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Krong de Svay Rieng : 124 kmKrong de Chbar Môn : 48 kmKrong de Daun Kèv : 78 kmKrong de Kampot : 148 kmKrong de Khémarakphoumin : 350 kmKrong de Preah Sihanouk : 226 kmKrong de Kèp : 174 kmBokor : 190 kmKirirom : 117 kmKrong de Sisophon : 371 kmKrong de Takhmau : 19 kmKrong de Poïpet : 406 km

Réseau routier : De Phnom Penh au chef lieu de province (krong) :

Réseau ferré: De Phnom Penh à Poïpet: 385km�De Phnom Penh à Sihanoukville: 280km

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Dépôt légal : Bibliothèque nationale de France . Janvier 2012ISBN: 2-9524557-3-2 ISSN : 1162-1680

Les élites sont liées intimement à l’histoire qui est une science de la connais-sance du passé en s’appuyant sur des documents.Hommes et Histoire du Cambodge regroupe des articles sélectionnés des histo-riens, des chercheurs du CNRS, des journalistes et des médias.La biographie des souverains, des politiciens, des écrivains et des scientifiquescambodgiens, morts ou vivants dans ce livre, reflète une partie de l’Histoire duCambodge : 120 élites khmères �

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____________________________ Royauté angkorienne, Jayavarman II, Indravarman I, Jayavarman VII

- Provinces, Scrutins, Recensement de population, Preah Vihear Photos : Drapeaux, Elites khmères, Présidents du Conseil des Ministres

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HOMMES ET HISTOIRE DU CAMBODGE

SAKOUSAMOTH

ISBN 2-9524557-2-4 �Dépôt légal : Bibliothèque nationale de France .Avril 2011� ISSN:1162-1680

Magazine d’Angkor VatParis � Avril 2011

SAKOU Samoth:)eµ :)m’Ùy

La chronologie est une science de la fixation des datesdes événements historiques, celle du Cambodge dans cerecueil comprend :Généralité, historique, brève histoire de l’Asie (cartes)Mémoires sur les coutumes du Cambodge de Tcheou Ta KounLa Thaïlande, le Viêt-namRègnes du roi Norodom, Sisowath, Sisowath MonivongRégne du roi Norodom SihanoukSon Ngoc Minh, Sisowath Yutévong, Ieuv Koeus, Norodom Surama-ritSangkum Reastr NiyumChuon Nath, Dap Chuon, Sam Sary, Rat Vath, Preap In, Chau Bory,Sao NgoyLa marche vers la République khmèreLon Nol, Lon Non, Chéng Héng, Long Boreth, Son Ngoc Thanh,S.Sirik Matak La formation du Kampuchea démocratique, Pol Pot, Nuon Chea,Ta Mok Norodom Sihanouk, Héng Samrin, Chea Sim, Hun SènAccord de paix du Cambodge, Paris le 23 octobre 1991Attentat à la grenade le 30 mars 1997Plateau continental khmerPeuplement du CambodgeRecensement de la population du Cambodge 1998Recensement de la population du Cambodge 2008Elections législatives 2008, scrutins nationaux de 1946 à 2008Ramifications familiales de la déforestation (Global Witness) L’Affaire dite de Cochinchine (Chhean Vam)Chambres extraordinaires au sein des tribunaux cambodgiensCETC Kaing Kek Ieu alias Douch375 bornes frontalières entre le Cambodge et le VietnamSam Rainsy

Le temple de Preah Vihear et les agressions thaïlandaises

Repères historiquesRepères historiquesFaits . Chiffres . Photos . CartesFaits . Chiffres . Photos . Cartes

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ISBN 2-9524557-5-9 � Dépôt légal : Bibliothèque nationale de France. Avril 2010 � ISSN: 1162-1680

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Bas-relief d'Angkor Vat

Le personnage qui domine lascène est Rãvãna, le terrible rivalde Rãma., apparaissant sur unchar attelé par des animauximaginaires. Ses dix têtes et sesvingt bras en mouvement accen-tuent la monstruosité du person-nage et mettent en évidence sapuissance..

