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申命记读经记录(蒋继书) 目录 申命记读经记录.............................................................................. 1 第一章............................................................................................... 2 第二章............................................................................................... 4 第三章............................................................................................... 5 第四章............................................................................................... 6 第五章............................................................................................... 9 第六章............................................................................................. 10 第七章............................................................................................. 13 第八章............................................................................................. 16 第九章............................................................................................. 17 第十章............................................................................................. 19 第十一章......................................................................................... 21 第十二章......................................................................................... 22 第十三章......................................................................................... 23 第十四章......................................................................................... 24 第十五章......................................................................................... 26 第十六章..........................................................................................30 第十七章......................................................................................... 34 第十八章......................................................................................... 38 第十九章......................................................................................... 41 第廿章............................................................................................. 44 第廿一章..........................................................................................48 第廿二章......................................................................................... 52 第廿三章..........................................................................................55 第廿四章......................................................................................... 59 第廿五章......................................................................................... 64 第廿六章......................................................................................... 67 第廿七章......................................................................................... 73 第廿八章......................................................................................... 76
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申命记读经记录(蒋继书)
目录
申命记读经记录.............................................................................. 1
第一章............................................................................................... 2
第二章............................................................................................... 4
第三章............................................................................................... 5
第四章............................................................................................... 6
第五章............................................................................................... 9
第六章............................................................................................. 10
第七章............................................................................................. 13
第八章............................................................................................. 16
第九章............................................................................................. 17
第十章............................................................................................. 19
第十一章......................................................................................... 21
第十二章......................................................................................... 22
第十三章......................................................................................... 23
第十四章......................................................................................... 24
第十五章......................................................................................... 26
第十六章..........................................................................................30
第十七章......................................................................................... 34
第十八章......................................................................................... 38
第十九章......................................................................................... 41
第廿章............................................................................................. 44
第廿一章..........................................................................................48
第廿二章......................................................................................... 52
第廿三章..........................................................................................55
第廿四章......................................................................................... 59
第廿五章......................................................................................... 64
第廿六章......................................................................................... 67
第廿七章......................................................................................... 73
第廿八章......................................................................................... 76
第廿九章......................................................................................... 82
第卅章............................................................................................. 84
第卅一章......................................................................................... 85
第卅二章......................................................................................... 88
第卅三章......................................................................................... 92
第卅四章......................................................................................... 98
申命记读经记录
一、申命记：申命记的意义表示把神的命令向以色列人再述说一次。摩西领以色列人出埃及已四十年，
当年出埃及的那六十万零三千五百五十人，除约书亚，迦勒和摩西外，所有的二十岁以外的男丁，都
已倒毙在旷野，现在是新的一代，快要进迦南了，摩西必须把神的律法（命令）向这些人再申述一遍
（申一5）。申命记原文意是『第二律法』，申命记的属灵意义是『听从』。（申五29 和廿八1）
二、申命记这卷书所包括的时间是从出埃及后，到西乃山（何烈山）开始直到摩押平原，有四十年的
时间（申八2）之久，相当约公元前1491年到主前1451年止。
三、申命记中，摩西申述律法的地点是在摩押平原。
四、摩西在申命记中有八次讲话，因此可分为八段：第一段：述说往事（申第一章-四章43节）
第二段：复述律法（申四44- 廿六章）
第三段：警告的话（申廿七- 廿八章）
第四段：神和以色列人起誓立约（申廿九－卅章）
第五段：摩西的劝勉（申卅一1-13）
第六段：摩西最后的话（申卅一24-29）
第七段：摩西作的歌（申卅一14-23 ，卅二章）
第八段：摩西的祝福（申卅三章）
第一章
1节：是摩西讲述律法的地点：在约但河东的旷野。
疏弗原文意是终点：表征神带领以色列人走旷野的路已到终点。亚拉巴原文意是不毛之地，有的经文
译为平原（民廿二1和廿六3 ， 63），这平原又称为摩押平原（民廿六63），包括了巴兰－－又称为巴
兰旷野（民十12），陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，这时以色列人20 岁以外男丁尚有60 万零1730
名（民廿六51），加上妇女（两代）及孩童，很可能有200 多万人，再加上牲畜，所以需要占地很广阔
的一块平原。
2节：“是从何烈山，经过西珥山，到加底斯巴尼亚，有十一天路程”。
“以色列人出埃及后，第二年二月初一日，在西乃（何烈山）的旷野，会幕中晓谕摩西”（民一1）。
以色列人出埃及后，第二年正月初一日立起帐幕（出四十2）。
以色列人立起帐幕后一个月，第一次数点人数（民一1-2）。
以色列人出埃及后第二年二月廿日，开始离开西乃旷野，他们经过他备拉（民十一3）。基博罗哈他瓦，
走到哈洗录（民十一35），再从哈洗录起行到巴兰旷野安营（民十二16，申十12），再从巴兰旷野打发
探子去窥探迦南地（民十三2-3），这些探子经过40天的窥探，回到巴兰旷野的加低斯见摩西（民十三
26）。
申命记一章2 节说，从何烈山（西乃山），经过西珥山，到加低斯巴尼亚有十一天的路程，表示，以
色列人到了巴兰旷野的加低斯，即已到迦南地的边界，立刻就可以进迦南这流奶与蜜之地，但由于他
们没有信心（来三16-19），只得遵照神的命令离开加低斯，转回红海的路，往旷野去，在旷野又漂流
了38年，38年后再回到巴兰旷野（申一1）。本来11 天的路程，因为对神没有信心，又走了38 年。
加低斯原文意是“分别为圣”，巴尼亚，原文意义是“漂流者的野地”
3节：出埃及后第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。那时他
已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏（民廿一24），和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。民数记廿章所
记载的已是以色列人出埃及后在旷野漂流了40年后的事，那时米利暗死了（民二十1）亚伦死了（民二
十24 ，卅三38）。亚伦是在出埃及后四十年五月一日死的，他死后摩西带领以色列人战胜了亚摩利王
西宏，（民二十一24），又战胜了巴珊王噩，（民廿一35）。然后以色列人在摩押平原，约但河东，对
耶利哥安营（民廿二1），在摩押平原又对付了摩押王巴勒和贪财的先知巴兰（民廿二，廿三，廿四，
廿五章）。在摩押平原摩西第二次再数以色列人。（民廿六章）。现在摩西面对的是第二代以色列人
二十岁以上的男丁。
5节：摩西在约但河东的摩押地讲律法说，律法这希伯来字在旧约圣经也译为法度（创廿六5）或条例
（利六9）。所以不完全指摩西传讲的律法，这个字在原文有教训的意思，实际摩西在约但河东的摩押
地是以色列人出埃及后四十年的事，这时摩西用神的话（包括律法）来教训以色列人。
6节：“耶和华我们的神，在何烈山晓谕我们说，你们在这山上住的日子够了，要起行转到亚摩利人的
山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴，山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山，又
到伯拉大河，如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以
撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”这一段话是回忆历史。
以色列人出埃及地以后，满三个月的那一天就来到西乃山的旷野（出十九1）。西乃山就是何烈山（出
三1），西乃是丛林密布的意思，何烈是荒废，或干旱之地的意思。
以色列人在西乃山住到第二年二月廿日才离开西乃山（民十11），有一年的时间停在西乃山，因此，
出埃及记十九章开始，包括全部利未记，以及民数记前九章，都是在西乃山居住的记载，其中包括传
律法，会幕的启示，祭司的职任，献祭的事奉，以及第一次数以色列人的数目。
9-18节：记载，出埃及记十八章17-26节，摩西按照他岳父叶忒罗的建议，从百姓中选有才能，敬畏神
的人，派他们做千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓。
但民数记十一章10-17节、24-30节，是神设立以色列中七十位长老，有神分赐的灵，他们与摩西同担管
理百姓的重任。当以色列人在西乃山住够了，他们就起行向迦南地去。
19-33 节：是以色列人从何烈山起行经过他备拉（民十一3），基博罗哈他瓦，（民十一35），再到哈
洗录（民十一35），又从哈洗录起行到巴兰的旷野安营。而摩西是在巴兰旷野的加低斯安营。加低斯
又称加低斯巴尼亚）。
加低斯最早的记载是在创世记十四章7节，四王杀败亚玛力人的地方。
民数记十三章26节，到了巴兰旷野的加低斯见摩西，这是以色列人第一次到加低斯。
民数记二十章1节，说加低斯是寻的旷野，在地理上寻旷野是在巴兰旷野的北方，彼此紧接。现在以色
列人出埃及后四十年后再到加低斯。
加低斯是迦南地的南界，以色列人出埃及后第二年就到了加低斯，他们可以立即进入迦南地，去得神
赐给他们的地，摩西勉励他们不要惧怕，不要惊惶。但他们惧怕那地的居民和亚衲族人，以色列人不
肯上去，发怨言。对神没有信心。这是讲说民数记十三章、十四章的事。
34 节：由于以色列人对神没有信心（来三19），神就定规第一代的以色列人，除迦勒和约书亚能进迦
南地，第一次数点的二十岁以外的男丁全部倒毙在旷野。而妇女孩童和今日不知善恶的儿女（参约拿
书四11 节不能分辨左手右手的人）必进入那地。
46节：以色列人在加低斯又住了许多日子。
第二章
1 节：“此后我们转回，从红海的路往旷野去”，这是讲说，民数记十四25节的事。
“我们在西珥山绕行了许多日子”。绕旷野的原因是要让第一代被数的人倒毙在旷野，属灵的意义是
让肉体被治死。
“你们绕行这山的日子够了，要转向北去”，向北就是向摩押的旷野去。
2-7 节：是总括以色列人有38 年（14 节）在西珥山（以东的地）绕行。
8-9节：是说以色列人绕西珥山38年后，经过以拉他，以旬迦别（民卅三35-36），到达摩押人之地。
10-12 节：是讲说以东人的西珥地和摩押人的地的来源，“以米人”意“恐怖”，“何利人”意“洞穴”。
13-15节：是讲说以色列人从摩押地过撒烈溪共有38年，等那世代的兵丁都从营中灭尽。
16-23 节：是讲说以色列人经亚扪之地，该地原属利乏音人（巨人），散送冥原文意有计谋。利乏音人
虽是巨人，但耶和华为亚扪人除灭了他们，亚扪人得以居住他们的地。从以上说明以扫的子孙不怕何
利人，摩押人不怕以米人。罗得的子孙不怕利乏音人，只有以色列人才惧怕迦南人。亚卫人意弯曲。
迦斐托（串珠）人是含的后代（创十14）。
24-37节：摩西讲说怎样遵从了神的命令打败亚摩利人希实本王西宏得了他的地，表明只要相信神，听
神的命令就会得胜。
25节：神说“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤痛。”神祝福听
命的以色列人第二代，因他们信靠神不惧怕。
第三章
1-7节：摩西讲述神命令他们打败巴珊王噩，得了他的地为业，记载这事在民数记廿一章33-35节。
8-11节：是述说亚摩利人巴珊王噩的地界和城邑，这包括平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦
和以得来，都是巴珊王噩的城邑。
黑门山（原文意高峰）在约但河东北部，“西连”原文意“有雪盖上”，示尼珥（雪峰），“基列”
意“多岩石的”，“巴珊”意“多产的”，“噩”意“巨人”，所以他的床是铁的，长九肘宽四肘。
12-17节：是述说怎样将希实本王西宏的地和巴珊王噩的地分给以色列人。希实本原文意工具，是亚摩
利人西宏（意大风、拔除，形容他厉害）王的首城（民廿一26），西宏的地界是从亚嫩河到雅博河，
摩押在他的南面，亚扪在他的东面，他的北界是巴珊王噩的地，称为基列，再北部称巴珊地。
流便人和迦得人得了西宏的地。
玛拿西半支派得了基列地和巴珊全地，向西北直到玛迦，基述，玛拿西的子孙睚珥又称这地为哈倭特
睚珥（睚珥的村庄），（民卅二41是睚珥得胜所占之地）玛拿西的儿子玛吉往基列去占了那地，摩西
就将这地赐给玛吉（靠神得胜）（民卅二39）。
18-20节：摩西勉励以色列人前去争战，更勉励流便，迦得和玛拿西半个支派（已在约但河东分了地的），
和他们所有的勇士带兵器在以色列人前面过去，等以色列人占领了约但河西的地后，才可回到已分的
地。
21-22节：摩西嘱咐约书亚不要惧怕，因那为你争战的是耶和华你的神。
23-28节：摩西的祷告：他已认识神的大力，大能，他求神容他过约但河进入迦南，看那边的美地，但
神不允许，因以色列人的缘故，神曾向他发怒，神答应他可以在毗斯迦山顶往东、西、南、北举目观
望迦南美地，但不许他过约但河，神要他嘱咐约书亚壮胆，领以色列人过约但河，承受摩西所观看之
地。
29节：他们于是就在约但河东住在伯毘珥对面的谷中。
第四章
本章摩西继续述说往事，本章重点是不能为自己雕刻偶像，去敬拜事奉它。
本章述说的往事是出埃及记十九章所记载的，前一代的以色列人在摩西的带领下，离开埃及后三个月
来到西乃的旷野，百姓自洁两天，第三天早晨在西乃山下迎见神，神降临在西乃山顶上（出十九20），
向以色列人颁布10条诫命的情形。
10-14节：“你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听
见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。那时你们近前来，站
在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑，密云，幽暗，耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，
却没有看见形象，他将所吩咐你们当守的指示你们，就是十条诫，并将这诫命写在两块石版上，那时
耶和华又吩咐我将律例，典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”
从以上的述说：摩西将几件极重要的事告诉以色列人的第二代。
1.神是没有形象的（出廿4-5）。
2.神吩咐以色列人的是十条诫命（出廿3-17），是神亲自写在两块石版上，神又吩咐摩西将律例，典章
教训百姓（出廿一至廿三19）。
3.以色列人听从遵行就能存活（原文就是活），并且得以进入耶和华神所赐的地承受为业，（本章一节），
凡是不遵守，不听从吩咐的，都被除灭了（本章三节）。
4.所吩咐的话，不可加添也不可删减，（本章二节）。
5-6节：遵行律例，典章，就是有智慧，聪明，因为律例典章是出于神的智慧（林前一24-25）
7-9节：说到四方面：主要是使以色列人保守自己的魂，去喜悦神赐的律例，典章。
1.没有能和耶和华神相比的，当以色列人求告祂的时候，祂就与以色列人相近。
2.没有任何大国有这样公义的律例，典章。
3.要谨慎，殷勤保守自己的魂（思想、感情、意志），谨慎原文也是保守。
4.要把以色列人亲眼看见的事，和律例、典章，传给子子孙孙。可以学习敬畏神。
15-31节：摩西警告以色列人不能作任何偶像，不可敬拜事奉它（四19）。
15节的分外谨慎，和9节的殷勤保守，在原文是相同的两个字，分外和殷勤是相同的字，意思是要“留
心”，保守和谨慎原文是“保持”，因此这两个字可以译为“非常小心”。
偶像包括天上的日、月、星、万象，地上的包括男人、女人像，爬物的像，空中飞鸟的像，水中鱼的
像，
不能作偶像的原因有两个，第一，神是没有形象的，第二，以色列人是神的子民是神的产业，只能敬
拜事奉神。神藉十条诫，律例、典章和以色列人立了约。（出廿四8），因此以色列人必须遵守和神立
的“约”。如果以色列人作偶像，神是烈火，是忌邪的神必定审判。摩西呼天唤地向以色列人作见证，
以色列人如不听神的话，用木石作成不能看，不能听，不能吃，不能闻的偶像，他们将速速灭尽，不
