alors procède à son régime, jusqu'à ce que la terre coule, comme quasi une quinte essence, et soit imbibée de son eau en son temps, jusqu'à tant qu'elle boive son eau, et commande que la terre soit imprégnée. Arislaus.

Prends sa quantité et saches son poids et lui ajoute de son humidité autant qu'il en pourra boire, de laquelle humidité nous n'avons en cet ouvrage aucun poids déterminé. Calid c. I.

Je ne te commande rien, mon fils, si ce n'est de cuire notre eau, et notre cuivre, jusques à ce qu'ils soient tirez, se brûlants peu à peu, et que l'étain ait changé de couleur, et soit nettoyé de sa noirceur, cuis les jusqu'à ce que l'esprit et le corps soient joints ensemble et faits un, car l'esprit ne se pouvant exhaler, il faut qu'il soit fixé et uni avec son corps, et alors nature s'éjouit. Nicolas des comtes p. 21.

Notre pierre ne végète pas, et n'est pas nourrie comme les végétaux, mais elle est nourrie par apposition de nourriture semblable à sa nature. Trévisan à Thomas de Bologne. Il faut modérer le feu, jusques à ce qu'il boive son humidité et soit fait

sec et fort blanc, alors il faut fortifier le feu, jusques à ce qu'il soit jaune et fort rouge. Dastin p. 29.

Remettez l'eau sur la terre, donnant un feu tempéré, jusqu'à tant qu'il ait fait racine propre à sa nature, or il la faut nourrir premièrement d'un peu de lait, comme on fait un petit enfant auquel du commencement on donne un peu de lait, et tant plus il croît, tant plus a il besoin de viande et de chaleur, jusques à ce qu'il aura bu son humidité, car l'humeur premièrement est froid, qui est la cause qu'il se faut garder du trop grand feu, comme étant ennemi du froid, mais si le corps est mis sur le feu sans vinaigre, il se brûlera, et n'aurons de lui ce que nous désirons, mais le vinaigre lui étant ajouté, le gardera de brûler se desséchant avec le corps, et gardera qu'il ne soit offensé, et tant plus il demeure sur le feu, tant plus le corps demeure aussi sur le feu, et tant plus il se cache au centre de l'eau pour n'être brûler de la chaleur du feu. Toutefois je commande qu'on ne mette point l'eau tout à coup, à celle fin que l'élixir ne soit submergé mais bien verse l'eau peu à peu, à celle fin que le corps se cuise avec trois parties de son eau, car s'il est gouverné comme il faut sur le feu, il est pacifié avec son eau, la patience donc et le temps sont nécessaires, à celle fin que par la longueur de cuire, l'eau vainque le combat du feu, car par la légère cuite, l'eau est congelée, et l'humidité corrompant des humeurs est tirée, le feu donc soit doux, jusqu'à ce qu'elle soit congelée en pierre, car alors tu verras l'eau se congeler, et cela te montrera assurément que la science est véritable, d'autant que le corps coagule son humeur en siccité, cuits donc le corps avec l'eau, et les coagule

au feu, jusqu'à ce qu'il soit épais et sec, car étant sec il boit promptement le résidu de son humidité, alors mets y d'autre eau que tu cuiras lentement, et ferme le vaisseau diligemment ne te hâtant point, et sans te désister de travailler. Le même p. 33.

Notre eau bénite vient à égaler sa terre, nettoyer sa noirceur, et ôter toute sa mauvaise odeur, d'autant qu'entre'eux y a un amour, comme du mari à la femme, garde toi donc que l'eau ne sorte du vaisseau et périsse, mais la réduisant sur la terre, coagule la par un feu tempéré, comme la semence se coagule dans la matrice, remets donc l'eau sur sa terre, jusqu'à ce qu'elle soit coagulée en bas, car alors elle est plus promptement convertie de sa nature en autre nature. Le même p. 34.

Ne méprise point les cendres, mais rends leur derechef leur sueur, laquelle ils ont rejetée, jusqu'à tant que le tout soit retourné en bas, toutes fois autant de fois que la cendre est imbibée autant de fois elle doit être desséchée jusqu'à ce que tout soit tourné en blancheur, il faut donc que l'airain soit trituré et imbibé souvent avec l'eau de vie, et à chaque fois desséché jusqu'à ce qu'il aura bu son humidité. Les Philosophes commandent de congeler l'eau vive, la mener avec son corps, et la cuire jusques à tant qu'elle soit desséchée, alors tu trouveras toute l'eau vive coagulée par soi même et convertie en terre, et alors l'esprit est joint au corps, l'eau à la cendre, et la femelle au mari; pour ce que le cuivre étant bien gouverné avec l'eau, la paix intervient, et est blanchi: et la blancheur ne se fait point que par la cuite et coagulation de l'eau, et tant plus l'airain est

blanchi, ou lavé, tant plus la blancheur se rend grande, convertis donc et cuits, réitère et ne te fâche point de réitérer avec son airain, cuits la nuée, lave la noirceur avec l'eau de vie, rôtissant le laton, jusques à ce qu'il soit desséché et soit fait corps nouveau, car l'eau de vie bien gouvernée blanchit tout le corps le convertissant entièrement en sa couleur, mêle donc cette fumée à sa fèce, cuits et triture souventes fois jusqu'à ce qu'il soit congelé, et dénué de la noirceur, car l'eau de la rosée de Mai le blanchit et nettoie, et en descendant du ciel en temps de pluie pénètre et blanchit. Le même p. 35.

Quelques Philosophes mettent sur la terre de son eau ou de l'esprit non fixé sans poids ne mesure, l'imbibant d'icelle tant qu'elle en peut boire, et que la vertu de cette eau ou esprit non fixe, au argent vif, ou queue de dragon ou sperme survenant ait entièrement dissout cette terre en eau, et soit faite volatile, et derechef spirituelle, c'est à dire de nature d'eau ou esprit déjà dit, montant au ciel, c'est à dire en la même eau, ou la sublimant, comme a été du commencement en la première opération, comme déjà est dit. Prends toi garde que l'élixir ne soit submergé, ce qui advient lors que la trop grande quantité du volatil surmonte le fixe, Florent l. 2. c. 10.

Quelques Philosophes disent que le dragon doit être extrait de son vaisseau et trituré sur le marbre, mais pour le marbre il faut entendre le fond du vaisseau, car cela est dit par similitude, et en ce fond sans extraction aucune, mais moyennant l'industrie de l'artiste, la solution, et la congélation se font. Le même l. 2. c. 12.

Pour te parler clairement, je dis que .notre solution se fait avec notre feu, et sans icelui tu ne parviendras point à ton désir, car par sa force il rompt, brise, dessèche rôtit, et triture, et sans corruption de la combustion améliore. Notre ouvrage n'est fait de main, mais par nature, et en vérité de Dieu, je trouve que le feu de nature agit en ces corps, d'autant que l'argent vif agit en ces corps car il les réduit en leur première matière, à savoir en argent vif, en second lieu il sépare et rejette tout ce qu'il y trouve de superflu, en troisième lieu il conjoint inséparablement l'âme avec son corps et parfait l'imparfait. Armingandus c. 2.

Notre fille vierge se sentant grosse, gît au lit, et semble être morte, d'autant que ses forces sur célestes la délaissent, et pourtant elle se dessèche, se noircit étant dénuée de tous mouvements et influences, laisse la donc reposer, jusqu'à ce qu'elle respire et enfante son fils premier né, et qu'icelui soit nourri, car étant fort il convertira son père et sa mère de même que lui. Le même p. 4.

Le lavement n'est point fait par la force du feu, mais bien avec l'eau du soufre, et avec la chaleur tempérée du Soleil. Le même c. 5.

Prends ce qui est demeuré au fond du vaisseau, à savoir la lie laquelle est appelée. par les sages verre ou corps, et la lave avec le feu très chaud, jusqu'à ce que la noirceur s'en aille, et la blanchi d'un bon blanchissement et deviendra chaux blanche, en après rends la à ses natures premières qui montent d'elles, à savoir eau, air et feu. Nicolas de Tauro c. 1.

Mets d'eau dessus la terre, et puis la dessèche, les jointures étant bien fermées, et derechef ajoute d'eau, et la dessèche, et encore imbibe jusqu'à tant qu'elle soit blanche. Vincent question 20.

Triture la chaux et l'imbibe de mercure

la cuisant jusqu'à ce qu'ils soient unis et un corps, et ne t'ennuie point de réitérer souvent ceci, car si le corps n'est incorporé avec le mercure, il ne sera jamais sublimé. Payen p. 7.

Lors que tu voudras congeler l'eau et l'air, mets la sur les terres unies, une fois après l'autre, jusqu'à ce que par la vertu de ces terres, l'eau soit congelée et épaissie, mais que ceci soit fait peu à peu et par semaines cuisant chaque fois, jusqu'à ce que la terre en aura bu cinquante fois autant qu'elle pesait. Le même p. 15.

Mets ta matière noire avec sa quarte partie d'eau non imprégnée dans un vaisseau de verre rond, qui ait le col long, étroit et bien fermé, sur le bain marie ou fumier de cheval, jusqu'à ce qu'il soit desséché, alors ajoute y d'autre eau et ainsi réitère la solution et extraction des éléments sans sortir la matière du vaisseau, jusques à ce que la noirceur soit blanche comme neige. Auteur incertain commence, Mon fils très-cher etc. La terre à cause de sa sécheresse avalera Rouillac.l'eau, l'épaissira et la coagulera non tout à coup, mais peu à peu, et partant il est besoin de grande patience, et le vaisseau doit être bien bouché, de peur que les esprits s'enfuient. Rouillac. p. 6.

L'inspissation de quelque humidité ne se fait point si premièrement l'exaltation de ses parties subtiles ne se fait avec la

conservation des parties plus grosses, et il faut que l'humide surmonte le sec au mélange, et d'autant que la vraie mixtion du sec et de l'humide est en la température de l'humide et du sec, et du sec et de l'humide, il faut que d'iceux soit faite une substance homogène pure et tempérée en ses parties, ayant le milieu entre dur et mol, et s'étendant en battant. Geber c. 10. l. I. de la sommaire perfection.

De la multipliée réitération de l'imbibition avec la contrition et légère assation l'humidité grande du mercure est ôtée, et alors tu verras ce blanc plus excellent que la neige et demeurer aux côtés de l'aludel etc. Le même livre c. 45.

La partie non fixe que tu auras gardée sera jointe peu à peu, et subtilement sur cette partie de terre administrée, et sera lavée par voie de sublimation, jusqu'à ce que le fixe soit lavé totalement avec le non fixe, que si cela n'advient point, ajoute y parfois quelque quantité de non fixe tant qu'il suffise au lavement, en après fige le jusques à ce qu'il donne une fusion facile avec son ignition. Le même l. 2. c. 25.

Arrose ta poudre sèche et noire lentement avec ton eau l'arrosant par une peau, jusqu'à ce qu'elle soit blanche. Du livre des lavements.

Il faut que tu divises ce qui a été coagulé, pour en donner puis après une nourriture qu'est lait de vie au petit enfant naissant qui est doué par le Dieu vivant d'une âme végétative, ce qui est un secret très admirable, et très caché, qui a fait affoler (faute de le

comprendre) tous ceux qui l'ont cherché sans le trouver, ce qui a rendu sage toute personne qui l'a contemplé des yeux, soit du corps, soit de l'esprit, il te faut donc faire deux parts et portions de ce corps coagulé, l'une desquelles servira d'azoth pour laver et mondifier l'autre qui s'appelle laton qu'il faut blanchir.

Celui qui est lavé est le serpent Python, qui ayant pris son être de la corruption du limon de la terre assemblé par les eaux du déluge, quand toutes les confections étaient eau, doit être occis et vaincu par les flèches du Dieu Apollon, par le blond soleil, c'est à dire par notre feu égal à celui du Soleil. Celui qui lave ou plutôt les lavements qu'il faut continuer avec l'autre moitié, ce sont les dents de ce serpent que le sage opérateur, le vaillant Thésée sèmera en la même terre, dont naîtront des gendarmes qui se déconfiront en fin eux mêmes. Flamel p. 75. du livre des hiéroglyphiques. Je ne veux pas oublier en passant de t'avertir que le lait de la Lune n'est pas comme le lait virginal du Soleil, pense donc que les imbibitions de la blancheur requièrent vu lait plus blanc, que celles de la rougeur et auréité, car en ce pas j'ai cuidé faillir. Le même p.82.

Voulant passer de la pierre blanche à la rouge, il faut imbiber d'un peu de lait virginal solaire. Souviens toi donc de commencer la rubification par l'apposition du mercure citrin rouge, mais il n'en faut pas verser beaucoup, et seulement une ou deux fois selon que tu verras, car cette opération se doit parfaire par le feu sec, par la sublimation calcination sèche. Le même p. 86.

Scholie.

Fermons ce chapitre redisant que des corps du Soleil et de la Lune, par le moyen du mercure aiguisé par un feu convenable, et iceux dedans un vaisseau rond et col long d'un pied ou environ, et duquel nous parlerons en son propre chapitre: d'iceux on peut recueillir une matière noire ou apparaissant telle par un temps commode dessus toute ladite matière, ou icelle tombée des arbres et feuilles qui ont été élevées au milieu de la mer, que quelques uns appellent vers naissants, mourants, renaissants et remourants, et l'une et l'autre séparée des corps, ou par la plume, ou par le tamis, sur cette matière sera apposé et distillé par le chamois le breuvage convenable de son eau désirée, ou bien ladite matière noire rouge ou grisâtre, sera jetée dedans la mer, laquelle mise sur un feu propre et convenable s'élèvera peu à peu, et excitant la tempête, cette noirceur se mêlera de telle façon avec l'eau d'icelle mer, que combattant l'un pour dissoudre, l'autre pour congeler, en fin de tous deux las, s'engendrera une forme d'écume ou graisse, laquelle (toute la mer étant calme) sera retirée on avec une cuillère, non d'aucun métal, mais ou de verre, ou de bois, ou de nacre ou une plume. Cette écume dès la première fois se trouvera mêlée avec même poids (qu'elle pesait étant poudre) de l'eau marine, et par conséquent comme pâte, laquelle sera mise dedans son vaisseau bien bouché sur le feu lent, où cette pâte se desséchera peu à peu, et se retournera en poudre noire et impalpable, laquelle il faudra remettre comme auparavant, et

continuer jusqu'à temps que par les réitérés imbibitions la blancheur paraisse. Or s'il a fallu du temps et de la patience à la dissolution des corps, il n'en faut pas moins à cette nutrition, à laquelle peu de chercheurs peuvent parvenir faute d'étude, de patience, et de profonde cogitation ou méditation, ne comprenant qu'est-ce que nutrition, à savoir que la chose nourrissante est convertie en la propre substance et nature de la chose nourrie, et partant qu'il faut que ce dont cette semence, tête de corbeau, soufre ou mercure double est nourrie soit converti en même nature et substance. Ce qui étant ignoré, tout l'est aussi, principalement que chaque chose naît avec son destructeur qui la suit sans cesse, voire jusqu'à l'exterminer, sans en excepter l'or que quelques uns croient prendre accroissement parmi les choses qui semblent détruire les autres métaux et matières, mais ce destructeur, principalement de l'or est connu au docte artiste. Mais comment nourriront-ils l'enfant puis qu'ils ne le savent extraire, et comment extraire, s'ils ne le savent former, et comment former s'ils ne savent assembler et accoupler les parents, et comment accoupler les parents s'ils ne les connaissent, et s'ils ne les connaissent, comment connaîtront ils leurs maladies ou santé, et s'ils ne connaissent leurs maladies, comment les guériront ils, et par quels remèdes, puisque leur nature leur est inconnue? O curieux chercheurs jetez vous dans l'étude de notre admirable connaissance, les livres vous dessilleront les paupières, vous dénoueront les difficultés; et vous montreront que de deux par le moyen d'un tiers un s'engendre, et font quatre, à ce quatrième un survient qui font cinq, et ne sont qu'un, à ces cinq quatre surviennent, dont le premier paraît longuement, le second

moyennement, le tiers passa tôt, mais le quart qui fait neuf s'arrête, mais il n'a aucune vertu active sans le dixième qui venant à son aide le fait honorer, rechercher, aimer, désirer et craindre par tout, ils vous apprendront aussi cette valeur des nombres tant chantée et louée par Pythagore, et y verrez la vraie quadrature du cercle, laquelle n'est autre chose que rendre le parfait qu'est le cercle, imparfait, qu'est le carré sans détruire le cercle, puis ce carré sera réduit en triangle, ce triangle en ligne, et cette ligne en point, lequel point quoi qu'indivisible, contiendra tout autant que faisaient la ligne, le triangle, le quadrangle et le cercle, je dis autant sans plus ne moins, outre ceci vous y apprendrez une infinité de beaux secrets, à la connaissance desquels vous aurez en quelque lieu que soyez un grandissime contentement. Que si nous n'avons assez de persuasion pour vous faire prendre la volonté de lire les bons livres, traitant de cette admirable matière, que pour le moins le peu de rencontre heureux qu'avez fait en vos opérations fâcheuses, pénibles et de grand coût sans fruit honorable, et selon Dieu, vous fassent faire retraite, de laquelle Trévisan vous a montré le chemin: Que si aussi nous n'avons éclairci ce que dessus, et n'éclaircissons ce qui s'enfuit à votre contentement, et selon notre désir, que notre peu de loisir nous serve d'Avocat, peut être quelqu'un nous suivra qui retirant la lumière du dessous du boisseau la mettant sur la table, mettra en profit le talent à lui commis, et s'essaiera (peut être, tant par l'expérience visible, que par l'écriture) de retirer les studieux du chemin tortu pour le mettre au droit, plain et uni.

DU FEU PROPRE A LA

pierre des Philosophes,

CHAPITRE VIII.

T E X T E.

Lors que notre pierre se fixera, soit avec le levain, ou autre corps, le feu doit être si petit qu'aucune chose ne monte en haut, autrement ce qui se sublimera, ne se fixera point ni avec le levain, ni avec le corps. Isaac l. I. c. 5.

Faudra ajouter sous la matière le feu fort petit, mais un peu plus chaud que n'est le Soleil au milieu de l'Eté. Le même c. 6.

Quoi que tu fasses, n'augmente jamais le feu que tu n'aies ôté quelque chose du poids, et l'ayant mise sur une lame d'argent, comme déjà a été dit, juges quelle chaleur peut porter avant, et de cette sorte tu ne pourras faillir au feu, ceci est le plus grand secret de tout l'art. Quoique tu fasses use plutôt d'un petit feu que d'un grand, et de cette façon tu ne pourras faillir, et combien qu'il te faille un temps plus long pour la fixation, toutefois ce petit feu est plus assuré. Plusieurs ouvrages se perdent par la négligence du feu, d'autant que souvent dans la

longueur et espace de l'oraison dominicale le feu étant négligé il faut recommencer l'œuvre. Le même c. 9.

Toutes les fois que la pierre changera de couleur, tu augmenteras un peu ton feu, jusques à ce que tout demeure en bas et tout soit fixe, toutefois prends toi garde de ne faire un grand feu, jusqu'à ce que tout soit fixe et parvenu à la couleur blanche. Le même c. 35.

Tu fixeras et sublimeras toujours la matière avec un petit feu, encore que ce temps soit long, car travaillant avec un petit feu la matière retient mieux son humidité. Le même c. 43.

Tu dois sublimer avec un feu fort petit, à celle fin que l'esprit subtil et volatil puisse premièrement voler des fèces jusques à la supérieure partie du vaisseau, autant que l'esprit moyen commence à sortir des fèces. Le même c. 113.

Ferme le vaisseau d'un luth fort, étant desséché mets le au fourneau de fixation y ajoutant un feu fort tiède et semblable au Soleil luisant du mois de Mars, et le tiens en cette chaleur nuit et jour tant que tu voies ta matière se noircir comme poix, et encore d'avantage, alors augmente ton feu d'un petit degré, et alors ce sera beaucoup sentant cette chaleur un peu plus forte qu'auparavant. Retiens ce feu en cette chaleur, jusqu'à ce que tu voies une autre couleur qu'est grise, rousse quasi comme cendre: alors augmente un peu ton feu, mais non guères, mais comme le Soleil chauffe en Avril, retiens donc ton feu en ce degré, jusques à ce que tu voies la couleur verdâtre, telle qu'est la couleur de la

plume d'un perroquet alors augmente ton feu d'un petit, jusques à ce que tu voies la couleur semblable à celle de la queue de Pan, qui a une infinité de couleurs, alors augmente ton feu comme la chaleur du soleil en Juin, et non plus grande, alors tu n'augmenteras ce feu que tu ne voies la parfaite blancheur et la pierre blanche être parfaite, alors augmente le feu, jusques à tant que tu voies la matière prendre couleur cendrée, alors augmente un peu ton feu, tant seulement d'un petit degré, jusques à ce que tu voies une couleur blanche rousse, comme si c'était le caillé duquel les Mégissiers préparent leurs peaux, alors augmente ton feu d'un degré, et le garde ainsi tant que voies la couleur semblable à brique battue entre rouge et roux, alors augmente ton feu d'un petit degré, jusques à ce que tu voies la couleur cendrée comme vert blanc, alors augmente ton feu d'un petit degré. Or la couleur cendrée est la dernière de toutes les couleurs, alors tu n'augmenteras plus le feu que premièrement la pierre ne soit parfaite. La I. couleur laquelle tu verras après cette ci sera rouge comme rose, et peu à peu la couleur se fera plus haute, et peu à peu et de plus en plus rougira, tellement que la matière deviendra si haute en couleur que jamais l'œil humain n'en a vu de semblable, alors réjouis toi avec les Philosophes, car la pierre est parachevée. Le même p. 131.

Scholie.

Voici l'une des pièces la plus difficile, e presque le noeud de tout l'art, et où est extrêmement nécessaire de diviser les temps pour accorder les écritures. Notre Auteur ne nous marque point ici la composition en son commencement de la pierre, mais seulement la fixation d'icelle, c'est à dire la rendre telle qu'elle ne puisse être gâtée par aucune voie ou manière que ce soit, mais par quel ordre de venir et cette si haute pièce, puis qu'il ne nous en dit rien si nous n'avons passe par le chemin épineux? Il faut donc sans nous effrayer marcher parmi ces sentiers pleins d'hydres, de buissons, et de labyrinthes, lesquels ont été franchis par plusieurs rares esprits, et pavés par la perte des ignorants et outrecuidants. Entamons donc notre premier feu, qui est celui de la solution des corps solides, entiers, nets et crus. Le feu tend toujours en haut, mais parvenant au ciel, pour ce qu'il ne peut croupir tend aux autres choses, cherchant de s'amplifier et dilater par tout, et d'autant qu'il ne peut être tiré en bas, pour ce que sa nature y répugne d'une très facile conduite et traite naturelle, il est conduit de l'âme jusques à la vie, afin que par la communion, qu'avec les choses plus hautes il s'est acquise par la vie unique il passe aux suprêmes, tâchant de convertir au suprême non seulement lui, mais aussi tout ce qu'il peut embrasser, car la nature du feu, autrement de chaleur et siccité s'est tempérée avec la nature de chaleur et humidité, et est provenu de ce tempérament égal, l'élément du feu s'est tempéré avec la nature d'humidité, d'où l'air

et l'élément de l'air est tempéré avec la nature de froideur et humidité, d'où l'eau et l'élément de l'eau s'est tempéré avec la nature de froideur et siccité d'où la terre est. J'entends quelqu'un qui dit que la fumée d'une chandelle éteinte et mise plus bas que la chandelle allumée attire à soi la lumière d'icelle. A quoi est répondu que cette fumée, laquelle est grasse s'enflamme facilement, et que cette flamme suit ce qui est gras et onctueux, de quoi sera parlé en son lieu propre.

Ceux qui veulent tirer la substance d'un chapon, perdrix, mouton et semblables, ne s'amusent point à la hacher menu, ni à user d'un petit feu, encore que ce soient pièces faciles à cuire, mais après qu'elles sont en gelée, alors ou pour la foudre ou pour lui ordonner un peu plus de cuite, l'on use d'un feu lent: l'exemple se peut prendre encore d'un confiseur, qui du commencement se sert d'un feu fort, mais sur la fin d'un feu tempéré selon la matière qu'il traite. Disons de même, nous avons à dissoudre des corps fort solides, et pour les ôter de leur nature, et les réduire à une autre, nous devons suivre un ordre qui soit propre à la matière que nous traitons, et de laquelle nous voulons tirer cette matière, laquelle du commencement est volatile, et laquelle vous faut fixer si nous voulons en recevoir du contentement. Nous avions proposé discourir en ce lieu d'une infinité de questions qui s'émeuvent touchant ce feu, mais pour ce qu'il en est parlé sur notre œuvre du Sabbat, nous nous contenterons de dire que nous ne reconnaissons en tout ce qui est dessous la Lune qu'un feu, icelui visible, attache et léchant les matières onctueuses, grasses, huileuses, bitumineuses, et invisibles, pour être icelui caché dans

la terre, cailloux, et autres matières dures. Or ce feu visible agit et montre ses forces selon la puissance du résistant, c'est à dire selon la matière à laquelle il est attaché, ou à laquelle, ou contre laquelle il veut agir, c'est donc ici le lieu où nous devons remarquer la matière, la quantité d'icelle, le lieu où elle est contenue, et ce contre quoi ce feu agit non pour soi ou sa nourriture ou entretien mais contre qui il exerce sa domination, et veut démontrer sa puissance.