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pendant la bataille de Lanka.

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Dépôt légal : 2è. trimestre 2007 . Bibliothèque nationale du Cambodge : ISBN : 978-99950-59-78-1Bibliothèque nationale de France : ISBN : 2-9524557-6-7 ISSN : 1162-1680

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II- Le Livre du mariagekhmer-1965 Nhieuk Nou

Le mariage cambodgien

Rite des Popil d’un mariage

I- Les rites du mariage

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Okhna Nhiek Nou dans les rites des “Fleurs d’aréquiers” avant le “Phtim”

Sakou Samoth

RecueilLe mariage cambodgien

Le mariage cambodgien comporte plusieurs étapes.Les cérémonies de mariage ont été simplifiées de nos jours, mais lesétapes demeurent sensiblement les mêmes. Autrefois, ces cérémoniesduraient 7 jours. Avec l'évolution de la société, elles ont été diminuéesà 3 ou 2 ou une demi-journée seulement. Elles se simplifient aux princi-pales phases: le Cortège (Hè Kamnat), des Offrandes aux ancêtres(Sèn), Remerciements du marié aux parents de la mariée, la Purificationpar la coupe des cheveux (Katt Sâk), la Protection contre les mauvaisesprits par les tours de Popil (Bangvel Popil), les Voeux et les Noeuds auxpoignets (Sampeah Phtim Chângday), la Bénédiction par les fleursd’aréquier (Bach Phkar Slar), le marié s’accroche le bout de l’écharpede la mariée (Preah Thong tong sbay Neang Neak.

Preah Thong - Neang NeakChaque phase correspond à un rite et s’accompagne par la musique tradition-nelle de mariage dite “Phléng Kar” interprètant les morceaux du répertoire demariage : Chao-Pream, Preah Thong, Neang Neak, Neak Pean, etc...Les morceaux Preah Thong - Neang Neak tirent leur nom et l'origine de leur com-position d'une page de légende historique du premier Royaume khmer.

Le roi Preah Thong (Houn Téan/Kaudinya) rencontra, alors qu'il se promenait aubord de la mer, la Princesse Nagi, Dhâravatï (Liv Yi/Soma) d'un royaume sous-marin (bhujanga-nâga). Par prédestination, ils se sont donnés l'un à l'autre sousl'ombre d'un arbre (Thlork). S'avisant de l'heure très avancée, l'heure où son père,Roi de bhujanga-nâga doit s'inquiéter de son absence, se sentant fautive d'avoirtrahi la confiance du Roi Père par son amour avec Preah Thong, la PrincesseDhâravatï invita son amant à l'accompagner pour venir implorer le pardon deson père pour leur faute commise. Dans le voyage à travers l'océan, PreahThong suivait la Princesse en tenant le bout de son écharpe.Au retour dans son royaume avec son épouse, Preah Thong ordonna aux sa-vants de lui composer une musique portant son nom (Preah Thong) en souvenirde son couronnement et de son mariage avec la Princesse Nagi, Dhâravatï.Cette musique symbolise aussi le voyage heureux et sans incident de PreahThong et son épouse Neang Neak à travers l'océan.Voilà en bref, l'histoire sur le nom et l'origine de " Preah Thong - Neang Neak"l'une des pages du répertoire musical de mariage.Dans les cérémonies de mariage, cette page musicale accompagne la marchedes mariés vers la chambre où doit avoir lieu le rite final (l’union).Elle constitue également le porte-bonheur pour les nouveaux mariés dans leurfuture vie conjugale.Cette musique, utilisée lors du rite de "Châng Day" (nouement des liens de cotonblanc aux mains des nouveaux mariés), est à la fois évocation et prière.