能在那地上长久（活），必尽行除灭。或使他们分散在万民中，人数会稀少。
如果以色列人尽心，尽性寻求神，就必寻见。
以色列人如遭遇一切患难的时候，就归回耶和华你的神，听从他的话，神是有怜悯的神，神不忘记祂
起的誓和与以色列人列祖所立的约，不会撇下也不会灭绝以色列人。
32-40节：这段经文是讲：天上地下唯有耶和华祂是神，除祂以外再无别神（35-39节）。以色列人亲自
听见神在火中说话，火表征审判，摩西就曾听见神在荆棘里火焰中向他说话（出三2），因为对人来说，
我们的神乃是烈火（来十二29），神向人说话都是在审判人。
神将以色列人从埃及领出来，在旷野用试验，神迹，奇事，争战，大能的手和伸出来的膀臂，行大而
可畏的事，都是以色列人亲自经历的。
还要将比你强大的国民从以色列人面前赶出去，将他们的产业，赐给以色列人为业。因此神赐以色列
人律例，诫命要他们遵守，使以色列人和他们的子孙可以得福，使他们在神所赐的地上得以长久。
41-43节：摩西述说，为以色列人定的六座逃城。
约但河东已定了三座，流便的地中有比悉，迦得的地中有基列的拉末，玛拿西的地中有巴珊的哥兰。
约但河西的三座逃城，在摩西讲话的时候尚未分定，因以色列人还未过约但河。
摩西在32-40节先讲到神与以色列人的关系，立刻就讲到逃城，逃城是人与人的关系，是神对人的恩典。
44-49节：从44节开始先说摩西讲律法的地点是在伯毘珥对面的谷中，五章就开始讲律法。摩西讲话的
地点是在约但河东伯毘珥对面的谷中，是希实本王西宏之地（申三29），这地是在约但河东，从亚嫩
谷边的亚罗珥，直到西云山（就是黑门山在北边），包括约但河东的全亚拉巴，亚拉巴是平原，直到
亚拉巴海就是盐海又名死海。
伯毘珥靠近毘斯迦山根，毘斯迦山是摩西瞭望迦南地的山（申三 27），伯毘珥对面的谷中也是摩西“被
耶和华埋葬的地方”（申卅四 6），摩西死在摩押地（申卅四 5）葬在摩押地，他是最后一位不能进迦
南的人。
虽是葬在摩押地，但该地已被以色列人占领，已属以色列人之地。
第五章
本章是摩西将以色列人召了来，将神在何烈山用律例、典章和以色列人立约的事（出廿Q 四8）向第二
代以色列人再说一次，本章重点是十诫。
3-5节：摩西特别强调，耶和华神在何烈山，向以色列人第一代所晓谕的律例、典章，不单是为第一代，
也是为今日存活之人立的约。
6-21节：摩西重申十条诫命，本章重申的十条诫命和出埃及记廿章比较，以下两处略有增加。摩西特别
在守安息日这条中，加上“使你的仆婢可以和你一样安息，你也要纪念你在埃及地做过奴仆，耶和华
你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来”。
表明要使奴仆同样的守安息日。
第十条，在不可贪图人的房屋后，又加上“田地”。
十诫是神赐给以色列人律法的原则：
十诫可分为前四条和后六条，
前四条是要求以色列人怎样对神，也称为典章（民十五24，廿九6 ，事奉神的条例称典章）
第一条：除耶和华以外不可有别的神，以色列人只敬拜至高独一的神。
第二条：不可作偶像，不可跪拜，事奉那些像，耶和华神是没有形象的。
第三条：不可妄称神的名，耶和华的名是至尊的。
以上三条，是教导以色列人敬畏耶和华神的自己。违反了就犯了反对神的罪。
第四条：是守安息日，这是神的命令，违反了这条就是违反神的命令。就有罪，但不是道德的罪（民
卅16）。
第五条：孝敬父母，父母是人身体生命的源头。
第六条：不可杀人。是直接伤害按照神形象所造的人。
第七条：不可奸淫，是直接伤害人的身体。
第八条：不可偷盗。是将别人的物质据为己有。
第九条：不可作假见证陷害人，是损害人的名誉、地位。
第十条：不可贪恋是损害人的财物、仆婢、牛驴。
因为律法的总结就是爱，人若爱神，就不会违反前四条，人若爱人，就不会违反后六条，因此，爱就
完全了律法（罗十三10），后六条是对人道德上的罪。
22节：十条诫命是神写在两块石版上交给摩西的。
23-27节：记载第一代的以色列人中的支派首领和长老，因惧怕耶和华神的火和声音，要求摩西前去接
近神，听神的话，再把神的话向以色列人传讲，他们就必遵行，因此摩西又表征圣灵。因他将神的话
教训以色列人。
28-31节：神听见了以色列人第一代向摩西说的话，神说“惟愿他们存这样的心敬畏我”，神允许以色
列人回帐棚去，而要摩西站在神那里，神将一切诫命、律例、典章传给摩西，摩西再教导以色列人，
使他们遵行。
32-33节：摩西教导以色列人，谨守遵行神的吩咐，不偏离左右，使他们可以存活得福，长久。长久就
是子孙后代能继承迦南地为产业。
第六章
本章是继续第五章32-33节：摩西对第二代以色列人传讲诫命后的教导和警戒，要第二代以色列人在将
得为业之地遵行神的诫命，律例，典章。（因为原文圣经是不分章节的，故第六章紧接第五章之后）
1-3节：
五章32节是教以色列人遵行神的话不可偏离左右。
五章33节是以色列人对神吩咐的话，都要遵行，就可以存活、得福、长久。因此六章3节讲解在流奶与
蜜之地得以享福，长久就是人数极其增多。
4-9节：是教导以色列人应怎样去遵行神的吩咐。
（1）要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
心（原文也是心），性（原文是魂），力（原文是力量）
圣经是将人分为灵、魂、体。
旧约：创世纪二章7节，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂（原文不
是成了有灵的活人）。说明；神在创造人的时候，人就有了身体、灵（神吹的生气）、魂。
新约：愿你们的灵与魂与身子得蒙保守（帖前五23），也说明人有灵、魂、体的区别。
身体的功用：吃、喝、穿衣、睡觉都是为了身体需要。
魂的功用：魂有思想、感情、意志的功用。
思想：我魂想念（思想，哀三20）
感情：魂里甚是忧伤（太廿六38）
意志：从心（原文是魂）里遵行神的旨意（弗六6）
灵的功用：
敬拜神：敬拜神要用心灵（原文没有心字）和诚实敬拜（约四23-24），表明人的灵有敬拜神的功用。
直觉：耶稣心中知道他们（原文是灵里），表明灵里可以直接知道神所给的感觉（可二8）。
良心：拯救灵性痛悔的人（原文是灵痛悔），说明灵有一个功用，能为罪痛悔，良心既然洁净，就不
再觉得有罪了（来十2）。觉得有罪，原文是“良心有罪”，因此知道良心是分辨善与恶的，分辨是非
的功用。
申命记第六章5 节除了尽魂，（思想、感情、意志）尽力（身体）去爱神，还有一个尽心。
圣经中的心，是包括魂的三方面功用，再加上灵里良心的功能。
心有魂的功用，心就喜乐（感情，约十六22），心里的意念（思想，徒八22），心里刚硬（弗四18 ，
意志）
心有良心的功用：清洁的心（提前一5，雅四8）表明良心无罪。
心中的天良（原文是心中的良心，来十22）
从以上经节看心中的良心是灵的功能，因此尽心是重灵的功用，故本章5节的尽心、尽性、尽力应是指
尽灵、尽魂、尽体。意思是尽我们人的灵、魂、体去爱神。
（2）将神的话记在心上（6 节），表明用魂和灵的功用来记牢神的话。
（3）要殷勤教训你的儿女，谈论（在家里、行路、躺下、起来），表明身体上的舌头的功用，也表明
行为。
系在手上为记号，戴在额上为经文，写在门框上、城门上、表明身体尽力去爱神。
10-11节：是说到神的恩典。
神起誓应许给你的地，不是靠自己力量，而是神赐的，所以是恩典。
有城邑又大又美，非以色列人所建造：城表征居住安息受保护。
有房屋装满各样美物，非以色列人所装满的，房屋是安息的地方，也是事奉神的地方。
有凿成的水井，非你所凿成的，水表征生命（活水原文是“生命水”（约四10）。
有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的，葡萄是为了喜乐的酒（士九12-13），橄榄是表征圣灵，因为橄榄
是供应油（士九8-9 ，亚四2-6）。油是表征圣灵。
你吃了而且饱足：表征属神的喂养和满足。
12-24节：当以色列人在神的恩典中，有一个舒适的环境，要谨慎，免得忘记神。
要敬畏神，就是畏惧神（诗一三一1）。
事奉神：服事神。
指祂的名起誓：不可有别神的名。
不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为神是忌邪的神。
不可试探神。
要留意遵守神所吩咐的诫命、法度、律例，法度原文意是“见证”，神所吩咐的话是为神作的见证，
见证神是圣洁、公义、信实、慈爱的神，这些见证表现在诫命、典章、律例之中。
神眼中看为正（正直的事），看为善的（好的事），你都要遵行，使你可以享福。神从你面前撵出你
的一切仇敌。
你要将法度、律例、典章教训你的后代。
25 节：我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。
“义”的原文是“对的”，神眼中看为“对的”，中文翻译为“义”，英文翻译为“Right”。
本节诫命是包括所有神的命令，包括典章和律例。
什么叫做义？就是遵行神的命令。
凡犯罪的就是违背律法（原文是无律法，不把律法放在眼中），就是罪（约壹三4 ）。
第七章
申命记第七章，摩西继续讲律法，重点是说以色列人进迦南地后，应怎样行。
1-6节：重点是讲为了使以色列人不跟从迦南人去事奉别神，不可拜迦南人的偶像。
（1）以色列人不可与迦南七国的民结亲，不可与他们立约，不可怜恤他们。
（2）要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。
（3）以色列人要赶出七国人民，
赶出原文意是分开，（和出三5的脱鞋是同一字）：本章22节是渐渐赶出。
将他们交给你击杀，原文是击打，（出二11打希伯来人，出五14责打，出廿一15打父母是同一字），灭
绝净尽，原文是隔离、分别、分开。
神吩咐以色列人要和迦南人分开，不可与他们立约，不可与他们结亲，要击打他们的偶像，拆毁他们
的祭坛，要和他们隔离。
迦南七国是事奉撒但的，神要使迦南地成为事奉神的圣地，神必需除灭所有代表撒但的偶像和祭坛，
不许迦南人祭祀撒但，因此，对于迦南人，神是要以色列人和他们分开，把他们赶出去，如果他们引
诱以色列人拜偶像，就必需将他们除灭。（申十三12-18），因为神是圣洁的，是忌邪的，（申五9），
祂是独一的真神，在宇宙间没有第二位神。
这些话虽然是对以色列人说的，对我们基督徒是有属灵意义（林前十11，罗十五4），我们也应和偶像
分离，要击打偶像。对于拜偶像的人，我们不能和他们结亲（林后六14）立约，除非他们离弃偶像归
向神（帖前一9 ）。
7-11节：是说，神因为爱，拣选以色列人，用大能的手救他们脱离埃及王法老的手（法老表征撒但），
神从撒但的权势之下，把以色列人救出来，要领他们进入神为他们预备的迦南地，因此他们一定要爱
神，听神的话，守祂的诫命，因为神是信实的，向爱祂、守祂诫命的人，守约施慈爱直到千代，向恨
祂的人，当面报应他们，将他们灭绝。（灭绝原文是灭亡）。
因此，以色列人要谨守遵行神的诫命、律例、典章。
12-15 节：以色列人如果听从神的话，谨守遵行，（12 节的“典章”可以译成神的“定规”或“决定”），
神必照祂向你列祖所起的誓，守约施慈爱。
（1）神必爱你，赐福与你。
（2）使你人数增多，赐福与你身所生的，你的男女没有不生育的。
（3）赐福给你地所产的五谷，新酒和油。
（4）赐福给牛犊，羊羔。
（5）神必使一切病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，神不加在你身上，只加在恨你的人身上。
16-26节：你不要怕迦南的国民，他们比你们人多，神能用祂大能的手并伸出来的膀臂帮助你。因为耶
和华神在你们中间是大而可畏的。
（1）神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。速
速灭尽原文是速速全部赶出去（22 节）。
（2） 神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而躲藏的人，从你中间灭亡（灭亡原文是失丧或流
荡），表示，剩下的人也不见了（20 节），黄蜂原文是刺。
（3）23 节，耶和华神必将他们交给你，大大的扰乱（原文是混乱）他们，直到他们灭绝了，（原文是
成了废墟）， 24节，使他们的名从天下消灭，（原文是失丧，同20 节的灭亡） 。
（4）25 节，你要用火焚烧他们雕刻的偶像，其上的金银你不可贪图，也不可收取。
26 节：可憎之物（就是偶像）不可带进家去（但十一31 ，十二11所说可憎之物是偶像）。
如果以色列人把偶像带进家去，他自己就成了当毁灭的物，因此以色列人要十分厌恶，十分憎嫌这些
当毁灭之物。23-26节是以色列人自己应当行的，胜过偶像和拜像的人。本章要以十诫的前三条，以色
列人对神的典章的遵守为具体要求。以色列人为了遵守前三条诫命，当他们进入迦南地后，对拜假神
的迦南人该怎样和他们分别出来，对待迦南人的偶像、柱像、祭坛应怎样行。如果以色列人遵照神的
命令行，神就会祝福他们。
新约的教训：
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督
和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？⋯⋯你们务要从
他们中间出来”（林后六14-17），重要的是“与他们分别”（林后六17）。
基督徒不能脱离世界，但要自己分别为圣。
基督徒要知道：
（1）全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），但基督徒是属神的。这世界的王是撒但（约十二31，十
四30，十六11）。
（2）基督徒是被主耶稣差到世界上（约十七18）。
（3）基督徒不属于世界（约十五19 ，十七14 ， 16），要自己分别为圣（约十七19）。
（4）主耶稣为基督徒祷告，求神救我们脱离那恶者（约十七1 5 ）
（5）主耶稣已经胜了世界，基督徒即使在世上有苦难，但在基督里有平安（约十六33）。
出埃及记、利未记、民数记、申命记中的预表。
1.埃及地预表世界。
2.埃及王预表撒但。
3.迦南地七族人预表撒但的权势（申七1）
4.第一代以色列人预表人的肉体，不能进迦南。
5.第二代以色列人预表得胜的生命。
6.迦南美地预表天上属灵的福气，基督徒的基业。（弗一3 ，1 8 ）。
第八章
本章是摩西教导以色列人要认识神的大能。
1-6节：摩西要以色列人纪念，神引导他们在旷野40年所受的试验，和管教、「苦炼」意使之受苦而谦
卑，四十年旷野的生活是在神看顾下经过，衣没有破，脚没有肿。
神试验以色列人使他们受苦，要知道以色列人的心，是否肯守神的诫命。
神先使以色列人饥饿，然后赐他们属灵的吗哪，使以色列人知道活不是单靠食物，乃是靠神口里所出
的一切话，顺服神的命令就会有属灵的长进。以色列人在神给的苦难和试验中要学习顺从神安排的环
境，心里应该思想神的管教，是为了使以色列人敬畏神，遵行祂的道路，守神的诫命。
7-10节：摩西告诉以色列人，神赐给以色列人的地和物产的丰富。
地有河、泉、源。河原文是水。水是生命的泉源，表征生命的供应。
物产有小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴树、橄榄树和蜜。
小麦、大麦是生命的粮，葡萄是喜乐酒的果子（士九13），橄榄树（原文是橄榄油），表征圣灵（亚
四1-6），无花果是冬果，冬天还能供应人的需要，无花果也能做成饼吃（赛卅八21），石榴树是多子
的，表征生命丰富，以上都是迦南美地的植物产品。
蜜是蜂做成的，表征长期辛苦的采集，所产生的甘甜，这是动物的产品。
铜铁是做器皿的（书六19），鼎、釜、锅、鼎、釜、鑵、叉子（撒上二13 ， 14）。
以色列人在神所赐的美地上，吃得饱足，自然应该称颂神。
11-20节：摩西警告以色列人的话：
12节：恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住。
13节：你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都增加，属地的富足满足了，就会远离神。
14 节：你就心高气傲（原文无气傲，只有心高），忘记耶和华你的神。
17 节：恐怕你心里说，这货财（原文是搓合在一起），是我力量（原文是手所做的）。当人在世事上
亨通的时候，就忘记了神，反认为是自己努力挣来的。
18节：你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，要以色列人认识神赐的力量，为要坚
定祂向你列祖起誓所立的约。
19节：你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。
20节：耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的
话。
基督徒要常常回忆、思想神在我们身上的大能，并要常常谢恩，凡事谢恩。
第九章
本章摩西教导以色列人要认识自己的不义，是硬颈项的百姓。
1-3 节：你今日（原文是近日）要过约但河，但耶和华你的神在你前面过去。如同烈火，要灭绝（原文
是使他荒废），将他们制伏（降服）在你面前，你们不要怕他是亚衲族（巨人）的人，你要照耶和华
所说的赶出他们，使他们速速灭亡（失丧）。
表明以色列人能赶出亚衲族的人，是因神在以色列人前面有烈火先去做工，亚衲族人才会向以色列人
降服。
4-6 节：你心里不可说：“耶和华将我领进来得这地是因我的义”，耶和华将他们赶出去是因他们的恶。
领你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，你本是硬颈项的百姓。
又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许的话，才领你进去。（创十五 17-21 ，
创廿六 3-5 ，创卅五 9-12）。
7-29节：摩西述说以色列人出埃及后对神的悖逆。
8-21节：在何烈山的悖逆，摩西在山上四十昼夜，接受神用指头写在两块石版上的十条诫命，以色列人
在山下铸了一个金牛犊。违反神不许作偶像，不许拜偶像的命令。
神向以色列人发怒，要灭绝以色列人，要将以色列人的名从天下涂抹，要使摩西成为比以色列人更大、
强的国，摩西又在神面前俯伏四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，为以色列人和亚伦祈祷，神应允摩
西，没有灭绝以色列人（出卅二章）。摩西烧了牛犊，磨成细尘，撒在溪水中。
22-24节：摩西又述说以色列人在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。
以色列人在他备拉向神发怨言，神使火在他们中间焚烧（民十一1-3）。
以色列人在利非订安营没有水喝，与摩西争闹，然后在何烈的盘石那里，摩西击打盘石，有水从盘石
流出来给以色列人水喝（出十七1-7）。玛撒意试探，以色列人为喝水试探神。
基博罗哈他瓦是以色列人起了贪欲的心，他们怀念埃及的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。他们厌恶
吗哪，想吃肉，体贴肉体的情欲，神给他们吃鹌鹑，也用最重的灾殃击杀他们。（民十一4-10 ， 31-3
4 ）。
摩西说：自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华（24节）。
25-29节：是摩西在神面前为以色列人祈求的话，里面有许多重要的理由，使神能听摩西的祷告。
1.以色列人是神的产业。
2.是神用大力从埃及救赎的。
3.纪念神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
4.不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过。
5.免得埃及人说，神不能将以色列人领进应许之地，又因恨他们，要在旷野杀他们。
摩西的祷告包括了几方面的真理：神的旨意、神的爱、神的信实和神的荣耀。
1.神所救赎的，就是神的产业，神就要救他们到底（约十27-28，十三1，来七25，五9）。这是涉及神的
旨意，也涉及神的爱。
2.神已经向亚伯拉罕、以撒、雅各立“约”。神是信实的，“约”是不能改变的，表征基督用祂自己的
血，在神前为我们立了新约（太廿六28 ，来九12-14）是永远不变的。
3.抵挡仇敌的控告：免得埃及人（撒但权势）控告以色列人，使神的圣名被仇敌毁谤，这是涉及神的圣
名和荣耀。（约十二28父啊，愿你荣耀你的名）。
摩西的祷告是为神的性情和荣耀，神听了摩西的祷告。
本章是要以色列人认识自己的心不正直，行为也不公义。全是神的恩典，救赎他们，赦免他们。
基督徒遇见难处，要常常想到自己的罪，想到自己亏欠神的荣耀，要想到神的爱，神的恩典，使我们
认识自己无圣洁，无能力。惟一的路乃是信服神，倚靠神。只有神能拯救我们，不要靠人。
第十章
本章是摩西教训以色列人要敬畏耶和华。
1-10节：摩西叙述第二次他带两块石版上山，上山前他按神的吩咐先做一柜（约柜），神在山上将十诫
写在两块石版上，摩西下山将两块石版放在约柜中。这事记在出埃及记卅四章27-35节。
柜是用皂荚木作的，皂荚原文是“刺”，表征十字架。这柜又称约柜，原文是见证的柜，又称法柜。
摩西第一次遵照神的吩咐上山，神在两块石版上写了十条诫，摩西下山，因见以色列人拜金牛犊，将
两块石版摔碎（出卅二15-20节），表征以色列人已破坏了石版上神的命令。因此才有摩西第二次遵照
神的吩咐上山。第二次再接受十条诫的两块石版。这次摩西在山上又住了四十昼夜（10节），没有吃
喝。摩西第二次上山在神面前又为以色列人祈求，神也应允了摩西，不忍将以色列人灭绝。
摩西在申命记第九章已讲述了第一次接受两块十诫的石版，又讲述了摩西因亚伦和以色列人在山下作
了金牛犊，摩西将第二次的两块十诫石版，放在约柜中，因为十诫是神的命令，神是按这命令与以色
列人立约，所以放十诫石版的柜称约柜或法柜（因十诫是神的律法）。
摩西讲述这些事证明以色列人常常悖逆神，是硬颈项的百姓，摩西特别提到亚伦的死，作为不敬畏神
的警戒。由于以色列人的悖逆，神就分别利未人专门事奉神，因为利未人愿意站出来对付以色列人的
罪（出卅二26-29）。
12节：摩西教训以色列人要敬畏神，敬畏原文是惧怕。一个人如果惧怕神，他就不敢悖逆神，不敢硬
颈项。
摩西在本章的讲述中，说了几件很重要的事。
第一：摩西说到神的神性和神的大能。
神的性情是圣洁的，不愿人心里有污秽（16节），不以貌取人，也不受贿赂（17节），神是有爱的，祂
为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的（1 8 节）。
有关神的大能：
天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。（14节），说明神掌管万有。
祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏（17节），至大的神。原文神字是“全能
者”。
万神：并非说宇宙中除神之外还存在别的神，诗篇中以天使为神（诗八十二1 ， 6 ）。
诗篇八十九篇6 节“神的众子中，谁能像耶和华呢？”，神的众子就是指天使，这和诗篇82篇6节说的
“你们是神，都是至高者的儿子。”同义（参约伯记一6 ）。
第二：神在西乃山对以色列人说话时是要拣选全以色列人成为祭司的国度，来事奉神，由于出埃及后
四十年之久，以色列人多次背叛神，神就把利未支派分别出来事奉神，抬耶和华的约柜，别的支派也
失去了事奉神的资格，神为什么拣选利未人，因为利未人肯对付以色列人中间的罪（出卅二25-29 ，民
廿五1-13）。
在新约恩典时代，所有的基督徒都是祭司（彼前二5），都有资格事奉神，但是真实在灵里事奉神的，
必需是肯对付罪，对付肉体的基督徒，所以在启示录2-3章圣灵写信给七个教会使者的信中，是呼召得
胜者，得胜者是听从神命令的人，他们是把自己从教会中的罪恶分别出来，遵守主的话，他们是真正
事奉主的人。
第三：教训以色列人。
敬畏神，爱神，尽心尽性事奉神（12节），专靠祂，指祂的名起誓（表征除了神的名，不再有其它的
名），赞美神（21 节），遵行神的道（12节）。除掉心里的污秽，不可再硬颈项。要怜爱寄居的（1 9
节）。
第十一章
祝福与咒诅－－写在基利心山上的祝福的话和写在以巴路山上咒诅的话。
本章摩西从以色列人亲眼看见神的大能，神所作的一切大事，来勉励他们要信靠神，常守神的吩咐、
律例、典章、诫命，好使以色列人蒙神祝福，反之将受咒诅。
以色列人亲眼所看见的事：
1.十章22 节：“以色列人的列祖是70 人下埃及，现在神使他们人数如同天上的星那样多”（创四十六
26）。
2.2-4节：以色列人出埃及的时候，神用红海的水将埃及王法老的军兵、车马淹没（出十四21-28）。
3.5-7节：以色列人中背叛神的人，有流便的子孙、以利押的儿子大坍、亚比兰，地开口将他们活活的
吞灭（民十六32）。
从以上以色列人亲眼所见的事，有神的祝福（人数如同天上的星那样多），也有神的审判和咒诅。
（水淹法老的军兵，地开口吞灭背叛神的人），这些事显出神的管教、威严、大能的手和伸出来的膀
臂。
摩西又把神将赐给以色列人的福告诉他们。
1.以色列人要过去得为业之地是流奶与蜜之地（9 节），有雨水滋润，不需要用脚车水。因为从岁首到
年终，神的眼目时常看顾那地（1 2 节）。
2.以色列人若留意听从摩西当日所吩咐的诫命，爱耶和华神，尽心、尽性（原文是魂）事奉祂，就从神
得福。
（1）神必按时降秋雨、春雨，使以色列人可以收藏五谷和油，使以色列人吃得饱足并使田野为他们的
牲畜长草，这是带有条件的祝福（14 节），神祝福他们的物产。
（2）神必从以色列人面前赶出这一切国民，凡他们脚掌所踏之地，都必归以色列人，从旷野和利巴嫩，
并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界（23-24 节），神给疆界的祝福也是有条件的。
（3）并使以色列人的日子，在耶和华应许的地上得以长久（9节），神给人的祝福也是有条件的。
3.以色列人想得到神的祝福应当怎样行？（18-21 节），申命记六章4-9节的重申：
（1）将摩西的话存在心内，留在意（原文是魂）中。
（2）系在手上为记号，戴在额上为经文，用神的话管理手和头（ 思想） 。
（3）要教训自己的儿女，用神的话管理儿女。
（4）要经常谈论，用神的话管理口。
（5）要写在房屋的门框上，并城门上，用神的话管理家。
摩西也把咒诅告诉以色列人。
如果以色列人心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神，耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不
下雨。地也不出产，使以色列人在神赐的美地上速速灭亡（16-17 节）。
“你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来不认识的别神，
就必受祸”（28 节）。
摩西要以色列人过约但河后，把祝福的话写在基利心山上，将咒诅的话写在以巴路山上（申廿七－廿
八章）。
第十二章
以色列人必须在耶和华神选择立祂名的居所求问和献祭。
本章重申以色列人献祭的规定，献祭是神的典章。以色列人进入迦南地后，必须将当地人事奉别神的
祭坛拆毁，打碎他们的柱像，火烧其木偶，砍下雕刻的神像，并将别神的名除灭。
这就使以色列人不会去事奉别神。也不会学习迦南地的人敬拜别神的方法，例如用火焚烧自己的儿女
献给他们的偶像。不随从他们的恶俗，陷入网罗。因为他们行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事。
1.以色列人必需在耶和华神所选择的立名的居所去求问、去献祭（4-14 节）。神所选择为立名的居所
是代表神所在的地方。因此不可在其它的地方献祭和求问神。
2.以色列人可以在自己住的城里，随心（原文是魂）所欲宰牲吃肉。但凡是献给神的物，都必需在神所
选择立名的地方吃。不可在自己住的城里吃（15-18 节， 20-22 节）。
“我们今日在这里所行的，是个人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”（8 节）。
以色列人当时还没有过约但河，没有进入迦南地，神还没有选择立名的地方，因此他们在旷野是个人