La matière laquelle sert pour entretenir le feu est diverse, car les uns y emploient le fumier, les charbons, l'écorce des arbres, desquelles les tanneurs se sont servis, l'huile, l'eau de vie, et autres choses: la quantité de ces matières est ou par poids, ou par mesure. Ce lieu est ou serré et non visible à tous, ou non si serré et vu de tous, mais la matière contre laquelle ce feu agit est celle, laquelle donne la balance. Or cette matière est ou cahos, grossière matérielle, indistincte et comme principe (je dis comme principe) oui élément élémentant, ou élément élémenté ou point, c'est à dire matière indivisible et par conséquent finie.

Le cahos est fait du milieu des sept a, et du dernier d'en bas par le moyen du pénultième, qu'il faut réduire au supérieur. Or pour cet effet quelques uns se contentent d'un feu de trois charbons blancs alimentés par la liqueur de la paix, cette chaleur est douce et lente, laquelle petit toujours durer vingt quatre heures sans y toucher, pourvu que la maison et caverne soient proportionnées au total, mais tout bon artiste trouvera ce feu fort faible, et qui sera un fort long temps à faire sortir le renard de sa tanière, et la

taupe de dessous de la terre, ce milieu et dernier étant réduits au supérieur, cette noirceur basanée sera séparée par le crible, et jetée dans la mer pénultième, alors ce premier feu sera changé ou augmenté en un propre à faire bouillir la marmite et élever les ondes de la mer: donne donc au feu des mores en quantité suffisante pour faire séparer la graisse et écume du pot, Merveille que notre fer ne veuille et puisse prendre nourriture par arrosements et autres opérations douces, mais seulement par la violence, dedans laquelle elle s'augmente en même poids. A cette graisse est nécessaire le feu premier, mais un peu plus faible et doux de peur d'une séparation, et jusques à ce que toute la matière doit desséchée, à laquelle dessiccation nous n'avons point trouvé un terme préfix, les uns disent icelle être faite le huitième jour, les autres le quinzième, le vingtième, le trentième et quarantième: mais, comme avons dit, nous n'y avons trouvé aucun terme assuré. La dessiccation advenue cette matière desséchée et en poudre impalpable et noire, sera encore jetée dans la mer, ou elle prendra et endurera le bouleversement d'icelle, et d'où derechef la graisse ou écume sera ôtée, et remise sécher, et faudra continuer cette opération, jusques à ce que Saturne soit fait Mars, puis Jupiter, puis Lune, puis Venus déteinte et jaune, puis Soleil couchant caniculièrement, alors ou Lune ou Soleil et mangeant son propre corps, un feu plus grand sera nécessaire. O chercheurs, considérez le feu nécessaire à cuire une alouette, une perdrix, un mouton, et un bœuf: Certes si vous êtes enfants d'Hermès, vous comprendrez nos discours véritables, qui ne se peuvent et doivent mettre au jour, de peur que les bêtes ne les foulent aux pieds, cette crainte a poussé tous

les Philosophes à écrire obscurément et diversement, qu'aucun donc ne s'ébahisse si nous faisons le même, encore que nous assurons les curieux de cette science que nous avons écrit plus intelligiblement qu'aucun autre que nous ayons vu et lu: et en ce qui est dit que plusieurs ouvrages se perdent, et qu'il les faut recommencer par la négligence qu'on a eue au feu, ceci ne s'entend pas simplement de notre travail, mais de plusieurs autres qui se perdent le feu manquant, l'ouvrage n'étant achevé comme à la verrerie, émaillerie, orfèvrerie, poterie confiturerie, et autres qui étant sur le feu y doivent tout de suite être achevés, mais en celui, comme a été dit, non tout de suite continuellement, mais comme contiguëment, ce qu'Augurel et plusieurs ses semblables n'ont pas entendu.

Texte.

La matière doit être éparse au fond du vaisseau, et le feu augmenté jusqu’à ce qu'une partie d'icelle soit plus blanche que la neige adhérente aux côtés du vaisseau et y soit comme morte. Libavius p. 92. de l'Azoth.

Crois moi que tout notre magistère dépend du seul régime du feu régi par l'industrieuse capacité de l'artiste, car nous ne travaillons pas, mais c'est le feu bien conduit avec peu de peine et de dépense qui opère par sa propre vertu, et lors que notre pierre est en sa première nature, à savoir en eau ou lait virginal,

ou queue de dragon (une fois dissoute) alors cette même pierre se calcine soi même, se sublime, se distille se réduit, se lave, se congèle, et par la vertu du feu proportionné se parfait soi même dans un unique vaisseau sans l'aide manuelle d'autrui. Thomas Aquin à frère Reynaud. c. 3.

Scholie.

Libavius confesse en quelques endroits de ses œuvres qu'il n'est parvenu jusques à la fin et parachèvement de la pierre des Philosophes, mais que par le commencement qu'il a vu, il a jugé de la suite, c'est ce que nous avons dit par ci devant, à savoir, que ceux qui savent le commencement d'icelle en savent aussi la fin: Nous entendons de ceux qui savent les deux points cachés, qui sont l'extraction de la rouillure ou noirceur, et l'imbibition d'icelle, savent tout le reste, pourvu qu'ils le sachent ou par inspiration Divine, ou par l'étude, car quelqu'un pourra bien dire ces deux opérations très-fâcheuses, très difficiles, et très-cachées, mais il ne les entendra point, n'entendant pas toutes les autres opérations. Or, dit notre Auteur, notre matière doit être éparse au fond du vaisseau, sur quoi on demande si cette opération s'entend au temps qu'il faut rouiller, ou au temps qu'il faut dessécher cette rouille imbibée de son vinaigre, à quoi on répond que cet éparpillement s'entend et pour l'une, et pour l'autre opération, mais plus particulièrement à la seconde, car en icelle les trois

parties du vaisseau doivent être vides, il faut regarder par l'expérience qu'un linge mouillé et étendu est plutôt sec qu'un amoncelé et qu'une quantité de pâte étendue est plutôt cuite qu'une entassée: il est donc nécessaire d'avoir un vaisseau façonné à proportion de la matière, auquel il faut bailler un feu un peu plus lent que celui du rouillement (ladite rouillure tombant des branches élevées au milieu de la mer) qui continuera jusqu'à la blancheur de ladite rouille, blancheur laquelle contente l'œil: et Thomas nous dit que le feu est tout le secret de l'art, dépendant de l'industrie de l'artiste, ce qu'il dit pour nous faire aviser, et pour montrer qu'il n'y a point de règle, ne de degré limité, comme plusieurs estiment, toutes fois ce feu n'est de grande dépense, comme est celui duquel parle Zacharie, et qu'est celui de la plus grande partie des opérateurs de ce temps; Sur ce feu on demande, si c'est celui qui opère par sa propre vertu, visiblement contenu dans les charbons, ou nourri par l'huile ou l'eau de vie; ou l'invisible caché dans notre pierre? à quoi on répond être ici parlé du visible qui émouvant l'invisible est cause de toutes ses opérations diverses: Or notre pierre est dite être en sa première nature, ou lait virginal, ou queue de dragon, lors qu'elle est poudre noire ou noirâtre, impalpable volatile et plus facile d'être vitrifiée que d'être réduite en pâte ou écume ou graisse, alors elle même ayant ce qui lui est nécessaire, comme l'œuf qu'on met couver, se calcine, ou blanchit, et pour dire en un mot se parfait, de quoi l'œuf du poulet, l'enfant dans la matrice, et la plante dans la terre est exemple familier, qui se parfont en, et dans même lieu, différant seulement, en ce que le poulet consumant sa nourriture dedans l'œuf, et vidant la plus grande

partie d'icelui se met plus au large, la matrice s'étend, la terre s'élargit et cède à sa nourriture, mais notre vaisseau pour être de verre ne peut ni l'un, ni l'autre il est donc nécessaire de changer de vaisseau, toutefois de mêmes matière et forme, lors que la matière s'augmente en quantité.

Texte.

Tout autant qu'il sera nécessaire refroidi, échauffé, humecte et dessèche ta terre, sans crainte d'erreur, voire même quand le feu serait éteint et non continuel par quelques jours et semaines, prenant garde seulement qu'étant une fois éteint il ne demeure toujours éteint, car un vaisseau se rompant, ne faut-il pas remettre la matière dedans un autre vaisseau semblable au premier et le remettre en son feu? Greverius p. 39

Mon fils je t'ouvre un secret, qui est que pour venir à la maturation après l'augmentation, ton feu doit rougir le fond de l'écuelle, qui contient le sable; mais non pas continuellement. Le même p. 37.

L'on trouve deux feux tant seulement es livres des Philosophes, un sec, l'autre humide. Le sec est l'élémentaire l'humide est le mercure, duquel il est parlé à la tourbe disant: Notre argent vif est feu qui a plus de force de brûler et tuer les corps que quelque feu que ce soit, même plus que le feu élémentel, le mercure est aussi nommé fumier de cheval. Alanus p. 58.

Notre feu est minéral, égal, continuel, non vaporeux s'il n'est trop excité et participe du soufre, il est pris d'ailleurs que de la matière, rompt toute chose, dissout, congèle, et calcine, et ce feu avec un petit feu parfait tout l'ouvrage et fait toutes les sublimations nécessaires. Pontanus p. 73.

Le feu contre nature doit tourmenter les corps, et icelui est le dragon brûlant les corps avec violence comme le feu d'enfer. Ripleus p. 78.

A la solution le feu sera toujours doux ; à la sublimation médiocre, à la coagulation tempéré; au blanchissement continuel; et au rougissement fort. Daustricus p. 12.

Le feu doit toujours être lent jusques au blanchissement. Le même p. 26.

Scholie.

Plusieurs croient, comme dit Augurel, que l'œuvre philosophique ne doit jamais être refroidi sur peine de perdre tout le passé, mais Greverius montre bien qu'ils se trompent, et véritablement, après quelque temps de nutrition ayant été distrait par quelque année, et par conséquent, le vaisseau et matière ôtée du feu a repris très-bien nouvelle nourriture, et très facilement, n'ayant rien perdu que le temps, la force n'en étant aucunement diminuée, pour ce que le vaisseau était très bien bouché, si que rien n'y pouvait entrer ni en sortir, et de fait, s'il faillait un feu égal et continuel comment se pourrait il faire, lors que pour dissoudre, congeler, fixer, il faut changer et de vaisseau et de feu, car il y a une opération à laquelle le feu doit être à tel degré, qu'il rougisse le fond du vaisseau contenant celui où est ma matière, et ce degré ne dure pas plus d'une ou de deux heures, nous entendons à l'opération première, car sur la fin il dure plus long temps; Pour les deux feux, desquels Alanus parle il les montre assez clairement, mais en ce qu'il dit que le minéral n'est pris de la matière, il entend de la matière que les Philosophes ont tirée des deux substances, ni même n'est tirée de la même mine, d'où l'or et l'argent sont tirés, car le mercure a une mine particulière. Or ce mercure ou feu étant excité par le feu commun pourrit, noircit, blanchit, rougit, et donne ingrès à notre feu, et sans lequel jamais la pierre ne pourra être parachevée.

Texte.

Le feu du premier degré ou régime doit être semblable à celui d'une poule, laquelle couve ses œufs, ou comme la chaleur naturelle digérant la viande, et nourrissante le corps, ou comme la chaleur du fumier, ou comme celle du Soleil étant au Bélier, ce qui a fait dire à quelques uns, qu'il fallait commencer le Soleil étant au Bélier, et la Lune au Taureau, et ce degré durera jusques à la blancheur, qui sera augmenté, icelle apparaissant jusqu'à dessiccation parfaite de la pierre, et cette chaleur est semblable à la chaleur du Soleil allant aux Gémeaux. Or la pierre étant desséchée et réduite en cendre, le feu sera encore fortifié, jusques à ce que la pierre soit rouge parfaitement, et vêtue par le feu d'une robe royale, et cette chaleur est semblable à celle du Soleil étant au Lion. L'échelle des Philosophes p. 107.

Le feu soit doux et égal sans aucun changement. Ventura p. 20.

Le mercure est un feu, dont le Philosophe Rosaire.dit, saches que le mercure est un feu, qui brûle mieux les corps que le feu. Rosaire p. 172.

J'ordonne que tous les chercheurs de cet art fassent un petit feu au commencement, jusqu'à ce que l'accord soit fait entre l'eau et le feu, et lors que tu verras l'eau fixe sans aucune montée, n'ayez souci quelque soit le feu, toutes fois il est bon d'aller patiemment, jusqu'à ce que l'esprit et le corps soient unis, tellement que les corps soient esprits, et les esprits soient corps. Le même p. 174

Le feu est appelé tout ce qui fuit le feu et qui ne se diminue point ni ne se consume. Le même p. 179.

La seule chaleur tempérée épaissit 'humidité, et si elle n'excède point parfera la mixtion, car les générations et procréations des choses naturelles se font seulement par la chaleur très-tempérée et égale, comme est celle du fumier de cheval qui est chaud et humide. Le même p. 181.

En la solution le feu sera toujours. doux, en la sublimation médiocre, en la coagulation tempéré, au blanchissement continuel, en la rubification fort, que si tu es ignorant et erres, le plus souvent tu perdras ta peine. Le même p. 186. La mesure de ta chaleur soit celle du Soleil au mois de Juillet, jusques à ce que par la cuite l'eau soit épaissie, et la terre noircie. Le même p. 201.

Sois long temps et continuellement à l'ouvrage, pour ce que la génération et corruption ne se fait, que par mouvement continuel, par l'air enfermé, et la chaleur tempérée, de même que la nourriture de l'œuf, jusqu'à ce qu'il soit blanc, et rompt avec le feu, et non avec les mains. Desiderable p. 23.

Le feu soit continué en chaleur de fièvre, d'autant que si au commencement on donnait un grand feu au mercure, il s'enfuirait à cause de sa grande froideur, par quoi il faut cuire le mercure en fort petite chaleur, jusques à ce que la froideur soit amoindrie, et selon qu'elle se débilite il faut augmenter le feu. Dominus vobiscum dans l'Escot. p. 51.

En tout temps le feu sera petit, jusqu'à ce que l'eau soit congelée. Benoist p. 57.

Par le feu tempéré une petite quantité sèche, dessèche l'humidité, et ceci se fait peu à peu, et non subitement, et tant plus la pierre est lavée, tant plus elle se blanchit. Lescot p. 62.

Le feu du premier degré, c’est-à-dire de la solution et putréfaction doit être petit, tellement que rien ne monte de ce qui peut monter, et ainsi ce feu faible profite, qui fait entrer le mercure dans le corps net, car par le feu fort tout se perd. Saturnin p. 71. vois tout ce chapitre.

En ce lieu le feu fort est dit, celui qui comme un chariot à quatre chevaux court continuellement, ce que le feu de flamme ne peut faire, mais bien celui d'un four échauffé et fermé, sans que les charbons s'y éteignent, et ce feu est continuel sans brûler, et c'est celui duquel nous avons besoin. Vincent p. 37.

Les Platoniciens constituent trois feux, luisant, et brûlant, luisant et non brûlant, brûlant et non luisant. Laurens en son anatomie. l. 21. questions 3.

La chaleur laquelle blanchit, ne doit point être forte, autrement il y a faute, notant qu'en ce passage il est parlé du premier blanc, qui est fait par la nutrition. Libavius p. 117.

L'argent vif est comme feu brûlant tout corps, mieux que le feu et mortifie tous les corps, et quand le corps lui est mêlé, il se triture et meurt. Tourbe, sentence 47.

Encore que nous parlions toujours du feu lent, si est ce véritablement que nous sommes d'accord que peu à peu et par intervalles il doit être augmenté jusqu'à la fin. Bacon c. 14.

Scholie.

Tout Philosophe sait la mixtion et différence qu'il y a de la chaleur de la poule d'avec celle de l'estomac, de celle laquelle digère la viande d'avec celle qui nourrit, de celle du fumier de cheval, et du pigeon, et de celle du Soleil au Bélier au mois de Mars, et nous contenterons de dire, que tous Ces auteurs n'entendent et ordonnent qu'un feu tempéré pour cuire la matière produisante, et celle laquelle sera produite, et en près humectée par son propre sang, et asséchée et faite avec lui un, jusques à ce que cette noirceur produite soit blanchie, après laquelle la raison et le jugement requièrent l'augmentation du feu, jusqu'au rougissement, lequel advenu, le feu fort ne peut nuire, d'autant qu'en cet achèvement il doit subsister au feu de fusion, pour s'incorporer avec la matière à laquelle on veut ôter la saleté pour la rendre toute belle. Or ce feu duquel il est parlé ici, c'est le vu et senti d'un chacun, mais celui duquel est parlé en après par le rosaire, c'est le mercure, que si on entend le vulgaire, l'on ne se trompera point, si celui des Philosophes sera encore mieux le vulgaire cru défait, blanchit et rend les métaux blancs et coulants; mais celui des Philosophes les rend d'un blanc, ou d'un rouge

perdurable, tel qu'il est. Or avant qu'arriver à ce degré il faut passer cette opération difficile et cachée, qui est d'unir l'eau avec le feu, opération si extrêmement difficile, comme nous avons déjà dit, que presque tous les chercheurs s'y perdent, quoique l'union soit fort facile, et prompte à celui qui l'entend, car dans moins d'un quart d'heure elle est faite, et dirons franchement n'avoir pu encore trouver paroles assez significatives pour la déclarer ni par écrit, ni autrement que par l'action et opération: en cette conjonction et union l'eau acquiert la nature du feu, et le feu celle de l'eau en égale quantité, cet un n'est du tout fixe, ni du tout volatil, mais par continuation du feu acquière la nature de fixe, étant auparavant, c'est à dire aussi tôt être unie, volatile, mais non brûlable, comme les autre matières, car tout demeure ou tout s'en va, pour ce que cette matière est homogène demeurant donc sur le feu tempéré il s'y épaissit, et la génération dite se fait, non à l'instant, mais par la longueur du temps nécessaire car comme la poule n'a couvé et éclos ses œufs et poulets tout aussi tôt, et un arbre ne rend dès la première année ses fruits, mais au temps ordonné par nature, de même est en cet œuvre. Par ci devant nous avons déjà vu que par l'air le mercure est entendu et non autre chose. Par ces trois feux on peut entendre le feu de flamme, qui luit et brûle, l'éclat du rubis ou escarboucle, les écailles des poissons, un certain bois pourri, qui luisent et ne brûlent point, et celui des cautères actuels, qui brûlent sans luire.

Textes.

Prends le laton bien criblé, mets-le dans le vaisseau physique, au feu physique, cuits le, le rôtissant doucement, jusqu'à tant que toute la matière soit fixe, et garde toi de faire le feu violent, mais qu'il soit doux comme il faut, car le feu fort détruit et dissipe, et le doux cause la santé et fait bonne substance, saches donc que tout le régime est au feu et au vaisseau. Nicolas des Comtes p. 6.

L'ablution se fait au Soleil de Juin, mettant Ernec au Lion vert, jusqu'à ce qu'il soit réduit en pierre très-rouge, le rôtissant en icelui doucement, alors il est nommé en Arabe Kibrit, c'est à dire soufre, lequel soufre n'est le vulgaire, mais philosophique qui n'est point seul, mais avec sa sœur. Le même. p. 8.

Lors que notre matière est dissoute, et qu'il la faut coaguler, alors il est besoin de diminuer la chaleur du Soleil, à celle fin qu'en réitérant ladite solution soit plus aisée; et saches qu'en ceci plusieurs se trompent, d'autant qu'ayant dissout ils veulent coaguler avec un feu fort, ou chaleur forte du Soleil, et ainsi continuent en toute cuite, et par ce moyen ils endurcissent la matière, laquelle finalement lors qu'il est nécessaire ne peut être dissoute qu'avec un grand labeur, qui ne profite rien, d'autant que par ce moyen, la matière se vitrifie et convertit en substance ou matière vitrée, ou de verre suivant leur travail, ce que je dis c'est à celle fin que si quelqu'un me maudit que ce soit injustement, car toute l'opération (sans menterie) gît et consiste

au régime du feu, et celui qui sait régir le feu vient à la perfection, et celui qui gouverne la matière avec un feu lent, peut parvenir à la perfection sans doute, d'autant qu'il ne faut craindre que la matière se vitrifie, ni que l'esprit qui est très-subtil s'en aille. O opérateurs ignorants, pourquoi êtes vous tant froids que fassiez un si grand feu, vu que le feu violent détruit et vitrifie notre matière? n'avez vous point ouï tous les Philosophes, qui disent que par un feu lent vous fassiez toutes vos décoctions, et que vous trouverez la science, mais que si vous faites autrement vous n'aurez aucun plaisir de votre travail. Le même p. 9.

Le feu soit petit à la solution, médiocre à la sublimation, tempéré à la coagulation, continuel au blanchissement, fort au rougissement, que si par ignorance, tu fais autrement tu perdras tout ton labeur. Daustricus p. 29. 33.

Il se faut donner de garde que l'eau ne s'en aille par un trop grand feu à cette fin l'eau est le combat du feu par la longue cuite, car par la chaleur du Soleil l'eau combat contre le feu. Que la chaleur soit petite jusqu'à la blancheur, car si la chaleur est forte du commencement le noir et le blanc s'en iront, que si la vapeur s'enfuit, le composé se fera rouge qui ne servira de rien. Le même p. 35.

Le feu soit tellement tempéré que tu puisses tenir la main sans te blesser au fond du vaisseau, et le feu soit continuel, travaille donc avec un grand soin et industrie. Florens. l. I. c. xi.

Lors que tu voudras tirer l'animal et mettre la pierre en poudre, ferme très fort le vaisseau qu'il ne puisse plus prendre l'air, et le mets sur les cendres chaudes, et fais au dessous du vaisseau un feu tempéré, et il mourra aussi tôt, alors tout promptement dessèche le et cuits le subtilement, afin qu'il se réduise en poudre, en après ôte le du dit vaisseau pour en faire poudre que tu garderas soigneusement. Le même l. 3. c. 14.

Tout le secret est au feu, garde toi donc que tu ne fasses ton opération violente, pour ce que tout ton ouvrage se perdrait, use donc d'un feu lent. Elie c. 4.

Le feu soit comme la chaleur d'une poule qui couve les œufs. Vincent question 24.

Le feu soit continuel et lent, Caprinus, C'est la vérité que toutes les opérations se doivent faire dans le feu qui soit lent, c'est la cause que tous les Philosophes disent qu'au feu consiste tout le fondement de l'art. Très cher fils.

La seule chaleur tempérée épaissit l'humidité, et parfait la mixtion, et non point le feu violent. Geber l. I. c. 9. de la grande perfection.

Rôtis doucement par un feu tempéré. Le même l. 2. c. 25.

Le feu élémentel brûle, le céleste vivifie, le supercéleste brûle plus que l'amour. George Vénitien en son harmonie du monde p. 833.

Le feu extrinsèque sert de nourriture au feu intrinsèque qui croît et se multiplie comme le feu élémentaire par le bois, et ce feu extrinsèque doit être nutritif et multiplicatif, et non pas dévorant, car ainsi les choses viennent à leur perfection, la décoction donc est celle qui amène toutes choses à perfection. Traité du soufre. p. 46.

Il y a quatre feux qui ont vertu de brûler, le naturel coagule, le non naturel dissout, le contre nature corrompt, et l'élémentel donne la première chaleur, et premier mouvement, et d'iceux se voit un ordre entre-suivi, car le second feu est ému par le premier et le tiers par le second, et le quart par le troisième et par le premier, tellement que l'un est agent, l'autre patient, de façon que l'un est agent de l'autre patient en diverses façons. Atalante fuyante p. 78.

Observe tellement le degré de chaleur que tu puisses distinguer entre froid et chaud, que si tu l'as, tu as achevé l'œuvre. Notre feu est le feu commun, et notre fourneau est un fourneau commun. Basile, Valentin p. 74. Cette chaleur, par laquelle les pourceauxou les oies sont plumés, est propre pour cette décoction, la chaleur qui dessèche les linges de lits, sert aux trente opérations de notre air. Northonius Anglais c. 7. p. 179.