Dépôt légal : Bibliothèque nationale de France - Troisième trimestre 2008

ISBN: 2-9524557-0-8 ISSN: 1162-1680

Mariage khmerMariage khmeren France - 2008en France - 2008

Le mariage cambodgienLe Cambodge est un pays hindouisé. En effet, depuis le début du siècle, la société khmèreau contact de la culture extérieure évolue. La culture khmère est née d’un mélange de la cultured’autochtone khmère et indienne. Des apports extérieurs, la religion, l’art, la danse venus s’yajoutés en enrichissant la culture locale. Ainsi la danse sacrée (ballet royal), dont le principe enest venue de l’Inde, a pris au cours des siècles une signification et un style purement khmer. Certains rites du mariage reflètent aussi ce mélange. Le Sèn ou les offrandes aux esprits desancêtres est plutôt animiste, tandis que le Bangvel popil ou les tours de popil est putôt brah-manique, enfin les prières des moines sont bouddhiques. Mais le mariage est aussi l’occasionoù le couple peut s’offrir la joie de se faire beau et s’habiller en costume de princesse etde prince. Une scène du mariage prévue à cet effet est Preah Thong-Neang Neak. Le princePreah Thong en tenant un bout de l’écharpe de la princesse Dhâravati fille nagi, voyage sansincidence à travers l’océan pour aller demander la main de la princesse au roi père dans unroyaume sous-marin (bhujanga-nâga).

Le mariage cambodgien comporte plusieurs étapesLes cérémonies de mariage ont été simplifiées de nos jours, mais les étapes demeurent sensi-blement les mêmes. Autrefois, ces cérémonies duraient 7 jours. Avec l'évolution de la société,elles ont été diminuées à 3 ou 2 ou une demi-journée seulement. Elles se simplifient aux prin-cipales phases:1- le Cortège (Hè Kamnat),2- des Offrandes aux ancêtres (Sèn),3- Remercie-ments du marié aux parents de la mariée, 4-la Purification par la coupe des cheveux (Katt Sâk),5-la Protection contre les mauvais esprits par les tours de Popil (Bangvel Popil), 6-les Voeux etles Noeuds aux poignets (Sampeah Phtim Chângday), 7-la Bénédiction par les fleurs d’aréquier(Bach Phkar Slar), 8-le marié s’accroche le bout de l’écharpe de la mariée (Preah Thong tongsbay Neang Neak. 9-Rouler la natte .10-Dans la chambre nuptiale. Quelques ustensiles de rite �

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Sla prak, Sla meas ( fruits d’aréquier argentés,dorés) : fruits d’aréquier employés pour le mariage.

Thang Rang : Ustensile composé d’un support,d’une boîte en bois ou en argent pour contenir les ac-cessoires enveloppées d’une housse faite de tissu plusou moins riche et appelée “thang” ou “sac”.

Le bord du sac est généralement fait d’un gros ourlet où l’on passe un cordonnet qu’on peut tirer pourfermer le sac.

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Sabre : arme blanche droite de couleur dorée utilisée dans lemariage en guise de courage au couple pour affronter à la vie.

Tiep : sorte de coupe à pied en métal et à couvercle servant àcontenir des offrandes.

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Fleurs d’aréquier : fleurs de palmier des régions chaudes dontle fruit contient une amande appelée noix d’arec, employée commemasticatoire et dont on extrait du cachou. Ces fleurs rentrent dansla légende du mariage que l’on dresse toujours en 3 bouquets.

1- L’EAU BÉNITE DES MOINES BOUDDHISTESNkø:tRkÙiO:):p)(NÌøi"amıpYdµp<,‘eµ:.)méln&b)uMé

Dans l’après-midi du jour J-1 débute par la cérémonie religieuse où desmoines bouddhistes aspergent l’eau bénite au couple. Les mariés parés deleurs plus beaux atours prennent place dans la salle principale pour écouterles prières des moines . Les membres des deux familles respectives sont pré-sents ainsi que les amis intimes.