行自己眼中看为正的事。但进入迦南地后，就不可这样行。
3.23 节：不可吃血，因为血是生命（原文是魂）。活物的生命（魂）是在血中（利十七11），血是为
生命（魂）赎罪，所以不可吃血，若不流血，罪就不得赦免（来九22），新约不用牛羊的血，而是基
督的血，能洗净我们的良心，除去我们的死行（来九14 ）。
不可将血与肉同吃，把血到在地上，如同倒水一样，祭物的血要献在坛上。
4.你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人（19 节），利未人是神分别出来抬约柜和会幕中各
种器具的，他们无分无业（12 节）。利未人是完全为事奉神。
5.凡摩西所吩咐的，以色列人都要谨守遵行，不可加添，也不可删减（申四2 ）。
第十三章
若有人要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。
1-5节：“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹，奇事，对你说，我们去随从你素来不
认识的别神，事奉他吧！他所显的神迹，奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，
因为这是耶和华你们神试验你们，要知道你们是尽心、尽性（魂）爱耶和华，你们的神不是⋯⋯你便要
将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉。”
这段经文是说怎样对待以色列人中有勾引以色列人背叛神的人。
6-10节：“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命（魂）的朋友，若暗中引
诱你⋯⋯总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。”
这段经文是说在以色列人家中，以及最亲密的朋友，勾引以色列人背叛神的处置。
12-18节：“在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引
本城的居民，⋯⋯你就要探听、查究、细细的访问，果然是真，准有这憎恶的事行在你们中间，你要用
刀杀那城的居民，把城里所有的连牲畜，都用刀杀尽，⋯⋯那城就永为荒堆，不可再建造。
这段经文是说以色列人中的某个整城的人背叛神，又勾引另外城的人去背叛神的处置。最后摩西勉励
以色列人要听从耶和华你神的话，遵守摩西所吩咐的一切诫命，行耶和华眼中看为正的事，耶和华就
必转意不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多（1 8 节）。
第十四章
本章的要点是要以色列人成为圣洁的民。
一、不可为死人用刀划身：划身表示哀痛，这是外邦人的行为，也不可将额上剃光（原文是不可将两
眼之间剃光），这也是表示为死者哀痛，这都是外邦人的行为，圣洁的民不可学外邦人的行为，玷污
自己。
二、食物的洁净：3-21节
1.凡蹄分为两瓣，又倒嚼的走兽，你们都可以吃；分蹄表征身体对外界接触之物，有分辨的能力，倒嚼
表征对吸收到身体里面之物有分辨的能力。分蹄又倒嚼之走兽表征里外洁净，这种兽是洁净的，以色
列人可以吃，如牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。
倒嚼不分蹄的如骆驼、兔子、沙番是不洁净、不可吃的。
分蹄不倒嚼的如猪，是不洁净的，不可吃。
不洁净兽的肉不可吃，死的也不可摸。
2.凡有翅有鳞水中之物都可以吃，翅是能分辨前进的方向，鳞是保护自己不沾染外面污秽的能力，有翅
有鳞表征洁净，可以吃，无翅无鳞表示不洁净不可以吃。
3.鸟类：凡洁净的鸟都可以吃。
不洁净的有雕、狗头雕、红头雕、鹯、小鹰、鹞鹰、与其类，乌鸦与其类，鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与
其类，鸮鸟、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃鵰、鸬鹚、鹳、鹭鸶、与其类，戴鵀与蝙蝠。
洁净的鸟是以植物为食物，不洁净的鸟是以不洁净走兽的肉以及死畜的肉为食物，而且喜爱黑暗中活
动，不喜欢光明。
4.凡有翅膀爬行的物，是与你们不洁净，都不可吃。有翅膀应该飞在天空，但实际上只能在地上爬行，
地是污秽的，但它又不能飞上天，所以不洁净（有翅膀就应该上天，但它上不了天）。
5.凡自死的（已经没有生命，属于死亡），你们都不可吃。
6.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，山羊羔母的奶是喂养山羊羔，“煮”是要杀死山羊羔，喂养奶是使生
命长大，杀死是使生命死亡，人无权用喂养羊羔的奶去杀死它。奶表征神的话（林前三3）。不该用神
的话使人受伤。
三、在神所选择立名的地方，就是神的居所，以色列人要学习到神面前吃、喝、快乐，学习时常敬畏
神，以色列人田地每年所出的，十分取一分，包括新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，献给
神，在神面前吃喝。
神所立名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换银子，用银子在
神所立名的地方，随心（原文是魂）所欲，或买牛羊，或买清酒，浓酒，你和你的家属，在耶和华你
神的面前吃喝快乐。
四、不可丢弃利未人：
住在你城里的利未人，你不可丢弃他，每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一，都取出来，
积存在你的城中，利未人、寄居的、并孤儿和寡妇，都可以来，吃得饱足，神必在你手里所办的一切
事上，赐福与你。
以色列人若遵守神的命令，把十分之一用来爱护利未人、寄居的、孤儿和寡妇、神必定祝福他们。
第十五章
本章的重点是施行豁免，豁免就是怜悯，就是爱。
一、每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免原文的意思是“松手”或“放弃权利”。
利未记25章记载神在西乃山规定以色列人守安息年。以色列人进迦南地后，六年要耕种田地，修理葡
萄园，收藏地的土产，第七年，地要守圣安息，不可耕地，也不可修理葡萄园，收藏地的土产，遗落
自长的庄稼，不可收割，没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄，地在安息年所生的，要给以色列人的
仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人当食物、这年的土产要给牲畜及地上的走兽当食物。
安息年是让地守安息，地在安息年的出产是供给没有地的人享用。
但是在申命记十五章，却是提到两方面的有关豁免的事。
（一）以色列人中借贷的事：
7节：“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍心，揝手，
不帮补你穷乏的弟兄，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足”。
利未记廿五章35节也提到：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同
住，像外人和寄居的一样，不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住，
你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，不可向他多要”。
以上两节经文，都是神的命令，要帮补穷乏的弟兄，照他所缺乏的借给他，不可向他取利，不可向他
多要，否则就是不敬畏神（不怕神），因为这是神的命令。
但是在申命记十五章，更提出豁免，就是安息年应该作的，豁免是恩典。
申命记更提到三方面因豁免从神来的祝福：
第一：以色列人如果留意听从耶和华你神的话，谨守遵行神所吩咐的这一切命令，就必在以色列人中
间没有穷人了，神就必大大赐福给以色列人。
第二：由于神必照祂所应许的赐福给以色列人，因此以色列人必借给许多国民，却不致向他们借贷。
第三：以色列人必管辖许多国民，而不被别国管辖。
除了对以色列国的祝福，对债主，神还有特别应许的祝福，“你总要给他，给他的时候，心里不可愁
烦（「愁烦」原文与本章9节的恶念是一个字），因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办
的事上赐福与你”（10 节）。
旧约箴言十九章17节：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”
新约的教训：“有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞。”（太五4 2 ）
“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里，因为你们
用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路六3 8 ）
“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回⋯⋯，并要借
给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的，
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路六35-36）基督徒不只是爱弟兄，也爱那不可爱的人。
基督徒，因为有神的生命（有神的性情），并有圣灵在凡事上教训（约十四26），就不再需要有豁免
年，而是天天在豁免，时时在豁免。
对以色列人，神又说：“你要谨慎，不可心里起恶念，说第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏
的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”这是神的警告。
“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜”（雅二13）。新约圣经中教训基
督徒的豁免，还要包括不伸冤（罗十二19），不告状（林前六6），赦免人的过犯（太六14），挽回偶
然被过犯所胜的人（加六1）。
二、在安息年对希伯来人卖身为奴的豁免：（利廿五3-4）
12-14节：“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年，就要任
他自由出去，你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他，
耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”
希伯来男人或女人为什么会被卖？从利未记廿五章39-43节得知，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将
自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你，他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你，直到禧年，
到了禧年（就是七个安息年再加一年，第50年利廿五8），他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，
到他祖宗的地业那里去，因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆，不可严严地
辖管他，只要敬畏你的神。”
禧年是希伯来弟兄应得到自由的时候，但是每个安息年，都应任他自由，并不可使他空手而去，要多
多的给他，这是恩典，也是神的命令。
出埃及记廿一章2-6节，“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你6年，第七年他可以自由，他若孤身来，
就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去，他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子和女儿，
妻子和儿女要归主人他要独自出去，倘若奴仆明说，我爱我的主人和妻子儿女，不愿自由出去，他的
主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”。
本章16-17节，“他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿
锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。”
有希伯来奴仆爱主人和他的妻子儿女，不愿自由出去，也有的是爱主人和主人的家，而不愿自由出去，
就必用椎子穿耳朵于门框，表征在主人的家中听话，，顺服主人，永为奴仆。
三、以色列人中牛群羊群中头生的、公的、要分别为圣归神。
出埃及记十三章2节，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”。
圣经里说到头生，是指长子说的，不包括女性或母畜。
旧约圣经里的头生和中文翻译成“长子”，在希伯来文是同一个字，意思是“首先”或“第一”，英
文是 First Born 。
为什么头生的要归耶和华呢？
“日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说：耶和华用大能的手，将我们从埃及为奴之家领出
来，那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了，因此我把
一切头生的公牲畜，献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来”（出十三14-16）
以上经文是说埃及地所有头生的，无论是人是牲畜都是该死的。但以色列人头生的，因羔羊的血而被
拯救。被神拯救代表属于神。
「埃及」属灵的预表是「世界」，从神的公义审判来看所有世界上的人都是该死的（罗五12 ，来九27），
神又用长子代表人类，长子死了就是全人类死了，“在亚当里众人都死了”（林前十五22），亚当被
称为长子，“首先的人”，“头一个人”（林前十五45-47），亚当也称为神的儿子（路三38），从旧
造看，全人类都包括在亚当里，从新约看，主耶稣的拯救是包括所有亚当的后裔，神愿万人（原文是
全部）得救（提前二4），从旧造看亚当是长子，应该成圣归神，但亚当失败后，主耶稣来成为长子（林
前十五45），是代表末后的亚当，主耶稣成为长子是圣洁的，归神的。亚当是长子，他吃的日子必定
死（创二17），亚当的死代表全人类都该死。主耶稣是长子，他流血救赎了全人类，因此，凡是在主
耶稣这位长子里的，都蒙救赎活了。法老和埃及地所有的长子，代表所有属亚当的人，是该死的，以
色列地所有的长子，表征羔羊的救赎，不致于死，而是属基督了，因此长子应该成圣归神，代表所有
被救赎的人都应成圣归于神。
19节：头生的不可耕地，不可剪毛的属灵意思，耕地是亚当犯罪以后受的咒诅（创三17-19）。耕地表
征受咒诅的工作，属于神的不可作受咒诅的工作，（表征犯罪的行为）。羊毛是做衣服的材料，羊毛
做的衣服是不流血的衣服，神为亚当做的衣服是皮子做的，是牲畜死后，（表征救赎流血，才可作衣
服）。因此归于神的羊只能作祭物献给神，不可为做人穿的衣服，而被剪羊毛，去服事人。
20节：“这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。”，头生
的牛、羊是归神，分别为圣作为祭物献给神，凡是献给神的祭物，必须在神选择立名的地方献为祭，
平安祭及许愿、还愿的祭物是献祭的人可以吃的（利七11-15）。
21 节：“这头生的若有什么残疾⋯⋯，都不可献给耶和华你的神。”，残疾表征不完全，献给神的祭应
是完全的，瘸腿表征走道路有困难，瞎眼表征黑暗。
23节：摩西重申不可吃血。
第十六章
本章是摩西重申以色列人必需在神所立名的地方，每年三次应过的节日。
神为以色列人定了许多应守的节日，有的是在以色列历上半年，有的是在下半年，每个节日都有属灵
的意义。
一、以色列人应守的节日。
1.安息日。
2 . 月朔（每月初）。
3.正月十四逾越节。
4.正月十五无酵节，和逾越节合在一起守。
5.七七庄稼初熟节（五旬节）。
下半年:
6.七月初一吹角节。
7.七月十日赎罪日。
8.七月十五住棚节。
二、只有三个节日必需在神所立名的地方聚集过节：就是逾越节，初熟节，住棚节。
逾越节、初熟节是上半年的节期，住棚节是下半年的节期，逾越节是以色列人被神拯救脱离埃及的节
日，预表基督徒的得救，预表基督的救赎。
无酵节是在正月十五至廿一日，表征基督徒要除去罪。
初熟节是在正月十五至廿一日之间就开始了，没有固定的日子，根据麦子成熟的时日来计算，初熟是
表征基督的复活（林前十五20），表征教会的建立，也表征基督徒的成熟。
住棚节是表征收藏了地的土产，（预表所有成熟得胜的基督徒，被收藏进入天国的欢乐），表征千年
国度的喜乐，是年底的节日。
（以色列历与公历相差3-4 个）
三、1-8节：逾越节和除酵节。
“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间，领你出埃及，你当
在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群、羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神，你吃这祭
牲，不可吃有酵的饼，七日内要吃无酵饼，就是困苦饼⋯⋯”。
希伯来文的正月称亚笔月，到以色列国被波斯灭亡后，改称尼散月（ 尼二1 ） 。
困苦饼是表征以色列人在埃及为奴，在罪担的压迫下，受困苦，又表征以色列人在埃及人紧逼之下出
埃及的困苦，“埃及”属灵的意思是表征撒但统治下的世界”。
“酵”在圣经中是表征罪（路12:1）。
逾越节的祭牲是表征基督为我们的罪成为赎罪祭（林前五7）。
“本月初十日，各人要按照父家取羊羔，一家一口⋯⋯，要无残疾一岁的公羊羔，⋯⋯要留到本月十四日，
在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，
当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃，⋯⋯这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见
这血，就越过你们去，⋯⋯你们就要纪念这日，守为耶和华的节”（出十二3-14）。
“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）
“你们要吃无酵饼七日，头一日要把酵从你们各家中除去，⋯⋯从正月十四日晚上直到廿一日晚上，你
们要吃无酵饼”（出十二15-20），表征基督徒脱离罪。
四、初熟节或七七节：
“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，
⋯⋯祭司要在安息日的次日，把这一捆摇一摇，⋯⋯你们要从安息日次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要
满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华⋯⋯，当这日，你们
要宣告圣会。”（利廿三10-21），七七节就是五旬节。
9-12 节：“你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日，你要照耶和华你神赐你的福，
⋯⋯守七七节，⋯⋯都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐”。
初熟节表征生命成熟：从圣经的预表看，初熟节有三方面的表征。
1.指基督的复活。
“但基督已从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20），这表明基督的复活胜过了死亡。
也就是生命胜过死亡，基督是初熟的果子，以后属于基督的人要复活，基督的复活，把死废弃了（林
前十五54 ，提后一10）。
2.指得胜，生命成熟的基督徒。
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得儿子的名分，乃是我们的身
体得赎”（罗八23）。
初结果子和初熟的果子，在原文是一个字，基督是初熟的，也有一些基督徒在生命上初熟了，所以初
熟的禾捆是一捆，不是一枝。
初熟节没有规定具体的日期，乃是根据生命成熟。
3.七七节是五旬节，是教会建立后，教会为基督作见证的日子。（ 徒二1 ）
五旬节是基督复活后的五十天，就是初熟节。
以色列人的五旬节只是一个影儿（西二17），基督的复活和基督徒生命的成熟和教会建立，以及为基
督作见证才是实际（形体）。
七七节是表征基督徒不只是得救，除罪就够了。而是要追求生命长进和成熟。
七七节的欢乐除以色列人外，利未人，寄居的，孤儿和寡妇都要为生命成熟的基督徒在神面前欢乐。
逾越节就不同。因为逾越节是以色列人要守严肃会，而不是欢乐，而且寄居的外人不能参加。
五、住棚节：
13节-15节：“你把禾场的谷，酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日，守节的时候，你和你儿女，仆
婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐，在耶和华所选择的地方，你当向耶
和华你的神守节七日，⋯⋯你就非常地欢乐”。
七月十五日距七月十日只有五天，七月十日是以色列人的赎罪日，表征以色列人全家都要得救（罗十
一25-26），这时是基督降临在橄榄山，帮助以色列人打胜哈米吉多顿大战，拯救了以色列人，因此以
色列全家悔改接受救主（罗九27），主耶稣就开始建立天国，因此住棚节表征天国的非常欢乐（申十
六15）。
收藏地的出产表征庄稼已熟透了（启十四16），得胜的基督徒已生命成熟，被收藏在神的库中（太十
三36-43），义人进到神的国中，预表千年国的安息和欢乐。
“你们收藏了地的土产“就从七月十五日起，要守耶和华的节七日，第一日为圣安息日，第八日也为
圣安息，第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们
的神面前欢乐七日，⋯⋯凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及
地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神”（利廿三39-43）。
美好树上的果子，表征义人结的果子，圣灵的果子（加五22）。
棕树的枝子，表征得胜者，（出十五27 ，启七9）。茂密树的枝子，柳枝都表征被遮盖。住在棚里表征
在地上是寄居者，不扎根于地。
这住棚节为纪念这些生命成熟的得胜者，当他们跟随羔羊的时日，他们是舍弃属地的一切来跟随祂，
他们在地上没有房屋，乃是住在帐棚里，因为有这样的心志，他们才成为得胜者，就如保罗说“只是
我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也已经丢弃万事，看做粪土，为
要得基督”（腓三7-8）。
棚，表征有神的遮蔽和保守，他们虽然住在棚里，他们确是蒙神保守，一无缺乏。“神在你一切的土
产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐”（申十六15）。
以上三个节，都要一年三次在耶和华所选择的地方朝见神，“却不可空手朝见，各人要按自己的力量，
照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物”（申十六1 7 ）。
逾越节奉献的礼物（民廿八19-24）。
七七节奉献的礼物（民廿八26-30）。
住棚节奉献的礼物（民廿九12-38）。
六、设立审判官和官长：
审判官就是为以色列人断案的人，官长是管理他们的人，以色列人是按支派分地，每支派的城里都有
审判官和官长，申命记一章15-18节有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
列全家悔改接受救主（罗九27），主耶稣就开始建立天国，因此住棚节表征天国的非常欢乐（申十六15）。
收藏地的出产表征庄稼已熟透了（启十四16），得胜的基督徒已生命成熟，被收藏在神的库中（太十
三36-43），义人进到神的国中，预表千年国的安息和欢乐。
“你们收藏了地的土产“就从七月十五日起，要守耶和华的节七日，第一日为圣安息日，第八日也为
圣安息，第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们
的神面前欢乐七日，⋯⋯凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及
地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神”（利廿三39-43）。
美好树上的果子，表征义人结的果子，圣灵的果子（加五22）。
棕树的枝子，表征得胜者，（出十五27 ，启七9）。茂密树的枝子，柳枝都表征被遮盖。住在棚里表征
在地上是寄居者，不扎根于地。
这住棚节为纪念这些生命成熟的得胜者，当他们跟随羔羊的时日，他们是舍弃属地的一切来跟随祂，
他们在地上没有房屋，乃是住在帐棚里，因为有这样的心志，他们才成为得胜者，就如保罗说“只是
我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也已经丢弃万事，看做粪土，为
要得基督”（腓三7-8）。
棚，表征有神的遮蔽和保守，他们虽然住在棚里，他们确是蒙神保守，一无缺乏。“神在你一切的土
产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐”（申十六15）。
以上三个节，都要一年三次在耶和华所选择的地方朝见神，“却不可空手朝见，各人要按自己的力量，
照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物”（申十六1 7 ）。
逾越节奉献的礼物（民廿八19-24）。
七七节奉献的礼物（民廿八26-30）。
住棚节奉献的礼物（民廿九12-38）。
六、设立审判官和官长：
审判官就是为以色列人断案的人，官长是管理他们的人，以色列人是按支派分地，每支派的城里都有
审判官和官长，申命记一章15-18节有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
至公、至义，原文是两个相同的字，英文译为Just，中文是正直，用两个正直是加强语气。
审判不可屈枉正直，不可看人的外貌（权、钱），不可受贿赂，贿赂使眼变瞎，眼只看钱。又能颠倒
义人的话──屈枉正直。
七、在神的祭坛旁不可栽树做木偶，也不可立柱像。这是十条诫的重申（出廿四，出廿三24），作偶
像及柱像是外邦人的行为，以色列人不能效仿。神恨恶这种行为。
第十七章
本章有三个内容：
1.献牛羊给神，必需是无残疾、无恶病的。
2.在以色列人中，不能有人拜偶像。
3.对以色列人中，审判官、官长和王的要求。
1节：“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的”。
这是重申申命记十五章21节的要求，同时也是利未记廿二章20-24节的命令。
残疾希伯来文意是不纯全，blemish。恶病，希伯来文是坏的事，英译为badthings，利未记廿二章21节，
“所献的必需纯全无残疾的，才蒙悦纳，瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的，都
不可献给耶和华。”，不纯全是祭牲本身的问题。恶病，是受外面影响而发生的事，创世纪41章27节，