Le feu a mutuellement l'humidité de l'eau, car l'eau est naturellement humide, et l'eau a mutuellement la siccité du feu, car le feu a la siccité naturellement. Hippocrate l. I. §. 5. de la diète.

Artéphius veut que le feu dit minéral, égal, continuel non vaporeux s'il n'est par trop excité participant du soufre, pris d'autre part que de la matière et ruinant tout, dissolvant, congelant, calcinant artificiellement trouve, abrège sans beaucoup de dépense, l'humide vaporeux, digérant, altérant, pénétrant, subtil, aérien, non violent, non brûlant environnant, contenant, unique, et pour corollaire chaud, sec, humide et froid soit entendu par 3 feux, à savoir le feu de lampe qui est luisant et brûlant, le feu des cendres, sur lesquelles on met le vaisseau, le troisième est notre eau qui est aussi appelée contre nature conjoints donc ces trois feux et infailliblement tu feras l'œuvre des Philosophes, puisque tu entends leur feu.

Scholie.

Prends le laton, dit notre auteur, c'est à dire, la rouille ou la tête du corbeau, ou les plumes d'icelui, crible la bien, c'est à dire, sépare la si industrieusement soit avec le crible, soit avec l'aile d'une plume, qu'aucune partie soit de la chair, soit des os, ou autre partie du corps, n'y demeure, autrement ce qui y demeurera de terrestre et grossier empêchera le subtil et spirituel de venir à l'effet désiré. Or cette matière ainsi nettoyée qui sera d'un roux noir, ou d'un gris noir, sera mise dans un vaisseau propre avec de notre au de vie très-bien rectifiée à la quantité décuple, sur un feu commode à cuire, alors ces deux choses s'unissant s'élèveront,

bouillonneront, et produiront comme une graisse, ou écume gluante, laquelle étant refroidie faudra séparer proprement de son superflu, qui sera réservé pour servir encore plusieurs fois, cette écume est proprement la bave de Cerbère (chien bère. à 3 têtes, gardien des portes d'enfer de laquelle le venin tue ce sur quoi elle est tombée, jette la donc dans une fosse, et ferme la bien sûrement, te contre gardant de sa fumée, ni d'en laisser la moindre partie parmi notre eau de vie. Ceci fait notre laton étant colloqué comme il faut se desséchera, et réduira premièrement en matière discontinue, et comme pâte, étant desséchée, et en poudre impalpable, sera encore remise en pâte, puis re-desséchée, et derechef faite pâte, et encore séchée, et pour dire sommairement tant de fois empâtée et desséchée que la noirceur disparaissant la blancheur paraisse; alors cette pucelle sera confinée dedans la prison très bien fermée avec une chaleur convenable à chasser d'elle la froideur, ou étant la colère la saisira si violemment que s'épandant par tout son corps elle deviendra ictérique, c'est à dire jaune, et cette colère jaune se cuisant d'avantage (par la continuation de son dépit se voyant emprisonnée si étroitement, et sans lui donner de confort, assistance, consolation, ni à manger, ni à boire) deviendra si rouge, que l'écarlate ou autre couleur agréable ne s'y peut parangonner: Que si alors l'on l'interroge, et qu'on l'appelle Ernech, elle ne répondra rien, mais si on l'appelle par son propre nom, qui est Chybric ou soufre, elle répondra, car l'ayant enclose cette pucelle était telle en apparence, mais la regardant sous sa chemise, elle était androgyne, hermaphrodite, puis véritablement Ernech ou femelle, puis Chybric: ou mâle, mais d'aller plus outre ce n'est un Prothée,

car il lui faut de nécessité demeurer là. Or notre Auteur donne un bel enseignement, car lors que la matière, c'est à dire, le corbeau est dissout et détaché de son corps et que l'ayant joint avec l'eau de vie philosophique, l'on lui donne un feu trop violent, je dis même ayant acquis le sceptre de Jupiter, l'eau et la terre se sépareront infailliblement, la terre reprenant sa couleur noire sèche, et l'eau comme auparavant sans se vouloir réunir que par l'ordre philosophique connu au fripier et teinturier, que si tu n'es savant en ces deux métiers, recommence ton œuvre, et t'en va confesser à quelque bon prêtre si tu le trouves, qui te donnera une bonne pénitence sans absolution. Et en ce que Florent dit, que l'animal meurt aussi tôt, ne l'entends pas à la lettre, mais à proportion du temps que les souffleurs emploient à cette mort qui est d'une milliasse de lunaisons, car les pauvres ignorants qu'ils sont ils croient que l'ayant congelé avec leurs odeurs il soit mort, mais lors qu'il est mis dans un feu un peu fort il s'envole à leur honte et confusion, pourvu qu'il trouve tant soit peu d'ouverture, ce qui n'arrive à celui que les Philosophes ont tué. Concluons donc avec tous les Philosophes, gouverner toujours le feu avec bon jugement, subtilité, industrie, et grande patience, l'augmentant lors qu'il faut plumer l'oie et en tirer la graisse, et lors qu'il faudra pulvériser cette graisse, faudra diminuer le feu sans s'arrêter à ce nombre de trente jours, car l'artiste en remarquera non trente, mais cent, et non seulement cent, mais mille, voire plus ou moins comme il lui plaira, car l'un dit qu'il n'y en a qu'une qu'est coction, l'autre coction et brûlement, l'autre y ajoute la calcination, l'autre solution et congélation, somme autant d'artistes, autant d'opérations, et toutes fois tous sont

d'accord sans autre contrariété que des noms et mots, vu que ce qu'un nomme chapeau, l'autre l'appelle soulier, l'autre gan, l'autre couvercle, et cependant la variété des noms ne fait la variété d'opérations, comme a été remarqué ci devant, voyons à présent le lieu où notre ouvrage doit être parfait.

DU VAISSEAU DANS LEQUEL LES PHILOSOPHES

font leur pierre.

CHAPITRE IX.

T E X T E.

Mets diligemment ton amalgame en un vaisseau de verre, de telle grandeur que ton champ semé et hersé, occupe seulement la troisième partie d'icelui, les autres deux parties demeurant vides fermant en après l'orifice de ta boce avec le luth de sapience, alors tu auras l'œuf philosophique, qui n'est qu'un vaisseau, une pierre, et une cuite, seule. Greverius p. 21.

C'est chose rare qu'un vaisseau dure depuis le commencement jusques à la fin de l'œuvre, mais pourtant n'estime pas que les Philosophes aient menti lors qu'ils disent que le magistère se parfait dans un seul vaisseau, car lisant ceci, entends que c'est de l'espèce, et non de l'individu, et ainsi tu auras la vérité. Le même p. 39.

Le vaisseau soit enseveli, jusqu'à la moitié dans les cendres, et l'autre moitié dehors, à celle fin que de jour à autre tu y puisse voir. Alan p. 56.

Les vaisseaux soient de verre, larges au fond, allants par haut en pointe, comme une figure appelée coin, ou courbe, ayant tête et sans bec, comme un alambic borgne, à celle fin que les esprits qui montent se puissent attacher aux cotés d'icelui, et l'écuelle qui le contiendra soit de terre, colloquée proprement dans le fourneau. Vogelius p. 89.

Les vaisseaux de verre doivent être de diverses grandeurs, pour ce que du commencement la quantité de la matière est petite et puis croît, et toutes fois si tu considères la vérité de la chose, tu trouveras que le tout s'achève en une même forme de vaisseau, les uns ont les instruments comme une Lune, les autres comme un œuf, les autres les trouvent plus propres à façon d'aludel, qui ait le col petit, et coupé de telle façon qu'il puisse entrer dans un autre vaisseau lui fermant comme de couvercle, comme si c'étaient deux demi globes, se joignant l'un l'autre, et ce verre me semble plus propre à cause qu'il est facile pour ouvrir et ferrer, car il se serre au milieu du col avec un peu de pâte, mais de quelque vaisseau que tu te serves, mais qu'il soit toujours fermé fort soigneusement. Libavius de la pierre des Philosophes. p. 10.

Le vaisseau de la pierre est un, dans lequel tout le magistère est fait, il faut qu'il soit assez épais, long de demi coudée, rond dessus et dessous, bien uni, et assez grand, mais le fond soit un peu courbe, et le haut ample, à celle fin que la matière monte plus facilement, qu'il soit de verre, de peur que les vapeurs ne sortent, et par conséquent bien fermé, de peur que notre mercure sorte du vaisseau. Desiderable p. 22.

Le vaisseau de verre doit être rond, son col long et bien fermé, mis dans un autre vaisseau, de peur que la chaleur ne touche sans moyen la matière, et ainsi elle sera cuite en triple vaisseau. Livre des trois paroles p. 49.

Hermès dit, le vaisseau des Philosophes est leur eau. Le jeu des enfants p. 139. fans. Nous n'avons besoin que d'un vaisseau, que d'un fourneau, que d'une disposition qu'il faut entendre après la préparation de la première pierre. Flamel p. 150.

Le vaisseau soit de verre, bien fermé, Ventura. le ventre rond, le col long et étroit, long d'environ demi pied, et un vaisseau suffit, le vaisseau s'appelle œuf, sublimatoire, crible, sphère, sépulcre, prison, vieux lion, lion vert, urinal, cucurbite, boce et de plusieurs autres noms. Ventura c. 15.

Nous n'avons besoin pour tout notre ouvrage, après la préparation de la première pierre que d'un vaisseau, d'un fourneau, et d'une disposition. Rosaire p. 211.

Il faut noter qu'après que la pierre sera purifiée et parfaitement nettoyée de toute chose corrompante, et puis fermentée, ne faut plus changer de vaisseau, n'y l'ouvrir, mais seulement prier Dieu que le vaisseau ne se casse, qu'est cause que les Philosophes ont dit que tout le magistère se parachève en un seul vaisseau. Le même p. 252. Le vaisseau soit de verre rond, et le col long, étroit, et la matière n'occupera que la troisième partie d'icelui. Dominus vobiscum p. 51.

Mets ta matière en un vaisseau rond, de verre fort qui ait l'orifice étroit et sigillé. Scot p. 60.

Prends la pierre triturée que tu sais, Grèce. mets la à l'alambic, qui n'a qu'un trou au haut, que tu fermeras bien, et le mettra, en un bain très-doux. Les femmes de Grèce p. 92.

Les vaisseaux ou aludels propres à ce magistère sont nommés par les sages, cimetières ou cribles, d'autant qu'en iceux les parties sont divisées et nettoyées, parfaites, accomplies, et dépurées des matières du magistère. Calid c. 2. p. 208.

Le vaisseau doit être rond avec un petit col de verre ou de terre, semblable en fermeté au verre, duquel la bouche soit très-bien fermée. Bacon c. 5.

Prenez le corps que je vous ai déjà Nicolas. montré, et le mettez en tablettes menues, puis le mettez en notre vaisseau physique, et fermez bien l'entrée du vaisseau, afin que rien n'en sorte, et le rôtissez par un feu lent, jusqu'à ce qu'il se serre. Nicolas des Comtes p. 4.

Si la bouche du vaisseau n'est bien fermée, et que les fumées subtiles sortent, tout le magistère se perd. Le même p. 6.

Prends l'azoth des Philosophes, mets le dans notre lion bien fermé et cuits le à notre soleil au mois de Mai, et que tout s'y dissolue, et étant dissout laisse le ainsi au Soleil dit, jusqu'à ce que tout soit coagulé en pierre ou en poudre rouge laisse le encore au susdit soleil, jusqu'à ce que toute la matière soit fixe,

et que rien ne monte, alors elle est nommée Ernech par les Arabes, et orpiment par les Latins. Le même p. 7.

Dedans un seul vaisseau tout notre magistère est parfait, et icelui est une courge borgne n'ayant qu'une ouverture, où est un seul vaisseau de verre épais, bien cuit, fermé de tous cotés, long de demie coudée, rond en bas, le fond un peu courbé, les cotés unis, ne vaut rien d'autre matière que de verre, ferme le bien que la matière n'en sorte aucunement. Dastinius p. 79.

Le ventre et le fond du vaisseau soit rond comme la Lune, et le col long d'un demi pied ou plus, et le col étroit pour y mettre le pouce, et bien fermé, sur le feu fait de trois bois, ou bûchettes sèches. Florens l. 2. c. 3.

Ungo, Gazel, Animal, Elbuses,

homme haut, Elhamach, c'est à dire esprit, bain, ventre, jointure, soldan, pisan, colatoire, fille pleurante, Elmiroch, subscension, Elnarach Elhaye, c'est à dire fuseau, Elphilas, c'est à dire firmament, Heunede c'est à dire rosée, Elbamazal, c'est à dire du zile, Elmagan c'est à dire canal, Elmagal, c'est à dire torrent, Eladii, c'est à dire morte, pleurante, latera, sapha, elnible, barbatus, descensorium et plusieurs autres noms sont donnés au vaisseau des Philosophes, qui est fait en pyramide. Le même l. 3. c. 42.

Le vaisseau des Philosophes doit être de verre très pur sans aucun trou, ayant le ventre rond comme une courge, et l'orifice rond, et étroit d'une coudée de longueur. Elie c. 3.

Prends la pierre connue dedans le lion vert très-bien fermé et scellé. Le même c. 5.

Le vaisseau soit de verre le fond rond et de petite concavité, ne valant rien s'il est d'autre matière. Geber de la grande perfection l. I. c. 44.

Scholie.

Nous ne pouvons que nous émerveiller de l'aveuglement de la plus grande partie des chercheurs de notre pierre qui comme aveuglés sans bâton se précipitent en tous lieux dangereux, et comme personnes qui se noient se prennent à tout ce qui leur vient au devant, et de fait qu'on visite leurs laboratoires qu'on trouera remplis de tant de vaisseaux différents, et en matière et en forme que l'on en sera étonné, ce qui advient par la faute de lire, d'entendre et d'étudier sérieusement, et de croire les bons auteurs, qui unanimement disent, notre vaisseau est de verre, clair, transparent, duquel le ventre est rond, le col long d'un demi pied, et étroit, qu'on nomme ordinairement matras, considère attentivement ce que nous te disons, si ton orpiment, ton arsenic, ton eau dévorante, pèsent dix onces, ton vaisseau en pourra et devra contenir trente, dans lequel tu pétrifieras, dissoudras, rouilleras et sépareras la semence, ou soufre, ou noirceur de son corps propre: cette noirceur est quelquefois rousse, quelque fois grisâtre, et quelque fois noirâtre, mais ne te soucie de quelle

couleur qu'elle soit, car peu à peu elle se noircit assez: Prends le cas que tu aies une once de cette noirceur, tu la mêleras avec une douzaine d'onces de son eau dévorante dedans un matras contenant environ trente six onces, sur un feu d'ébullition (mais prends garde à ce passage car il est facile à y glisser) par icelui le sec et l'humide se combattront, et des deux se fera vue pâte, et comme graisse ou écume elle nagera, laquelle étant séparée pourra peser deux onces, lesquelles faudra mettre dedans un matras contenant environ six onces, très-bien fermé sur le feu propre qui peu à peu réduira cette pâte en poudre. Cette matière bien subtile sera remise avec son eau bouillante, comme auparavant, laquelle gouvernes dûment se remettra en pâte, et retirée sera mise dedans un autre vaisseau un peu plus grand; pour ce qu'elle pèsera davantage, et étant desséchée sera remise en pâte, et pour dire en un mot ceci sera re-pâté et pulvérisé jusqu'à ce que la matière soit blanche, alors tu n'y toucheras plus jusqu'à tant que tu verra, la matière rougie d'une rougeur excellente, alors faudra ouvrir le vaisseau pour venir à la fermentation, et d'icelle à la cération, puis à l'ingression et communication des métaux avec lesquels on veut faire la jonction pour la dépuration et faction qu'on dit (mais faussement), de l'or ou de l'argent.

DU TEMPS NECESSAIRE A PARACHEVER

l'œuvre des Philosophes nommé pierre Philosophale.

CHAPITRE X.

T E X T E S.

Nôtre matière se parfait soi même, se tournant en poudre très-subtile qui est dite terre morte, ou homme mort au sépulcre, ou magnésie altérée, et ayant soif, pour ce que l'esprit est caché avec lui dans le sépulcre, et l'âme est comme retirée, laisse le donc demeurer de cette façon dès le commencement 26. semaines, et alors le gros est fait subtil, le léger pesant, l'aspre mol, le doux amer, par la conversion des natures et vertu du feu parfait secrètement. Thomas d'Aquin c. 5.

Notre art ne peut être parachevé en peu de temps, il faut donc que l'Artiste soit patient. Greverius p. 34.

Le moindre temps qui nous est nécessaire à notre préparation, est la révolution du grand luminaire: La pierre doit être tenue au feu, jusques à ce qu'elle ne change plus, ni de nature, ni de couleur, demeurant rouge comme sang, coulant au feu comme

cire, mais tellement fixe qu'elle ne s'envole jamais. Ventura c. 22 p. 121. 173.

Du noir au blanc vrai, il y a un longtemps, et plusieurs couleurs se passent avant que la propre et dernière digestion advienne. Le même c. 27. p. 168.

L'homme ne peut connaître le temps déterminé de la conjonction, d'autant que l'âme entre fort subitement au corps. Le même c. 27. p. 168.

L'ouvrier soit assidu et long à l'ouvrage qu'il ne se hâte point, mais sans se dépiter ni courroucer ni douter, attende patiemment le temps propre à recueillir ses fruits, de même que fait le laboureur. Le même ch. 28.

Il nous faut être un an pour notre attente, car en moindre espace de temps notre chaux ne peut être achevée. Ripleus p. 73.

Voyants la couleur noire, obscure et mauvaise s'en aller après long temps, et venir une couleur blanchâtre, grise comme cendres, a été nommée incération ou déalbation. Le même c. 112.

Le temps auquel tout l'ouvrage est achevé, n'est point défini certainement par tous, car les uns prennent neuf ou dix mois, auxquels l'enfant est parachevé dans la matrice, combien que cela soit inégal, antres 3. mois, autres moins, mais y a plusieurs cases de la diversité du temps, par quoi sans s'arrêter à un temps préfix commandent que l'artiste persévère jusques à la fin,

marquant toutefois chaque opération par les signes, à celle fin qu'il sache quand et comment il faut opérer. Libavius p. 108.

La diversité du temps vient à cause de la quantité de la matière, et de l'industrie de l'artiste. Le Moyne p. 17.

Le temps de la purification ne peut être déterminé, mais l'œuvre rouge se fait dedans nonante jours. Le même p. 20.

Aux cinquante premiers jours se fait la tête du corbeau, et en cent cinquante la colombe, et en autres cent cinquante le rouge, le feu jusques au blanc soit petit. Le même. Saturnin dit le même. Et un autre vieux Auteur dit, le feu soit contenu huit cens jours, ou un peu plus d'avantage. La Médecine n'est point faite dans Manuscrit.peu de jours ou mois, ni brièvement, car il la faut long temps nourrir, et accoutumer au feu. D'un certain manuscrit.

Les Philosophes ont marqué plusieurs termes en la décoction de cet art, aucuns un an autres un mois, autres un jour, autres trois, mais comme nous disons un jour l'espace du coucher et lever du Soleil, ainsi ils disent le temps du commencement de l'ouvrage jusqu'à la fin un jour. Ceux qui disent un mois, c'est pour ce que le Soleil va durant un mois par chaque signe du ciel.

Ceux qui disent trois jours, c'est à cause du commencement, milieu et fin, ceux qui disent un an, c'est à cause des quatre couleurs. Le même. Quand il aura demeuré en l'Eclipse cinq mois, l'obscurité s'en allant et la lumière venant, alors augmente sa chaleur. L'Echelle des Philosophes p. 117.

Tout le cours de nature est de deux années, à savoir la pierre est de quinze mois, car selon qu'elle se corrompt, elle s'engendre. Lulle au vade mecum p. 160.

Il faut pour le moins un an pour parachever l'élixir. Rosaire p. 178.

Saches que le chemin est très long, par quoi il est besoin d'attente et de patience en notre magistère. Le même 183. 210.

Je vous dis que vous ayez patience, car par aventure il s'arrête, et la hâte vient de la part du Diable: or qui n'aura patience, n'y mette la main, car la hâte gâte tout. Le même p. 247.

En quarante jours et autant de nuits(après la purification de la pierre) se fait l'œuvre blanc, n'y ayant aucun terme limité en la purification, sinon que suivant l'opération de l'artiste, et en nonante jours et autant de nuits le rouge, et ces termes sont les vrais termes pour la perfection entière, mais il faut entendre ceci de la coagulation qui se fait après la purification, laquelle purification ne se peut faire qu'en la putréfaction et corruption des corps en vrai esprit, et quand tu l'auras, loue Dieu. Le même p. 252.

Sois long à extraire la teinture, pour ce que par la hâte on brûle tout. Desiderable p. 25.

La patience et le retardement sont nécessaires, à celle fin que par la longueur de cuire, l'eau vainque par légère décoction la bataille du feu. Benoist p. 57.

L'œuvre se peut parachever dans un an, à savoir d'épais, ce qui est épais le faire subtil, le fixe volatil, et mettre ce qui est dessous au dessus. Lescot p. 61.

Continue toujours le feu sans changer, jusques à ce que l'argent vif soit sec, ce qui sera dedans deux ans, mais l'argent vif ne doit surpasser deux livres. Phénix p. 75.

Ta première décoction n'a aucun terme limité et est ennuyeuse et longue laquelle toutes fois il faut attendre avec joie, plusieurs sont périt par trop se hâter, et étant ennuyés de la longueur ont quitté l'œuvre. Le même p. 176.

Sois long et patient, et non prompt à faire la teinture, autrement tu brûleras tout, et enverras l'ouvrage à une région lointaine, aie donc patience à cuire et triturer, et ne t'ennuie de réitérer souvent cette opération, car ce qui est imbibé par l'eau est amolli et tant plus tu tritures, tant plus tu mollifies, et tant plus tu subtilises, jusques à ce que tout soit dompté et divisé l'un de l'autre, car l'esprit s'unit et se rend pâte avec le corps, et tout ce qui s'empâte se dissout totalement, car toute impastation se fait avec trituration, incération et assation: car par la contrition ou assation qu'est même chose, et les parties unies au feu par la viscosité de l'eau qui est au corps sont déliées. Or les corps dissout et réduits en forme d'esprits sont inséparables, comme est l'eau de l'eau. Nicolas des Comtes p. 16.

Quelques Princes principalement en leur vieillesse, quoi qu'en petit nombre, ont eu cette science. Or Geber dit vieux et non

jeunes, d'autant que les jeunes impatients sont aveuglés par la brièveté du temps, qui ne peut donner ce que la longueur donne aux vieux patients, à cette cause tous les Philosophes exhortent d'avoir patience en la longueur, qui donc n'aura patience ne travaille point, car toute action n'a son mouvement et temps préfix: Or la médecine n'est pas faite en peu de jours ou de mois ni brièvement, vu qu'il la faut long temps dompter et nourrir au feu, ce qui ne se fait pas que par un long temps et grande dextérité. D'une épître, commençant, Domine mi. p. 47.

Cuits et triture et ne t'ennuie de réitérer, car tant plus tu tritures tant plus tu subtilises les parties grosses, car par la grande assation, trituration et longue décoction nos corps sont dissout, aie donc patience, pour ce qu'ils sont de forte et dure résolution, car si tu savais pleinement leurs natures, tu attendrais patiemment, et avec joie, qui n'aime donc la patience n'entreprenne point notre œuvre, de peur qu'il ne se ruine. Armingandus c. 3.

Celui qui travaille en cette science aie de quoi vivre par deux ans au moins sans s'occuper à autre besogne, que la longueur de l'ouvrage ne le réduise à la pauvreté. Albert c. 3. 4.

Comme la goutte cave la pierre, non par force, mais peu à peu ainsi, l'humidité de notre pierre se dessèche peu à peu par un feu lent, ne t'ennuie donc point de cuire longuement. Rouillac p. 6. commence les Poètes antiques. Notre œuvre peut être commencée et achevée en tout temps et lieu dans un petit vaisseau et feu, toutefois avec grande patience et longueur, sans aucune

intermission ou colère, d'autant qu'en une heure tout l'ouvrage serait détruit. Le même p. 27.

Notre médecine ne peut être faite en peu de jours on heures, car notre médecine est faite par un long temps, par quoi je vous exhorte d'avoir patience, sans penser abréger le temps, qui donc n'aura patience ne travaille point car la croyance de la hâte gâte tout et icelle vient du diable, car toute action naturelle a son mouvement et temps déterminé. Geber en la recherche c. 12.