翻译成“丑陋”，这是由于荒年，牛变成干瘦和丑陋。献给神的祭牲必需是里外都要圣洁。
新约恩典时代，不再献牛羊，对基督徒个人来讲，乃是献自己的身体，当作活祭（罗十二1-2）。而这
活祭必需是圣洁的，神才喜悦（悦纳），对教会来讲，“要用水藉道，把教会洗净，成为圣洁，可以
献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的并，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27）。
玷污原文是污染，是外面的污染。
皱纹原文是皱缩，英文翻译为wrinkle，是基督身体本身的老化。
从以弗所书五26-27节来看，教会并不圣洁，因此需要洗净，水是表征生命。道原文是话，而且是现在
（及时）圣灵说的话。
因此今天圣灵不断地在基督徒身上工作，要藉十字架治死基督徒的肉体，使个人成为圣洁，对基督徒
团体，圣灵是藉神的话和生命来洗净。
2-7 节：要把“去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，⋯⋯行这恶事的男人或女人拉到城门
外，用石头将他打死”。就把那恶徒从你们中间除掉。
这一段经文比申命记13章的经文，内容和要求较更明确。
首先、申命记十三章是说若有先知，或是作梦的起来勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，或是你
的同胞，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说，我们不如去事
奉你，和你列祖素来所不认识的别神，或在耶和华你神所赐你居住的各城中，⋯⋯有些匪类从你们中间
的一座城出来勾引本城的居民说，我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。
十三章的重点是有人勾引以色列人，但十七章中去事奉敬拜别神的人并没有勾引其它以色列人，而是
他个人行耶和华神眼中看为恶的事，违背了神的约。
另外十七章命令治死这行恶的人要凭两三个人的口作见证，不可凭一个人的口作见证，见证人要先下
手，然后众民也下手，把这行恶的人治死。
两三个人的见证在新约也有同样的教训（林后十三1 ，提前五1 9 ）。
使徒时代的后期，在基督徒间，在信仰的事上也出现偏离正道的事：
越过基督的教训（约二9-10）。
把基督的福音更改了（加一6-9）。
又有说复活的事已过（提后二8）。
主要降临的应许在哪里呢？（彼后三4）。
另传一个耶稣⋯⋯另受一个灵⋯⋯另得一个福音（林后十一4 ） 。
今天假先知，假基督，假使徒（林后十一13），假弟兄（加二4），假师傅（彼后二1），都出来了，我
们用什么来分辨，唯一是根据圣经，要把圣经读细，读准，读熟。在这场属灵的争战中，穿戴神所赐
的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。
并且成就了一切还能站立得住（弗六13）。
8-19节：“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，
往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你，
⋯⋯要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，⋯⋯不可偏离左右，若有人擅敢不听从那侍立在耶
和华你神面前的祭司，或不听审判官，那人就必治死。”
以色列人遇见困难，需要到神选择的地方，去见祭司和审判官，他们根据律法，把判语指示以色列人。
以色列人必需根据律法的判语去行，不可偏离左右。
神选择的地方是神立名的居所，那里有神的殿，有侍立在神面前的祭司。
在新约：基督徒的里面住有圣灵，就不再需要外面的祭司和审判官，圣灵在凡事上指教我们（约十四
26），基督徒要随从圣灵，体贴（原文是思念）圣灵，不要消灭圣灵的感动（帖前五19），不要叫神的
圣灵担忧（弗四30）。
14-20节：“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说我要立王治理我，像四围的国一
样，你总要立耶和华你神所拣选的人为王”。
从撒母耳记上八章4-7节：以色列的长老都聚集见撒母耳说，求你为我们立一个王治理我们，像列国一
样，撒母耳不喜悦以色列人的要求，但“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从，因
为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王，⋯⋯现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，
故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
神就是以色列的王，神不愿他们效法列国有王治理他们，但神早就知道以色列人会受到世界列国的影
响，所以在以色列人尚未进迦南地以前先藉摩西警告以色列人，对所立的王必需合乎神的旨意。
1.总要立耶和华你神所拣选的人为王。
2.不可立你弟兄以外的人为王。
3.王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去为要加添他的马匹（王上十 28）。当时马匹只有从埃
及来（赛卅一 1），不可依靠埃及法老王的力量，来加添自己的力量（赛卅 1-2）。
4.不可再回那条路去──回到埃及去。埃及属灵的意义表征世界，世界的王是撒但，（约十四30）。埃
及在历史上当时是大国，但是以色列人曾在埃及为奴，表征以色列人在埃及作罪的奴仆，神既然藉摩
西拯救他们从埃及出来，就不应该再回埃及去。
5.王不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪，所罗门就是在这事上失败（王上十一1-13）。
6.王也不可为自己多积金银（王上十21-23）。
7.他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学
习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。
8.免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。
从以上经文，一个做王的人，必需合乎神的心意，学习、谨守、遵行律法书上的一切话，做王的人也
必需和世界分别，不可向弟兄心高气傲。
在新约也有明确的教训：
“耶稣叫了他们来说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣超权管束他们，只是在你们中间，
不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人，正如人子来不是要
受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太廿25）
从新约圣经的教训来看，教会中不应有以权辖管人的事（彼前五3 ）
弟兄姊妹之间，是以恩赐彼此服事，“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾”（林前十二25）。因
为我们是彼此作肢体。
提摩太前书五章17 节，“那善于管理教会的长老”，“管理”两字原文意是站在前面，或走在前面，
就是作那群羊的榜样（彼前五3 ），或译为“带领”，而不是“管辖”。
教会只有基督是头，不应该有另外从人来的权柄。
第十八章
本章有三个内容：
一、祭司利未人和利未全支派在侍立事奉耶和华所应得的分。
二、以色列人不可学外邦国民所行的可憎的事。
三、耶和华以色列的神要从他们弟兄中间，为他们兴起一位先知像摩西。
四、怎样分别先知是否传说神的话。
一、利未人的特别地位和特别情况：
1.神从以色列人中，拣选了利未人代替以色列人一切头生的归神（民三1 2 ）。
2“. 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭，奉给耶和华，⋯⋯将利未人分别出来，
利未人便要归我，此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上，⋯⋯我从以色
列人中，将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他
们挨近圣所，有灾殃临到他们中间”（民八13-19）。
3“. 凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他
们为酬他们的劳，⋯⋯所以我对他们说，在以色列人中不可有产业”（民十八24）。
“你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，再从那十分之一中取
十分之一作为举祭献给耶和华，这举祭，要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒，这样，你们从以色
列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所得的十分之一，将所献给耶
和华的举祭归给祭司亚伦（民十八25-28）。
“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中，把些城分给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人，
这城邑要归他们居住，城邑的郊野，可以牧养他们的牛羊，和各样的牲畜，又可以安置他们的财物，
⋯⋯你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里，此外还要给他们四十二座城”
（民卅五2-8）。
因此本章 1-2 节，重申“祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，⋯⋯耶和华是他们的产业，
正如耶和华所应许他们的”。
3-5节：“祭司从百姓所当得的分乃是这样，凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮，并脾胃给祭司”牛
羊的脾胃是倒嚼的，表征有洁净的分辨能力。
前腿是表征力量、能力，腮是表征美（歌一10 ，五13），脾胃是里面吸收的能力（申十四），旧约的
祭牲是代表主耶稣，为赎人的罪成为祭献给神，除了赎罪的那些部分必需烧在祭坛上。前腿、腮、脾
胃是可以不烧的、经过祭坛而可以不烧的表征复活，这表征基督把祂的美丽，里面吸收的能力，外面
活动的能力，都留给我们（新约每个基督徒都是祭司），作我们生活的原则和力量。初收的五谷新酒、
初剪的羊毛也是给祭司。
4“. 神为什么拣选利未人代替以色列人分别出来办会幕的事，根据出埃及记卅二章26节，当全体以色
列人拜金牛犊，亚伦纵容他们，百姓放肆，仇敌讥刺时，唯有利未的子孙都到摩西那里聚集，自洁，
归耶和华，各人攻击他的儿子和弟兄，因而耶和华赐福与利未人。”民数记一章47节，利未人被分别
出来，不和以色列人数算在一起。
利未人愿意把自己分别出来归神，自洁，肯对付属血气（肉体）的弟兄，因而就代替以色列人事奉神，
办理会幕里的事。
属于神的人，在地上没有产业，神就是他们的产业，以色列人的十分之一奉献给神，神就将这十分之
一赏给利未人，这就是利未人的产业，利未人在地上没有分地，他们只住在其它支派的地上，利未人
只住在城里，城周围的地可放牧牲畜，他们也没有所有权，只有使用权，因为利未人住的城与地是属
其它支派的，圣经称为寄居。
6-8节：这几节经文说到分住在其它城里的利未人，若愿意（一心愿意）到耶和华选择的地方去事奉神，
他就可以离开寄居的城到有会幕或圣殿的地方去参加利未人的事奉。“除了他卖祖父产业（原文没有
产业两字，因为利未人没有产业，所得的之外，还要得一分祭物与他们（其它利未人）同吃）。
卖祖父产业，可能是指牲畜，这位一心一意去事奉神的利未人，应该和其他事奉的利未人同样吃祭物。
5.利未人的产业：
（1）自己放牧的牲畜。
（2）以色列人出产的十分之一。
（3）在圣殿事奉的利未人，要分得一份祭物同吃。
祭司的产业：
（1 ）自己放牧的牲畜（撒上廿二19）。
（2）利未人献给神的十分之一。
（3 ）以色列人的举祭（民十八19 ）。
（4）祭牲的前腿、两腮、并脾胃。
二、以色列人要在神面前作完全人，那些国民行可憎恶的事，你不可学行。
9-14节：外邦国民的神很多，交鬼的人用的手法也很多，有的手法有类似的。以色列人不可学外邦国民
行可憎恶的事，不可听信观兆的和占卜的所说的话。
儿女经火：就是把儿女从火中经过献给外邦神，“不可使你的儿女经火归于摩洛”（利十八21）摩洛
是亚扪人的神。（王上十一7）。
观兆的，原文是云彩，意思是看天象。
用法术的，原文是嘶嘶声之意，用邪恶的声音迷惑人。
行邪术的，原文是魔术诱惑人，或译为男巫。
迷术，原文是接连之意，是和蛇交往的手法。
交鬼的，直接和邪灵交往。
行巫术的，有预言者之意。
过阴的，问有关死的事。
基督徒不可相信算命、看手相、抽签。
三、“耶和华你的神，要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他，我要将当说的话
传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们，谁不听他奉我名所说的话，我必讨他的罪”（申十八
15-19）。
神在以色列中要兴起的一位先知是预表主耶稣。
约翰福音一章，犹太人的祭司和利未人到约翰那里，问他说你是谁？他就明说不隐瞒，明说“我不是
基督，他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？”他回答说“我不是”，是那位先知吗？他回答
说，“不是”（约一19-23）。
约翰承认他是在旷野有人声喊说，修直主的道路（赛四十3 ） 。
“孩子啊！你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路”（路一7 6 ）。
“他先找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了”（约一41）。
“妇人说，我知道弥赛亚要来，他来了必将一切的事都告诉我们，耶稣说，这和你说话的就是他。”
（约四25）。
四、怎样分辨假先知：
“所说的若不成就，也无效验”（22 节）。
“若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死”（20 节）。
第十九章
本章重点是设立逃城，和怎样辨别和对待凶恶见证人。
一、1-14节：设立逃城。
1.为什么要设立逃城。使误杀人的逃到那里可以存活。
2.什么是误杀人，5-6节，凡素无仇恨，无心杀人的。
3.逃城的地址。
民卅五15：在约但河东要分出三座城，在迦南地要分出三座城，都作逃城。
逃城是按地分段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。
约但河东的三座城：比悉、基列的拉末、巴珊的歌兰。（书廿7-8 ） 。
迦南地的三座城：基低斯、示剑、希伯仑。
4.误杀人的，在逃城可以住多久。
“他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家。”
（书廿6）。
5.逃城的属灵意义。
圣经告诉我们，人犯罪是受撒但引诱，因此利未记四章13节，22节，27节，都认为以色列人犯罪是误犯。
利四章13节“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。”
利四章22节“官长若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。”
利四章27节“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。”
以色列人误犯了罪后，所犯的罪自己知道了，就要为自己的罪献赎罪祭。
在新约也说，撒但是诱惑人的，“恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们”（帖前三5 ） 。
“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。
因此，基督徒不能给魔鬼留地步（弗四27）。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。
当一个以色列人，无心杀人，素无仇恨，而将人致死，这是误杀。
神就为误杀者预备一个地方去逃避，称为逃城。凡逃进逃城的人就安全
了。他要住在这逃城中等那时的大祭司死了。才可出逃城。这预表人犯罪是误犯，撒但是罪魁祸首，
当人犯罪后，神为人预备的逃城表征主耶稣基督，我们这些罪人逃到避难所（来六18），在基督里得
到赦罪平安，而且他能拯救到底（来七25）。逃进逃城的人，必需等到那时的大祭司死了，才可回到
本城本家，大祭司是表征主耶稣，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣”
（来四
1 4 ）。
主耶稣是我们的大祭司，等他死了，我们就从罪里得到释放而自由，因他藉死败坏那掌死权的魔鬼（来
二14）。
基督徒得救的时候是需要逃往避难所，基督徒得救后，仍需要基督作避难所，因为我们里面还住有罪
（罗七17），我们的肉体是软弱的（罗六1 9 ），撒但很容易藉罪作工在我们肉体上，使我们不顺从圣
灵的教训，而放纵肉体的情欲，因此我们时刻都需要基督，因为在祂里面，圣灵会加给我们力量，使
我们能顺从圣灵而行。因此我们时刻需要住在避难所里面。基督是我们的大祭司，祂与旧约的大祭司
不同，旧约的大祭司死了不能复活，但我们的大祭司今天是坐在神的右边，也替我们祈求（罗八34-39），
我们好像是应被杀的，然而却是得胜有余了。
6“. 若有人恨他的邻舍，埋伏起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发
人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。”
有意杀人是十条诫中的第六条，就不是误杀，因为律法是以眼还眼，以牙还牙，所以，必将这有意杀
人的人治死，逃城不能保护他。这表征撒但是从起初是杀人的（约八44），逃城不保护他。
二、不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
邻舍原文是“相连”的意义，这是先人（原文是“最初”定的）所定的。（原文没有人字）。
以色列人进迦南地后，所分地的地界不能改变，不能私自挪移，挪移地界无非是想多占地，损人利己，
没有爱，是神不允许的，神喜欢公义、公平。挪移地界也表征不能挪移逃城的地界。使之有利于有意
杀人者。或不利于无意杀人者。
15-21节：
重申在以色列中定案，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证（申十七6）。
因为神不许以色列人作假见证，这是十条诫的第九条，“不可作假见证陷害人”（出廿16），作假见
证是说谎，这是撒但的性情（约八44）。
凶恶的见证，不但是说谎，而且以假见证陷害人，这是不义的。因此神命令当时的祭司并审判官，要
细细的查究，要把作假见证陷害弟兄的恶从以色列中除掉，对待作假见证的人如同他想要怎样对待弟
兄，就怎样对待他。“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法
和先知的道理。”（太七12）。
基督徒的义必需胜过文士和法利赛人的义，也就是要胜过律法的义，“我告诉你们，你们的义若不胜
于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五2 0 ）。
律法的义是“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”（申十九 2 1 ）。
基督徒的义是“不要以恶报恶”（罗十二17），“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒⋯⋯所以你的仇
敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝”（罗十二19-20）。
“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗十三10），“不可彼此告状”（林前六7 ）。
以上的教训是个人的问题，是每个基督徒应怎样对待个人的仇敌。
但如果在基督徒的团体中，出现了反对真理，引诱人远离真道的事，应该怎样办呢？
“要把那恶人从你们中间赶出去”（林前五13），“岂不知一点面酵能使全团都发起来吗？”（林前
五6）。
“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝
他如弟兄”（帖后三14-15），这是指“不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事”的人。
第廿章
本章是讲以色列人要为神所赐的地去争战。
一、争战不靠人数多少，不靠马匹、车辆，而是靠神的同在，和神的拯救。
1-4 节：“因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”──这是以色列人的经历，神用大能的手，藉神
迹奇事，把以色列人从埃及领出来，经过大而可畏的旷野，现在到了迦南地的东边大门。曾受到住迦
南地的迦南王亚拉得的攻击（民廿一1-3），以及亚摩利王西宏（民廿一21）和巴珊王噩的攻击（民廿
一33-35），神都帮助以色列人战胜了这三王，夺了他们的地，杀了攻击以色列的民，所以摩西要以色
列人相
信神的同在，能使他们在战争中得胜。
“你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕、战兢，也不要因他们惊恐。”
胆怯：原文是心里害怕。
战兢：原文是急。
迦南地是神赐给亚伯拉罕和他后裔的（创十二 7）。
迦南地上住了七族的人（申七1），赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯
人。
迦南地的七族人是在魔鬼的权下，他们事奉偶像。
以色列人进入迦南地，要洁净这地，要除尽他们的偶像，拆毁他们的祭坛，打破他们的柱像，对于迦
南地的人，以色列人要和他们分别，不可与他们立约，不可怜恤他们，不可与他们结亲，因为他必使
你儿子转离不跟从神，而去事奉别神，（申七3-4），以色列人进入迦南地是一场争战。
创世纪第一章28节，神造人的目的是要把神造的地交给人治理，亚当堕落后，神拣选亚伯拉罕和他的
后裔，使神的权柄通过他们能达到地上，因此神把迦南地赐给他们，要以色列人把迦南地分别出来，
在这块地上事奉神，以便神的权柄能够通过以色列人，达到全地。因此这是一场争战。撒但要迷惑迦
南人，使迦南人不能离弃偶像转向神，并且还会引诱以色列人去拜假神，所以在以色列人和迦南人之
间就有了战争。
这场战争首先要以色列的祭司向百姓宣告，因为祭司是在圣殿（当时是会幕）事奉神的。他们要带领
以色列人遵神的命令，教导以色列人遵行律法。在战争中信靠神。
5-7节：官长是管理以色列人的，有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长等。
“谁建造房屋，尚未奉献”，奉献的原文是建成典礼。建造房屋也是神的恩典和祝福。
“谁种葡萄园，尚未用所结的果子”，神不剥夺人正常的需要，种葡萄园的目的是为吃葡萄，这是神
的祝福。
“谁聘了妻，尚未迎娶”婚姻是神的命令，已经聘定了，就必需成全，这是神的旨意。
恐怕他阵亡，“恐怕”原文是面向，面向死亡，是可能死亡。
这时，以色列人虽然尚未进入迦南地，流便族，迦得族和玛拿西半个支派已经在约但河东分了地，（申
三12-17），所以他们很可能有房屋、葡萄园、和娶妻的规定，也是今后要遵守的。神要以色列人先接
受神的恩典和祝福。以后再为神争战。
8-9节：“官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄心消化，和他一样”。
神不勉强人去为神争战，信心不够的人，惧怕的人可以不去争战，以免他影响弟兄的信心。
“不信”、“惧怕”、“忧虑”、都是从撒但来的。
在新约：主耶稣的话，要基督徒有信心，相信神在环境的安排，信心是出于圣灵（林后四13）。
“小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？”（太
六30）。
“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么”（太六2 5 ）。
“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太八26）。
“不要怕，只要信”（路八50），基督徒要活在信心里，拒绝惧怕和忧虑。
新约的争战：是一场属灵的争战！涉及到我们的思想（头盔），良心（胸），言行（鞋），信心，以
及神的话。
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，，以及天空属灵
气的恶魔争战”（弗六12），基督徒属灵的争战不是对人，是对魔鬼。
“你们要靠主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗六1 0 ）。
“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音，当作预备走路的
鞋穿在脚上，此外又拿信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿圣灵的宝
剑，就是神的道”（弗六14-18）。
“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”（犹大书3节），为真理争战。
10-18节：“你临进一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话，他们若以和睦的话回答你，
给你开了城，城里所有的人，都要给你效劳，服事你，若不肯与你和好，反要打仗，你就要围困那城
⋯⋯用刀杀尽这城的男丁，⋯⋯但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存
留⋯⋯都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们自己神所行的，以致你得罪耶和
华你们的神” 。
神希望所有的人都知道神是和睦（原文是平安）的神，是赐平安的神，给你效劳服事你，乃是听从以
色列人的话，弃掉偶像归向神。
除非那城的人先动手打以色列人，首先用战争来对付以色列人，以色列人被迫打仗，就应将这些人灭
绝净尽，（原文是隔离、分别）。
因为他们不接受神赐的平安，在新约的争战，是属灵和属魂的争战。
“因为我们虽然在血气（原文是肉体）中行事，却不凭血气争战，我们争战的兵器，本不是属血气的，
乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一
概攻破了，又将人的心意夺回，使他们顺服基督”（林后十3-5）。
心意原文是思想，思想是属魂的功用。
各样的计谋，那些自高之事，都是魂里的功用，属灵的争战是把人的魂夺回，使人的魂能顺服基督，
魂顺服圣灵的带领，人的思想、感情、意志都随从圣灵就是生命平安（罗八6）。
圣经启示，基督徒有两种，一种是属血气（属魂）的基督徒（林前二14），另一种是属灵的基督徒（林
前二15），因此在基督徒身上也有争战。
属灵的基督徒，他的魂是顺服圣灵的，属魂的基督徒，又称属肉体的基督徒，他的魂是受肉体情欲控
制的（加五16）。
亚当自堕落后，他的灵、魂、体都在撒但的控制下，他的灵和神断绝交通，也不听神的话，他的魂独
立，倾向犯罪，他的肉体受情欲的控制，要把这样的人从撒但的权下救回来，首先是圣灵的工作，使
他的灵蒙圣灵光照，看见自己肉体的败坏和污秽，从而向神悔改，接受主耶稣作救主。这是一场争战，
但基督徒接受主耶稣得救后，他的灵虽然住有圣灵，但是他的魂不一定顺服圣灵，因此在基督徒的身
上就有了争战，这就需要十字架来破碎魂。“若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟随
我，因为凡要救自己生命（原文是魂）的，必丧掉魂”（路九2 3 - 2 4 ）。
申命记廿章中的争战，是要以色列人把神赐给他们的地从迦南人手中夺回。今天是恩典时代，神给了
我们属灵的基业，和天上各样属灵的福气（弗一3 ， 11），基督徒为了持守这一切也需要争战。
19节：在争战中以色列人不能砍伐、糟蹋能结果子的树，能结果子的树，就是能供给人需要的树，以
色列人要爱惜能结果子的树。
基督徒在属灵争战中要保护能结圣灵果子的基督徒（加五22），凡能结果子的基督徒，都是能供应生
命的。
第廿一章
本章有五个内容：
以色列人在神所赐的地上遇见一个被杀死的人，又不知道是谁杀的，应怎么办？
娶被掳的外邦女子，怎该如何作？
长子名分和继承权。
怎样对待顽梗悖逆的儿子。
被治死挂在木头上的尸首不可在木头上过夜。
1-9节：“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判
官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从
牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈
项，祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴
打的事，都要凭他们判断，那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的
母牛犊以上洗手，祷告说，我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事，耶和华啊，求你赦
免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间，这样，流血的罪，必得赦免，
你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪”。
从圣经的教训看，一个人被杀倒在田野，有几件事是神很重看的。
1.死人的血有声音从地里向神哀告，求神施行审判（创四10）。
2.因为血是污秽地的，若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净，你们不可玷污所住
之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间（民卅五33）。
3.故杀人的必被治死（民卅五16），以命偿命（申十九21）。
4.凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的（创九6 ）。
5.不可杀人（出廿13）。
从以上经文看：
1.不可杀人，因为人是照神自己的形象造的，人应当尊重神的形象。凡故杀人的必被治死，因此十条诫
规定不可杀人。
2.血是污秽地的，该地如要洁净，必要流那杀人者的血。
3.被杀者的血，有声音从地里向神哀告，因此神就要施行审判。
若遇见一个被杀倒在田野里的人，不知道是谁杀的，应怎样洁净地（以色列地）。
以色列地是以色列人居住的，神居住在以色列人中间，所以应当洁净地，要按神的命令作：
1.要从被杀的人那里量起，找到最近的一座城邑，这洁净地的责任，就由最近城邑的长老去作。
2.取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，“耕地”和“负轭”表征作工，表征这牛犊未参与受咒诅人的
劳苦工作（创三17-19），未参与和罪有关的工作。
3.牵到流水，未曾耕种的山谷去，流水可译为坚硬（创四十九24，但他的弓仍旧坚硬），因为没有耕种
的山谷的地是坚硬的山谷因未曾耕种是人们不去之地，是表征地也没有参与人的劳苦工作。选择这母
牛犊和山谷表征与罪无关，母牛犊表征爱。
4.那城的众长老，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，颈项表征人对神的顺服，（申九6，
你本是硬颈项的百姓） 。
向神硬颈项表征人不顺服神，打折颈项表征人降服神。
一个杀人的凶手是不顺服神又不遵守诫命的人，在他所行的事上，他的颈项是硬的，他才杀了人，又
不自首，就需要一只无罪，有爱的母牛犊，代替他打折颈项赎罪，这头母牛犊是基督的表征，在山谷
中赎罪，表征为使地洁净。
众长老洗手表征杀人的罪与他们无关，他们的手是清洁的。
众长老的祷告，求神赦免，不使流无辜血的罪归在百姓以色列中间。
在新约的基督徒应爱自己的敌人（太五43-48），不能以恶报恶（罗十二1 7 ）。
10-14节：“若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领他到你家里去，她便要
剃头发，修指甲，脱去被掳时穿的衣服，住在你家里，哀哭父母一个整月，然后可以与她同房，你作
她的丈夫，她作你的妻子。”
神不许以色列人和迦南地的七族人结婚。（申七3，不可与他们结亲）。
但这个女子是被掳的人，被掳的人就是以色列人的掳物（申廿1 4 ）。
掳物就是用代价（战争）得到而归己的人。被掳的人就是顺服自己的人，但这种婚姻也必需是很圣洁
的（来十三4），是神许可的。
剃头发表示除去原来的权柄，修指甲表征除去肉体突出的部分，脱去被掳时所穿的衣服，表征脱去出
于外邦人的义，哀哭父母一整月表征与父母有分别，然后才可以成为夫妻。
“后来，你若不喜悦她，就要由她随意出去，绝不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她”。
因为她是妻子，不是奴仆，所以她是自由人，不能卖她，不可把她当婢女。
“玷污”，原文是受苦，或卑下之意，意思她为被掳受了许多苦。
这比喻，教会是基督从敌人手中掳掠的，将成为基督的新妇（弗四8 ，西二15）。
15-17节：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的所恶的都给他生儿子，但长子是所恶的妻所生
的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱的妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候所生的，长子
的名分本当归他。”
这段圣经教训以色列人，长子的名分不能随人意、喜好变更，因为是神所定的。长子应多一份产业。
18-21节：“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，
将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说，我们这儿子顽梗、悖逆，不听从我们的话，是贪
食好酒的人，本城的众人就要用石头将他打死，这样就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见
害怕。”
顽梗。原文是“背离”、“悖逆”原文是“苦毒”，“惩治”原文是管教，这种儿子是“恶”，要从
以色列中除掉。
本城的长老是坐在城门口（创十九1）。
新约的教训：
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第
一条带应许的诫命，你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照主的教训和警戒养育他们”（弗六1-4）。
“因为我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事，我们靠主耶稣基督
吩咐，劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖后三11-12）。
“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人”（弗四28）。
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五18）。
“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路
廿一34）。
“你们求也得不，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（ 雅四3 ） 。
22-23节：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当
日将他埋葬，免得玷污了耶和华你神所赐给你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的”。
被挂在木头上的人是受咒诅的（彼前二24 ，加三13）。
过夜原文是留宿，一个受咒诅挂在木上的人，应该让他在神和人的眼中消失，把他埋在地下，不能让
咒诅留宿。
主耶稣担当我们的罪，祂被挂在木头上成为咒诅。
在基督徒中间有许多死亡，属肉体的事，都应当埋葬，不要留宿。
第廿二章
本章是神对以色列人的律例，教导以色列人怎样对人，包括婚姻的圣洁。
一、对人的爱：
1-4节：对弟兄迷了路的牛羊，或是失落的驴、衣服、不可佯为不见，要为你的弟兄保管，然后还给他，
你弟兄的跌倒在路上的牲畜，要帮助他拉起来。
新约的教导是：
“彼此相爱”（约十三3 4 ）
“肢体彼此相顾”（林前十二2 5 ）
律法的要求：
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太七12）。
“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如
己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太廿二37-40）。
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，因为爱人的就完全了律法，像那不可奸淫，不可杀人，不可偷
盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了，爱是不加害与人的，所以爱就完全
了律法”（罗十三8 - 1 0 ）。
“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了”（加五14）。
旧约和新约都命令人必需有爱，首先是爱神，其次是爱人，本章是讲应怎样爱“人”。
对弟兄的牛、羊、驴，或衣服失落了，假装看不见。
房上四围要安栏杆（8 节），免得有人从房上掉下来。
把丑名加在妻子身上（13 节）。
在田野强行与女子行房（25 节）。
以上都是加害与人，都是违背旧约的律法，在恩典时代也是不允许的。
二、以色列人要分别为圣不可掺杂：
5 节：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华所憎恶的。”，
男人想变性成为女人，女人想变性成为男人，都是破坏神的创造。
“男人本不该蒙头，因为他是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀”（林前十一7 ）。
男人的穿戴应该荣耀神，女人的穿戴是荣耀男人。
“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子
的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心，你们不要以外面的辫头发，带金饰，
穿美衣为妆饰，只要以里面存长久温柔、安静的心为妆饰，这是在神面前极宝贵的。”（彼前三1-4）。
穿戴妆饰都应该是里面的，不注重外面。
神不喜欢男女的穿戴彼此混杂，而是要分别。
9 节：“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子，都要充公”。
充公，原文是动词，意义是圣洁，这字在创世纪二章3节，“神赐福给第七日，定为圣日”，充公应译
为分别为圣，或使之洁净。
神不喜欢在葡萄园里撒两样种子，这会掺杂，如果这样作就不能“分别为圣”。
10 节：“不可并用牛驴耕地”。
牛是洁净的，驴是不洁净的，耕地时不同时用牛和驴，以表示分别。
11 节：“不可穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服”。
细麻表征圣洁，“光明洁白的细麻衣”（启十九8）。
羊毛表征不洁净，“他们（祭司）进内院门，必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛
衣⋯⋯，不可穿使身体出汗的衣服”（结四十四17~18）。
羊毛衣可使身体出汗，出汗表征从肉体出来的污秽。因此在衣服的材料上要有分别。
12 节：“你要在所披的外衣上四围作繸子”。
“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子，你们配
戴这繸子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素
常一样”（民十五 3 8 ）。
繸子乃是衣服加长，以盖住脚，表征行走的脚步受约束。蓝细带子，蓝色是天的颜色表征属天的管制
（出廿四10），以色列人的行为是受天的约束，不能任自妄行。
法利赛人“将配戴的经文作宽了，衣裳的繸子作长了。”（太廿三5），这表示法利赛人假冒为善的行
为，希望别人看见他们外表的敬虔，而里面却是假冒为善。
四、婚姻要圣洁：
13-21节：男人如果将丑名加在妻子的身上，不但要罚一百银子（银子表征赎罪，出卅11-16），而终身
不可休她。
如果妻子在父家就有淫乱行为，就要用石头打死（婚前淫乱）。
22节：人与有丈夫的妇人行淫，奸夫淫妇要一并治死。
23 节：已许配丈夫的处女，有人在城里与她行淫，她不喊叫求救，两人都要治死。
25节：如23节的事发生在田野，女子喊叫，无人救她，只要将那男子治死，不可办女子，她本没有该死
的罪。
神是公义的，不以无罪的，当作有罪的。
28节：“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银
子，给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”
30 节：“人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟”。
“不可露你继母下体，这本是你父亲的下体”（利十八8 ，廿1 1 ）。
新约的教训：
“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母⋯⋯，奉我们主
耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵在主耶稣的日
子可以得救”（林前五1 - 5 ）。
继母是父亲辈的人，应视她为母亲，圣经禁止基督徒乱伦，否则犯罪的人的肉体将败坏。
“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判”（来十三4 ）。
结婚是合法的，同居是淫乱的罪。同性恋是犯罪，是淫乱的罪。
“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此
贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗一26-27）。
四、按照神的旨意对待雀鸟：
6节：“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不
可连母带雏一并取去，总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久”。
天空的飞鸟是神造的，也是神所养活的（太六26），神养活牠们是按照神的话，“雀鸟也要多生在地
上”（创一22）。神盼望飞鸟要多生，因此要放母，因为母是生命的源头，放母取雏，母还可以再生
雏，取走母，雏不能活，等于母子全被灭了。
第廿三章
本章的主要内容有：
1.神的会，以色列的营，神的殿都要分别为圣。
2.对待以色列中逃脱主人手的奴仆的原则。
3.以色列中不可有妓女和娈童。
4.借给弟兄的钱财和粮食不可取利。
5.向神还所许的愿，不可迟延。
6.进邻舍葡萄园，吃葡萄的原则。
1 节：“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会”。
“或是损坏肾子的，都不可近前来，祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和
华，他有残疾，不可近前来献神的食物”（利廿一20-21）。
损坏肾子或外肾受伤，表征没有生育能力。属灵的意义是没有属灵生命的生育力，不能生育属灵的下
一代，不能结果子的人，这些人不能有份于以色列会众的聚会。
耶和华的会：
“会”原文是“会众”或“聚会”的意义，表征以色列人是耶和华的会众（民十四2），在恩典时代，
基督徒应是主耶稣的会众，新约的“教会”可以译为“会众”（徒十四2 7 ）。
不能结果子的基督徒，会失去和神儿女的交通（加五16-26），教会的交通应是圣洁的。
2节：“私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代也不可入耶和华的会。”
私生子是从淫乱生的，他生命的源头是不洁净的，表征他没有从神来的生命。
私生子这字在撒迦利亚书九章6节也译为外族人，是以色列人和外族人混杂所生的后代。因此生命的源
头是不洁净的，因此不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会，“十”这个数字
是“人完全的数字”，表征完全不可入神的会。
3-6节：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”
亚扪人和摩押人是亚伯拉罕的侄儿罗得和两个女儿乱伦所生的（创十九30）。以色列人出埃及后在旷
野摩押平原，摩押王巴勒用重金雇米所波大米的毗夺人比珥儿子巴兰，来咒诅以色列人（民廿二，廿
三章），最后巴兰又教唆以色列人与摩押女子行淫乱，以致神用瘟疫击打，使以色列人死了两万四千
人。在申命记二章九节，神将亚珥赐给罗得的子孙为业，神吩咐以色列人不可扰害摩押人，也不可与
他们争战，但由于罗得的子孙雇巴兰咒诅以色列人，因此罗得的子孙永不可入耶和华的会。
摩押有可憎的神基抹，亚扪人有可憎的神摩洛，（王上十一7），他们反对耶和华，虽然他们和以色列
人有血缘关系，但他们是敌对神，敌对以色列人，不可入耶和华的会，不可和以色列人有交通，以色
列人一生一世都不可为摩押人、亚扪人求平安，和他们的利益。
以上教导用于现在，如中国大陆的“东方闪电”，西方的“摩门教”，“耶和华见证人”，他们好像
也用圣经，其实他们已删改圣经，否认圣经，因此永远不能和他们有交通，他们不是教会。
7-8 节：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”，以色列人是雅各的后裔，以东人是以扫的后裔，雅
各和以扫是亚伯拉罕儿子以撒的双生子。因此以东人和以色列人是弟兄。以色列人经过旷野，以东王
不许以色列人经过他的地界（民廿14-21），但以东人没有雇人咒诅以色列人，因此，以色列人原谅以
东人的行为，不用憎恶的态度对他们，他们第三代子孙可以入耶和华的会，“三”字是属神的完全，
因为神是三一神，以东人前三代不可入耶和华的会，神追讨罪是自父及子到三四代。
“不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的”，以色列人在埃及四百年，埃及人强迫他们作苦
工，甚至要杀以色列人的男孩，但以色列人约瑟曾在埃及作宰相，埃及王法老曾接待雅各，雅各曾为
法老祝福，因此埃及人和以色列人有一段和睦的过程，所以不可憎恶埃及人，埃及人允许以色列人在
埃及寄居。以赛亚书十九章23节至25节，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华，表征救恩将临到埃及人。
但是埃及人前三代不可入耶和华的会，但不像摩押人永不可入耶和华的会。
以上使耶和华会众圣洁的原则：不结果子的人，没有神生命的人，敌挡神的人，以色列人都要和他们
分别。
9-14节：以色列人营的圣洁。
为了和敌人打仗，以色列人编成了东南西北四个营（民二章）。
以色列人在争战中，要保守自己脱离邪恶的事。
10 节：“你们中间若有人，夜间偶然梦遗不洁净，就要出到营外，不可入营，到傍晚的时候，他要用
水洗澡，及至日落了才可以入营” 。
偶然梦遗，原文是“遇见不洁净”，就要自己分别，离开营，保持营的圣洁，为了使自己洁净，到傍
晚的时候就要洗澡，水在圣经里是代表生命，表征用生命除去不洁净，及至日落才可以入营，以色列
人计算一天是从晚上到晚上，因此晚上是另一天的开始（请参阅马太福音读经纪录第十二章）。
12 节：“你在营外也该定出一个地方作为便所”14 节“因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，
将仇敌交给你，所以你的管理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”
从这里看见，以色列营的洁净不只是为了卫生，而是为了圣洁，如果打仗的营不洁净，争战会失败，
因为失去神的保护和同在。
基督徒在每日争战的生活中，要保守自己脱离污秽的言语和行为（弗五 3 ，太十二 36 ，弗四 29），
否则在生活中常会失去神的保守而失败，在属灵的争战中不能得胜。
15-16节：“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人，他必在你那里与你同住，
在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他”。
脱了主人的手，原文是从主人手中被拯救，逃到你那里，原文没有逃字。
从人手中被拯救出来的仆人，（也许是在战争中被拯救脱离他原主人的手），他现在自由了，你不可
欺负他，要他自由选择，你要与他同住，表征从撒但权势下被拯救出来归向神的人，你要接待他，任
他自由，因为以色列表征神的阵营，凡是投靠神的人，都要让他享受神的自由（加五1 ，二4 ，四9），
不可将他交付他的主人，表征不要让他再给律法、小学、理学（西二8）、遗传（西二8）作奴仆。
17-18节：“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童”，这是大恶（利十九29）。
妓女是未婚女子犯淫乱，娈童是男人和男人行淫，这都是淫行，是神所憎恶的。
妓女和娈童的钱不可常入耶和华的殿还愿，必需分别为圣，新约也是不许犯淫乱罪。
19-20节：“你借给你弟兄的，或是钱财、或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利，借给外邦人
可以取利，只是借给你弟兄不可取利，这样，耶和华你神必在你所去得为业的土地上和你手里所办的
一切事上，赐福与你”。
对于弟兄借贷，神要债主豁免，更不能取利。
“但借给你弟兄 无论是什么，你要松手豁免了”（申十五3 ） 。
“所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”（申十五11）。
新约的教训：
“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。”（路六
34）。“并要借给人不指望偿还”（路六35），“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路六36）。
神的祝福：
“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里”（路六
38）。
21-23节：“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必向你追讨，你不偿还就有罪，
你若不许愿，倒无罪，你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿，
谨守遵行。”
“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”（民卅2 ）。
在旧约向神许愿有两方面，一方面是献礼物，另一方面是要约束自己。
在新约，守童身就是要约束自己（林前七25），但不要随己意守童身，一定要有神的旨意。
在新约，奉献个人是一个愿（罗十二1-2），奉献家，房屋，家人，自己为神，奉献钱财也是一个愿。
（林后八3，九7）。
24-25节：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中，你进了邻舍站的禾稼，
可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”。吃葡萄、吃穗子是因为人饿了（太十二1），有需要，
神允许人吃饱，但不能在已经吃饱后再带走，那就是贪心。应表示人有信心，不为明天忧虑吃什么（太
六34）。
神是养活我们的神，我们不是仰望人赐予，乃是仰望并信靠神。
第廿四章
本章主要的内容：
一、休妻的事。
二、新娶妻的人不可出征。
三、拐带以色列弟兄罪。
四、患大麻疯的原则。
五、借贷给人，取当头的原则。
六、对雇工的爱。
七、不可因子杀父，不可因父杀子。
八、对寄居的孤儿，寡妇的爱。
休妻的事：
1-4节：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她就可以写休书交在她手中，打发她离开夫
家，妇人离开夫家以后，可以去嫁别人，后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是
娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的，
不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了”。
本节经文允许离婚，妇人离婚后可以再结婚，但不可再回到前夫家为妻，这是神所憎恶的。
不合理的事，原文是“赤裸”的意思，这个字在别处经文有翻译为“赤露”（哀一8 ）。也有译为“羞
辱”（利十八7 ），意思是妻子暴露出丈夫不喜悦的事，致使丈夫恨恶她，但不是淫乱的罪，如果是
淫乱的罪是要用石头打死的（申廿二21-22）。
主耶稣对这段经文的教训：
“法利赛人说『这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，
所以许你们休妻，但起初并不是这样，我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸
淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了』（太十九7-9）。
起初神造亚当和夏娃时，神说“因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”（创二24）。原文
是两人成为“一肉”，因为夏娃是从亚当出来的，是亚当的一部分，所以称为“骨中的骨，肉中的肉”，
既然如此，怎么可能把“一肉”分开呢？所以主耶稣说“起初并不是这样，但到创世纪第三章，罪进
到世界，由于人犯罪，才出现将“一肉”分开的，主耶稣说“神配合的，人不可分开”。
摩西因为你们心硬，心硬就是心不柔软，不容让人，不忍耐，所以许你们休妻，从这节圣经，我们可
以看出，神的意愿有两种，一种是最初的，最好的，善良纯全的旨意（罗十二2），另一种是因为人心
硬，神允许人作的，神容让人去作，但不是神喜悦的，从起初神的意愿看，神不喜悦人离婚。