Les corps du Soleil et de la Lune mis dans le mercure vulgaire ont besoin d'un long temps pour se dissoudre et réduire en leur première matière, à savoir soufre et argent vif des Philosophes. Désir désiré attribué à Lulle, et à Flamel. L'an lunaire ou court est un mois, l'an. Grand, selon Cicéron, est le retour des corps célestes au propre lieu d'où ils sont partis, qui est selon les uns en 1500. ans, selon Hortense en 12954. selon Platon en 3600. selon Josèphe en 600. ans. En Egypte l'an est de quatre mois, en Arcadie de trois mois, en Arcananense de six mois, en l'Anuvie de treize mois. Viginaire sur Tite-Live. col. 1067.

La hâte n'est propre à cet art, car qui se hâte trop rarement fait-il quelque chose de bon en ce magistère, car en se hâtant on gâte plus que l'on ne parfait, donc que le chercheur ne se laisse tromper au trop hâté désir d'avoir. Basile, Valentin p. 59. 10.

Si ce grand œuvre peut être fait dans trois ans, ce fera une grande fortune. Northonius en son crede mihi c. 4. p. 125.

Quelques novices sont autant prompts que le feu, car ils ne désirent que demi année, les autres en moins d'une semaine changent de volonté, les autres dans un jour, et les autres croient dans un mois ou au second mois, autrement ils nient l'art: certes il vaudrait mieux pour eux qu'ils quittassent du tout cet art que de rechercher, que telles mouches volent à leur plaisir. Le même c. 6. p. 170.

La médecine solaire et la lunaire es tune même en science, et n'a qu'un même ordre, c'est la cause pour laquelle on la dit une seule médecine, ainsi dite par nos anciens comme nous lisons dans leurs livres, mais il y a addition de cou leur jaune laquelle est faite par la substance du soufre très-pur et fixe, le quel seulement est pour le jaune, mais non pour le blanc, et cette addition est appelée troisième en ordre, d'autant qu'il est fait par grande industrie pour la perfection de l'œuvre, mais il est besoin d'un grand labeur et longue assiduité. Geber L. 3. c. 78 p. 49. de la médecine de l'ordre troisième.

Scholie.

Entre toutes les difficultés qu'on rencontre en cette admirable recherche, n'y en a pas une qui détourne tant les chercheurs que la longueur nécessaire à parachever l'œuvre, c'est ce qui leur fait chercher quelques branches (disent ils) de cet arbre en quelque ânichon pour porter la charge attendant qu'ils aient de quoi mettre

la main à la grand œuvre (qu'ils appellent) ils courent donc pour y être plus tôt, à des congélations, fixations, blanchissements, rougissements, médions tiercelets dix pour cent, trente, quarante, qui plus, qui moins pour cent, les uns veulent rendre la Lune fixe (qui serait mal pour la terre si elle n'avait ses quartiers et son croître et décroître) les autres déteindre le Soleil (auquel si on ôtait la couleur, l'on ôterait la lumière, et le monde serait enténébrés) et de cette teinture en teindra pareille quantité de Lune (si on la trouve) car la Lune est beaucoup plus petite que le Soleil, les autres cherchent le mercure de Saturne au plomb, les uns courent après une recette, autres après une autre, tel n'a qu'un fourneau, autre en aura jusqu'à cent et d'avantage tous différents l'un de l'autre. Certes il n'y a point de branches, ni de médions pour chasser le soufre des métaux imparfaits et pour en cuire et teindre le mercure: Il n'y a que la seule matière des sages qui soit vraie et parfaite, tout le reste s'en va en fumée, ce n'est qu'un amuse et abuse lourdaud, piperie endiablée digne d'une corde, chemin à la misère, à l'hôpital et désespoir. Arrière de notre étude race maudite, qui sangsues cruelles ne cessez d'attirer la substance res. des trop crédules, qui se fiant trop facilement dessus vos discours endiablés, consument plus d'années à suivre vos opérations maudites qu'ils ne feraient des Mois à l'ouvrage des vrais Philosophes qui conseillent tous unanimement l'assidue lecture des bons livres, lesquels vous leur défendez, par lesquels ils apprendraient à vous fuir et détester, et laisser nus, déchaux, affamés et misérables, comme vous errez, et vagabondez la plus part promettant des montagnes d'or, et votre misère cependant croît d'heure à autre. Tous les bons auteurs ne marquent qu'une

matière tirée de deux substances par leur propre racine, un petit vaisseau, un petit fourneau, un petit feu, une petite dépense aisée à supporter (vu qu'elle ne surpasse pas par jour en cette ville de Paris deux sols) et une seule opération, laquelle n'empêche l'artiste de vaquer à ses autres négoces, qu'on considère vos ouvrages, vos promesses, vos menteries, vos subterfuges et vos dépenses, où l'on trouvera autant de différence que de la nuit au jour et autant d'éloignement que du ciel à la terre et de la vérité au mensonge: Mais en fin s'il reste quelque chose de bon en vous, revenez à vous mêmes, et oyez les bons auteurs qui vous apprendront qu'il n'y a aucun terme limité pour faire l'extraction du dissout d'avec le corps: Jean André au titre du crime de Faux dit, qu'Arnaud de Villeneuve faisait des lingots d'or et d'argent à Rome, et permettait qu'ils fussent éprouvés publiquement, ceux qui font bien ne craignent la censure et punition, comme vous autres faussaires qui ne pouvez débiter vos happe lourdes que sous la marque fausse de quelque Prince, que Dieu vous extermine si vous ne vous changez en mieux, venons aux opérations de nos doctes maîtres, et peu à peu au temps nécessaire à nos ouvrages. Ayant pris les deux corps très-épurés en poids égal et en la quantité qu'on voudra, il les faut réduire en poudre ou feuilles déliées, y ajoutant de son eau propre au quadruple, ceci se fait pâte qui sera mise dedans un matras proportionné sur un feu lent, là où dedans quelque temps elle prendra une couleur noire ou noirâtre, laquelle noirceur sera retirée comme déjà par ci devant a été dit, jusqu'à ce qu'on en ait la quantité désirée qui pourra être d'environ deux onces. En cette opération n'y peut avoir aucun terme limité, car l'assiduité de

l'artiste y préside, et lequel étant poursuivi s'étend presque de six mois jusques à neuf, voire à un an, c'est celui-ci qui est le plus long, le plus fâcheux et ennuyeux; La seconde est l'imbibition de cette matière dissoute noire ou noirâtre, et très sèche avec son eau propre, avec laquelle la faut unir par un feu lent, jusques à ce que cette noirceur soit tournée en blancheur, et à cette opération aucun terme ne peut être donné préfix, le blanc sera continué sur le feu jusques à ce qu'il soit devenu rouge, cette opération n'a aussi aucun terme limité, pour la fermentation, et la cération, il en sera parlé en son propre lieu, voila comme le temps du parachèvement de tout l'ouvrage ne peut être limité. Je sais que quelques uns s'arrêtent dessus les années, mois et jours, pour ce qu'il en est parlé par plusieurs auteurs, mais outre ce que nous avons amené de Viginaire ci devant en ce chap. nous disons que l'année parmi toutes les nations n'a pas été de pareil nombre de mois, mais de pareil nombre de lunaisons, à savoir de douze que les Nations qui n'avaient ou ne comptaient que trois mois, mettaient à chacun quatre lunaisons, et ainsi des autres, et pour savoir comme nos auteurs ont entendu leurs jours, leurs semaines, leurs mois, et leurs ans, qui est une façon de compter et d'entendre particulière à eux; outre ce qui en a déjà été dit, le curieux lisant leurs livres s'y pourra instruire.

DES COULEURS APPARAISSANT A LA FACTION

de la pierre des Philosophes.

CHAPITRE XI.

T E X T E S.

Dedans peu de temps tu verras toute la matière noire, alors saches que la vraie conjonction est arrivée, et que la blancheur est sous la noirceur, saches aussi que si la noirceur, n'apparaît à l'ouvrage, aucune mixtion ni conjonction ne se ferait, ni jamais l'un ne se pourrait fixer avec l'autre, et que là où aucune noirceur n'apparaît, là aucune fixation entre l'âme, l'esprit et le corps ne se peut faire. Isaac l. I. c. 64.

Voyant la noirceur, sois assuré que la conjonction est faite. Le même c. 67.

Avant que la couleur claire et splendide vienne, toutes les couleurs du monde apparaîtront et s'évanouiront, après lesquelles tu verras une grande blancheur, tellement qu'il te sera avis que ce sera la vraie blancheur, mais non car avant qu'icelle paraisse, tu verras à l'entour et cotés du vaisseau à la matière de la pierre comme des perles resplendissantes, ou yeux de

poissons, alors soit assuré qu'en peu de jours tu auras la parfaite blancheur, et voyant cette matière aussi blanche que neige, resplendissante comme perles d'Orient, réjouis toi, car la pierre est parfaitement blanche, alors laisse la refroidir de soi même. Le même chap. 131.

Mêlez exactement l'eau avec l'eau, et l'humide avec le sec, afin de voir la noirceur de la mer, c'est à dire une couleur noire, qui se verra en la putréfaction qui se fait en vingt neuf jours, en un petit feu, qui est signe de parfaite conjonction. Le même c. 6. 33.

La noirceur est le secret de notre vraie dissolution, laquelle est comme charbon venant lors que le Soleil et la Lune se joignent entr'eux, sans le séparer jamais, et sont faits une poudre très-blanche, qui sont mâles et femelles engendrés du vrai lien d'amour. Lulle c. I.

Les jours marqués, passés, considère si la première couleur de la blancheur (c'est à dire pour venir à la blancheur) est changée en cendre obscur, ou noir détrempé de quelque blancheur, que si tu la vois, réjouis toi, car tu as baillé la chaleur convenable, et déjà tes semences germent. Greverius p. 24.

Le premier signe apparaissant sur la matière est la couleur obscure, rouge comme noircissant, comme brique qui n'est ni rouge ni noire, ni brune, mais comme mêlée de toutes, cette noirceur est la poudre tombée des branches, ce qu'il faut noter, l'autre est la siccité de la terre qui se démontre par les exhalations desquelles ne s'augmente pas plus qu'auparavant, et

les signes de la meureté parfaite sont couleur rouge avec quelque jauneur intérieure aucunement resplendissante, et défaut d'exhalaisons. Le même p. 36.

Le plus souvent dans quarante jours une noirceur semblable à la poix paraît qui n'est autre chose qu'un signe de la solution des corps, car tout ce qui est fait spirituel monte en haut, et toute chose terrestre demeure au fond, et toute chose légère demeure en haut, et toute chose pesante tend en bas. Or quand le corps est dissout par son eau en noirceur et réduit en essence incompréhensible, alors la teinture est dissoute en noirceur, ainsi les quatre éléments s'assemblent en un. Tout ce qui est dissout avec le mercure se retourne élever combien que la plus grande partie demeure toujours au fond. Le même p. 56.

Quand la matière aura demeuré sur une petite chaleur quarante jours, tu verras paraître au dessus une noirceur comme poix qui est la tête du corbeau des Philosophes. Alan p. 63.

Cette pierre est triple, et une avant quatre natures, et trois couleurs, noir, blanc et rouge. Garlandius c. 13.

Toutes couleurs paraîtront avant le parfait blanc, et puis le jaune, et faux jaune, puis le sanguin rouge immuable, alors tu as la médecine du troisième ordre, qui peut être multipliée en son genre. Ripleus p. 9.

La forme des corps étant premièrement résolue en notre mercure, une autre forme est immédiatement introduite par la corruption de leur forme, laquelle forme est couleur noire, odeur

puante, subtile et discontinue au toucher, et Arnaud en son miroir p. 55. de laquelle Ventura c. 26. p 150. dit que cela se comprend par l'intellect, et non autrement, vois ce miroir, car il est bon) Nicolas des Comtes p. 16.

La chaleur agissante en l'humidité engendre premièrement la noirceur, puis la blancheur, puis jaune, en après rouge. Le même p. 5. 22.

Merveilleuses choses paraissent à l'heure de la conjonction, car toutes les couleurs qu'on peut imaginer au monde apparaissent en travaillant, et le corps imparfait se teint d'une couleur ferme moyennant le levain. Arnaud à la fleur.

La matière ne peut tellement être détruite, qu'elle ne demeure sous quelque forme, par quoi la première forme des corps ruinée dans le mercure, une autre y est introduite, laquelle est sa couleur noire et son odeur puante, au toucher subtile et discontinue, et ceci est le signe de la parfaite dissolution des corps, pour ce que la chaleur agissant en l'humidité engendre premièrement la noirceur qui est la tête du corbeau et commencement de l'œuvre. Le même au rosaire c. 4.

Lors que tu travailleras, aie premièrement la couleur noire qui est la clef de l'art, alors sois assuré que tu travailles dûment. Le Moyne p. 16.

La noirceur de l'œuvre est la clef de l'art pour ce qu'il ne peut être sans noirceur, car c'est la teinture que nous cherchons. Daustricus p. 16.

Le blanchissement ne se fait que parla cuite et congélation de l'eau, et tant plus se lave, tant plus se blanchit au dedans. Le même p. 47.

La femelle domine tout autant que la noirceur, et icelle est la I. force de la pierre, pour ce que si elle n'est noire, elle ne se fera ni blanche ne rouge, d'autant que le rouge est composé du noir et du blanc. Le même p. 28. et le jeu des enfants p. 144.

Tant plus notre airain se cuit et tant plus il se dissout, et noircit et se fait eau plus subtile et spirituelle, secondement tant plus se cuit, tant plus s'épaissit et dessèche et se fait blanc. Le jeu d'enfants p. 144.

Lors que la terre sera blanche, broie la avec son eau, et calcine la derechef, pour ce que l'azoth et le feu lavent le laton et lui ôtent son obscurité, car la préparation se fait toujours avec l'eau, et telle que sera la clarté de l'eau, telle sera celle de la terre, et tant plus on lavera, tant plus la terre sera blanche. Avicenne c. 5. p. 83.

Ayant bu son eau brûlante, se noircit et demeure en l'ombre du purgatoire cent cinquante six jours avec les nuits. l'échelle p. 129.

Les couleurs des éléments en l'œuvre sont depuis les pieds jusques aux genoux terre, élément noir, des genoux jusques au nombril aqueux, blanc et splendide, du nombril au cœur aérien, roux jaune, et du cœur jusques au col ignée brûlant, et rouge. Démocrite dans Flamel p. 176.

Cette couleur noire demeure sur l'eau du commencement, et peu à peu s'enfonce au fond du vaisseau. Rosaire p. 182., Ventura dit le même c. 23. p. 130.

L'ordre est de noircir et pourrir, le même p. 195.

Voyant la matière noircir, réjouis toi, car c'est le commencement de l'œuvre, brûle donc notre airain par un feu doux, comme la poule fait ses œufs, jusques à ce que le corps soit fait la teinture tirée. Le même p. 197. 200.

Quelques uns ont dit que toutes les

couleurs du monde apparaissent dans

l'œuvre, mais c'est un sophisme des Philosophes,

vu qu'il n'y en y a que quatre principales, desquelles toutes les autres se font, partant ne te soucie si elles ne t'apparaissent pas, pourvu que tu puisses séparer les éléments, car la couleur jaune signifie la colère brûlée et ignée, la rouge, le sang et air, la blanche, le phlegme et eau, la noire la mélancolie et terre qui a les quatre couleurs et éléments. Le même p. 201. et Nicolas des Comtes p. 18.

Le feu est la terre noire au fond du vaisseau, lequel ayant bu son eau brûlante demeure noirci et en obscurité quarante nuits, et ainsi il conçoit dans l'eau et enfante en l'air. Dastinius p. 30.

L'apparition de la teinture noire est le signe de la solution et entière putréfaction: car le noir est le commencement de la médecine. Le même p. 31.

La noirceur est signe de solution, et se nomme vinaigre des Philosophes, et de là vient à la blancheur, mais passant par plusieurs couleurs, et après la blancheur suit la rougeur. Au livre des trois paroles p. 48.

Ce qui est liquéfié est notre corps étant noir et épais. L'exemple de la science, p. 93.

Les couleurs sont seulement noir, blanc, rouge, et celles qui viennent entre deux qui se changent, et lors qu'il n'y a aucun changement de couleur et ne fume point, là est la perfection.

L'eau coopère à blanchir si elle est imbibée continuellement et exhalée par chaleur, mais plutôt incorporée et desséchée avec la terre, triture la donc souvent avec son eau, et re-calcine la jusqu'à ce que par le lavement se l'eau et du feu, la noirceur et obscurité s'en aille. Ventura p. 53.

Le blanc qui se fait par nutrition est comparé à la blancheur de l'étain, par quoi il ne faut croire que ce soit celle tant désirée, et cette ci est attribuée à Jupiter qui n'a pas une blancheur fixe, pour ce qu'elle a encore un peu de lividité, que donc la chaleur blanchissante soit douce, autrement il y aura faute. Libavius p. 117.

L'on demande si la tête du corbeau Lulle est du corps dissout ou du mercure brûlé, certes ceux qui pensent être d'impureté, se trompent malheureusement. Le même sur la Clavicule de Lulle p. 281.

Ne crois point que l'eau qui demeure blanche s'épaississe, mais elle paraît noire par l'esprit noir nageant au dessus, ou soufre noir qui étant séparé la blancheur retourne paraître à l'eau, laquelle est cause avec le feu que la terre se blanchit. Le même au traité de l'azoth, p. 89.

L'eau se blanchissant (nommée Ethelia) Tourbe. blanchit et teint. Tourbe, sentence 56.

Qu'est-ce qui cause la noirceur ? certes, c'est l'humidité aiguë et adustible, c'est la fumée aiguë, de laquelle il est dit que l'humidité aiguë et adustive corrompt l'ouvrage et le teint en noirceur, qui est nommée par les sages en cet art Saturne, ou plomb, ou airain: à cause de sa noirceur et saleté, de laquelle il le faut nettoyer. D'une tourbe écrite à la main p. 95.

Lors que la froideur et humidité commencent à s'altérer, le corps se fait noir comme charbon. Le même p. 70.

Noircissez la terre et séparez son âme son eau, puis blanchissez la, et vous trouverez ce que vous cherchez. Rosinus à Eutichie.

Le second ouvrage se fait ainsi, ayant marqué la première qu'est l'amalgame, mais cette eau en un vaisseau, sur un feu lent; jusque à ce que tu voies par dessus la noirceur apparente,

laquelle il faut ôter subtilement, toutes les fois qu'elle paraîtra, alors tu as l'eau et la terre, sur cette terre ou noirceur mise dans un vaisseau de verre, verse l'eau bénite jusqu'à ce que l'eau soit faite blanche et claire. Le même Rosinus à Saratantan p. 282.

Autant de couleurs autant de noms, la première opération de notre pierre est nommée putréfaction, et notre pierre est faite noire, par quoi quand tu la trouveras noire, sache que la blancheur est cachée là dessous, alors il la faut sortir et tirer subtilement. Bacon c. 6.

La couleur noire est la première de Marguerite toutes et la plus difficile à venir, et montre que le ciel et la forme se sont accomplis et qu'il sont conçu, et que sans faute le venin parfait, désiré, et informant, parfaitement composé de l'égalité des éléments, viendra. L'autre blanche montre que la forme s'en va à la perfection, et au venin parfait. La tierce safranée, par laquelle apparaît que toutes choses ont commencé d'être un manque que la semence est passée subtilement déjà par tout le ciel. La quatrième rouge, qui est le parfait venin, montre manifestement les choses sorties. Marguerite nouvelle.

La noirceur paraissant sur l'ouvrage, t'assure avoir trouvé le droit chemin de travailler, par quoi réjouis toi pour ce que Dieu t'a donné un grand don. Phénix p. 75.

N'ajoute ou diminue aucune chose en notre pierre, mais mets la avec toute sa substance dans son vaisseau fermé philosophiquement, que rien ne s'exhale, mets le dans le four et

feu physique, jusqu'à ce que la plus grande partie soit convertie en poudre noire, alors toutes les opérations marquées au chapitre des opérations sont faites. Nicolas des Comtes p. 12.

Si du commencement après la noirceur la rougeur vient ne crains point, fais seulement que le vaisseau soit bien fermé, pour ce qu'il faut nécessairement qu'il vienne à sa nature. Le même p. 21.

La noirceur est signe de solution, et la clef de l'œuvre, pour ce qu'il ne peut être fait sans noircir, car c'est ce que nous cherchons. Dastin p. 31.

L'esprit et l'âme ne se joignent avec le corps qu'en la blancheur, car tandis que la noirceur paraît, la femme obscure domine. Le même p. 35.

Note que la blancheur est cachée dans la noirceur de la terre, et partant elle est noire à la vue mais blanche inférieurement, donc ce qui est caché doit être manifesté, et ce qui est en vue, doit être caché. Florent l. 2. c. 8.

Toute perfection gît à ce que la pierre demeure tant en notre feu dans son vaisseau qu'elle soit convertie en noirceur, après diversités de couleurs paraîtront, en fin la blancheur parfaite s'offrira. Elie c. 5.

La chaleur agissant au corps humide, convertit tout le composé en pure et vraie noirceur qui est le commencement de notre œuvre, et si une autre couleur paraît, c'est signe d'erreur, par quoi aussi tôt corrige ta faute par vraie inhumation, d'autant que

par elle tout brûlement est ôté et rétabli au degré de perfection. Armingandus c. 4.

Il faut laisser le vaisseau de verre sur le feu d'une lumière appelée feu de fièvre,jusqu'à tant que la noirceur de la pierre soit toute ôtée et retirée peu à peu, laquelle il faudra conserver soigneusement dans un vaisseau bien net de verre, car cette noirceur est signe de la putréfaction et solution de la pierre. Vincent aux question 16. 17.

Entre toutes les couleurs des fleurs comme d'un pré la noire te plaise, et après icelle la blanche, et après celle de l'or. Daniel de Justinopoli section 7.

Notre argent vif se congèle et épaissit par la force du blanc et du rouge, et la noirceur est signe parfait de perfection puis le rouge, puis le vert, puis toutes couleurs, et alors le mariage se fait du corps, de l'âme et de l'esprit, alors la blancheur utile vient, et en cinquième lieu, le rouge clair resplendissant. Rosaire Anglais c. 2.

Infinies couleurs paraîtront en ton ouvrage, desquelles tu ne dois faire état, mais seulement de trois, comme de noirceur, vraie blancheur, parfaite rougeur. Tous les Philosophes disent bien que travaillant aux couleurs, l'on voit des merveilles mais que particulièrement, ces trois couleurs montrent la perfection de l'ouvrage, car premièrement la noirceur montre la bonté de la matière, le bon régime de la cuite, la vraie conjonction, la mortification et la dissolution, et sache que la blancheur est

cachée dans le noir, continue donc le feu lent jusqu'à ce que tu aies cette parfaite blancheur, en après triture, et la cuits pour avoir la parfaite rougeur, alors tu as la lame flamboyante argentée, mets un peu d'icelle avec la matière..

La première couleur de la pierre qui vient en la cuite, est la noirceur, puis la blancheur, puis la rougeur. Rouillac p. 6.

Les matières (tandis qu'elles se pourrissent et se convertissent en fange noire) s'animent. Le même p. 57.

Cuits la matière, jusques à ce qu'elle soit réduite en couleur ou terre noire, qui est nommée robe noire tête de corbeau, élément terrestre ou sec. Synésius p. 4.

La noirceur est signe de la vraie putréfaction et principe de dissolution. Le même p. 6.

La noirceur doit être tirée des corps métalliques parfaits, qui durera cinq mois, après laquelle viendra la blancheur désirée. Flamel c. 3.

Faut noter que la diversité des couleurs ne paraît point sinon en la conjonction de l'âme avec le corps, comme dit Morien, en une fois seulement, le feu renouvelle en lui diverses couleurs. Flamel au désir désiré paroles 6 p. 131-141.

Prends le corps que je t'ai montré ci devant, à savoir l'airain, tourne le en plomb, puis en airain, comme il était, pour ce qu'ainsi le faut faire, car les essences ne se changent pas mais

bien l'individu d'icelles, remets les donc en leurs premières natures ou première couleur, tirant l'argent vif, et ce qui sera demeuré au fond du vaisseau tourne le en fer, puis par continuelle cuite en étain, puis en argent, et alors auras la pierre blanche; Continue à cuire, jusques à ce qu'il soit tourné en Soleil, alors auras le parachèvement. Arnaud au miroir p. 55. disposition 8.

Si avec la putréfaction tu dissout ta Matière tu la verras noire, puis verte, en après safranée, rouge et de diverses couleurs, et le tout se fait par la vraie décoction. Le même p. 61.