对基督徒的要求，婚姻只应有一次，离婚的条件只有一个，就是配偶犯淫乱首先破坏了“一肉”的原
则，才允许离婚。基督徒除非丧偶，是不应再婚，否则就是淫乱（提前五14）。
由于亚当和夏娃犯罪，把罪引入世界，人在婚姻上就犯许多罪，主耶稣是末后的亚当，祂将婚姻恢复
到人类犯罪以前的圣洁关系，就是基督与教会，教会是从基督出来的，基督是丈夫，教会是妻子，（弗
五31-32）。每个基督徒里面的生命是来自基督。因此教会是来自基督。但每个基督徒还有从亚当来的
肉体，这不属于教会。肉体必需除去，教会才洁净。
基督徒丧偶，表示“一肉”的关系结束（罗七1-3），配偶有淫乱罪表明破坏“一肉”的原则。
3-4节：妇人离开夫家，又嫁了后夫，对前夫来讲，妇人已经是淫妇，因此前夫不能再娶她为妻。
5节：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活”。
旧约对聘定了妻尚未迎娶的人，和新娶妻的人都允准不从军出征，新娶妻之人也不可托他办什么公事，
可以清闲一年（申廿7），表明神重看神所定规的婚姻，因为婚姻是神所定规的，人需要生养众多，遍
满地面，要管理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物（创一28），这是神的旨
意，即使在亚当犯罪以后，神对亚伯拉罕也应许说，我要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，如要后
裔多，就必需靠婚姻，使婚姻喜乐。
6节：“不可拿人的全盘磨石，或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。”
10节：“你要借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头，要站在外面，等那向你借贷的人把当
头拿出来交给你，他若是穷人，你不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他，使他用那件
衣服盖睡觉，他就为你祝福，这在耶和华你神面前，就是你的义”。
旧约允许向人借贷，但需要拿当头抵押，向人借贷的人一定是有需要的人，也许是穷人，因此有钱的
人应该有爱，不可拿别人维持生活所必需的磨石，也不可进他家拿当头，日落时候要把作当头的衣服
还他，使他用那件衣服盖睡觉，他就为你祝福，17节“也不可拿寡妇的衣裳作当头”，神是眷顾孤儿
寡妇的。
就是你的义了：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”（申六
25），“因为爱人的就完全了律法”（罗十三 8，10），“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了”
（加五 14）。
7节：“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死，这样便
将那恶从你们中间除掉”。
拐带原文是“偷”：
“你弟兄中若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，
到第七年就要任他自由出去”（申十五12）。
拐带，是罪，而且是以色列中不许存在的恶，是死罪。因为神造人的生命，人不能随意买卖这生命，
巴比伦是买卖人口的（启十八13），这是撒但的作为。
8-9节：“在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行，我怎样吩咐
他们，你们要怎样遵行，当纪念出埃及后，在路上耶和华你神向米利暗所行的事。”
大麻疯病，是从人肉皮长出来的，可以污秽全人，也可污秽衣服，房屋的灾病，凡患有这大麻疯病的
人都要从人群中隔离，患大麻疯的属灵意义，是不洁净的（利十三，十四章）。
米利暗是摩西的姐姐，她和摩西的哥哥亚伦，因摩西娶了古实女子为妻，就毁谤摩西，他们说“难道
耶和华与摩西说话，不与我们说话吗？”（民十二1-3）。表征米利暗的骄傲，因此受到神的责备，结
果长了大麻疯（民十二4-15）。骄傲是罪，大麻疯表征不洁净、污秽。由于骄傲就不能顺服神和神的仆
人摩西，米利暗被关锁七天，表征和神和人失去交通，直到她悔改。
14 节：“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是你城里寄居的，你不可欺负他，要当日给他工价，
不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”。
亏欠工人的工价，是不义，讲定的工价当天要给足，神是无所不在的，，神是为人伸冤的，一个敬畏
神的人是不能克扣工人的工价，特别是穷苦的人，神要人顾念穷苦人（申十五7）。
16节：“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”
“惟有犯罪的，他必死亡，儿子不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，
恶人的恶报也必归自己”（结十八20）。
在神的公义又公平的对待，行义的儿子，不担当恶父亲的罪，敬畏神的父亲也不担当恶儿子的罪。
“因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出廿5）。
中文和合本的翻译，好像是一人恨神，就要追讨他的罪，直到三四代，那岂不是儿子担当父亲的罪吗？
但原文该译成“我耶和华你们的神是忌邪的神，计算恨我的父亲们和儿子们的罪到第三和第四。
（代）”，这节经文说的第三和第四代的子孙都是恨神的，并非祖父恨神，孙子不恨神，也要担祖父
的罪，为什么说第三代和第四代呢？三这个数字是神的数字，因为神是三一神，四这个数字是被造的
数字，所以有四活物（启四6），地有四角、四风（启七1-2），三加四是七，是造物主和受造物完全的
数字，表征神要完全计算恨神的父亲们和儿子们的罪，决不是儿子担当父亲的罪。
17-22节：“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头，要纪念你在埃及作过奴仆，
耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行，你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再
取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上，赐福与你，你打橄榄
树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇，你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留
给寄居的与孤儿寡妇，你也要纪念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行”。
“寄居的”表征在地上没有家，不属于这个地，是暂时的，他们盼望有自己的家乡。
“孤儿”是没有父亲的人，没有从家人来的帮助，没有长者的帮助。
“寡妇”是没有丈夫的人，没有从丈夫来的帮助，独居无靠。
孤儿和寡妇没有属地的帮助，他们只有依靠神（提前五5）。
从寄居者的情况看，他们需要从神来的爱，他们现在是在以色列人中寄居，以色列人也曾在埃及寄居
受过埃及人的苦待，以色列人向神发哀声，神也听见了，要救以色列人脱离埃及人的手（出三7），带
他们到神为他们预备的家乡－－迦南地。
因此神要以色列人不可屈枉寄居的。
神命令在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，孤儿和寡妇。
摘葡萄，也要剩一些给寄居的，孤儿寡妇。
庄稼是供应生命的粮。
橄榄是供应油，预表圣灵。（亚四1-6）
葡萄是供应酒，预表喜乐。（士九13）
要使寄居的，孤儿和寡妇生命满足，圣灵充满，生活喜乐，使他们敬畏、感谢眷顾他们的神。
在新约，基督徒应该是寄居者（彼前一1），是孤儿（约十四18），是要求伸冤的寡妇（路十八1-8）。
基督徒不应依靠人，不应依靠自己的能力、办法，应专心的仰望神带来生命粮，圣灵充满和满了平安、
喜乐，过一个真正寄居者，真正孤儿，真正寡妇的生活，等候天上的家乡。
第廿五章
本章经文有几个内容：
1.对罪人的责打，不可过数。
2.牛在场人踹谷不可笼住它的嘴。
3.神喜欢兄弟为哥哥建立家室，以免它的名在以色列中涂抹了。
4.除去犯罪的肢体。
5.以色列人要有公平砝码，公平升斗。
6.要将亚玛力人的名号，从天下涂抹。
1-3节：“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪，恶人若该受责打，审判官就
要叫他当面伏在地上，按它的罪照数责打，只可打他四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄
了”。
四十这个数字是人受试炼，或受试探的数字，摩西在旷野放羊40年，摩西40天在山上接受神的律法，主
耶稣40天受魔鬼的试探。
四十是 4 乘以 10，4 是被造的数字， 伯有四张脸（结十 14），地有四角（启七 1）， 10 是人完全的
数字（启二 10 ，创廿四 55），因此 4×10 就是被造完全受试炼的数字，因此在刑罚一个以色列人时，
只可打他四十下。
在林后十一章24节，保罗也被犹太人鞭打“每次四十下，减去一下” 。
新约“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分，凡管教的事当时不觉得
快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（来十二10-11）。
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探，过于所能受的，在受试
探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受的住”（林前十13）。
神的管教是神试炼我们，试炼是有限度的，神对待我们的原则：不叫我们受试探，过于所能受的，因
此在旧约，只责打40下。
4 节：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”，表明牛有权吃谷。
“难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的，因为耕种的，当存指望去耕种，
打场的也当存得粮的指望去打场，我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，
这还算大事吗？”（林前九9-11）。
牛是很驯良的，它为主人踹谷，也应该得到谷来喂养。
5-10节：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，
娶她为妻，与她同房，妇人生的长子，归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”。
弟弟娶嫂，目的是使哥哥有后嗣，在以色列中名字不被涂抹。
人的名字就是代表他本人，名字存在就能分产业，（民廿七1-11），以色列人的产业是神按以色列人的
数目分赐给他们的。因此名字和产业有密切关系。
弟兄同居，说明能彼此照顾，哥哥死了，弟弟应该是很悲伤，为了哥哥更应为兄长存留后嗣，这是神
的命令，遵守这命令的就蒙福，如波阿斯，成为基督肉身的祖先。（得四1-17）
弟兄同居说明生命源头相同，生命源头相同的人，应该彼此相顾（林前十二25）。也应顾到弟兄属灵
后代，应该有人继承他属灵的产业。
“那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说『我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴
起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分』，本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，『我不愿意
娶她』，他哥哥的妻就要当长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说，『凡不为哥哥建立
家室的，都要这样对他』，在以色列中，他的名必称为『脱鞋之家』。赤脚是羞耻的事，所以被吐唾
沫在脸上受羞辱”。
脱鞋表明脚直接和不洁的地接触，沾染不洁，是羞耻的事（赛廿2-4）。
11-12节：“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体，
就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她”，这是很羞耻的事，从属灵的意义看，是损伤下体，是使人不能
生育，作了使人没有后裔的事，使生命不能继续产生生命，砍断她的手，表明除去犯罪的肢体”（太
五30）。
13-16节：“你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的升斗，当用对准公平的
法码，公平的升斗，这样在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久，因为行非义之事的人，
都是耶和华你神所憎恶的。”
“耶和华如此说，你们要施行公平和公义⋯⋯”（耶廿二3）。
施行公义，就是不作非义的事，施行公平，就是对人对己是平等的。
“你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太七12）。
17-19节：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你，他们在路上遇见你，趁你疲乏困
倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神，所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华
你神赐你为业的地上，得享平安，那时，你要将亚玛力人的名字从天下涂抹了，不可忘记”。
亚玛力人是以扫的后裔，亚玛力这名字的意义是“劳碌”、“好战”（创卅六12）。劳碌是亚当犯罪
后“必终身劳苦”（创三17）的咒诅，代表肉体没有安息。“好战”是凭自己去争战。亚玛力人属灵
的意义是代表我们的“肉体”，这肉体是我们终身的敌人，因此神要以色列人世世代代与亚玛力人争
战（出十七16），基督徒属灵道路最大的敌人就是肉体，肉体的代表就是“己”，肉体的要求是“情
欲”，肉体的活动是“思想、感情、意志”（加五17-21 ，罗八12-13），因此亚玛力的名字──肉体，
应涂抹，不可忘记。
第廿六章
本章是命令以色列人用迦南地的土产奉献给神，感谢神，敬拜神。
同时守十分取一分。
申命记从第四章44节到廿六章是摩西向以色列人复述律法，廿七章开始就不再复述律法。
1-10节：以色列人用初熟的土产奉献给神。
“你进去得了耶和华你神所赐为业之地居住，就要从耶和华你神赐给你的地上，将所收的各种初熟的
土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择立为祂名的居所去，见当时作祭司的，对他说，我今
日向耶和华你神，明认我已来到耶和华向我们列祖起誓，应许赐给我们的地，祭司就从你手里取过筐
子来，放在耶和华你神的坛前”。
以色列人到了迦南地，有了收成，就要用地里生产的各种初熟之物带到神所选择立名的居所，交给祭
司，献在神的祭坛前。
地所产的是神所赐的福，包括五谷，新酒（葡萄可酿酒）、油（橄榄榨油）（申七13），“地里首先
初熟之物，要送到耶和华你神的殿”（出廿三19 ，卅四26）。
为了感谢神，以色列人每年都要将地里首先初熟之物献给神，但这不是每年初熟节的要求（利廿三9-14），
每年初熟节的要求是将初熟的庄稼一捆带给祭司作摇祭，然后计算五旬节。
但这段经文是以色列人进入迦南地后，第一次收取土产，应献给神的要求，因此有“明认我已来到耶
和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。
11节：“你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐给你和你家的一切福份欢乐”，以
色列人献给神的初熟之物，神都赐给了祭司。
“凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你”（民十八 12）。
5节：以色列人献初熟土产的祷告。
“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那里却成了又大、又强、人数很多的
国民，埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上，于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和
华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏
的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们，耶和华啊！现
在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来，随后你要把筐子放在耶和华你神的面前，向耶和华你的神
下拜”。
这个祷告，既是感谢又是数算神的恩典。
首先承认以色列人的祖先雅各是一个将亡的亚兰人。
雅各因为用诡诈取得了长子的名分，就逃奔他的舅舅拉班，在拉班处住了廿年（卅一41），成为亚兰
人（创廿八5）。
“将亡”原文有流落，失丧之意，雅各离家漂流在外。他人口稀少，雅各下埃及时全家共有七十人（创
四十六27），到雅各的子孙在埃及住了430年（出十二40），摩西领以色列人出埃及时，以色列人共有
60万零3千550人（卅八26），而且这603550人只是20岁以上的男丁，如果加上妇女孩童，至少有200万
人，这是神的祝福，也是神纪念祂和亚伯拉罕的约，“我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多”（创
十三
16），也是神向雅各的应许“你的后裔必像地上的尘萨那样多”（创廿八14），因此所有受神祝福的以
色列人都应该向神下拜，献初熟的土产。当亚当犯罪，地是受咒诅的，长的是荆棘和蒺藜，现在生长
土产，这是神的祝福，不只应该献土产，而是应献上初熟的土产。
“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带的那一天，才可
以吃，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例”（利廿三14）。
初熟属灵的意义是表征“复活”，表征经过死而复活，能够复活表征死亡对他没有权柄，初熟首先是
指基督的复活，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20），“死啊！
你得胜的权势在哪里”（林前十五55）。
初熟其次是指胜过死亡权势的基督徒，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子，也是自己心里叹息，
等候得儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八 2 3 ）。
“他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”（雅一18），旧约是
藉初熟的土产向神谢恩，新约是藉复活的基督向神谢恩。
圣灵结的果子是加拉太书五章22节。
基督是从死里首先复活的，是最先献给神的（约廿17）。
基督徒中间的初熟果子是归与神和羔羊（启十四4）。
以色列人的初熟土产表征成熟的基督徒，首先献给神，蒙神悦纳。
12-14节：以色列人守十分取一之年。
“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，
使他们在你城中可以吃得饱足，你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家拿出来，给了利未人
和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令，你的命令我都没有违背，也没有忘记”。
“住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业，每逢三年的末一年，你要将本
年的土产的十分之一都取出来，积存在你的城中，在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的，并孤
儿寡妇，都可以来吃得饱足，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你”（申十四
27-29）。
每逢三年的末一年，年底将自己土产的十分之一都取出来，这些是分别出来献给神的，称为圣物，这
些土产要给利未人，寄居的和孤儿寡妇。
这十分之一献给神的圣物，“我守丧的时候，没有吃这圣物”。
守丧意思是为死人沾染自己，成为不洁净，“他们不可挨近死尸，沾染自己，只可为父亲、母亲、儿
子、女儿、弟兄、和未嫁人的姊妹沾染自己”（结四十四25 ，利廿一1）。
14 节：“不洁净的时候，也没有拿出来”，自己不洁净时，也把十分之一的圣物分别出来。“拿出来”，
原文有吃的意思，表明我不使圣物沾染我的不洁净。
“又没有为死人送去”，表明和别家的死人分别。
死是代表没有生命，凡没生命的就是不洁净的（利十一 25 ，3 2 ）。
为什么神特别关心利未人：
利未人表征基督徒，在新约基督徒都是祭司（彼前二5）。
“我从以色列人中，拣选了利未人代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的”
（民三12 ， 13）。
“我从以色列人中，将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人
赎罪⋯⋯”（民十八21）。
“以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为
酬他们劳”（民十八21）。
利未人又从所得的十分之一中，取得出十分之一献给神为举祭，这举祭归祭司亚伦。
神看顾寄居的与孤儿寡妇：寄居的、孤儿和寡妇也表征新约的基督徒。
“你在田间收割庄稼，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样，耶和华你神必
在你手里所办的一切事，赐福与你，你打橄榄树枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇，你
摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇”（申廿四19-21）。
“不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的唉声，并要发烈怒，
用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”（出廿二22-24）。
寄居的、孤儿、寡妇、利未人都是神在养活。
15节：“求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地，就是你向我们列
祖起誓赐给我们流奶与蜜之地”“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们
的义了”（申六25），因此神就赐福给谨守遵行祂一切诫命的百姓。
关于十一奉献：
旧约记载十分之一奉献的要求，最早是从亚伯拉罕将掳物的十分之一献给至高神的祭司麦基洗德（创
十四20）。
以后，在利未记廿七章30-32节，耶和华对摩西说“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，
十分之一是耶和华的，是归耶和华为圣的⋯⋯，凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归耶和
华为圣”。
民数记十八章21节，神又把“凡以色列中出产的十分之一赐给利未的子孙为业”。
利未人又要从以色列中所得的十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华（民十八26）。
民数记十八章11节，神又将利未人献上的十分之一为举祭的，赐给亚伦和他的子孙。
申命记十四章27-28节，“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，存在你城中为利
未人，城里寄居的并孤儿寡妇吃”（申廿六12 也有同样教训）。
尼希米记十三章12节“犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一送入库房”。
律法时代以色列人献上的十分之一是为利未人，因为利未人在以色列中没有分地，不能种地，称为在
以色列人中无分无业，因为神分别利未人代替以色列人在会幕办事，因此利未人没有属世的职业，他
们是归耶和华的（民三12 ，申十二12 ，民十八20）。
新约时代没有利未人还需要按照律法每个基督徒都要作十一奉献吗？
有人用马太福音，主耶稣的话说“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是不要废去，乃是要成全”（太
五17-18）， 17 节中的“成全”和18 节中的“成全”，在希腊原文是不同的两个字。
17 节：“成全”，原文是“充满”或“充实”，表征神给摩西的律法到新约时代还要再“充实”，就
如律法要求“不可杀人”，但主耶稣说“只是我告诉你们，凡对弟兄动怒的，难免受审判”，在律法
时代，“动怒”不违反律法，杀人才违反律法。
新约时代，“动怒”就违背了主耶稣的命令，违背了里面的律法（来八1 0 ）。
因此，新约恩典时代主耶稣的命令是使旧约的律法更充实了。
18 节：“成全”，原文是“实现”，在恩典时代，基督徒里面有神的生命，又有圣灵内住，因此基督
徒的义应该比旧约时代律法的义更高，超过律法上的义，律法的一点一划也不能废弃。同时律法是神
的话、是圣洁的、良善的、公义的，（罗七12），在律法时代，是以色列守不好律法，没有一个人因
行律法称义，（罗三20），因此在恩典时代神不要人守律法（加三10）。而且律法已由外面的条文转到
里面，（来八10），写在心上，基督徒是根据里面圣灵的律法（罗八1 ，生命圣灵的律，律原文是律法）。
随从灵而行。
罗马书八章3节，“律法既因肉体软弱有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎
罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”，4节中“成
就”两字，和马太福音五章17 节的“成全”，在原文是同一字，意思是“充实”，基督徒若随从圣灵
而行，律法的义就更充实。因此马太福音五章17，18节经文，不能理解为靠圣灵去守律法。
“律法既因肉体软弱，有所不能行”，这说明不能用肉体去遵行律法。
“在肉体中定了罪案”，原文没有案字，这说明主耶稣成为赎罪祭，是表明我们的肉体是有罪的，（定
了罪案），也说明有罪的肉体是不能守律法的。因此在恩典时代，圣经不叫基督徒去守律法，（包括
守十一奉献），而是要随从圣灵，在十一奉献上应该是“捐得乐意的人，是神所喜爱的”（林后九7），
“各人要随本心所酬定的，不要作难，不要勉强”。奉献是随圣灵的引导，是从心里顺服神按神的旨
意去行。因此在奉献上，要随圣灵引导自己心中酌定，不要把十分之一奉献作为勉强，而作难。否则
即使奉献了十分之一，自己心中并不乐意，神也不会喜爱。
主耶稣在马太福音廿三章23节对法利赛人说的话，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为
你们将薄荷、茴香、芹菜，献上了十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行
了，这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。”
法利赛人是守律法的，他们既然守律法，就该有十一奉献，但他们将不贵重的东西献上十分之一，但
律法要求的更重要的公义、怜悯、信实也不遵行。这些美德都是发自内心的。奉献薄荷、茴香、芹菜
的十分之一是照章办事。因此主耶稣说“那也是不可不行的。”这是对法利赛人说的话，不是对基督
徒说的。
主耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全（充实），我实在告诉你们，
就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太五 17-18）。
这是因为律法写在基督徒的心版上，而基督徒从圣灵来的律法是使旧约的律法更充实，而不是废去，
“废去”原文是“过去”，天地都会过去，律法不会过去。
希伯来书七章18 节，“先前的律例，因软弱无益，所以废掉了”，这在原文是两个字，一个是“成为”，
另一个是“没有地位”，表明律法因为人肉体的软弱不能行，到主耶稣来了，祂是新约的大祭司，按
照旧约立的大祭司，已更改，律法也必需更改（来九12），表示旧约的律法已经没有地位了。新约的
律法是在里面，在心上（来八1 0 ）。
旧约律法的条例包括两个内容，一个是神对以色列人道德的要求，如不许拜偶像，不许妄称神的名，
当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢，牛驴
等，另一个是神要以色列人遵守的命令，这些命令不是道德上的，而是神对以色列人事奉神的管理，
如守安息日，十一奉献，祭司制度等，律法中凡涉及道德的都不能废弃，必须遵行，即使是在新约恩
典时代，都必需遵行，但祭司制度已更改，安息日也不需守，十一奉献也不守了，所以保罗说“各人
随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜悦的”（林后九7 ）。
第廿七章
申命记廿七、廿八两章是神命令以色列人进入神所赐的地的当日，就要将神的律法高举在山上，让神
的话深入每个以色列人的心，并且还有祝福（为听神话的人）和咒诅（不听神话的人）的宣告。
廿七章1-10节：
2节：“你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，漫上石灰，把这律法
的一切话写在石头上”。
3 节：“你过了河，可以进入耶和华你神所赐给你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的”。
“你们过了约但河，就要在以巴路山上，照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，漫上石灰，在那里
要为耶和华你的神筑一座石坛，在石坛上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛
上要将燔祭献给耶和华你的神，又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你神面前欢乐，你要将这律法
的一切话，明明的写在石头上”4-8 节。
以色列人过了约但河，表明神应许的地已赐给他们，表明他们出埃及后，四十年旷野漂流的生活结束，
他们的第一代由于不信服神，常常悖逆，都倒在旷野，现在进去流奶与蜜之地的乃是第二代，申命记
所传讲的律法、诫命，原是对第一代人讲的，现在摩西要对第二代人讲。
第二代人听了神的律法，如“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典
章，听从祂的话，耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命”（申廿
六17-18）。
神现在用律法和第二代的以色列人立约（申廿九1）。
因此，“摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说，以色列啊！要默默静听，你今日成为耶和华你神的百
姓了”（廿七9），是根据听从遵守神的诫命、律例而成为神的百姓。
以色列人过约但河，进入迦南地是神旨意中的大事，表征神得一批愿听从耶和华的话，遵守他的诫命、
律例的以色列人（申廿七1 0 ）。
为此神命令以色列人过约但河的当天，要在以巴路山上立起几块大石块，墁上石灰，写上律法的一切
话。同时也要为神用没有凿过的石头，筑一座石坛，要献燔祭和平安祭。用铁器凿石头表征用人肉体
的方法事奉神。
在石头上写上律法的一切话，表明以色列人用律法与神立约，同时在祭坛上献祭立约，燔祭表征完全
献给神（利一9），是基督成为燔祭，蒙神悦纳。平安祭表征基督的流血成就了和平，使以色列人与神
和好，所以要欢乐。表征属肉体的第一代已经过去了，现在是另一个和平（平安、喜乐）的起首（弗
二15），过约但河，表征受浸，除去肉体（书五1-9）。
11-26节：咒诅的话。
以色列人过了约但河的当日。
站在基利心山上的有六支派，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯为百姓祝福。
站在以巴路山上的有流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利宣布咒诅，以下咒诅的话是利未人向
以色列人高声说的。
15节：制造偶像的，必受咒诅，百姓都要说阿们这是十条诫的第二条，实质包括十条诫的前三条。
16节：轻慢父母的必受咒诅，这是十条诫第五条，要孝敬父母。
17节：挪移地界的必受咒诅，这是十条诫的第十条，不可贪恋，和第八节，不可偷盗。
18节：使瞎子走差路的，必受咒诅，这是十条诫的第九条，不可作假见证陷害人。
19节：向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅，这是十条诫的第九条，不可作假见证陷害人。
25 节：受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅，这是十条诫的第九条，不可作假见证陷害人，和第六条，
不可杀人。
20、21、22、23节：属于犯了十条诫的第七条，不可奸淫。
24 节：暗中杀人的，必受咒诅。这是十条诫的第六条，不可杀人。
26 节：不坚守这律法言语的，必受咒诅，这是指违反全部律法的。
旧约律法时代，不仅咒诅可临到外邦人，也可临到神的百姓以色列民。
新约恩典时代，由于“基督既为我们受了咒诅，救赎我们脱离律法的咒诅”（加三13）。因为经上记，
凡挂在木头上的都是被咒诅的（申廿一23），因此在基督里的人脱离了律法的咒诅，但那不接受主耶
稣的外邦人，仍在咒诅之下，“不信子的人，得不永生，神的震怒常在他身上”（约三36）。
但在基督徒身上，还有一种咒诅，就是不爱主的人（林前十六22），但这种咒诅不是在恩典时代中，
而是在主再来时对基督徒的审判时，“若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来”（林前十六2 2 ）。
同样对基督徒还有一种咒诅，就是“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传
给你们的不同，他就应当被咒诅，这也是主降临时的咒诅”。（加一 8-9）。
“就如同一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，若长荆棘和蒺藜，
必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（来六7-8）。不爱主的基督徒，和传不同福音的基督徒或天使，
都在基督审判台前受焚烧的咒诅。
近于咒诅，表明基督徒受的咒诅和外邦人受的咒诅不同，所以是近于外邦人的咒诅，因此在恩典时代，
“只要祝福，不可咒诅”（罗十二14）。
第廿八章
1-14节：祝福的话。
1-2节：得到神祝福的条件，听从神的话，谨守遵行他的一切诫命，以下的福必追随以色列人，临到个
人或集体。
3节：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福，表征神的祝福不受地方的限制。
4节：你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福，表征所有属于以色列人的，无
论是人，是牲畜是庄稼都必蒙神的祝福。
5节：你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福，表征养活以色列人的食物必蒙神祝福。
6节：你出也蒙福，入也蒙福，保守以色列人的脚步，行踪（回城里住，到田间放牲畜重庄稼）。
7节：使以色列人在敌人面前得胜，只要以色列人和神的关系正常，就不必怕敌人。这样看来，以色列
人和神的联系最重要，失去神的同在只去对付敌人，绝不能得胜，以色列人能胜过敌人是“耶和华必
使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑”，表征完全溃不成军。数字七
是表征“完全”，这是神使敌人被杀败，不是靠以色列人自己的力量。只要我们听神的话，任何困难
的环境，神都有能力使我们得胜。
8 节：“在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命定的福必临到你，耶和华你神也要在所给你
的地上赐福与你”。
仓房是收藏土产的地方，神命定的福临到仓房，表征使仓房充满、丰足，也表征神所赐的地为以色列
人生产粮食，地也蒙神祝福，粮食成倍的生产，这也是加强第四节地所产的，和庄稼蒙神祝福。
你手所办的一切事，神所命定的福必临到你。
以上从第三节到第八节，有五节都提到“福”，第七节虽未提到福，但说明是神使敌人被杀败，也是
神的祝福。
从第九节起，是说到以色列人的地位问题，和由地位带来的祝福。
9节：“你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照向你所起的誓，立你作为自己的圣民”。
按神的起誓，以色列人成为神的圣洁的民，因为他们谨守神的诫命，遵行神的道（出十九15）。
10节：天下万民都要惧怕以色列人，因为以色列人归在耶和华的名下，就是属耶和华的民。
11 节：在神所应许以色列的祖先的地上，身所生的、牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。表征神是
信实的，履行了神向以色列人祖先所起的誓（创十二7 ，十三15 ，十五5 ，廿二16-18）。
以上是神所应许亚伯拉罕的福，延及他的子孙以色列，以色列人如果不听神的话，神应许亚伯拉罕的
福就要受拦阻，等到听话的子孙出现。
神向雅各（以色列）所应许的福：
“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔，你的
后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福，我也与你同在，
你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到成全了向你所应许的”（创廿八13-15），
神对雅各的应许是根据神对亚伯拉罕和以撒的话。
12节：地上的庄稼是靠天上降的雨，神将藏雨的府库打开，雨是表征圣灵（来六7 ，六4），神赐福给
以色列人手里所办的一切事。
由于以色列人绰绰有余，他们不致向人借贷，必要借给许多国民。
13-14 节：“你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事
奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下”。
表征神使以色列人超乎万民之上。但仍是有条件的。必需听神的话，谨守遵行，不偏左右。
15-68节：咒诅的话。
15节：以色列人若不听从耶和华神的话，不谨守遵行神的一切诫命律例，以下的咒诅必追随以色列人，
临到以色列人身上。
16节：城里、田间的咒诅是和第三节蒙福相对的，城里是以色列人居住的地方，田间是他们种庄稼和
牧养牲畜的地方。
17节：筐子和抟面盆的咒诅是和第五节的蒙福相对的。
18节的咒诅：是和第四节的蒙福相对的。
19节的咒诅：是和第六节的蒙福相对的。
20节的扰乱：是惊慌、烦扰、没有安息。
责罚：是斥责，神在良心中的责备。
直到你被毁灭，意思是剪除或拆毁。
速速地灭亡，意思是很快的败坏。
21节：瘟疫是身体上的灾殃。灭绝，意思是完结、了结。
22节：痨病：意思是消瘦。
热病：意思是炎症、发炎。
火症：意思是发烧。
疟疾：意思是炽热，原文是两个Hot Hot。
旱风：意思是吹焦庄稼使之枯干。
直到你灭亡，表征直到你败坏。
20节和22节的灭亡，原文有败坏、失丧之意。
23 节：头上的天要变为铜，“铜”属灵的意思是“审判”，燔祭坛是用铜作的，祭物献在燔祭坛上是
表征受神的审判。
脚下的地要变为铁，铁是表征坚硬，毫无同情，铁杖辖管（启二27 ，十九15）。
24节：雨变为尘沙，原文是尘土（创三19），从天降在你身上，直到你灭亡。
本章灭亡和20节的毁灭是同一字，原文有剪除之意。
25节：和第七节的话是相对的。
以色列人从一条路去攻击仇敌，必从七条路逃跑，而且必在天下万国中抛来抛去，这预言已经应验在
以色列人身上。
26节：以色列人死亡后，尸体没有人埋葬，而是给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。并无人哄赶，表
征无人关心和同情。
27节：埃及人的疮是神审判埃及人时，炉灰变为尘土，尘土落在埃及人身上，使埃及人皮肤成了起泡
的疮（出九9），原文是烫成的水泡。。
痔疮：意思是长在肛门的肿瘤，神审判非利士人曾用此灾（撒上五6 ），
牛皮癣：原文是皮肤搔痒（利廿一20）。
疥：原文是括痕。
这些皮肤的灾，表征从罪发出来的污秽，神使这些污秽不能医治。
28节：癫狂：意发疯，神经受刺激。
眼瞎：意失去光明，在黑暗中摸索。
心惊：原文是惊怕。
29节：由于眼瞎，在暗中摸索，所行必不亨通。
时常遭遇欺压、抢夺，是暗中摸索的人的结果，在人群中受到不平待遇。
30节：神不看重他的婚姻，不保护他的妻。
他不能享受自己建造的房屋。
他不能吃自己葡萄园中的果子。
31节：牛被宰在眼前，你必不得吃牛的肉，牛的肉被别人吃。
驴在眼前被抢夺，不得归还。
羊归了仇敌无人搭救。
32节：儿女归与别国的民，你的眼终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。
33节：土产和劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。
你时常被欺负，受压制。
34节：甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。疯狂是动词，28节的癫狂是名词。
35节：膝上、腿上、从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。
36-37节：耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的各国中，要令人惊骇。笑谈、讥诮，
这预言应验，神可以不顾自己的百姓，但神必需圣洁，公义（王下廿五1-7）。
38 节：蝗虫的灾，既使撒的种多，收成却少，表征没有生命的粮，33节是被人吃尽，本节被虫吃。
39 节：虫吃葡萄，没有葡萄酿酒，表征没有喜乐的酒（士九1 3 ）。
40节：橄榄树上的橄榄不熟自落，没有橄榄油抹身，表征没有神的灵的同在（亚四2-6）。
41节：儿女被掳去。
42节：树木及土产被蝗虫吃。
43-44节：以色列人中寄居的，必渐渐上升高而又高，以色列人渐渐下降低而又低。
寄居的必借给以色列人，他必作首，以色列人必作尾。
45-46节：这些咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。这些咒诅必在你和你的后裔身上成为奇迹奇事，
直到永远，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守祂所吩咐的诫命、律例。
47-48节：你富有的时候，不欢欣乐意地事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏中事
奉耶和华所打发来攻击你的仇敌，他必把铁轭加在你的颈项上，直到你灭绝。铁是代表强权。
属世的富有是很危险的，在富有的生活中常会把神忘记，所以有衣有食就当知足（提前六8）。
49-52节：神把以色列人交给远方地极，面貌凶恶的敌手中，这是神藉环境，用外人的手来管教以色列
人。
53-57节：由于饥饿，对于儿女、丈夫、妻子已没有爱，甚至吃人的肉。
在新约基督徒之间，不能相咬相吞，“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（加五15）。
因为全律法都包在爱人如己这一句话之内。
58-68 节：咒诅的总结，落在永生神手里真是可怕的（来十31）。
1.以色列人身体上的灾和病。土产被虫吃，牛羊被抢夺。
2.以色列人人数稀少。
3.以色列人亡国分散在万民中。
4.以色列人没有安息，没有平安，心中跳动，眼目失明，精神消耗，昼夜恐惧，自料性命难保。
新约的教训：
1.对不听神话的个别基督徒：
“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂，
在主耶稣的日子可以得救”（林前五4-5）。
“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了，因
此在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”（林前十一29）。
“⋯⋯你不是欺哄人，是欺哄神了，亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，⋯⋯你们为什么同心，试探主的
灵呢？⋯⋯妇人立刻仆倒在彼得脚前断了气”（徒五1-11）。
“常存信心和无亏的良心，有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般，其中有许米乃和亚力山大，
我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”（提前一19）。
“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他，有致于死的罪，我不说当为
这罪祈求，凡不义的事都是罪，也有不致于死的罪”（约壹五16-17）。
2.对教会，启示录二，三章，主耶稣要使徒约翰写给七个教会的信，有五个教会是要悔改的：
“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启二5 ）。
“我知道你的居所，就是有撒但座位之处⋯⋯，所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口
中的剑，攻击他们”（启二13，1 6 ）。
“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的⋯⋯，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全
的”（启三1-2），“你既如温水，⋯⋯所以我必从我口中把你吐出去”（启三16）。
“我又要杀死他的党类”（启二23）。凡是不肯悔改的教会，神都要审判，不悔改的，就不再是神的
教会，只是人的团体。因为灯台是可以拿走的。按名是活的，其实是死的。
第廿九章
廿九章、卅章的内容是联系的，所以放在一起读。
1节：表明神和以色列人的第二代起誓立约，虽然这是耶和华在摩押地吩咐的，但原来立的约仍然有效，
神和以色列人的第一代立约是在出埃及廿四章3-8节，是在以色列人出埃及后三个月在西乃山立的约。
现在神和第二代立的约是出埃及地后四十年，第一代以色列人（表征肉体）都倒毙在旷野了，第二代
以色列人要进迦南地前是在约但河东岸的摩押地立的约。
2-9节：摩西对以色列众人，重述神在埃及地和在旷野为以色列人所行的神迹、大奇事以及大试炼。
大试炼是神藉环境的困难来试炼以色列人对神的信心，如没有水喝。
大奇事是神明显的行一件大事，是人所不能行的。显明神的大能和
神的荣耀，如白日引导以色列人的云柱，晚上的火柱。
神迹原文有记号的意义，神作了一件神迹，这神迹中包含了神向以色列人要表明的属灵的意义，比方
民数记廿一章8节的铜蛇是表征主耶稣。
以色列人在旷野四十年（四十是试炼的数字），身上的衣服没有穿破，衣服表征「义」，衣服没有穿
破表征在神的保守下，以色列人还纪念祂向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话，使以色列人在神
面前还能站住，并不是因以色列人自己的义（申九4-6）。
四十年之久以色列人没有吃饼（吃的是吗哪），是神将天上的粮赐给他们（林前十3-4 ，约六30-33），
也没有喝清酒、浓酒，酒是使人喜乐的，虽然没有酒，以色列人蒙神保守平安。以色列人靠天上的粮
有力量行路。
由于神保守，以色列人虽然没有外面喜乐的酒，神仍与他们同在。
摩西再述说，希实本王西宏和巴珊王噩的的战争，并把他们的地分给两个半支派（迦得、流便、玛拿
西半支派）。
以色列人虽经历这些奇事、神迹，但是神没有使他们心能明白这些事的属灵意义，他们眼虽看见却不
明白，耳虽听见却不晓得，因为他们是有眼而瞎，有耳而聋的民（赛四十三8 ，六9-10）。
摩西告诉以色列人要谨守遵行这约的话，表征若不谨守遵行神与以色列人所立的约的话，就会在一切
所行的事上不亨通，亨通原文是有智慧，有了智慧心就能明白，眼就能看见，耳就能听见并晓得。
10-15节：神根据向以色列人立约的应许，又根据向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立（兴起）
以色列人第二代作神的子民，神作（是）以色列人的神。
这约不但是为当时站在耶和华面前的以色列人立的，也是为当日不在那里的以色列人立的。
应该包括没有出世的以色列人在内，神也和他们立这约，起这誓。
营中寄居的，为以色列人劈柴、挑水的人都不是以色列人，但是他们居住在以色列人中，按照神的规
定，他们要和以色列同样遵行。
“至于会众，你们同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，
寄居的也要怎样，你们并与你们同居的外人，当有一样的条例，一样的典章”（民十五15-16）。表征
神的恩典也临到外邦人。
16-21节：警告心里偏离耶和华去事奉别神的个人，他们就像从根生出苦菜（原文是发生苦毒的头人），
茵蔯是苦的，表征有苦毒的带头人把苦的茵蔯给以色列人吃，使众人受苦害还自夸，“我虽然行事心
里顽梗（刚硬），连累了众人，却还是平安”（19 节）。
神必不饶恕这种人，要将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上，又要从天下涂抹他的名，神把这种
人从以色列中分别出来，使他受祸。
22-28 节：（全体）以色列人离弃耶和华的后果就像耶和华所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛（创十四2），
洗扁一样。这些城都是被从天降下的硫磺与火所灭（创十九24）。
以色列人如果背弃神的约，去事奉敬拜别神，这书上的咒诅将降在以色列地上，神将把他们连根拔出
来。
29节：“隐秘的事是属于耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行
这律法上的一切话。”
明显的事就是神给的律法，这是公开的，众所周知的，隐秘的事是神的奥秘，那是向人隐藏的，必需
神启示我们才能知道。
“耶和华与敬畏他的人亲密，祂必将自己的约指示他们”（诗廿五 14），英文翻译是“The secret of Jehovah
is with these that fear Him, that he may make Known his covenant to them”，此节中文应译为神的秘密与敬畏
祂的人同在，祂使他们明了（懂得）祂的约。
第卅章
1-9节：如果以色列人不听从神的话，他们会落在神的咒诅之下，他们就将被分散在万国中：
1.如果他们愿意悔改，心里追念神祝福的话，以色列人的子孙，若尽心、尽性（原文是魂）归向神，神
必怜恤他，神就必回转，从分散的万国将以色列人招聚回来（已应验，以色列人在1948年复国，现在以
色列人还在认罪悔改）。
2.使以色列人的人数比他们列祖众多。
3.耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性（魂）爱耶和华你的神、使你可
以存活（6 节）。
4.神必将这一切的咒诅，加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上（ 7 节） 。
5.你必归回听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命（8节） 。
6.你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性（魂）归向耶和华你的神，
祂必使你手办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地上所产的都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦
你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样（9-10
节）（申四2 9 ）。
“如今也是这样，照拣选的恩典，还有留的余数”（罗十一5）。
“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，
速速地完结”（罗九27-28）。
“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”（罗九2 9 ）。
“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等
到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”（罗十一25-26）。
由于神的恩典，当以色列人向神悔改，神就按照和他们所立的约，怜悯、祝福他们。
现在神是按律法，－－神是用祂和以色列人立约的话（律法）来待他们。
“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗二12）。
11-14 节：以色列人所要遵行的诫命，就在他们心中（申六6-9），就在他们口中（申6-7）。
15-20 节：摩西呼天唤地向以色列人作见证（申卅19 ，四26），将生与死，祸与福都陈明在以色列人
面前，摩西要以色列人拣选生命，
使以色列人和他们的后裔都得存活（「存活」是「生命」的动词，申五26的“永生神”，永生原文也
是生命），因为神是以色列人的生命，神可以使以色列人的日子长久。表征在神所向亚伯拉罕、以撒、
雅各起誓应许所赐的地上可以长久居住，这是神赐的产业。
神作事的法则是领人悔改，这是神对人的恩典。
“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗二4 ）。
第卅一章
是摩西对以色列人最后的劝勉：
1-6节：摩西勉励以色列人，和摩西的特别情况。
2节：摩西已120岁，摩西领以色列人出埃及时年80岁（出七7），和以色列人在旷野漂泊40年，现在120
岁，神人摩西的诗，“我们一生的年日是70岁，若是强壮可到80岁”（诗九十10），他已经120岁，虽
然他自己说不能照常出入，但他“眼目没有昏花，精神（原文是活力）没有衰败（原文是飞去）”（申