Il faut remarquer que durant la noirceur plusieurs autres couleurs paraissent desquelles les Philosophes n'ont point écrit, car la matière devient parfois toute verte, quelque fois plombine, quelque fois violette, quelquefois aussi en un coté du vaisseau on voit du vert, le dedans étant livide, et le dehors vert, mais toutes ces couleurs sont comprises sous la noire, pour ce qu'en icelle, n'y a aucune perfection essentielle, les Philosophes ne se souciant que de la noire, blanche et rouge, qui sont de la vertu de l'âme.

Scholie.

Tout ce qui est arrivé ou doit advenir donne des marques, ou de son arrivée présente, ou de son arrivée advenu, ou de sa demeure, ou de son départ ou prompt ou tardif, mais pourtant la cause et sujet ne nous en est pas toujours connu, comme les fleurs nous marquent le fruit, l'imprégnation des femelles les animaux à venir, ainsi la couleur noire survenant en notre matière, nous marque icelle être bonne et bien régie et gouvernée: Nous n'ignorons point que plusieurs opérateurs n'aient vu cette noirceur, mais ne la sachant mener et conduire, comme il faut, l'ont comme jetée chose inutile et excrémenteuse, voyant et disant icelle être la saleté du mercure, mais leur disant qu'ils le purifiassent en telle façon qu'ils voudraient, et qu'ainsi purifié ils le mêlassent avec l'or et l'argent, réduits l'un à vingt quatre carats, et l'autre à douze deniers, car alors l'un sortira du feu jaune et bruni et l'autre blanc et bruni, ils ont mieux aimé demeurer en leur opiniâtreté et ignorance demandant à quoi bonne cette noirceur, si ce n'est à noircir les souliers, ô, ignorants, cette noirceur est signe, ou vraie matière dissoute sans laquelle les philosophes n'ont jamais rien fait de bon, ni aucune fera jamais en cet art, c'est cette noirceur, laquelle est le principe, élément et fondement du total, et de laquelle on a tant donné des noms différents, les uns des autres, non par envie, mais pour inciter les rechercheurs à l'étude et méditation, et ne croyez point qu'ils soient différents entr'eux qu'en mots, ni du commencement, ni du

milieu, ni de la fin, ni de l'opération, comme nous avons montré et vérifié ci devant, ils ont marqué assez clairement aux entendus les matières, leur dépuration, leur poids, leur assemblage, leur dissolution, le signe d'icelle, son extraction, collection, et séparation, son imbibition, sa dessiccation, sa ré-humectation, sa re-dessiccation, et la continuation d'icelles jusques au blanc, ses fermentations, cération et finale action, sans y rien omettre. Mais de croire qu'ils aient écrit le tout si clairement qu'on le puisse entendre du premier coup, cela n'est pas, car il ne faut pas donner les perles aux pourceaux, ni les choses saintes aux chiens. Priez donc Dieu qu'il ouvre vos entendements, et dessille vos paupières à bien entendre ce que les Philosophes vous proposent, ou qu'il vous envoie quelque parfait ami qui vous montre de faire la dissolution, l'extraction d'icelle, et la nutrition ou union de ce corps sec avec son eau propre, puisque ce sont les opérateurs les plus cachés en tout l'œuvre, et alors proposez vous (voire avant qu'obtenir ce grand bien) de vouloir employer le fruit qui en arrivera à l'honneur de Dieu, utilité de vos prochains et soulagement des pauvres membres de notre Seigneur Jésus Christ, qui vous bénira selon vos souhaits vous montrant le commencement de l'œuvre, sans lequel vous ne pouvez venir à la fin.

DE LA FERMENTATION DE LA PIERRE DES

Philosophes.

CHAPITRE XII.

T E X T E S.

Prends quatre parties de levain, et deux parties de ton esprit préparé, triture les subtilement comme pour peindre avec un pinceau, sèches les, étant secs et fixés, prends pour quatre parties de matière une partie d'esprit, qui feront cinq parties, mêle les, comme auparavant, étant séchés, prends encore la cinquième partie d'esprit, comme auparavant, pour quatre parties de matière, remets les en son verre, comme par ci devant, et fais ceci si souvent que ta matière se fonde comme cire. Isaac l. I. c. 9.

Le levain avec l'esprit et le corps (ou terre) doit mourir, autrement tu perds ta peine, et en montant se fait subtil, de grande vertu, et s'unit avec son corps, par quoi les sages ont appelé le levain âme, quand ils disent l'esprit tire l'âme en haut, et derechef descend en bas. Le même, même livre c. 35.

Alors prends huit onces de levain, c'est à dire si tu as huit onces de levain, aies une once de son esprit sublimé, et les mets dans un petit verre y mettant par dessus d'eau distillée, comme aussi verse d'eau distillée sur le levain. Le même c. 64.

Je t'apprends que tu prennes huit parties de levain et une d'esprit, pour ce que tu fixeras souvent l'œuvre, et souvent tu la calcineras et congèleras, et l'œuvre se rendra si subtil, qu'il viendra à la plus haute perfection. Le même c. 69.

La fermentation se fait après la sortie de l'enfant, or le ferment n'est autre Lulle. chose que viande pour manger, convertible en l'essence de l'enfant, afin que tout soit fait une nature, cette fermentation mangeable doit être de sa propre nature, et doit s'assembler et unir ensemble, pour ce que s'il ne s'assimilait à lui, jamais il ne prendrait sa nature, ni convertirait en nature de soufre. Lulle au Codicille p. 70.

La fermentation est l'incorporation de l'âme avec le corps, lui restaurant son odeur naturelle, son goût et sa couleur, par la naturelle inspissation des choses séparées. Ripleus p. 85.

Le levain ne sera que du Soleil et ou de la Lune, car nous ne demandons sinon que la pierre se convertisse en son semblable, pour ce que tout son tempérament est d'iceux, et le levain n'est point avant que les corps soient convertis en leur première matière. Vogelius c. p. 10.

En la fermentation, il ne faut pas que le volatil surmonte le fixe, autrement le lien du mariage du corps s'enfuirait, mais si on jette

un peu de soufre sur une quantité de corps, tellement qu'il fait puissance sur lui, il le convertit bien tôt en poudre de la même couleur du corps, une once de poudre, et quatre onces de corps. Desiderable p. 26.

Sache qu'il n'y a autre levain que le Soleil et la Lune, c'est à dire l'or et l'argent. Arnaud à la Fleur des fleurs. La fermentation est l'animation de la pierre. Son de la trompette p. 46.

Le ferment blanc se fait ainsi, Nourris une partie de Lune très-pure, subtilement limée, ou en feuilles avec son double de mercure blanc bien purifié, mêle les dans un mortier de pierre, jusques à ce que le mercure ait bu sa toute limaille, après lave la avec du vinaigre et du sel, puis avec d'eau, après sèches le, ajoutes y du soufre blanc une partie, mêle le tout, et en fais comme un corps, en après jette le avec une partie d'eau et le fais sublimer, le ferment rouge se fait de même avec le Soleil pur. Le même p. 50.

Si tu ne mêles le levain avec l'élixir, le corps ne se teint pas comme il faut, d'autant que le Soleil ni la Lune ne paraîtront point sans levain, mais quelque autre chose, laquelle ne durera point en nature de teinture métallique si tu ne le prépares, c'est à savoir un corps imparfait. Le même p. 51. 58.

Le corps imparfait est teint d'une couleur ferme par le moyen du levain et ce levain est l'âme du corps imparfait, et l'esprit moyennant l'âme est joint et lié avec le corps, et est converti avec

elle en la couleur du ferment, et est fait un avec eux. Rosaire p. 91. 221.

Fils tire l'ombre de sa racine, prends donc la quatrième partie, c'est à dire, une partie de levain, et trois parties du corps imparfait, dissous le levain en égale quantité d'eau mercuriale, cuits les ensemble en un feu lent, et coagule le levain, qu'il soit fait un corps imparfait, le vaisseau bien bouché, et faisant comme il a été dit, l'ouvrage sera préparé. Le même p. 228.

Si nous voulons faire de Soleil, nous mettons le Soleil, si de Lune de Lune pour levain, que si tu ne mets le levain, il ne se collera point, et si tu ne prépares le corps, il n'endurera point le feu si tu mets peu de levain, tu auras peu de teinture. Dastinus p. 30.

Prends quatre parties de levain (qui n'est autre chose que le mercure cuit, et se cuit par breuvage et viande, pour ce que le sec boit l'humide) et une de mercure lavé, et l'amalgame ainsi, chauffe le levain seul, et chauffe le mercure en autre vaisseau, et lors que le mercure commencera à bouillir, et le levain à être rouge, jette le mercure sur levain et remue le avec un bâton que rien n'apparaisse de mercure, cela fait, chauffe autant de mercure, comme auparavant mais ne rougis plus le levain, pour ce que le mercure s'en irait, suffit qu'il soit un peu chaud; jette le mercure bouillant sur ledit levain, le remuant comme auparavant, et le tout étant imbibé sera matière sèche, échauffe encore de mercure, et fais le même, tellement qu'il y ait autant de mercure que de levain, et alors mets le tout dans un vaisseau comme du commencement sur un feu lent par deux jours,

augmentant par autres deux jours le feu un peu et ainsi de deux en deux jours jusqu'à douze jours, et ainsi toute la matière sera levain, que si tu le veux augmenter davantage, fais comme ci devant. Dominus vobiscum p. 55.

Le levain est pris doublement, ou pour la poudre noire, lors qu'elle réduit nouvelle. à soi le mercure, ou pour le Soleil a la Lune, et est appelé d'un mot Latin ferment qui signifie bouillir, pour ce qu'il fait bouillir et élever la pâte à une substance par tout semblable, et une vertu victorieuse et dominante occultement et convertissant la pâte en sa ressemblance, car en la rectifiant il la réduit en plus digne et meilleur état. Marguerite nouvelle p. 10.

Lors que l'artiste verra l'âme blanche, qu'aussi tôt il la joigne avec son corps, car l'âme ne peut demeurer sans son corps, mais telle union ne se peut faire sans l'esprit, pour ce que l'âme ne peut avoir vie, ni demeurer dans son corps que par l'esprit et telle union et conjonction est la fin de l'œuvre, il faut que l'âme soit conjointe avec son premier corps, duquel elle a été, et non avec un autre, que si tu ne fais cela tu t'abuses, comme font une infinité qui ne savent ce secret, de même que la matière n'a son être sans forme, mais tout son être et dépendance vient de sa forme, ainsi l'âme par l'esprit ne peut être en la pierre que par les corps, pour ce que leur être et perfection dépend du corps, semblablement est apparent que le corps soit la forme, d'autant que ce qui dispose la chose en dernière disposition, et qui la parachève, est la forme spécifique. Or le corps est tel, donc etc

semblablement vu que tout composé l'est de matière et de forme, et que le même esprit soit ma matière, donc le corps sera la forme, le levain blanchit la confection empêche la brûlure, conserve la teinture, garde que les corps ne s'en aillent, les adoucit et les fait entrer l'un dans l'autre, qui est la fin de l'œuvre, ainsi le levain de la pâte est pâte. Le même p. 112.

Lors que la pierre est liquéfiée par décoction elle doit être coagulée, or la coagulation est faite avec le levain, ou avec son corps, qu'est même chose, et ceci est proprement et instrumentalement l'Alchimie. Le même p. 116.

En cette conjonction de résurrection, tout le corps est fait spirituel, comme l'âme même, et sont faits un comme l'eau mêlée avec l'eau, et sont inséparables, vu qu'il n'y a aucune diversité en eux, mais bien unité et identité de tous trois, à savoir de l'esprit, de l'âme et du corps sans se séparer jamais. Le même c. 120.

Prends de quelque levain que ce soit la quatre partie, comme si c'est une livre de corps imparfait, prends du levain, c'est à dire Soleil ou Lune trois livres, et le levain soit dissout et fait terre comme le corps imparfait, et étant préparé de même façon soit joint et imbibé avec l'eau bénite, et cuit par trois jours ou plus, alors retourne l'imbiber avec son eau, et cuire, réitère ceci jusques à ce que les deux corps soient faits un, ce qui se connaîtra lors que la couleur ne changera plus, en après mets y d'eau peu à peu, et qu'il en boive tant qu'il pourra, lui donnant toujours nouvelle eau. Semita, ou le sentier des sentiers p. 72.

Si tu as une livre de corps imparfait, prends un quarteron de levain qui est ou Soleil ou Lune, et n'y a aucun autre levain, et ce levain soit dissout etc fait terre, comme le corps imparfait, et préparé de même façon, joins-les et les imbibe. Rosaire p. 283.

La poudre parachevée du premier parachèvement est nommée premier levain élémenté, donne lui donc le 2. levain levé par égalité de tout élément élémenté, qui est l'or, donne lui en la quatrième partie, pourvu qu'il soit calciné auparavant, et dissout dans l'eau c'est ici l'eau élémentée également de tous les éléments donne lui le second levain, et disant le second, j'assure que c'est un arrêt second, et en icelui est la teinture du soufre, et se nomme huile des retenues, donne lui l'eau safranique, donne lui l'eau sèche et chaude l'imbibant subtilement, à savoir goutte à goutte, que si tu donnes moins des ses boissons, tout se confondra. Rachaidibid p. 599.

Les esprits sont fugitifs, jusques à ce que les corps y soient mêlés, et essayent de combattre avec le feu et sa flamme, et toutes fois ces parties conviennent fort peu, si ce n'est par une bonne opération et continuel et long labeur, pour ce que l'âme de sa nature tend en haut où est le centre de l'âme, et qui est celui des artistes qui puisse conjoindre deux divers et contraires, desquels les centres sont différents, qu'après la conversion de leurs natures et changement de leurs substances, laquelle chose est difficile à trouver. Donc celui qui peut changer l'âme en corps, et le corps en âme, et mêlera avec lui les esprits, celui la teindra tout corps. Cal c. 6.

L'or est le levain de l'élixir, sans lequel rien ne se fait. Dastin p. 27.

L'ouvrage rouge a besoin de levain rouge et le blanc de blanc. Le même p. 29,

Il faut mettre un peu du corps sur beaucoup de médecine qui aie la puissance de la convertir en médecine, autrement tout sera réduit en esprit semblable à soi. Le même p. 39.

Sur la médecine parfaite au blanc faut mettre la quatrième partie de levain premièrement, et derechef le réduire sur le premier œuvre, que si tu veux passer plus outre au rouge, fais le même que tu as fait au blanc. Elie c. 6.

Lors que tu auras blanchi les corps et les auras sublimés mets y de leur levain, à savoir d'or, et les triture avec l'eau des élixirs tant qu'ils soient fermentés, et soient faits une pâte levée. Astanus. c. I.

Pour le Soleil, prends quatre parties de la terre du corps imparfait, de terre du Soleil qui se nomme levain solifique une partie, d'eau ce qu'il faut, mettez les dedans un vaisseau rond de verre à petit col sur un feu où ils se dessécheront. Vincent question 25.

Les esprits fugitifs des corps métalliques Rouillac. ne se fixeront point sans levain. Rouillac p. 23 commence les vieux Poètes.

Amalgamez trois onces de Lune pure et calcinée avec six onces de mercure pur, puis ajoutez y une once de soufre blanc, cuisez les que si le soufre est rouge, mettez de Soleil et de mercure comme dessus, cuisez les, augmentant le feu jusqu'à l'achèvement, faite la cération distillant goutte à goutte de mercure dans le creuset tant qu'il fonde comme cire, à celle fin qu'il adhère plus facilement aux métaux. Au livre des lavements.

Notre blanc est fugitif s'il n'est retenu par le soufre blanc. Ventura p. 162. c. 27.

Notre airain n'est point teignant s'il n'est fait fugitif, et cet or est le soufre des Philosophes qui est caché dans leur argent vif, et cet or est le levain de l'une et de l'autre teinture, à savoir blanche et rouge. Le même p. 167.

Prends au nom de Dieu la quatrième partie du dit ferment du Soleil, à savoir une partie du dit ferment, et trois parties du corps imparfait, savoir est de la Lune, et dissous le ferment, jusqu'à ce qu'il soit fait comme corps imparfait, et que le vaisseau soit bien bouché. Traité du soufre. p. 125.

1 Prends de la matière rouge et d'or parties égales à savoir une once de chacune de mercure au double, mettez les dans un vaisseau de verre bien fermé, cuisez les par un feu de lampe par quatre jours dans lesquels toutes les couleurs paraîtront.

2 A cette matière ajoutez une once d'or et trois de mercure, cuisez les comme dessus.

3 Ajoutez encore deux onces d'or et huit de mercure, cuisez les.

4 Ajoutez encore quatre onces d'or, seize de mercure, et cuisez les.

5 Ajoutez huit onces d'or, deux liures de mercure, cuisez les.

6 Ajoutez seize onces d'or, et quatre livres de mercure, cuisez les.

7 Réitérez les seize onces d'or et les quatre livres de mercure, cuisez les.

8 Ajoutez huit onces d'or, et deux livres de mercure, cuisez les.

9 Réitérez ces huit onces d'or, et deux livres de mercure, cuisez les.

10 Ajoutez dix onces d'or, et cinquante de mercure, cuisez les: alors la matière est fondante comme cire, et se jette sur tous les métaux, et ne la faut pas fermenter d'avantage. D'un vieux parchemin écrit à la main. Tellement que suivant cet auteur, une once se peut augmenter, jusques à quatre cent vingt onces.

Prends une once de cette médecine et pierre des Philosophes, et trois onces d'or très-pur, et les conjoints dans le creuset et leur donne un feu modéré par douze heures, puis fond les, et les tiens en ce feu par trois jours naturels, et la pierre sera changée en

vraie médecine, puis prends une once de cette masse, et la jette sur mille de métal fondu, et le tout sera réduit en or pur. Basile, Valentin chap. 12, clef 12. p. 128.

Scholie.

Encore que notre matière soit tirée de deux substances permanentes au feu et eau graduelle, si n'est elle pourtant aussi forte que sont ses parents, témoin le petit enfant sortant du ventre de sa mère qui n'est et ne peut parvenir à leur être que premièrement il n'ait passé par la voie et ordre commun, par lequel ses père et mère ont passé pour parvenir à la force d'engendrer. Or notre dite matière étant sortie et recueillie, est en partie comme fixe et en partie volatile, cette ci s'en allant en fumée sur un feu fort, et dans un creuset, et l'autre s'y attachant en forme de vernis tacheté de points blancs, luisants, et comme petit clous d'argent, et le tout sans fruit autre que trouver cette chose véritable, et de laquelle plusieurs Philosophes ont écrit pour l'avoir éprouvé, et nous avec eux, et de quoi ils disent, garde toi de la vitrification, mais si tout au contraire de ce feu soit, on nourri cette matière peu à peu avec son propre lait, elle s'augmentera infiniment, comme a été dit ci devant, et quelque augmentation, couleur noire, blanche, jaune ou rouge qu'elle ait, elle pourra toujours être envoyée en fumée, pour ce qu'elle est toujours volatile comme nourrie d'une matière volatile, mais lors

qu'elle aura pris la couleur blanche ou rouge, on l'allie avec l'argent ou l'or, sans doute elle sera rendue fixe et permanente à tout feu, et autre épreuve: par ceci nous éclaircissons encore le passage de celui qui dit que la pierre au blanc est faite avec le mercure blanc et l'argent, et la pierre au rouge avec le mercure rouge et avec l'or, car le noir étant parvenu au blanc (nommé mercure blanc) sera fermenté avec l'argent, mais étant rouge (qui se fait par continuation de feu) sera fermenté avec l'or, et cette est la vérité sans s'imaginer autre fantaisie. Pour le levain ou ferment plusieurs l'entendent et le prennent diversement, car les uns prennent la poudre noire, blanche ou rouge, pour le levain les autres pour l'argent ou l'or, mais cette difficulté ne doit pas arrêter l'artiste, car qu'importe si on appelle le levain, duquel on fait lever la pâte du pain, pâte ou si on dit que la farine qu'on mettra avec l'eau est le levain, soit qu'on dise et spécifie ce mot par puissance ou qu'on le taise, il suffit de savoir que comme le levain qui est biens aigre, rend aigre la farine, et l'eau réduite en pâte, et mêlée avec ledit levain, de même cette poudre rend noir, subtil, et impalpable le mercure qu'on lui ajoute peu à peu et de temps en temps en très grande quantité n'importe aussi de prendre l'argent ou l'or pour le levain ou ferment, suffit seulement de savoir que l'intention des Philosophes, et leur doctrine est, qu'on doit nourrir cette poudre noire, avec quantité de mercure, jusqu'à ce que cette noirceur ait disparu, et la blancheur survenue, et après icelle la rougeur, cette matière noire, blanche ou rouge est nommée par plusieurs terre, corps sale, ord et immonde, et volatile qu'il faut joindre avec l'or que quelques uns appellent levain ferment, corps, âme et autres noms, par le moyen du

mercure, nommé par plusieurs gomme, colle, moyen, esprit conjoignant l'âme avec le corps (car aussi sans icelui qui a nourri le noir et qui tient de la nature, et d'icelui, et de l'argent, et de l'or, l'union ne peut être faite seulement, mais on demande, qu'est-ce que cette poudre noire, blanche et rouge? on répond (en cette science) que c'est un corps ou accident sans forme, puis qu'il est encore volatile, car après qu'on lui aura donné sa fixation par la jonction de la Lune au blanc, et de Soleil au rouge, et lors elle aura sa forme et âme, vu que cette matière subsistera et soutiendra toute sorte d'épreuve, et ce avec raison, puisque c'est la forme, non visible et accidentelle, mais l'essentielle qui fait que les choses ont être, les Philosophes disant que, forma dat esse rei. Or si cette matière nourrie, fermentée, et en un mot achevée, à la force, de dépurer si grande quantité de métaux impurs, jetez sur iceux en fort petit poids comme un grain sur mille, voire plus de grains, quelque autre plus hardi en pourra parler, nous assurons bien qu'une once de cette tête de corbeau a réduit en noirceur, comme elle une cinquantaine d'onces de mercure avant que la blancheur soit partie, car après elle n'a plus besoin d'être nourrie, et est croyable, qu'elle peut beaucoup en peu de poids sur plusieurs poids, mais si le rechercheur désire d'en savoir la fin son patient et assidue travail l'en éclaircira. Contentons nous de savoir ce que nous savons, et d'avoir vu par une bénédiction particulière de Dieu ce qu'il nous a permis de voir, jurant devant celui qui nous permet encore de vivre que nous avons parlé et écrit autant clairement tous les moyens d'obtenir cet admirable trésor, qu'aucun que nous ayons vu par ci devant, que si nos

Lecteurs ne le peuvent comprendre à la première lecture qu'ils relisent encore ce traité, et Dieu leur pourra ouvrir l'entendement.

LE MOYEN DE MULTIPLIER LA

pierre des Philosophes.

CHAPITRE XIII.

T E X T E.

A couleur rouge céleste apparaissant, laisse refroidir de soi même la matière, et en prends ce qu'il te plaira, que tu garderas soigneusement, de ceci tu en prendras une dragme, et vingt dragmes d'or pur passé par le ciment trois ou quatre fois, tellement qu'il soit très-pur, fais fondre ces vingt dragmes d'or dans un creuset, et mets ta dragme de poudre sur l'or fondu qui se mêleront aussi tôt et se feront un corps, laisse les refroidir, alors aie un creuset de terre qui endure bien le feu, et un autre creuset de verre bien approprié à celui de terre, mets les dans un four à vent, les affineurs le nomment une moufle, tiens le dans ce feu avec tout ce que dessus durant trois jours trois nuits, laisse les au bout d'iceux refroidir, alors fond dans un creuset mille parties d'argent pur, et une partie de cette matière du four à vent, mêle les et qu'ils demeurent fondus durant environ demie heure, laisse les refroidir et tu auras d'or pur à toute épreuve, peut être sera il fragile, que si cela est tourne fondre ces mille parties

d'argent et y ajoute davantage d'argent, voire tant qu'il soit mol, et malléable, par aventure une partie de cette dite matière convertira deux ou trois parties d'argent en or, et étant mol une partie a achevé son œuvre, l'expérience l'enseignera. Isaac l. I. c. 132. 134.

Il y a une multiplication en vertu, laquelle se fait par altération, dissolvant et congelant, l'autre est en quantité, laquelle se fait par apposition de nouvelle matière. Lescot p. 63.

La multiplication en quantité n'est autre chose qu'augmentation d'un poids à infinis, tellement qu'on ne recommence jamais l'œuvre, et toutefois sans diminution de ses forces. Prends donc du mercure dit deux onces, fais les bouillir dans un creuset, jettes-y dessus quatre onces de ta médecine rouge, qu'ils continuent à bouillir, jusqu'à ce que le mercure demeure congelé et en poudre, ce qui se fait bien tôt, mets cette poudre dans un matras (fermé hermétiquement) sur un feu tempéré par quatre jours que tu augmenteras jusqu'à huit jours, au bout desquels mets ta matière dans deux creusets bien lutés, donne leur le feu fort par vingt quatre heures, au bout desquelles couvre les de charbon, le tout étant froid, réitère le si tu veux et auras merveilles, pour la Lune prends de mercure et de médecine blanche, parties égales, et fais comme dessus. D'un incertain écrit à la main. L'amendement de toutes choses est augmentation de la chose dont elle est, par quoi par plusieurs dits des Philosophes, se trouve que nature est amendé par l'art, outre le mouvement qu'elle a en sa première forme. Richard c. I. p. 534.