卅四7）。
创世纪六章3节，神判定犯罪亚当的后代的日子还可到120年。
从圣经的真理看，如果摩西在寻的旷野，在米利巴水前尊神为圣（民廿二14）。他可以和以色列人过
约但河，他的日子就不只120岁。
3 节：摩西虽然不能领以色列人过约但河，但神必引他们过去，神也藉约书亚领他们过约但河（民廿七
16）。
4-5节：以色列人在摩西带领下，怎样待亚摩利二王西宏和噩（民廿一21-25）。
6节：摩西勉励以色列人，刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧，神必与以色列人同去。
刚强：原文是牢固。
壮胆：原文是有力、勇敢。
因为神必不撇下以色列人，也不丢弃他们，这是何等的安慰和鼓励。
7-8节：是摩西勉励约书亚。
约书亚的历史。
约书亚的家庭：
约书亚是嫩的儿子（民十三8），约书亚是属以法莲支派。
约书亚事奉的经历。
以色列人出埃及地时约书亚是个少年人，他曾在利非订与亚玛力人（表征肉体）争战（出十七8-16），
他是摩西的帮手（出廿四12-13 ，卅三11）。
以色列人窥探迦南地，约书亚是以法莲支派的探子（民十四1-15），而且摩西为他改名叫约书亚（耶和
华拯救），他原名何西阿（原文意救恩），他是以法莲支派的族长，是作首领的（民十三2-3），他是
十二个探子中的两个为迦南美地替神作见证的人（民十四6-10），他和另一人迦勒冒被石头打死的危险。
因此当同代的以色列人倒毙在旷野时，他和迦勒仍活在神前，并且他带领以色列人过约但河进入迦南
地。
当摩西知道自己不能进入迦南地时，神就拣选了约书亚（民廿七12-23），神说约书亚是心中有灵的（Darby
翻译为大写的灵Spirit，表明神的灵）。
神将摩西的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。
祭司以利亚撒要凭乌陵的判断在神面前为他求问。
他和以色列人都要遵祭司以利亚撒的命出入，表明约书亚是神所拣选的人，但他和摩西不同，摩西是
直接从神领受命令，而约书亚是被安排要遵以利亚撒的命。祭司遵摩西的命，约书亚是要遵祭司以利
亚撒的命（民卅二28 ）。
进入迦南地后，为以色列人分地的是祭司以利亚撒和约书亚（民卅四16-17）。
约书亚也有软弱，对属灵恩赐的嫉妒（民十一24-30）。
摩西在以色列人眼前勉励约书亚。
刚强壮胆，不要惧怕，不要惊惶（申三21-22）。耶和华必在约书亚面前行。神必与约书亚同在，神必
不撇下他，不丢弃他。
约书亚要和百姓一同进入迦南地，约书亚要使以色列人承受那地为业（分地）（申一3 8 ）。
9-13节：摩西勉励利未人和以色列众长老。
律法书交给抬约柜的祭司利未人和以色列长老。
关于豁免年（申十五），定期住棚节（利廿三34 ，民廿九12）的命令，每逢七年的末一年：
1.以色列众人来到耶和华所拣选的地方，要招聚男、女、孩子、并城里寄居的，将律法念给他们听，使
他们学习谨守遵行这律法的一切话，好敬畏耶和华神。
2.也使未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华。
3.使以色列人在迦南地，存活的日子，要常常这样行。
14-15节，又23节：
耶和华对摩西说：
你的死期临近了。
要召约书亚来，神要嘱咐他。摩西和约书亚站在会幕里，耶和华在云柱中显现。
神嘱咐约书亚（1）当刚强壮胆（2）约书亚必领以色列人进迦南地（起誓应许之地）（3）神必与约书
亚同在。
16-29节：警告和预言：
神预知以色列人的意念。
“意念”这个字在希伯来文是名词，它的动词意思是，“模成形状”如创世记二章7 节，耶和华用地
上的尘土“造”人，这节的“造”字就是模成（人的）形状。英文是Mould into a form ，意念又可译为
心思，神知道以色列人所怀的意念，也可译为神知道以色列人所模成的。
1.神知道摩西和列祖同睡后，以色列人在迦南地，将离弃神，违背神与以色列人所立的约，随从外邦神
行邪淫。
2.神那时必向以色列人发怒，也必离弃他们，掩面不顾他们，以致以色列人被吞灭，并有许多祸患，灾
难临到以色列人。
3.以色列人在神向他们列祖起誓应许的流奶与蜜之地，吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉别神，
藐视神，背弃神的话。
4.神要摩西写一首歌，教导以色列人，传给他们，使他们在许多祸患，灾难中藉这首歌，想起“这些祸
患临到我们，岂不是我们的神不在我们中间吗？”（17 节），藉这首歌，“见证以色列人的不是”（19
节），“使他们的后裔口中必念诵不忘”
（2 1 节）。
5.要吩咐抬约柜的利未人将这律法书放在耶和华神的柜旁，可以见证以色列人的不是，律法是神和以色
列人立约的凭据，以色列人违背了神的约，律法就可以见证以色列人的不是。
第卅二章
摩西的歌。
1节：摩西呼天换地的作见证。诸天，天是复数，保罗被提到三层天（林后十二2），创世纪第一章一
节，“起初神创造天（复数）地”，天是复数，天空也有撒但的地方（弗六12），天上也有争战（启
十二7），直到男孩子被提，米迦勒同他的使者与龙争战，龙和它的使者被摔在地上后，天上再没有它
们的地方。
2节：
我的教训要淋漓（原文是滴下）如雨。
我的言语要滴落如露，滴落原文是流出。
如细雨降在嫩草上，细雨原文是头发丝。
如甘霖在菜蔬中，甘霖原文是增多。
摩西的教训和言语是滋润，嫩草和菜蔬的，表征给人生命和成长。
3节：宣告神的名：
我要宣告耶和华的名（出卅四 5）。
你们要将大德归于我们的神，大德原文是伟大，great。
4节：宣告神的神性：
祂是盘石──祂是我的依靠，永不改变，永不动摇。
祂的作为（所行的）完全，作为也可译为工作。
祂所行的（道路way）无不公平（公平的判断， Judge），是诚实无伪（不行不义）的神（原文是全能
者），又公义又正直。
5节：责备以色列人在乖僻、弯曲的时代中，以邪僻来报答神。
这乖僻（原文是将绳子打结）、弯曲（原文是缠绕）的世代。
表明那是个不正直的世代。
向祂行事邪僻（原文是腐坏、毁坏），有这弊病（原文是玷污、污染），就不是祂的儿女。表征凡有
该世代的污秽的就不配作神的儿女。
6 节：愚昧无知的民哪！（愚昧是愚蠢，无知是没有智慧）。
你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造（原文是造就）你，建立（原文
是预备）你的。
7节：要以色列人从祖先的时代起始，数算神的恩典。
你当追想上古之日，思念历代之年，问你的父亲，他必指示你，问你的长者，他必告诉你。
8节：说明神拣选雅各作产业。
至高者将地业赐给列邦，将世人（原文是亚当子孙）分开，就照以色列的数目，立定万民的疆界。
耶和华的分，本是祂的百姓，祂的产业，本是雅各。
10-14节：神对以色列的恩典。
10 节：耶和华遇见他在旷野荒凉，野兽（原文无野兽两字）吼叫（原文无吼叫）之地，就环绕他，看
顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。
11节：又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上（出十九4）。
神把自己比作鹰。
12节：这样耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。
13节：耶和华使他乘驾地的高处，表征神使以色列人居高位，超过列邦。
得吃田间的土产（原文是果实），又叫他从盘石（原文是岩石）
中咂蜜，从坚石（原文是坚硬的盘石）中吸油，表明神养育以色列人。
14节：也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊（以色列人所灭的国家）所出的公绵羊和山羊，与
上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。
表明以色列人有从神来的更丰富的恩典，使他们战胜敌人，得到了掳物，供以色列人享用。
15-18节：说明以色列人轻忽神的恩典，事奉外邦神。
15 节：但耶书仑（原文向上的、正直的）渐渐肥胖（原文油多了）、粗壮（强壮）、光润（油脂丰满）。
表明以色列人所有从神而有的律法都是正直的，但在神的恩典中他渐渐富足了，就自己踢跳奔跑，便
离弃造他的神，轻看就他的盘石。
16节：敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气（别神是复数）。
17节：所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。
18节：你轻忽生你的盘石，忘记你的神。
19-26节：神的审判要临到以色列人。
1.神要以那不成子民的触动以色列人的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气，表征把以色列人交在外邦
人的手中（21 节）。
2.神要用火（表征审判，来廿三29），焚烧地和地的土产，表征神要审判被以色列人污秽了的地（22 节）。
3.以色列中有饥饿、炎热、苦毒，表征瘟疫、野兽、毒蛇的灾（2 4 节）。
4.外有刀剑（敌人的攻打），内室有惊恐（表征里面没有平安），以致死亡（2 5 节）。
5.以色列亡国，没有国号，人民分散远方（26 节）。
27-35节：以色列人在神的审判下，要思念他们自己为什么有这些结局（回到神面前，不要抱怨人，不
抱怨环境，到神面前悔改）。
1“. 若不是以色列的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万
人逃跑呢？”（30 节）。
2“. 据以色列的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石，他们的葡萄树是所多玛（焚烧）的葡萄
树，蛾摩拉（废墟）田园所生的，他们的葡萄是毒葡萄，全树都是苦的，他们的酒是大蛇的毒气，是
虺蛇残害的恶毒”。表明打败以色列的人，他们所依靠的都是没有能力的，都是有毒的、苦的、恶毒
的，因此他们不可能打败以色列人，而是以色列人轻忽耶和华，耶和华将以色列人交在仇敌的手中（31-33
节）。
3“. 这不都是积蓄（原文是隐藏）在我这里，封锁（原文是用印封住）在我府库（原文是藏宝的地方）
中吗？”表征以色列人败在不如以色列人的敌人面前，这是隐藏的奥秘，以色列人没有智慧去知道（34
节），这些奥秘隐藏在神那里。
4“. 他们失脚的时候，伸冤报应在我”表明以色列人远离神，神要报应他们，他们遭灾（伸冤原文是
报仇，神要报以色列人拜外邦神的仇，神要按以色列人的行为报应他们）的日子近了，那要临到他们
身上，必速速来到（35 节）。
36-43节：当以色列人在神的管教下，完全没有能力，（表征不能凭肉体自救，肯放下肉体），神就会
为以色列人伸冤，拯救以色列人。
36节：耶和华见祂百姓毫无能力（毫无原文是离弃，能力原文是手、膀臂，表征不靠自己的力量），
无论困住的、自由的、都没有剩下（原文是消失），表征以色列人在凭自己肉体力量上已经消失了，
就必为他们伸冤（原文是为他们审判外邦人），为他的仆人后悔（原文是叹息）。
37-38 节：神说以色列人所依靠的外邦神（复数）在哪里？他（原文是复数）可以兴起帮助你们，保护
你们，表征外邦神不能帮助以色列人。
39节：神向以色列人启示自己。
你们如今要知道，我，惟有我是神（原文是自我存在的一位，或译为自有永有的那位），在我以外并
无别神（小写的神字）。我使人死、我使人活、我损伤（表征神审判以色列人使以色列人受伤），我
也医治（表征神要为以色列人伸冤，拯救他们），并无人能从我手中救出来。
40-43节：神向天举手起誓，要为以色列人报仇，申流血的冤、洁净地，救赎以色列人，神的百姓。
44节：摩西和约书亚，去将这一切话，说给百姓听。
45-47节：摩西重复作见证，指出以色列人生命的路。
摩西重申这首歌是警教（原文是重复见证）以色列人，你们都要放在心上，也要吩咐以色列人的子孙，
谨守遵行这律法上的话，因为这些话不是虚空的事，乃是关系到以色列人存活的事。
48-52 节：神要摩西上亚巴琳山中的尼波山（高地）去，在摩押与耶利哥相对之处，观看迦南地，摩西
将死在尼波山上，因为摩西和亚伦在寻的旷野，加低斯米利巴水，在以色列人中没有尊神为圣，因此
摩西只得远远的观看，却不得进入迦南地。
第卅三章
本章是神人摩西为以色列人祝福的话。
2-5节：
2节：他说耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉。
西乃（原文是丛林），是以色列人出埃及后满了三个月的那一天，来到了西乃山，西乃山又名何烈山
（原文是干热之地）（出十九1 ，三1）。
“以色列人出埃及后第二年二月廿日⋯⋯，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野”（民十11-12）。
“我们照耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野⋯⋯”（申一19）。
以上经节表明，西乃山就是何烈山，摩西第一次遇见神的山就是何烈山（出三1），何烈山又称为神的
山。
在西乃山神藉摩西把律法传给以色列人，并且神在西乃山上向以色列人显现（出十九16-25），又召摩
西上西乃山四十昼夜，把十条诫的石版给摩西，并将会幕和会幕中的一切器具指示摩西（出廿四15-1
8 ）。
以色列人在西乃山，住到出埃及地后的第二年二月初一日，开始数点以色列人（民一 1）。
以色列人出埃及后第二年二月二十日离开西乃的旷野，去到巴兰旷野（民十1 1 ）。
西珥山：是神赐给以扫（又名以东，雅各的哥哥）的地（创卅六8-9）。
以色列人出埃及后，曾经到过该地（申二1-4），后来并在该地绕旷野38 年（申一14）。
巴兰山：
应该是巴兰旷野的一座山：以色列人出埃及地后四十年，最后到达约但河东的巴兰地（申一1）。
万万圣者是指天使。
他疼爱百姓，众圣徒都在祂手中，他们坐在祂脚下（出廿四9-
11），领受祂的言语。
耶书仑，代表以色列人（申卅二15）。
6-25节：摩西为各支派祝福的话。
流便：
是雅各的长子，出埃及后，流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰等起来攻击摩西、亚伦（民十六1-3），
结果他们与可拉党一同灭亡。
以色列人第一次数人数，流便是46500 名（民一20），但第二次数民数，流便支派只剩下43730人，人
数明显减少。
因此摩西说，愿流便存活，不至死亡，愿他人数不至稀少。
犹大：
犹大是雅各的第四个儿子（创廿九35），但在民数记二章，神要以色列人成为军队时，犹大和以萨迦
（第九个儿子）和西布伦（第十个儿子）编成了犹大营，驻扎在会幕的东边，日出之地。成为以色列
军队的第一队（民二1-9）。当以色列人和迦南王亚拉得争战，和亚摩利王西宏争战，和巴珊王噩争战，
犹大营很可能是打前阵的，“为犹大祝福说，求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手
为自己争战，你必帮助他攻击敌人”（本章7节）。
这祝福是求神使犹大在争战中得胜，得以归于以色列的地土，本族原文是相联结的意思，意思是使犹
大和所有以色列人都联结在一起，同时这也是犹大亡国后的预言，预言犹大人复国，和复国的争战，
求神俯听犹大人的祷告。
利未：
利未是雅各第三个儿子，利未人曾站在神一旁对付拜金牛犊的以色列人（出卅二25-29）。
神拣选利未人代替以色列人事奉神（民三5-11）。，祭司亚伦也是利未支派。所以说土明和乌陵都在利
未族祭司（虔诚人）那里（出廿八29-30），乌陵原文是发光，土明是完全的意思，祭司用以求问神的
两块宝石。
“论利未说，耶和华啊！你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里，你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他
争论，他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女，这是因利未人遵行
你的话，谨守你的约，他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列，他们要把香焚在你面前，
把全牲的燔祭献在你的坛上，求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和
恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来”（本章8-11 节）。
土明和乌陵是放在大祭司穿的以弗得（背心）的决断的胸牌里，大祭司用以求问耶和华，表征利未人
大祭司能明白神的旨意。
玛撒（希伯来文意试探），米利巴（原文是争闹的意思）。
以色列人有两次因为没有水喝与摩西、亚伦争闹（出十七1-9，民廿2-13），摩西说，这是耶和华试验
利未人，耶和华也和摩西亚伦争论，因为他们没有在以色列人面前尊耶和华为圣。
“他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女”，表明在西乃山，由于
自己的父母、弟兄、儿女拜金牛犊，利未人起来对付，当天杀了三千人，属灵意义是对付肉体（出卅
二26-29）。
利未人是代替以色列人事奉神，他们要教导以色列人学习神的律法、典章，大祭司在圣所要焚香在金
香坛上，要在燔祭坛上献燔祭。
求耶和华降福在他们的财物上，利未人在以色列人中无分无业，他们全靠神来养活。（申十八1-2）。
悦纳他手里所办的事，利未人在会幕中事奉，求神悦纳，使利未人在事奉神的事上，不得罪神。
凡起来攻击利未人的，求神刺透他们的腰，腰是人力气所在之处，以力胜人。
“我的小拇指头，比我父亲的腰还粗”（王上十二10）。
“就是你们众人也都要以谦卑束腰”（彼前五5）。
腰被刺透，人肉体的力量就没有了。
便雅悯：
是雅各的第十二个儿子，最小的。
“论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中”（12
节），这节圣经预言便雅悯在迦南地所分之地是和耶路撒冷城相邻，而且便雅悯之地形似两肩，耶路
撒冷正在两肩之中，耶路撒冷属于便雅悯之地。
约瑟：
是雅各的第十一个儿子。摩西为以色列人祝福之时，以色列人尚未进入迦南地，没有分地，但约瑟的
两个儿子，以法莲和玛拿西，已成为以色列支派（约瑟已分为两个支派）。但摩西在这里没有单独为
以法莲和玛拿西祝福，而是为他们的父亲约瑟祝福。
约瑟十七岁就被兄长卖到埃及为奴，由于约瑟紧紧依靠神，在神的祝福下，约瑟卅岁成为埃及的宰相，
（创卅七章，四十一章46节）。
历代志上五章1-2 节说，“⋯⋯长子的名分却归约瑟”。
雅各为他十二个儿子祝福时，没有专门提出以法莲和玛拿西来祝福，而是祝福约瑟。
约瑟立为长子。是因为他有双倍产业（以法莲、玛拿西各有一份）（申廿一1 7 ）。
以色列人在约但河东分地时，玛拿西半支派分了一份，以色列人进迦南地后，玛拿西另半个支派和以
法莲都分了地，所以约瑟是得了双倍产业。
“愿他的地蒙耶和华赐福”，约瑟的地受神赐福，并且所有的被造都为他祝福。
宝物原文是卓越的意思，14节的美果，原文是卓越的果。
耶和华神造的天、太阳、月亮、地、泉水都把最卓越的东西给约瑟，甚至荆棘（表征咒诅）中住的，
都对约瑟有好愿望。“并住在荆棘中上主（原文没有上主两字）的喜悦（原文是好愿望）”（本章16
节），Darby对这节的翻译是“And let the good will of him that dwelt in the bush”
“归于那与弟兄，迥别之人的顶上”（本章16 节）约瑟一生的经历和他的弟兄们迥然不同，他是头生
的，有威严（创四十二5-7），野牛的角是有力的角（诗九十二10），可以战胜万邦。
以法莲的万万，表征以法莲有万万野牛角，玛拿西有千千，表征以法莲和玛拿西的力量和胜利。
西布伦、以萨迦：
西布伦是雅各第十个儿子，以萨迦是第九个儿子。
在西布伦和以萨迦分的地中有一条通海的基顺河，西布伦是航海的，所以出外可以欢喜，以萨迦是定
居的，所以在你帐棚里可以快乐，这是摩西的预言。当时尚未分地。
他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，这很可能是指哈米吉多顿大战！米吉多在西布伦南方。
吸取海里的丰富，他们是航海的，沙中所藏的珍宝，指海边的珍宝。
迦得：
是雅各的第七个儿子。
迦得所分之地是在约但河东面（民卅二1-5 ， 33-35），摩西希望他的地能扩张。
迦得是为自己选择头一段地。摩西就是葬在迦得的地上，所以“⋯⋯因在那里有设立律法者的分”，他
在百姓的首领面前，施行耶华的公义和典章。上面的话，是指摩西说的。因为摩西是设立律法者，他
死在迦得地，因此迦得地有摩西的存留，摩西与百姓的首领同来，摩西施行耶和华的公义和耶和华与
以色列所立的典章。
迦得住如母狮，表征是勇士（代上十二8-15），迦得在战争中勇猛，所以撕裂膀臂，连头顶也撕裂。
但：
是雅各的第五个儿子，巴珊是巴珊王噩的地，以色列人在打败了希实本王西宏之后，又打败了巴珊王
噩，得了他的地，分给玛拿西半支派的人（申三1-13）。
为什么说但支派是小狮子呢？圣经没有说明，有可能是但支派在对噩的战争中像头小狮子，另外但在
约但河西分地时，但在最北边有一块地接近巴珊，或跨进巴珊地。
约书亚记第十九章47节，但支派越过原得的地界，攻取并夺得利善城，利善城是在加利利海北方靠近
巴珊地，因此摩西是预言但支派是小狮子，夺得利善城。
拿弗他利：
拿弗他利是雅各的第六个儿子。
足沾恩惠，原文有满足，满溢的恩惠，是耶和华赐的福，可以得西方（原文是海）和南方为业。
以西结书第四十八章3节：
拿弗他利的地界是到地中海，同时南界接玛拿西，这也是摩西的预言，以西结书四十八章的分地，是
指在千年国度中的以色列人要重新分地。
亚设：
亚设是雅各第八个儿子。
他所分的地是沿海平原，土地肥沃，水源充足，物产丰富，包括沿海的推罗和西顿，推罗和西顿是海
上门户，因此说“你们的门闩是铜的、铁的”。
物产丰富所以油多，“日子如何，你的力量也必如何”，表征在神的祝福中过日子，力量必强壮，“多
子的福是从神来的，得他弟兄的喜悦（原文是接纳），也是神的祝福”。
对亚设的祝福也包括预言。
为什么摩西对以色列各支派的祝福中没有西缅支派？
西缅是雅各的第二个儿子。
本章圣经没有提到，但从民数记廿五章看，当以色列人落在巴兰的计谋中（民卅一16），在摩押地的
什亭与摩押女子行淫乱，西缅支派的宗族首领心利带头行淫乱：神用瘟疫杀以色列人有二万四千人。
瘟疫之后，再数点以色列人的数目，西缅支派的人数从原来的59300人（民一22），减到只剩22200人（民
廿六12）。西缅支派人数减少很多，有可能因这淫乱罪，摩西没有为西缅支派祝福。
26-29 节：摩西再述神是以色列人的盾牌、居所、帮助。
第卅四章
本章记载摩西的死，申命记前卅十三章是摩西自己写的，本章很可能是约书亚写的。
本章是接续卅十二章48-52节：“当日，耶和华吩咐摩西说，你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地
与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地，你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你
哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样，因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中
没有尊我为圣，得罪了我，我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去”。
当日就是摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话，说给百姓听的那日（申卅二44）。摩西当日又
给以色列人祝福，然后从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶（本章1 节）。
“耶和华把基利全地直到但、拿弗他利全地，以法莲玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城
耶利哥的平原，直到锁珥，都指给他看”（本章1 - 3 节）。
摩押地在约但河东，包括流便族和迦得族所分的地的领域（民廿二1 ，卅三50 ，卅五1）。
尼波山在迦得境内。和耶利哥相对的毗斯迦山顶。
基利全地在约但河东的北部，是分给玛拿西的地。
但在拿弗他利与玛拿西的北面，是一小块地。
拿弗他利在约但河西，北部。
以法莲、玛拿西在约但河西的中部。
犹大全地在约但河西的南部（盐海西部）。
西海就是现今的地中海。
棕树城耶利哥在约但河西，与迦得地的尼波山的毗斯迦山顶相对。
琐珥是小的意义（创十九20-22），一个小城，可能是在盐海的南端。
“耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地”（本章4 节）。
耶和华向亚伯拉罕起誓应许之地应该是从埃及小河，直到伯拉大河（现今的幼发拉底河）之地（创十
五 18-21）。
“我必将这地赐给你的后裔，现在我使你的眼睛看见了，你却不得过到那里去”（本章4 节）。
摩西不能过约但河，因为他在寻旷野的米利巴水没有在以色列人面前尊神为圣。（民廿12 ，廿七12-14 ，
申三26-27 ，卅二51）。
摩西是神所拣选所用的人，神托付他很多，神必然向他多要。
“因为多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要”（路十二48）。
摩西不像一般的以色列人，他是认识神的人，他教导以色列人要敬畏神，而他自己却不尊神为圣，不
顺从神的话（民廿7-13）。凭肉体行事，以致得罪神，不能让他随便过去，一定要使神的名在以色列中
被尊为圣，因此摩西在神的命令下，不得过约但河进入迦南地。
“我必将这地赐给你的后裔”。摩西结过婚，他有儿子叫革舜（出二22），另一个儿子叫以利以谢（出
十八3-4），摩西的孙子及工作（代上廿六24-28）。大祭司亚伦的职分是可以由后代继承的。
但摩西的职务是后裔不能继承的，必需神亲自拣选约书亚。
5-8节：摩西死在摩押地，耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，但没有人知道他的埋葬处。
犹大书9节“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说主责备
你吧！”，说明曾有一次为摩西的尸首争辩。
摩西死时年一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。表明神还可以用他，但是神不再使用他了。
神不再使用他，不在他的年岁已高，乃是在于他不尊重神。
摩西死后以色列人为他哀哭了卅日，亚伦死后，以色列人也是为他哀哭卅日。（民廿29）。
9节：“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满。”
“耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣（原文无圣字）灵的，你将他领出来按手在他头上”
（民廿七18）。
当神选择一个人，或是在某人身上有工作，神总是亲自藉神的灵作工，然后再通过人来见证他。
约书亚是里面先有神的灵，然后藉摩西按手，将他显明在以色列人中。
现在许多人把次序颠倒过来，以为只要人按手，就把圣灵的恩赐按给人了。这不是圣经的教训，如果
把次序颠倒过来，那就不是圣灵的工作。
保罗的经历，先有圣灵说话，再有弟兄们按手。（徒十三2）。
提摩太的经历，先有预言，再有众长老的按手（提后一6，提前四14）。
圣灵给的恩赐是圣灵随己意赐给人的，不是人想得到就得到的（林前十二11），也不是随人意可以按
手给别人的。
因此，“岂都是说方言的么？⋯⋯”（林前十二29-30）。
10-12节：说到在旧约，再没有兴起先知像摩西的，但“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像
你”（申十八18），这是指弥赛亚（基督）说的。