Il est impossible de multiplier le sel central sans or: or les seuls enfants de doctrine Lumière. connaissent la semence des métaux. Nouvelle lumière chimique. p. 41.

Qui voudra savoir davantage de la multiplication lise le son de la trompette au chap de la multiplication.

Si tu veux multiplier il faut derechef résoudre ce rouge en nouvelle eau résolutive, et derechef cuire, blanchir et rougir par les degrés du feu réitérant le premier régime, dissous, congèle ,réitère, fermant, ouvrant, et multipliant en quantité et qualité à ton plaisir, d'autant que par nouvelle corruption et génération on introduit nouveau mouvement, et jamais nous n'aurions la fin si toujours nous voulions travailler à dissoudre et congeler moyennant notre eau dissolutive, comme nous avons déjà dit, et ainsi est faite l'augmentation en quantité et qualité, tellement que si en premier lieu l'œuvre reçoit cent, au second recevra mille, au troisième dix mille, et ainsi poursuivant la projection viendra à l'infini teignant vraiment et parfaitement. Artéphius p. 38. Commence l'antimoine.

Il faut mêler une partie avec mille parties du corps le plus prochain, mettant le tout dans un vaisseau propre très- bien fermé, et le mettre en feu de fixation, premièrement le feu sera lent, l'augmentant peu à peu par trois jours, dans lesquels le tout sera conjoint et cet ouvrage est nommé de trois jours, et derechef joindre une partie de ceci avec mille parties du corps le plus prochain, et le mettre encore au feu, et cette opération est

nommée œuvre d'un jour, ou d'une heure ou d'un moment. Rosier Bacon en son miroir c. 7.

Scholie.

La facilité de ce chapitre ne requiert de nous un éclaircissement plus ample.

DE LA CERATION ET PERFECTION DE LA

pierre des Philosophes.

CHAPITRE XIIII.

T E X T E S.

Prends l'airain, nettoie, racle le et le poli, et y mets un peu de ta matière et la mets sur les charbons allumés, si la matière se liquéfie et s'épand par toute la lame (de cuivre) rougie, et que le lieu où est la matière demeure blanc, la médecine du second ordre est parfaite, rends en grâces à Dieu. Isaac l. I. c. 9 .

Prends un grain ou plus de ta semence rouge, un peu resplendissante, mets la sur un morceau de quelque pot de terre, ou sur une lame de fer ou de cuivre, et brûle le à un feu fort jusqu'à ce qu'il rougisse, que s'il n'y fume point, et ne perd point son poids, ou fort peu, il est assez mûr, mais s'il fume, la fixation n'est point complète. Greverius p. 36.

La médecine doit être plutôt fondue que le mercure bouillant, et que le feu ne le consume, ni détruit, et alors est nommé sel fusible, huile incombustible et savon des sages. Rosaire p. 180.

A la fin de l'œuvre le Roi couronné sortira, resplendissant et clair comme le soleil, ou escarboucle, coulant comme cire, demeurant au feu, pénétrant et retenant l'argent vif. Par la seule décoction et continuation d'icelle, la blancheur se fait rouge. Notre airain blanc s'il est diligemment cuit, se rougit fort bien, cuisez le donc en un feu sec, et calcination sèche, jusques à ce qu'il soit rouge comme cinabre, duquel ne faut plus rien mettre, ni eau, ni autre chose jusques à ce qu'il soit cuit entièrement. Le même.

Les signes de l'Elixir parfait, sont la Rosaire subtilité plus grande que l'air, plus blanc que le lait pur, et si c'est au rouge plus brillant que le rubis; et la pierre blanche, ne diffère de la rouge, que de l'addition de la couleur jaune, qui est aussi reçue du seul mercure, qu'il soit donc plus liquide que l'élément plus enflé et plein de vessies, que l'écume maigre, plus spiritueux que le vent, plus liquide que l'eau vive, plus épais au combat du feu et incoagulable au grand froid et au grand chaud même pour petit qu'il soit. L'escot p. 200.

Lors que la matière est blanche elle n'est pas pourtant parfaite ni parachevée de la vraie perfection, toutefois elle amène tout ce qu'elle touche en vraie Lune, mais pour ce que la Lune n'est pas du tout parfaite à toute preuve, nous disons que la médecine préparée au blanc n'est pas parfaite en vrai compliment, mais lors qu'elle est préparée au rouge, nous la disons parfaite à toute épreuve. Arnaud en son miroir p. 8.

Prends ta matière et en mets un peu sur une lame d'argent rougie, si ta matière est fusible, il va bien, sinon cuits la

davantage y ajoutant un peu du mercure restant de ton amalgame au commencement de ton œuvre, l'imbibant peu à peu sur un porphyre, remets la donc comme auparavant au feu dedans un vaisseau par quatre jours, puis éprouve le, que s'il coule comme cire sans fumer, le tout va bien..

Prends ta matière, mêle la dans un Vaisseau rond de verre en un feu de réverbère par quatre jours, les deux premiers jours le feu sera lent, le troisième fort, et le quatrième encore plus fort par vingt quatre heures, laisse le refroidir, ouvre ton vaisseau, tu y trouveras ta matière en une masse, triture la subtilement, mets la dans un vaisseau pour la dissoudre et congeler sur les cendres chaudes sans le plus broyer, mais seulement la dissoudre et congeler dans le même vaisseau fais cela vingt quatre fois: alors prends en une partie et jette la dessus d'or très-pur, et se fera poudre très rouge, de laquelle mets une partie sur cent de mercure vif bien net, et laisse la fiole de verre es cendres chaudes par vingt quatre heures, et deviendra huile, jette en une partie sur cent de Lune raffinée, et sera Soleil très- fin. Le même.

Lors que le mercure par plusieurs imbibitions sera aussi blanc que neige, mets en un peu sur le feu, s'il se fond facilement va bien, sinon ajoutes y d'argent vif sublimé non fixe quelque partie, et réitère la sublimation jusqu'à ce qu'il soit fusible, et s'il est lucide blanc, et a une couleur vive, alors il est parfaitement sublimé et mondifié, si autrement, non; Ne sois donc point paresseux au nettoiement qui se fait par la sublimation, d'autant que telle que sera la mondification telle sera la perfection, à

celle fin que la projection se fasse sur les corps imparfaits. Geber l. I. c. 45 de la grande perfection.

Prends ce qu'il te plaira de la lame cristalline que tu trouveras fixé au fond du vaisseau, mets la dans un creuset sur un feu propre, y jetant dessus goutte à goutte de son air blanc fort prudemment, regardant soigneusement si elle se fond comme cire et sans fumer, si cela est, le fait va bien, toutes fois après être refroidi mets en un peu sur une lame de fer ou de cuivre rougie au feu, si cette matière s'y fond comme cire et sans fumer, elle est propre pour faire projection, si elle ne coule pas facilement, remets la au creuset, et y ajoute goutte à goutte de son air comme dessus, jusqu'à ce qu'elle se fonde comme cire et sans fumer. Lulle au Codicille c. 69.

Scholie.

Le Sage dit, écoutez tout, mais éprouvés aussi tout, si tous ceux qui recherchent cet admirable œuvre, avaient bien appris, et pratiquaient bien cette leçon, la multitude des coureurs, charlatans, faussaires et vendeurs de recettes ne serait si grande, pour ce que ne trouvant personne qui les écoutant seraient contraints de se pendre et étrangler comme Judas, ou d'apprendre quelque métier pour gagner leur vie. Certes c'est une chose déplorable en ce siècle que la faim d'avoir d'or est si grande quelle ne donne aucun relâche, voire aux plus grands d'en

amasser, ne considérant pas que la mort les talonne, et nonobstant ils croient, au premier abuseur qui leur promet de leur faire d'or, éprouvez, dit le Sage, tous les esprits, éprouvez, disent les Philosophes, la matière qu'on vous présente pour teindre les métaux en or ou en argent, notre teinture, disent ils, est fixe, semblable à celle que nature donne dans la mine et endure toutes les forces et preuves du feu, ce que l'œuvre des souffleurs ne fera pas, comme a été dit, aussi cherchent ils ordinairement des cachettes pour débiter leurs faussetés, lesquelles ne se permettent de mettre à l'essai, ou après que notre matière aura acquis les conditions susdites, l'on s'en pourra servir, comme sera dit au chapitre suivant.

LE MOYEN DE FAIRE LA PROJECTION DE LA

pierre des Philosophes sur les métaux nommés imparfaits.

CHAPITRE XV.

T E X T E S.

Si tu veux faire la projection sur l'étain tu le feras fondre, et sur une livre d'icelui tu mettras une once d'argent fin, et étant tout fondu, tu y mettras de ta terre blanche, et le tout sera argent fin, selon la subtilité de ta pierre: que si tu veux faire projection de ta pierre rouge, ce sera sur l'argent le fondant et y jetant de la pierre rouge, et tu auras vrai or. Isaac l. I. c. 8. p. 117. 124. 164.

Aucune projection de la pierre rouge ne se peut faire que sur la Lune. Le même c. 81.

Regarde que tu jettes ta médecine sur ton levain, alors il sera frangible comme le verre, jette cette frangibilité sur les corps purs, alors tu auras un métal à toute épreuve. Riplée p. 89.

N'ignores point ce secret, c'est que notre mâle rouge, ni sa femme ne teignent point s'ils ne sont teints. Le même p. 90.

Si les poudres convertissent plus ou moins, cela n'advint pas de la diversité de la médecine, mais de la moindre ou grande subtilité d'icelle, ou que leurs vertus ont été diminuées ou épaissies par plusieurs projections. Vogelius en son préface.

Quelqu'un veut il changer par le moyen de la pierre physique le plomb en or ou en argent, qu'il mêle premièrement du plomb avec elle, à celle fin que ce soit une même chose, semblablement de l'étain, du cuivre et de l'argent. Le même p. 123.

Prends ta pierre et la divise en trois parties, enveloppant chacune en cire blanche, après prends une partie de Soleil pur, fond le en un creuset net, jettes y une pilule, remue le tout avec un bâton, peu à peu, jette y l'autre, et après l'autre remuant toujours, de ceci en faut jeter une partie sur dix parties de métal imparfait, et une d'icelles sur autres dix, tant que la couleur te plaise. D'un vieux manuscrit p. 70.

Si tu convertis quarante livres de mercure blanc ou rouge en eau, et que tu le laisses un peu fumer au feu, et jettes dessus une once de l'élixir, le tout sera converti et fermenté en nature fixe. Lescot p. 201.

Fais projection de la médecine rouge sur l'argent, pour ce qu'il est le plus pur fait des autres métaux, un poids sur cent, que si tu le jette sur les métaux imparfaits, ce sera seulement un poids sur dix, pour ce qu'ils sont crus, froids, décolorés et salés, et qui ne peuvent être teints, chauffes, cuits et digérés par si peu de poudre, mais la médecine blanche va sur l'étain. Rouillac. p. 71.

Il est impossible d'arrêter le mercure sur le feu, que par la pierre des Philosophes, et partant tous les autres moyens sont inutiles et sophistiques. Ventura c. 31. p. 189.

Les métaux demeurent imparfaits par le peu de mercure, et par sa faible inspissation, à quoi on remédiera par la projection de la médecine faite d'icelui. Geber l. 2. c. 14. de la perfection.

Quoique tous les métaux imparfaits puissent être réduits à la perfection par l'élixir, si est-ce que ceux qui sont les plus approchants d'icelle y sont plus facilement amenés que les plus éloignés à cette cause il faut mêler une partie de l'élixir sur mille parties du corps le plus prochain, les enfermer dans un vaisseau propre, et bien fermé, et le mettre dans un feu de fixation, qui soit lent du commencement l'augmentant peu à peu par l'espace de trois jours, dans lesquels le tout sera joint inséparablement et celui ci est nommé ouvrage de trois jours, et derechef faudra ajouter une partie de cette matière dessus autres mile parties de semblable corps plus prochain, et faire comme auparavant, et cet ouvrage est appelé d'un jour, d'une heure, voire d'un moment. Bacon c. 7. de son miroir.

Scholie.

On dit ordinairement que l'erreur commun fait la loi, mais je dis que l'erreur des ignorants ne donne pas la loi aux savants, les ignorants veulent que la médecine des Philosophes purifie tous les métaux, et comme ils disent les réduisent en or, si elle est rouge, ou en argent, si elle est blanche, ce qui ne peut être, j'entends de leur médecine commune, et préparation. Car aucun agent naturel, agissant selon nature, n'agit plus outre que son propre degré, s'il n'agit sur un sujet qui n'aie quelque qualité semblable à soi, qui le rende susceptible de telle action, et par cette propriété du sujet et pâtissant, l'agent lui imprime et départ tout ce qu'il peut: Exemple, la chandelle allumée dans une chambre, éclairera l'air d'alentour, mais l'air ne recevra pas plus d'air qu'il y a à la flamme de la chandelle, autrement la flamme agirait outre son degré, mais si on approche à cette flamme un cristal, on verra en icelui une plus grande lumière que celle qui est en la flamme de la chandelle, ce qui advient de cette propriété ou susceptibilité que le cristal a de recevoir cette lumière, et non autrement; de même est en notre médecine de laquelle tous les métaux imparfaits ou sales, ne peuvent recevoir la pureté qu'on se propose, si on ignore l'ordre et façon de la préparation et de l'agent et du patient avant la projection. Ci dessus la préparation de la médecine a été écrite soit amplement pour ceux qui ont l'entendement capable, qu'est la cause que nous dirons seulement que la médecine rouge doit être jetée sur l'argent fin, qui n'a

besoin que de fixation et de teinture, et la blanche va sur l'étain qui n'a besoin que de fixation, pour les autres il se peut, mais avec de la difficulté assez grande, notant que tout ce qui est transmué en un autre, n'est plus ce qu'il était auparavant, et par cette perte de ce qu'il avait le corrompt entièrement de toute sorte de corruption pour devenir nourriture d'un autre, comme remarque Solon au banquet des sept Sages, aux Opuscules de Plutarque: Et toute transmutation suit la nature du transmuant, et non le transmuant celle du transmué, si donc le transmuant est volatile et combustible, ce qui sera transmué sera de même. Picus Mirandulanus et autres marquent avoir vu faire la projection en plusieurs façons, ce qui ne marque pourtant diverses médecines, mais une seule qui peut être mêlée avec diverses matières, comme avec cire, savon, suif, vitriol et semblables qui s'en vont au feu, et la seule médecine s'attache et unit avec le métal fondu, duquel il sépare l'impureté et parfait le reste, et par cette projection différente, les plus doctes aux autres sciences sont abusés par la créance qu'ils prennent, qu'il y ait diversités de façons, moyens et ordre de purifier et parfaire les métaux imparfaits et sales. Or la pureté et impureté des métaux se connaît par le poids, d'autant que le plus pesant est le plus excellent, preuve, qu'on tire par un même trou de la filière de tous les métaux séparément, et qu'on les coupe de même longueur, on trouvera que si on pèse une dragme qu'est septante deux grains, l'argent ne pèsera que trente six grains, et le plomb autant, le cuivre trente, le fer vingt six, l'acier vingt sept, l'étain vingt cinq, donc la cause vient du parfait mélange des composant, et de la pureté ou impureté d'iceux, et de la privation de l'air, cuite

parfaite et évaporation de l'humidité, comme a observé Libavius p. 495. en sa différence de l'Alchimie.

DE L'ARGENT VIF ET DU SOUFRE DES

Philosophes.

CHAPITRE XVI.

T E X T E S.

Les anciens Philosophes ont nommé l'argent vif, eau sèche. Tauladan p. 171.

Il est assez clair quel est cet argent vif que Geber en sa somme veut être choisi, savoir la pure substance du mercure enfermée dans le Soleil et la Lune. Le même p. 193. Richard.

Le soufre provient de la graisse de la terre, épaissi dans la mine par une décoction tempérée, jusqu'à ce qu'elle soit dure et sèche, et alors est nommé soufre, mais l'argent vif en sa racine est composé de terre blanche, subtile, trop sulfurée, fort mêlée avec d'eau claire par une subtile union, jusqu'à ce que l'humide soit tempéré par le sec, et le sec par l'humide, tant que le tout soit une substance, n'arrêtant pas en une pleine superficie, ni adhérente à ce qu'il touche à cause de la siccité qui a altéré son aquosité, car il est homogène en nature, d'autant que tout s'en va au feu, ou tout demeure fixe, ou tout s'en va en fumée, car il est

incombustible et aérien, et ceci est signe de perfection. Richard c. 7. p. 541.

Le mercure cru dissout les corps, et les réduit en leur première matière, mais le mercure des corps ne peut faire cela. Le même c. 15.

Le mercure des Philosophes est composé du mercure cru et du mercure des corps d'union intérieure et inséparable, comme l'eau simple mêlée avec l'eau simple qui ne peut être séparée. Libavius p. 62.

L'argent vif vulgaire n'est ni l'argent vif des Philosophes, ni leur pierre, mais il est une partie d'iceux, car il illustre, et défend de brûler, et à cause de cela plusieurs sont trompés: Or nous autres ne le nommons pas argent vif, mais fugitif, d'autant qu'il fuit toujours le feu si ce n'est lors qu'il est lié avec notre argent vif, car s'unissant à lui il se repose au feu doucement, et s'éjouit avec nature, et non avec choses étranges. Nicolas des Comptes p. 2.

L'argent vif, est eau nette et vraie teinture qui ôte l'ambre du cuivre. Dastinus p. 36.

L'argent vif, duquel parle Geber, et Astanus veut que la substance soit prise, est l'argent vif des Philosophes et non du commun, mais il y égale, et partant est dit physique, car il est composé par les Philosophes Chimistes de trois substances ou natures, desquelles une est nommée mercure, c'est à dire argent vif, et ces trois substances sont mises en un vaisseau de verre, dans un fumier, où ils sont laissés le temps marqué dans les

livres des Philosophes, là ils se pourrissent, et se mêlent exactement, tellement que de ces trois se fait une nature et substance homogène, alors cette homogénéité est dite argent vif physique, et toutes fois ces trois substances, faites une, n'ont été du commencement, à savoir avant la perfection, qu'une partie d'argent vif, et ainsi l'argent vif a été une partie d'icelui, à savoir du commencement avant la putréfaction, et c'est ainsi que l'ont entendu les Philosophes et rechercheurs de cet art.

Les métaux diffèrent seulement de forme accidentelle, et non de l'essentielle, car le dépouillement en est facile, étant engendrés par continuelle coction de soufre, et de l'argent vif. Albert, c. I.

Nous cherchons seulement l'argent

vif, pour ce que tout ce que nous cherchons est en lui, car il contient sa teinture, et a son corps qui demeure, son âme qui vivifie, et son esprit qui teint, ces choses sont au seul mercure, congelé de l'épaisseur de l'eau et du soufre non brûlant. Or notre mercure est notre pierre, et rien autre ne la peut être, lequel nous nommons eau sèche, d'autant qu'il est épaissi par la force du soufre blanc et rouge également. Rosaire Anglais c. 2.

L'argent vif, par lequel le corps est fait volatil, est nommé par Geber eau forte et piquante, et vinaigre sept fois distillé. Payen p. 8.

Par le mercure vulgaire le mercure des corps est extrait. Rouillac. p. 8.

Notre moyen pour conjoindre les teintures est trouvé sans beaucoup de dépense, et est aérien de sa nature, contenant le genre masculin et féminin. Synésius p. I.

L'argent vif est nommé mercure, est ami et faisant la paix entre les métaux, et est le moyen de conjoindre les teintures, toutefois sa matière et sa nature n'est pas notre médecine, quoi qu'elle aide en quelque sorte. Geber de la perfection l. I. c. 30.

L'eau de l'antimoine saturnin est faite du Soleil et de la Lune, et en ce faisant elle s'enfle, s'élève et croît prenant la substance et nature animée des végétables, et le Soleil et la Lune dissout par notre eau sont dits argent vif qui n'est point sans soufre, et le soufre sans la nature des luminaires. Le même p. 15. 33.

L'argent vif ou mercure des Philosophes est une eau visqueuse. Le même p. 30.

La substance de l'argent vif est uniforme et le Soleil et la Lune se font nécessairement de la pureté de l'argent vif Le même c. 53.

Le mercure pèse plus que l'or, sa substance est visqueuse et dense, sa composition est forte, il peut être figé sans consumer son humidité, et sans le convertir en terre, ne peut être divisé en parties, car ou il s'en va totalement du feu, ou il y demeure du tout. Le même c. 63.

C'est chose notoire que tant plus les corps ont de perfection tant plus ont ils d'argent vif, étudie toi donc en toutes œuvres que l'argent vif surmonte au mélange. Le même c. 64.

Le soufre des Philosophes est un feu vif, simple, vivifiant les autres corps morts et les mûrissant, et supplée à ce que leur défaut par nature, vu qu'en lui y a plus de meureté qu'il n'a besoin, icelle venant par l'opération de l'artiste qui l'a fort dépuré: Or tel soufre ne se trouve qu'aux corps du Soleil et de la Lune, desquels il est tiré par solution et résolution d'iceux en leurs premières matières, et ceci se fait sans y mêler rien d'étrange. Richard Anglais c. 11. p. 233.

Saches qu'autre chose est le germe, et autre chose est la semence, la terre est le réceptacle du germe, et l'eau est la matrice de la semence. Traité du soufre.p. 6.

Le feu agissant contre l'air produit le soufre, l'air agissant contre l'eau produit le sel, l'eau agissant contre la terre géniture ou produit le mercure, mais la terre ne trouvant plus d'autre élément, contre qui elle puisse agir ne peut aussi rien produire, mais retient en son centre ce que les autres trois ont produit, de sorte qu'il n'y a que trois principes desquels la terre demeure et matrice et nourrice. Le même p. 40.

Le corps est la terre, l'esprit est l'eau, l'âme est le feu, ou le soufre de l'or, l'esprit n'augmente que la quantité du corps, mais l'âme, ou le soufre, ou le feu augmente la vertu, mais d'autant qu'au poids il y a plus d'esprit, c'est à dire d'eau que de feu, l'esprit s'exalte et opprime le feu, et l'attire à soi, de manière qu'un chacun de ces deux s'augmente en vertu, et la terre qui est le moyen ou milieu d'iceux croît en poids. Le même p. 43.

Scholie.

Les médecins et les peintres sont obligés aux rechercheurs de cette science, lesquels pour n'entendre et ne connaître le mercure et le soufre des Philosophes ont mêlé l'argent vif commun avec le soufre commun, et avec une industrieuse peine en ont fait ce qu'on appelle cinabre, duquel nom les Philosophes ont appelé leur matière, lors qu'elle est montée en arbrisseaux, et quelle s'y rougit, les autres entendant et lisant, que nous tirons notre mercure du Saturne, s'amusent et abusent, comme nous avons dit ci devant, à tirer le mercure du plomb. Or le mercure, duquel nous nous servons pour parfaire les imparfaits, n'est point aux yeux, mais il le faut extraire des corps parfaits, et icelui porte son soufre, et ne peut être sans lui, et même souvent lui même est nommé soufre, et ce soufre est la vertu ignée y cachée, qui rend ce mercure sec, et en poudre, qui étant arrosé de sa propre eau, est rendu comme écume blanche et nageant dessus l'eau, mais il faut noter que le mercure est pris pour deux choses, ou en deux façons par les Philosophes, à savoir pour matière volatile au feu, et pour matière fixe et qui y demeure, que se le diligent studieux considère attentivement les passages des bons auteurs, il reconnaîtra facilement la raison de la variété de tant de noms, contentons nous pour le présent d'apprendre que l'argent vif commun n'est point celui des Philosophes aussi peu que le soufre commun, nous confessons bien que le notre ne peut paraître que par l'aide du commun, mais nous disons aussi que le commun

abandonne le notre aussi tôt qu'il est sorti de ses deux corps, avec lequel par après faut qu'il se joigne, mais si c'est avec industrie, Dieu et ceux qui l'ont fait le savent, pour le soufre commun il n'a aucun accès ni entrée en notre matière, le notre n'étant que la vertu chaude, sèche et desséchante, sortie également des composants avec notre mercure, de quoi par ci devant nous avons discouru fort amplement: A présent il nous reste de savoir s'il faut avoir égard aux astres et faisons avant que commencer cet œuvre, et s'il est facile de dénouer et d'entendre tous les énigmes dressés sur ce sujet.

DE LA CONTEMPLATION ET OBSERVATION

des astres et saisons pour commencer l'œuvre ou pierre des

Philosophes, et si tous les énigmes sur cette matière peuvent

être entendus.

CHAPITRE XVII.

T E X T E S.

Cet œuvre n'est causée par le mouvement des supérieurs, pour ce qu'en tout temps il peut être fait. Marguerite nouvelle p. 18.

Commence ton œuvre en Trois paroles. tout temps. Livre des trois paroles p. 48.

Le regard des cieux n'est nécessaire. Libavius du mercure des philosophes p. 65.

Les astres sont changés à toute heure, et leur force n'est totalement reconnue par aucun homme, et ne peuvent empêcher de rompre un verre, ni moins d'autre nuisance, d'ailleurs leur calcul est incertain, et plusieurs Astronomes suivant les marques des papiers des anciens, se trompent entièrement, pour ce qu'ils y

entendent aussi peu que moi à l'Océan Atlantique. Le même p. 66.

Il n'est point nécessaire d'observer la situation des étoiles pour notre œuvre. Geber. l I c. xi.

Il ne faut point observer nécessairement la sortie, la course ni l'aspect, ni des signes, ni des planètes, ni les saisons de l'année, ni les jours, ni les heures, pour ce que la génération de notre pierre est entièrement naturelle, comme est celle des autres choses que nature produit. Ventura c. 13.

Celui qui voudra dénouer toutes les énigmes perdra plutôt l'art qu'il ne l'acquerra, car il est impossible d'expliquer au vrai toutes les allégories, d'autant que les auteurs ont eu tantôt un projet, tantôt un autre, et par ainsi l'application en est ambiguë. Libavius p. 65.

C'est une folie de donner des laitues aux ânes, vu que les chardons leur suffisent, celui qui divulgue les mystères, en diminue l'excellence, tout ce qui peut nuire étant divulgué doit être caché mystiquement. D'un vieux Auteur. Notre science est une partie de la cabale, Egidius.qui est chose reçue par devis, car les Philosophes traitant d'icelle, l'ont enveloppée de tant d'énigmes, figures et problèmes, qu'autant en enseigne Pythagoras en se taisant que les Philosophes en leurs écrits. Egidius c. 10. p. 28.

Au commencement et à la fin de cet œuvre il faut bien étudier, d'autant que par l'étude et bénédiction de Dieu l'on aura plutôt

ce que l'on cherche et désire. Morien p. 22. au second volume du théâtre.

Les Prophéties, les choses naturelles, l'espagyrie, les secrets poétiques et plusieurs autres choses sont toutes cachées. Le même p. 102.

Il faut considérer mûrement ce en quoi principalement conviennent les auteurs, car la est cachée la vérité laquelle est une et simple. Vogelius en sa préface p. 10.

Les livres écrits de cette science sont sous figure, desquels la plus grande partie est tellement obscure, et les sentences tellement embrouillées, qu'il n'y a que les seuls auteurs qui les puissent entendre. Marguerite nouvelle p. 45. Il faut colliger des écrits des Philosophes.les fleurs comme on les cueille aux champs parmi les épines. Armingandus au commencement du l. I.

L'anneau d'esprit d'or et couvert d'argent est la pierre des Philosophes, qui en son profond est d'or et mâle, et en l'extérieur est argent et femelle, les sept chaînes liants le livre, sont les sept opérations qui environnent et parachèvent le magistère de la pierre, l'écriture de l'anneau signifie l'esprit du mercure qui entrant subtilement le dispose intérieurement, et tire de lui l'âme, et l'élève, l'emportant avec soi en l'air. Arnaud à la fleur des fleurs c. I.

Où faut il chercher la clef des Philosophes? l'Oracle répond, au lieu où sont les os d'Orestes, c'est à dire, où le vent battant et battu et le malheur des hommes est trouvé, c'est à dire, comme

Lichas interprète, en la forge d'un maréchal, car par les vents les soufflets sont entendus, par le battant ou frappant le marteau, par le battu l'enclume, par le malheur des hommes le fer est entendu. Atalante fuyante discours. 27. p. 118.

L'œuvre admirable des trois paroles, c'est celui qui est fait de trois, quelques uns l'entendent autrement, mais tous en ce fait sont d'accord, car cet ouvrage se cherche en trois. Geber l. 3. c. 94 p. 56 des trois paroles.

De ces trois mots il nous faut tirer et composer par grande subtilité deux, car par cette façon de parler deux et sept sont entendus, c'est la cause pourquoi tous ceux qui recherchent cet art doivent être subtils pour ouvrir ce trésor des trois, dans lesquels toute la vertu et préparation de la pierre est cachée, je dis l'huile sec et vif, chaud et humide, et la teinture vive, et c'est l'exposition des trois paroles. Le même c. 97. p. 57.

Cet art n'est point acquis que par étude, par veilles et par tempérance. D'une Epître à Alexandre au titre 13. p. 58. de Geber.

Nous n'avons pas décrit notre art tout au long, mais par pièces mises en divers chapitres, et l'avons ainsi fait, pour ce qu'autrement elle aurait été connue aussi bien des méchants que des bons, et cette science nous l'avons trouvée de nous mêmes, laquelle est très-vrai et très-assurée. Geber l. 3. c. 91.

L'Alchimie n'use point de démonstrations, pour ce qu'elle ne prouve, ni n'est prouvée, comme sont les autres choses, ni

n'exprime point ce qu'elle a comme les autres, d'autant qu'elle s'étudie à parler obscurément, étant comme impossible montrer cet art par raisons. Bonus à la marguerite nouvelle p. 18.

Avicenne ni aucun autre Philosophe naturel n'ont jamais peu confirmer les raisons naturelles les principes de l'Alchimie, car ce qui est fixe, détruit la forme spécifique, c'est à dire, ce qui est fixe détruit la forme spécifique du volatil, l'empêchant de fuir. Le même p. 20.

Scholie.

S’il est vrai dira le rechercheur curieux et non subtil, qu'il ne faille avoir égard ni aux astres, ni au temps, ni aux heures, pourquoi est-ce que les philosophes nous disent de commencer de travailler au mois de Mars, pour quoi d'attendre la conjonction de Mercure avec Saturne, pourquoi celle du dit Mercure avec Mars, puis avec Jupiter, puis avec la Lune, puis avec le Soleil, sans quoi l'on ne fera rien, Certes comme la saison au mois de Mars est tempérée, et que l'art n'y est ni trop chaud, ni trop froid, ni trop sec, ni trop humide, aussi veut on qu'au commencement la chaleur par laquelle la cuite, pourriture ou rouillure de notre cahos ou mélange, doit être faite, soit douce, à celle fin que par cette douceur le total s'embrasse et s'unisse mieux et plus facilement, car si la chaleur était par trop grande, le lien, glu, colle, et gomme, qui doit unir le mâle avec la femelle

s'évanouirait, et les deux corps demeureraient à sec sans aucune production, ni de noirceur, ni de branchages, ni d'autre couleur, et même c'est chose véritable que notre eau marine de laquelle le cœur ne peut supporter la chaleur trop violente, sans tomber en fièvre, mourrait, et par sa mort tout notre ouvrage serait ruiné. Que la chaleur donc de la saison en ce mois nous serve de modèle pour la conduite de notre œuvre, et ainsi nous servirons de la conduite et similitude des autres mois et saisons de l'année. Quand en des conjonctions des planètes celle de Mercure avec Saturne, c'est lors que la noirceur paraît sur la matière à cause de l'humeur mélancolique, celle de Mars, est la couleur grise, autres disent que c'est la citrine rougeâtre, à cause de la colère jaune un peu cuite, celle de Jupiter la première blancheur, celle de la Lune la grande blancheur à cause de la pituite, et celle du Soleil à cause de la grande rougeur et du feu ou sang: celle de Venus est lors que l'amour ou échauffement se fait des deux substances, et c'est de cette façon qu'il nous faut entendre les dits des Philosophes tant anciens, que modernes, et cette vérité fait, que nous ne nous étendons pas au discours de ces sciences célestes, puis qu'elles ne nous sont nécessaires en ce fait, aussi peu que l'intelligence de tous les énigmes, pour lesquels dénouer l'on aurait plutôt fait de faire revivre les auteurs qui les ont proposées que de les exposer et interpréter. Car qui est le Géomètre qui puisse équarrir le cercle, réduire ce carré en un triangle, ce triangle en une ligne, et cette ligne en un point (qui est indivisible) lequel contienne autant en soi que faisait étant ligne étant triangle, le triangle étant quadrangle, le quadrangle étant rond ou cercle dira on pas cela être du tout impossible? et

toutefois le Philosophe chimique le fait par l'accomplissement de cet art, et sans cela il n'y entend rien, et homme du monde n'a jamais fait la pierre des Philosophes ni ne la pourra faire sans cette réduction du cercle au quadrangle, triangle, ligne et point: un est engendré de deux par un, par un dedans deux, son poids est un, il mange et dévore sans dents et bouche cinquante, qu'il transmue en sa propre nature, voire quatre cents et vingt, alors il pèse en premier et second lieu cinquante un, ce fait il tue, mange et dévore sa mère, et la met dans son ventre, sa mère en ressuscitant le tue et lui donne son Royaume, duquel il jouit paisiblement et impérieusement, durant ce règne il tue, mange et dévore son père, et le met dans son ventre, mais en fin par sa grande vertu cachée il ressuscite, tue, mange et dévore son fils, qui tué, dévoré et mange, ravit à son père la couronne, et ne se contentant du Royaume se saisit de l'Empire et Monarchie du monde, laquelle il gouverne tout seul sans autre aide ou assistance que d'un vieux serpent qui l'a accompagné de puis l'heure de sa naissance, jusques à l'heure de sa grande force, mais du depuis ne fait que le regarder sans autre chose: Or qui est celui qui n'entendant notre Philosophie, et ignorant ces façons de parler, ne trouvera tout ceci ridicule impossible, et contradictoire, et ne dis que c'est un conte de vieille: O que cette connaissance mystérieuse est éloignée de toutes les communes, qui élèvent en public leurs disciples, et cette ci les humilie vivants contant en eux même, et faisans leurs aumônes, prières et grand merci au plus grand silence qu'ils peuvent, étant si joyeux qu'ils voient le contenu plus grand que le contenant, qu'ils rient en eux mêmes de voir que les ignorants se moquent d'eux, croyants qu'il est

impossible que le contenu soit plus grand que le contenant, et qu'un contienne cinquante en poids, nombre, quantité et qualité. Concluons donc ce traité par quelques comparaisons, et songes qui nous ont été communiqués par un de nos amis entendu en cette science, et par cette sentence notable que la vérité n'est qu'une, ce qui se témoigne par le consentement de tous les Philosophes allégués en ce traité, qui assurent que pour acquérir la perfection désirée en cet art, il n'y a qu'une seule matière tirée de deux par un dans un seul vaisseau en figure, mais en quelques autres à cause de plus grande capacité, la matière croissant par apposition, un seul feu, et une seule opération, et ne trouvons étrange si les auteurs ont discouru si diversement et obscurément de cette science, vu que l'ordinaire des hommes est de méprise et faire état comme de néant, des plus excellentes choses du monde, quand elles leur semblent faciles, et de louer magnifiquement, et avoir en admiration ce qui ne se peut acquérir qu'avec beaucoup de peine, de travail et de sueur, et celui qui s'empêche de tomber en ce vice avec le commun peuple, n'est pas homme de peu de jugement: Et remarque en passant que les Astrologues disent que selon que le Saturne est colloqué, telle est la quantité et bonté du plomb à la recherche duquel l'homme gagne ou perd, de même de l'or par le Soleil, de l'argent par la Lune, qui a mu les Chimistes de nommer le plomb Saturne, l'or Soleil, l'argent Lune, mais ils différent des dits Astrologues, qui baillent à Jupiter le cuivre, et eux lui donnent l'étain; à Venus l'étain, et les Chimistes le cuivre, et tous deux donnent à Mars le fer et le soufre, et l'argent vif à Mercure. Que si la connaissance de ce qu'on nomme communément la pierre des Philosophes se pouvait acquérir par

la dispute, elle serait aucunement facile d'avoir, mais ceux qui l'ont eue par le bon bout, ne se sont souciés d'en écrire que pour montrer qu'elle est véritable, et donner le moyen aux curieux rechercheurs d'en avoir même connaissance, la décrivant ou par énigmes, ou par similitude ou exemples, mais plusieurs autres, pour ostentation après avoir consumé leurs moyens et ceux d'autrui en rêveries, fourneaux, vaisseaux, feus, drogues minérales, animales, et plantales, s'amusants sans entendre le sens des auteurs à tirer leur principe de matières volatiles et brûlables, ne croyants pas que chacun produit son semblable, ce qui se voit évidemment par l'Ecrivain du Fasciculus Chymicus imprimé à Paris chez Nicolas de la Vigne 1631 sous le nom d'Arthus Dee premier médecin de l'Empereur de Russie, duquel les allégations en chaque chapitre sont si mal jointes, et les corollaires si mal ajustant et concluants, qu'il est impossible de plus mal: mais vu que son principe est tiré d'une chose brûlable, son produit ne peut être stable; dans l'indice expurgatoire qui sera bien tôt au jour, Dieu aidant, les bons auteurs y seront distingués des brouillons, j'entends de ceux, desquels on aura eu connaissance, car il est très difficile d'avoir vu ni su tous les livres qui en ont traité jusques à présent, et ne faut aussi croire que tous les livres qui portent le titre de quelque auteur ait été composé par lui. Or j'assure qu'aucun ne peut entendre à fond, ni distinguer un bon auteur d'un mauvais, s'il n'a vu et ne sait très bien extraire son feu, sans en détruire la matière, et icelui nourrir, car ces deux points ignorés, tout le reste l'est, l'intelligence de ces deux articles a peu être plus facile à quelques autres esprits plus épurés qu'à David Laigneau qui a employé 22. ans en cette

recherche, avant qu'être médecin du Roi, et qui n'a composé et mis par ordre son Harmonie sur le modèle de ce dit fagot broussailleux, et épineux, qui avec son auteur que je ne crois être celui duquel il porte le titre ne mérite que le feu. Ne nous laissons donc emporter aux souffleurs et trompeurs, tenons nous fermes à la vérité, de laquelle Dieu nous montrera la voie, et nous donnera la possession, non tant seulement de ce trésor s'il connaît nous être nécessaire, mais du céleste par l'intercession de notre Seigneur Jésus Christ notre seul Sauveur et Rédempteur, auquel avec le Père et le Saint Esprit soit louange, honneur et bénédiction au siècles des siècles. Amen

L'IMPRIMEUR AU

Lecteur.

Ayant recouvert quelques papiers déjà vieillis, et les visitant avec quelques miens amis, entendus en cette science mystique, ils ont trouvé à propos de donner au curieux studieux les pièces suivantes, choisies parmi iceux, n'étant en rien contraires au traité ci devant: jouis en donc à contentement.

DIVERSES PIECES TIREES DE DIVERS

auteurs, et traduites en Français.

Je vous dirai donc ce qui m'a détenu jusqu'à si haute heure dans mon lit y étant enseveli ou arrêté par un profond sommeil (contre mon ordinaire, comme vous savez) dans lequel j'ai ouï et vu des choses étranges, et qui se sont présentées à plusieurs et diverses fois y ayant certaines intervalles d'une action à l'autre, desquelles vous aurez le tout au long.

Apres quelque abouchement des deux enfants de Latone, j'ai vu le mâle sans tache ni macule être précipité dans la mer bouillante, où étant mis en pièces très-menues, et comme imperceptibles, en a été retiré en pâte coulant cette mer par un linge assez délié mais cette pâte dans quelques heures est devenue dure, et comme matière moyenne entre dure et molle, quelques uns nomment cette consistance amalgame.

Sa sœur se trouvant seule, et se fâchant en cette solitude, et étant bien épurée, et s'être trouvée telle par l'essai du feu, a été précipitée dans même mer y pensant retrouver son frère, mais y ayant été réduite de même que son dit frère, le même lui est advenu, et lors tous deux à part croyants leur mort proche, pour ce que tous deux étaient devenus enflés, grossis, pâles, et plus mols qu'ils n'étaient auparavant se sont résolus de se joindre ensemble pour engendrer de leur propre substance, une fille et un fils propres à leur succéder et tenir le sceptre de l'Empire.

Ils se couchent donc tous deux ayant auparavant mêlé leurs corps et membres pèle mêle dans un lit cristallin en forme de bécasse quatre fois plus grand qu'ils ne contenaient, et pour ce que leurs corps depuis la sortie de la mer s'était endurci, ils se sont encore un peu arroser de ladite eau, si que celle qu'ils avaient emportée de ladite mer, et celle qu'on leur avait ajoutée les surmontaient de trois parts, mais se voyants en tel point, craignant qu'icelle humidité les refroidissant par trop ils fussent empêchés d'engendrer, ils moyennèrent d'avoir sous leur lit un feu propre à dessécher peu à peu, ou séparer cette humidité ajoutée, ce qui leur succéda heureusement, comme il s'ensuit.

Etant ainsi brisés dans la mer bouillante, retirez par un linge, essuyez au possible chacun à part, endurcis, très- bien broyez et mêlez ensemble, puis re-durcis, rompus grossièrement, arrosés de leur eau, mis dans leur lit se cristal, fermé commodément et au dessous du lit un feu propre, je vois dessus ces deux corps s'élever comme de petits bourgeons, qui peu à peu s'élèvent se font branches, arbres, arbrisseaux; et s'élèvent à telle hauteur et couleur resplendissante, blanche, entremêlée de quelques points rouges, qu'enfin tout le lieu en fut rempli, si qu'il fallut rompre la dite place et lieu, et voir ce que c'était. Rompu que fut le lit, tout le dedans fut trouvé hérissé d'arbres, et de buissons, lesquels on ôta subtilement de dessus les corps, et les remit on à part dedans un autre lieu très-bien bouché, de peur que ce produit ne prit trop d'air et ne perdit sa vertu.

Ces corps sont encore re-menuisés, et un peu arrosés de leur eau propre, et remis dans un autre lit semblable au premier, avec même feu ou nouvelle matière d'arbres, branches et buissons renaissent qui tournent remplir derechef le lieu qui rompu, et ôtés sont remis avec les premiers, et pour dire en peu de paroles, cette action fut tant réitérée que les corps furent presque tous réduits en semblable matière.

Sur cette matière j'entendis quelqu'un qui demande si elle procédait ou des corps, ou de l'eau, d'autant, dit il, que si c'est des corps, leur crasse épais, dur et indomptable s'est fait léger, rare et souple, mais si c'est l'eau, elle s'est rendue sèche, arrêtée, maniable et traitable, à quoi quelqu'un répondit d'attendre la fin, pour en connaître la vérité.

Cette matière produite ou de ces corps, et dessus ces corps, et blanche est mise, comme déjà a été dit, dans un lieu cristallin fait en tête de bécasse, le bec d'un demi pied de long, le corps rond, lequel avait de deux à trois parties vides, fermé de très bonne serrure, si qu'on ne pouvait rien voir ni sentir sortir, et au dessous fut allumé un feu composé de trois charbons blancs, entretenus par la liqueur de la paix, et fut encore colloqué (ce lit cristallin) dans une tour de forte muraille, de peur que quelque bête ne le cassât. Par cet ordre ces broussailles vinrent à changer de couleur, se noircir, et acquérir une puanteur si grande avec telle amertume, comme l'on aperçut à l'ouverture du vaisseau, qu'elles étaient presque insupportables au nez et à la langue.

Cette matière broussailleuse ayant acquis par cinq ou six mois au lieu susdit cette couleur, odeur et goût, l'on reconnut (l'ayant un peu retournée par le contournement du vaisseau qu'il s'était fait d'icelle une poudre noire impalpable, de laquelle y avait quantité. Ce qui occasionne d'ouvrir le vaisseau, et verser le tout dedans un autre large (fait comme une écuelle blanche polie, non toutes fois d'aucun métal) et voyant cette poudre en assez bonne quantité on la sépara par un crible propre, et d'autant qu'on voulait voir si toute ladite matière se pulvériserait de soi même comme les prophéties anciennes ont dit, on renferma ladite matière broussailleuse dans son même vaisseau en même ordre qu'auparavant, et y fut laissé jusqu'à ce qu'une semblable poudre fut aperçue, qui fut retirée de même que la première, et cette opération fut réitérée tant de fois qu'enfin l'on eut de quoi contenter la curiosité.

Cette poudre retirée et très-bien fermée et fort sèche, est mise à divers essais, et tellement divers les uns des autres que je serais fort longtemps à les décrire, qui fut cause qu'elle a acquis une infinité de noms, les uns à cause de sa couleur, les autres à cause de son odeur, les autres à cause de son goût, les autres par sa subtilité, et nature, les autres à cause de ses effets, (en) somme elle a autant de noms qu'il y a de choses au monde: voila pourquoi il semble que tous les grands personnages qui en ont parlé par prophéties ou autrement, soient contraires les uns aux autres.

Cette poudre extrêmement sèche, nous produira de terribles combats, et merveilleux, agréables et fructueux: si nous avons patience d'entendre l'ordre que je la vis traiter. Premièrement tous ceux presque qui l'avaient traitée, l'avaient trouvée inhabile à se mêler avec aucune chose, mais principalement avec l'eau de la mer, par le moyen de laquelle elle avait reçu son être, et comme on parlait de la rejeter comme matière orde, sale, puante, et inutile, on ouït une voix qui cria, qu'on la remit dessus quantité suffisante, comme de dix à un d'eau de sa mer dans un lit cristallin grand à suffisance, et qu'on allumât un feu d'ébullition par dessous, ce qu'étant fait l'on s'essaya à froid d'en voire quelque mélange, mais en vain, le feu fut donc allumé, mais merveille des merveilles cette poudre fut convertie en serpent sans ailes, et cette eau marine en serpent ailé, l'ailé veut dévorer le sans ailes, mais le dé-ailé l'engloutit, et lui ôte et brûle ses ailes, l'ailé s'efforce de recouvrer sa perte, mais en vain: En fin voyant la victoire du côté du dé-ailé, le feu s'amortit, et se refroidit le serpent ailé demeure au fond, et son victorieux se brave et promène dessus, mais un peu las et hydropique, pour ce qu'il avait mis dans son ventre, de son ennemi environ sa pesanteur, si que son ennemi et lui faisaient égal poids.

Ce serpent glorieux qui a abattu les ailes de son ennemi, et qui l'a rendu semblable à lui et à sa propre substance, et l'avait dévoré et consumé totalement, est ôté avec un séparatoire propre du dessus le corps de son ennemi; et pour ce qu'il ne pouvait de long temps digérer tout ce qu'il en avait dévoré on lui fait rendre par inclination ce qu'il ne pouvait qu'avec peine retenir, et après on le

colloque dedans une autre tête de bécasse, de laquelle les deux ou trois parties étaient vides, et l'entrée close sûrement, fut colloqué en lieu propre avec une chaleur lente faite comme dessus, si qu'on pouvait supporter fort facilement dans le creux de la main le vaisseau en sa chaleur: Là notre serpent victorieux ayant séjourné quelque temps, et consumé et réduit en poudre, comme il était au commencement de ce combat, et serpent ailé; il se résout (étant renforcé) de rentrer au même combat qu'auparavant, ce qu'il fait si heureusement, sans s'associer avec quoi que ce fut, qu'il le dompte et remporte encore la victoire, après laquelle il est traité de même qu'auparavant, et pour conclure, ce combat est si souvent réitéré, qu'en fin l'humidité glissante du serpent ailé dévoré par le dé-ailé, saisit tout son corps, et le change totalement en sa couleur blanche, et en sa propriété de volatilité, le dépouillant de sa couleur noire; Ce qui irrite tellement le serpent dé-ailé, qu'il cherche toutes les astuces imaginables pour s'en venger, se tenant donc quoi dans son lit échauffé, mais d'une augmentation convenable de chaleur, et sans plus entrer au combat, on ne s'avise que sa colère l'avait porté à une icterité ou jaunisse qui s'augmenta de telle sorte, qu'elle surpassa toute autre, vue par les médecins venant en jaunisse de colère, ou bile nommée par eux rouge.

Cette couleur, colère encore plus notre victorieux, qui de dépit consulte sa mère, qui lui dit qu'elle n'a aucune force pour l'aider que de conseil qui était d'aller trouver son père, lequel il surpassait en excellence de couleur, ce qu'il fait, étant donc ensemble, et en s'entre-regardant comme par dépit, et s'estimant

aussi grands l'un que l'autre, ils s'embrassent et embarrassent si fort que chancelants ils tombent dedans la mer susdite, de laquelle ayant bu quantité suffisante, comme de quatre à une, et mis sur une étuve commode, leur couleur devint noire, puis d'une milliasse de couleurs, puis blanche, puis jaune, puis de couleur de pavot rouge champêtre, puis de couleur de sang comme brûlé, mais ce combat fut réitéré plusieurs fois, si qu'en fin ce fils se sentit si fort qu'il entreprit de combattre toutes les puissances qui sont sous la Lune, pour lesquelles abattre, l'entrée lui manquait, pour à quoi remédier il fut conseillé de se mettre dans l'étuve, où étant on lui versa de l'eau de la mer, goutte à goutte, jusqu'à ce qu'en ayant bu à suffisance il se fondit lui même sur le feu, qui ayant étonné ses familiers le sortent promptement du dit feu; et l'ayant mis en l'air froid, il reprend son visage et ses forces, mais son corps séparé en diverses et très- menues parties aussi fortes les unes que les autres, mais ce qui était admirable, c'est sa grande courtoisie et débonnaireté, Projection. car s'attachant au combat avec quelqu'un de ses inférieurs (car il n'y a eu qu'un Hercules au monde) après les avoir dépossédés de tous leurs héritages, Empires, Royaumes et Principautés, il leur donnait plus qu'il ne leur avait ôté, et les rendait plus grands seigneurs qu'ils n'étaient, et leur durée était, est et sera jusques à la consommation des siècles, à Dieu la gloire et l'honneur, la louange, et la bénédiction au siècle des siècles, par son seul Fils notre Seigneur et Rédempteur, qui vit et règne avec lui, et son S. Esprit éternellement. Amen.

Tout l'affaire en cette admirable recherche est compris en ce peu de paroles.

Tirer le soufre noir puant, amer en poudre impalpable, de notre cahos ou masse confuse lequel soufre jeté dans l'eau suffisante la noircit, et si on en frotte une lame de cuivre, elle se blanchit, et si ladite lame y est plongée rougie du feu, la blancheur pénétrera davantage, mais non jusques au centre.

Rendez en pâte cette poudre avec sa propre eau, etc.

Réduisez en poudre cette pâte.

Refaites cette réduction en pâte, cette pâte en poudre jusqu'à ce que la blancheur survienne, et puis le jaune, et puis le rouge.

Mettez l'âme à cette matière morte et étant revivifiée elle vous contentera. Car alors trouverez vous qu'elle est minérale, puisque elle est tirée des minéraux: végétable, puis qu'elle s'augmente, et animale, lors qu'elle a reçu l'âme, sans laquelle elle est infructueuse: si vous avez failli, corrigez votre faute en la même matière, d'autant que plus facilement vous y adviendrez, que si vous en prenez une nouvelle, ce que l'expérience confirme, et Arnaud écrit l. 2. c. 13. de son Rosaire.

Sache que cette science est traitée par les uns suivant les Talmudistes qui déclarent et exposent les écritures en tant qu'elles appartiennent à ce bas monde sensible, et à la vie active. Les autres délaissant aux Talmudistes le souci des choses mondaines, les jugements et tout usage politique tant de la chose

publique que privée, et s'adonnant du tout à la contemplation et à la plus haute vie, ont rapporté le sens de toute l'écriture et l'Archétype, et y ont interprété toutes choses par les nombres ou par raison symbolisée, ou par sens analogique, et correspondant. Cabale signifie recueil de bouche. George Vénitien c.7. . 2 p. 60.

Je sais qu'Hippocrate a fait un livre et exposition des songes, mais si vous le considérez attentivement, vous trouverez qu'il en tire son pronostic pour l'humeur dominant à celui qui songe, je sais aussi que quelques songes pronostiquent les choses à venir, mais non tous; car qui voudrait le contraire, démentirait les songes de Joseph, de Pharaon, de Nabuchodonosor, et autres, j'entends parmi ces songes les visions, telles que celles de Daniel, d'Esdras, d'Isaie, de saint Jean, et autres Prophètes, auxquels Dieu a voulu de sa grâce communiquer de ses secrets, mais à cause de quelques songes particuliers conclure des généraux, cela ne peut être fait valablement: Job nous en montre la preuve en son chap. 7 vers. 13. et 14. disant; Quand je dis, mon lit me soulagera, ma couche emportera quelque chose de ma complainte. Alors tu m'étonnes par songes et me trouble par visions. Et Synésius parlant des songes dit, Plusieurs ont composé des livres pour l'exposition des songes, de quoi je me moque, pour ce que ce n'est à propos, d'autant que l'on ne peut prescrire une loi assurée à chacun pour lui déclarer la signification de sen songe, car de plusieurs qui feront un même songe, à l'un signifiera une chose, à l'autre une autre, voire divers songes de diverses personnes leur signifieront même chose, tellement qu'un chacun qui songe doit peu à peu

s'instruire, et se rendre savant de l'événement des songes qu'il fait communément sans ajouter pleine foi à ceux qui se sont travaillés à en donner des explications et tirer jugement assuré par iceux de ce qui est à arriver. Je sais bien que je fait des songes, lesquels me me marquent sans faillir ce qu'il me doit arriver le lendemain, ou d'en peu de jours mais je sais aussi qu'à d'autres qui me sont proches les mêmes songes leur présagent le contraire, tellement qu'il y a fort long temps que je ne m'arrête point à tous les songes qui se promènent par ma tête, mais puis que vous êtes si désireux d'avoir au long celui duquel je vous ai marqué en riant quelque chose. Je vous veux contenter, mais de vous assurer si c'est songe ou vision, je ne le puis, aussi peu que si c'était en dormant, ou veillant, ou en extase; mais une chose sais je bien, que tel qu'il a été, il s'est tellement imprimé dans ma mémoire, que je crois que rien que la mort ne l'en pourra effacer et même après icelle si l'on ouvre ma tête, j'ai quelque opinion qu'on y en pourra encore lire quelque chose, mais je ne conseille pas qu'on le fasse, car on me pourrait faire mal: venons donc au songe, lequel a été réitéré Il se rit. en moi souvent et non tout à la fois, car me couchant tard, et me levant matin, le directeur des songes n'a pu m'exposer toute cette fabrique en si peu d'espace de temps, ç'a donc été le commencement le premier jour de la Lune, et faut noter que je n'avais mangé à mon souper aucune chose propre et recherché pour telles actions. Le quatrième la fin du premier songe revient et se continue le 6 jour, la fin du 2. retourne et sur la fin m'exhorte de ne dire rien, jusques à ce que j'eusse tout vu, le septième 8 9 xi 12. 13 15 16. 18 19 22 26. 29.

30, cette continuation, (et si forte impression en ma mémoire) me fait espérer quelque chose, mais d'assurer quoi je ne l'ose.

Apres avoir soupé entre six ou sept heure, d'une seule viande à mon accoutumée qu'était mouton, et bu deux fois de vin très bien trempé et ayant laissé femme et enfants qui sont près de moi à table achevant de prendre leur réfection, je monte à mon étude à ma lecture ordinaire, et sur les dix à onze heures me mets dans mon lit où dormant à mon avis, il me semble que je suis en un lieu grand; et je ne sais comment bâti, plein de toutes sortes de personnes de tous sexes, ages, conditions, vacations, qui criaient, tempêtaient, disputaient, cherchaient, fouillaient feuilletaient, se dépitaient, maugréaient, promettaient, prenaient, venaient, s'en allaient, et en fin j'apercevais parmi cette tourbe turbulente toutes sortes d'actions et grimaces hormis de celle de contentement, et au dessus d'eux en l'air quelqu'un, je ne sais si c'était avec des ailes, ou sans ailes, mais admirable en toute perfection, qui déplorant la folie de tous ces insensés, qui s'écrie ô fols jusques à quand serez vous avisés et sans vous arrêter à la vérité courrez après le mensonge; lors se retirant et disparaissant un coq, une poule, et un grand serpent tombent au beau milieu de tout ce peuple, qui aussi tôt se met en cercle, laissant ces trois animaux au milieu de la place.

Le coq était grand, fort hardi, sa démarche superbe et glorieuse, et ne permettait aucun autre volatil se parangonner à lui, sa chair (et je crois toutes qui que ce ses entrailles) était d'une couleur jaune dorée, admirée et désirée d'un chacun, et ses plumes

regardées attentivement au Soleil étaient de toutes les plus belles et agréables couleurs que l'entendement humain puisse cogiter, il était si fort et puissant, qu'il ne craignait aucune force qu'elle que ce soit, et entrant en plusieurs combats (comme je vis) il en sortait toujours victorieux, et de même qu'il y était entré; mais avec la honte de tous ceux qui avaient été l'attaquer.

Et j'appris qu'il était tel de sa naissance, qu'il se maintenait toujours tel, mais à cause que plusieurs poulaillers le revêtaient d'autres plumages, et étrangers, pris d'autres oiseaux inférieurs à lui, il n'apparaissait toujours en sa naïveté, feu. mais recourant à son père, par son aide il était déchargé, et ne s'était jamais voulu joindre et femelle du monde pour engendrer semblable à lui, qu'alors que son père eut engendré en sa mère la poule, qu'était là venue avec lui.

Cette poule est belle, grande, haute, son démarcher est grave, approchant de toutes les conditions, presque du coq endurant presque tous les assauts, combats et travaux que fait le coq, la chair (et je crois ses entrailles) et ses plumes est d'une blancheur d'argent très fin et épuré, sortant de toutes épreuves et combats sans aucune tache, ni diminution de force.

Ce serpent était long de plus de cent coudées, clair comme la glace bien polie et nette du miroir de cristal, tantôt il était entier, tantôt divisé en plusieurs parties, sans odeur ni saveur, comme il paraissait, et tantôt il se remettait en son entier, il entrait au combat avec mille et mille animaux, mais d'entre tous il se développait glorieusement sans y rien perdre du sien, bien est

vrai qu'il paraissait quelquefois mort mais s'il pouvait rencontrer quelque chaleur convenable, il témoignait que cette sorte de mortification n'était qu'en apparence, pour ce qu'échappant des mains de ceux qui l'avaient ainsi accoutré, il s'en retourne au lieu d'où il est venu.

Ces trois animaux beaux en toute perfection, se mirant en eux mêmes, et ne prisant en ce monde qu'eux-mêmes se moquaient de toute cette grande assemblée qui se contentaient de les admirer sans passer plus outre, sinon à les brouiller, vrai est que quelques marauds et ennemis de vérité, et lumière contraignirent le serpent de manger et avaler quelques animaux volatils, et jetèrent contre le coq et la poule de la boue qui les salit quelque peu, mais par la chaleur du Soleil par l'humidité de la Lune, et par l'artifice de Vulcain, ils en furent dépêtrés.

Parmi tous les contentements de ces trois, tout à coup Venus aiguillonne le coq, à s'assembler avec la poule, et l'ayant caressée cherchent (au contraire des autres, un lieu à l'écart et à couvert pour jouir de leurs amours, ils voient la gueule grande et spacieuse du serpent, dans laquelle sans difficulté entrent, mais hélas, ils ne savaient pas ce qu'il leur devait advenir.

Ce serpent, duquel la nature est froide et à tout le moins à toucher) avait sous soi un petit feu qui les chauffait, et faisait que le venin qu'il avait pénétrait plus facilement, aussi tôt donc que les deux oiseaux furent entrés dans lui, il referma sa gueule, et les arrêta entièrement dans son ventre, ce qu'ils devinrent là dedans, je n'en vis rien, mais voici ce que je vis quelque temps après.

Ce serpent ayant dans son ventre ces deux oiseaux, se glissa et ferma dedans une pierre blanche, creuse, claire comme cristal, faite en forme d'un instrument nommée matras ou tête de bécasse, duquel ce serpent ne remplissait que la troisième partie, et avant ordonna que la porte ou entrée de ladite pierre fut très-bien fermée, et qu'on continuât la chaleur, de laquelle il avait besoin continuellement, jusqu'à ce qu'il en ordonnât autrement.

Ces deux animaux dans quelque temps produisent je ne sais quoi de différent à eux mêlés, et ce produit était comme une rouille de couleur d'écorce de grenade, en poudre presque impalpable, laquelle tachait les doigts la maniant un peu âprement, mais ce qui était considérable, c'est de ce que Venus en devint belle et blanche s'en étant frottée, quoi que cette dite poudre ne fut blanche.

Je vis quelqu'un qui admirant ce produit le voulait entièrement séparer des produisant, mais une voix sortit je ne sais d'où, qui cria, arrête jusqu'au temps défini, c'est à dire, jusqu'à ce qu'il y en aie quantité suffisante.

Ce terme venu, on sépare de toute cette masse confuse qui n'était ni coq, ni poule, ni serpent, mais tout ce produit qui était poudre, rouille ou moisissure comme on voudra, laquelle la voix que dessus cria, qu'il fallait abreuver et humecter de sa première eau, mais de l'ordre, et comment ni mot plusieurs s'essayent donc à cette nourriture, mais ce fut en vain, quoi qu'essayée par plusieurs fois et par divers moyens qui seraient trop long à décrire, en fin un Génie ou Démon de la légion de l'intelligence

prend ce produit, et l'ayant mené avec la queue du serpent, dedans laquelle, ni les chairs, ni la substance du coq et poule n'étaient entiers, met le tout dans un vaisseau semblable à celui dans lequel le serpent était retiré, et le chauffant en feu propre, le serpent monte, descend, pleure, rit, ébranle son habitation, mange, boit, revomit ce produit, qui en fin ou s'évanouissant, ou prenant autre forme, paraît comme une écume blanche et nageant dessus cette queue de serpent, d'où elle fut séparée avec un vaisseau et instrument propre, et trouva on que ce produit s'était augmenté en humidité, d'autant que ce qu'il pesait étant poudre, et qu'alors étant comme beurre s'étendait sur la main comme onguent.

RESPONSE A UNE

question.

Sur la question proposée du mercure des Philosophes qui adhère aux métaux, à savoir si c'est du mercure vulgaire qu'il le faut entendre? Je dis que ceci se doit démontrer plus clairement qu'il n'a été fait par aucun que j'aie vu jusqu'à présent par un exemple familier et connu d'un chacun. Pour nourrir et sortir d'une maladie une personne, laquelle ne peut rien manger ni avaler de solide, que fera on pour augmenter ses forces, et ajouter nouvelle chair à sa chair? n'a on accoutumé de mettre dedans l'eau commune, de la chair de mouton, veau, volaille, herbes, et autres

choses, pour en bouillant joindre la vertu et baume intérieur de ces matières et les implanter dedans cette eau comme auparavant, et maintenant étant ainsi imprégnée, est elle encore eau commune? au commencement elle était sans nourriture, sans odeur et saveur, maintenant elle a nourriture et saveur, non d'elle même, mais en elle, qu'elle a tiré d'autrui, et de ce qu'elle a tiré, elle qui est un milieu, ou mitoyen, le porte et communique aux parties qui demandant nourriture propre, et à elles convenable:

Ainsi va du vulgaire, lequel ne peut nourrir, ni adhérer aux métaux, car quoi qu'iceux soient teints ou joints avec lui en sont

séparés facilement par le feu, mais si ce vulgaire est bouilli philosophiquement avec les métaux parfaits en forme et façon

convenable, ce vulgaire tire d'iceux ce qui est le plus propre, et l'incorpore si unanimement avec lui, qu'il est impossible en faire la séparation, aussi peu que de l'eau bouillie avec les chairs ci dessus, cette union du vulgaire avec les métaux parfaits est de telle nature, qu'étant circulée par l'ordre décrit par les Philosophes est réduite à un baume tel, et de si grande efficace, qu'appropriée aux métaux imparfaits elle s'unit avec ce qui est de bon en iceux, le cuit et purifie en chassant toute l'impureté qui le rendait laid, difforme, malade comme le serpent, qui en temps convenable laisse, quitte, et se dépouille de sa peau. Or comme l'eau commune n'est plus eau commune imprégnée du meilleur de

ce qui a bouilli en icelle, de même le vulgaire n'est plus dit

vulgaire, ayant attiré à soi le meilleur des métaux parfaits

avec lesquels il a bouilli philosophiquement ou sagement, et alors il adhère tellement aux métaux dépouillés de leur ordure qu'ils sont inséparables et dis encore, que comme il est impossible que ce qui a été tiré des matières qui ont bouilli avec l'eau, puissent jamais être ce qu'ils étaient auparavant, de même ce qui a été tiré des métaux parfaits par le mercure vulgaire ne peut jamais être remis tel qu'il était, comme on fera de l'or ou argent, qui auront été dissout (comme on dit très-mal) par l'eau forte, ou eau royale, ou esprit de sel et autres, comme l'expérience montre: ce qui se faisant par eux n'étant que corrosion, et non dissolution philosophique, ou réduction en première matière, qui est partie volatile, partie fixe, car ce mercure vulgaire imprégné des corps parfaits, qui paraît en ressemblance de poudre noire, impalpable, teignant les doigts en noir, qui s'en va par lavement d'eau claire, et qui blanchit le cuivre, qui ne s'en va que par le feu, mis sur le feu propre dans un creuset, une partie s'évapore, et l'autre partie se vitrifie et s'attache aux parois du dit creuset, et si on le met et évapore dans un matras, j'assure qu'il teint le bout du col du dit matras par où il passe de tant de couleurs, et si fort, qu'icelui bout ainsi teint refondu ne perdant aucunement lesdites couleurs, ressemble la plus belle opale qu'on puisse trouver, chose qui donne quelque contentement à l'artiste.

Athenagoras Philosophe Athénien

L. 9. f. 346. du parfait

amour, et nomme

ceci fable.

Apollon se présenta en place beau ayant sa tresse blonde un peu après je vis un Démon se montrant sous un voile blanc, palpable ce semblait, mais toutefois ne se pouvait il arrêter: En moins de rien ce Démon s'approchant d'Apollon, je ne sais quelle illusion brouille mes yeux, car je perdis de vue ce Dieu, et le Démon sembla demeurer seul: Puis vint Vulcain voulant, ce m'était avis, venger Apollon, usant de grande violence contre ce Démon, lequel ne pouvant supporter cet effort, je fus étonné que je ne le vis plus, et Apollon apparut comme devant: je regardais fort attentivement et observais de l'œil autant qu'il m'était possible, et néanmoins il m'était impossible d'y remarquer aucune subtilité, ou tour de main, encore que cela se fit cinq ou six fois, car aussi tôt que Vulcain s'était retiré pensant avoir bien vengé Apollon, et l'avoir remis et rendu en première forme, ce Démon ne faillait à revenir, et se saisissant promptement de ce Dieu le rendait évanoui comme devant. Vulcain revenait derechef faisant pareils effets que la première fois; mon esprit était en grande peine voyant des actes si étranges. Or à la sixième fois et Vulcain et le Démon s'étant absentés, Apollon paru fort débile, encore que son teint ne fut diminué, et se plaignait fort d'avoir été

corrompu par ce Démon. Le Démon non content de l'avoir tant tourmenté revint encore un coup amenant avec soi un sien compagnon, représenté avec un vêtement blanc, qui le couvrait entièrement: Ces deux envahirent ensemble Apollon, et le réduisirent à telle extrémité qu'il ne paraissait plus, et ce dernier Démon plus fort que l'autre, semblait paraître seul, Vulcain ne faillit à venir secourir le Dieu, et se montrant plus robuste contraignit ces deux Démons de gagner le haut, Apollon se montra encore plus corrompu, qu'il n'avait été, et ne pouvait plus se soutenir demeurant toujours couché. Le médecin le vint visiter, qui lui ordonna un bain composé de certaines drogues nettoyées de leurs immondices sablonneuses de bain devant un feu, fut oint Apollon par plusieurs fois, le séchant autant de fois qu'on le frottait, puis fut remis en bain fait des excréments de Bacchus durant quelque espace de temps. Apollon diminuait et se fondait en ce bain, comme la neige au Soleil, et toute l'eau du bain semblait que sa substance était dissipée. Esculape fait écouler l'eau du bain, laquelle il mettait à part, et lui en re-baillait de pareille, le baignant ainsi souventes fois, et quasi autant comme il l'avait frotté, lavé, et séché de l'autre. Apres pour le réchauffer, apposa à ses eaux qu'il avait tirées du bain un petit feu, au devant duquel l'humidité qui rendait Apollon tout mouillé s'évapora, et étant sec il semblait encore avoir été rendu plus débile par tous ces bains, onctions, et lavements: je croyais que tout était perdu, mais ce médecin invoquant le fils de l'air, de la Lune que je vis se présenter devant lui, icelui donna à Esculape du plus beau et plus précieux qui fut en lui, qu'il bailla soudain à avaler à Apollon, qui après cette prise sembla être ressuscité,

reprenant un teint vif et beau à merveilles avec une telle plénitude de vie, que le communiquant en tel état aux malades et décrépites, il les remet en meilleure disposition qu'ils n'avaient été.

Cet Ecusson Hiéroglyphique avec ses couleurs, est en une des vitres de la salle ou Ecole en Théologie des Cordeliers de Paris aux pieds de Saint Thomas d'Aquin, il se trouve aussi à une des murailles du cloître des Jacobins, et en une des vitres de la Chapelle du lit S. Thomas, laquelle est en même Eglise audit Paris: Il se voit encore dans l'Eglise des Carmes en la chapelle S. Michel en quatre endroits de ladite chapelle, savoir sur la porte et sur l'Autel, gravé de relief, et peint contre la muraille et sur la vitre avec mêmes couleurs que les précédents, contenant et démontrant tout ce qui est nécessaire à l'opération de ce qu'on nomme Pierre Philosophale.

Cet Ecusson Hiéroglyphique avec ses couleurs, est en une des vitres de la salle ou Ecole en Théologie des Cordeliers de Paris aux pieds de Saint Thomas d'Aquin, il se trouve aussi à une des murailles du cloître des Jacobins, et en une des vitres de la Chapelle du lit S. Thomas, laquelle est en même Eglise audit Paris: Il se voit encore dans l'Eglise des Carmes en la chapelle S. Michel en quatre endroits de ladite chapelle, savoir sur la porte et sur l'Autel, gravé de relief, et peint contre la muraille et sur la vitre avec mêmes couleurs que les précédents, contenant et démontrant tout ce qui est nécessaire à l'opération de ce qu'on nomme Pierre Philosophale.

Privilège du Roi.

LOuys par la grace de Dieu Roy de France et de Nauarre, A nos amez et feaux Conseillersles Gens tenans nos Cours de Parlemens, Maistres des Requestes ordinaires de nostre Hostel, Baillifs Seneschaux, Preuosts, leurs Lieutenans, et autres nos Iusticiers et Officiers qu'il appartiendra, Salut: Nostre cher et bien amé Melchior Mondiere Marchand Libraire et Imprimeur de nostre Ville de Paris. Nous a fait dire et remonstrer qu'il a recouuert vn Liure intitulé Harmonie Mystique ou accord des Philosophes Chymiques auec les Scholies, sur les plus difficiles passages des Autheurs y alleguez, etc. composé par DAVID LAIGNEAV Nostre Medecin ordinaire, lequel il desireroit imprimer ou faire imprimer, vendre et distribuer, pour cet effext nous a faict supplier, luy vouloir accorder nos lettres requises et necessaires, desirant le fauorablement traiter: A CES CAVSES luy auons permis et permetrons par ces presentes d'imprimer ou faire imprimer, vendre ou faire vendre durant le temps de douze ans ledit Liure, à compter du iour qu'il sera acheué d'imprimer pour la premiere fois, en telle forme, volume et caracteres que bon luy s'emblera, pendant lequel temps faifons tres-expresses inhibitions et deffences à toutes personnes de l'imprimer, faire imprimer, vendre et distribuer sous quelque deguisement ny pretexte que ce soit sans le consentement dudit exposant, à peine de trois mil liures d'amande, moitié à nous, l'autre moitié enuers la partie, de confiscation desdits liures, et tous despens,

dommages et interests, à la charge que ledit exposant sera tenu en mettre trois emplaires; sçauoir deux en nostre Bibliotheque et le troisiesme de nostre tres-cher et féal le sieur Seguier Cheualier Chancellier de France, auant que l'exposer en vente, à peine d'estre décheu du Priuilege. SI VOVS MANDONS que du contenu en ces presentes vous ayez à faire iouyr et vser le dit exposant, et ceux qui auront charge de luy, sans souffrir qu'il y soit troublé: et qu'en mettant au commencement ou à la fin dudit Liure ces presentes ou vn bref extrait d'icelles, voulons qu'elles soient tenuës pour verifiées. Car tel est nostre plaisir. Donné à Paris le I. iour de Septembre l'an de grace 1636. et de nostre regne le vingt septiesme.

Par le Roy en son Conseil.

Signé R E N O V A R D.

Acheué d'imprimer pour la premiere fois le 12.Septembre 1636.