2- LE CORTÈGE: HÈ KAMNAT

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Le jour J arrive et vers 8 heures du matin, le cortège nuptial du marié par-court environ 200 mètres pour se rendre à la maison de la mariée, pour yapporter les présents. En tête du cortège les musiciens puis l’Achar quiporte le Sla preah Por, un couple d’enfants qui porte les Tiep, le mariéqui porte les fleurs d’aréquier escorté des deux garçons d’honneur,Lok Méba pros qui portent les Thang Rang, un couple qui porte les Slameas, Sla prak, 4 couples qui portent les présents, autres couples qui por-tent aussi des présents. Le marié ainsi qu’une majorité du cortège s’habillenten costume traditionnel khmer comme les jours de fête officielle.

A l’arrivée de la maison de la mariée, l’Achar demande l’autorisation d'y en-trer à la personne appelée Lok Méba srei représentant les parents de la ma-riée.Le jeune homme est accompagné par deux garçons d'honneur. La jeune fille,de son côté, est accompagnée par deux demoiselles d'honneur. Elle attendle cortège à l’entrée. Après que l’Achar ait reçu du Méba srei l'autorisationd'entrer dans la maison (échanges de joutes oratoires ponctuées d'humour),le jeune homme et sa suite entrent dans la pièce principale et s'y installent.Les présents sont déposés sur un tapis décoré au milieu de la salle.L’Achar et les Méba déclarent l'ouverture des cérémonies de mariage. Plu-sieurs phases rituelles y vont se dérouler. Les coups de gong (Khmuos) annoncent le début et marquent la fin dechaque phase de la cérémonie. Chaque phase est accompagnée d'une mu-sique de circonstance.

Visualisation des chansons du mariage khmerYoutube : Him Sivorn > (=)m(n)t-m?h‘<µt-j)y‘d)b-d)ba§p/t-(,)mp)t

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3- LA PURIFICATION PAR LA COUPE DES CHEVEUX : KATT SÂK a)y‘:a‘

Avant de procéder la phase la purification par la coupe des cheveux, MebaPros et Meba Srei doivent faire des échanges de joutes oratoires ponctuéesd’humour qu’on appelle le “Chè Chau” .La purification par la coupe des cheveux est une cérémonie symboli-sant le nettoyage physique et moral des mariés. Les mariés sont assis côteà côte. Des anges célestes (musiciens) apportent peigne, ciseaux et parfum.Le maître de cérémonie en premier, coupe les cheveux des mariés et les par-fume. Puis c'est aux parents et aux invités, à tour de rôle, de l'imiter.Une table est dressée devant les mariés avec les offrandes (Dangvay) auxancêtres dans le but de leur solliciter des bons vœux pour le futur couple.Une autre phase est aussi prévue: Rémerciements du marié aux parents de la mariée.Avant la phase des remerciements, les musiciens jouent une phase dite“Recommandation de la mère à sa fille hvY)àmY)b”. Le chant mélodieux

évoque le rôle de la mère depuis sa grossesse en passant par toutes lesétapes de la vie, dont l’éducation et à l’accomplissement du mariage de safille. Les paroles très émouvantes rappellent les phases de la vie qui ont ému lamariée, sa famille et les proches.

4- DES OFFRANDES AUX ANCÊTRES : SÈN k&oé§:pdé<µpdéy)

Le maître de cérémonie invoque les esprits des ancêtres. Il les informe del'heureux événement, les invite à venir goûter aux bonnes choses qu'on leuroffre et sollicite leur bienveillance pour qu'ils accordent bonheur, santé, ri-chesse aux mariés et à toute l'assistance.La nourriture d'offrandeJadis, au cours des mariages, depuis le rite du Chè Chau jusqu'à celui finalde 1'«union et salutation», on présentait les gâteaux suivants qui étaient faitsà la maison : nam ansam « boulettes de riz gluant », nam gam «gâteau bossu»,nam pat' ou nam kansaen «gâteau plié » ou « gâteau-mouchoir », nam kan-tram «gâteau enfoncé», nam khni «gâteau (en forme de) gingembre », namkan khvien « gâteau tordu », nam phka kravan « gâteau fleur de cardamome», nam ghmoh « gâteau petit gong plat », nam lam-an ramcek « gâteau pollende Pandanus », naam sampuk càp « gâteau nid de moineau », nam bhin « gâ-teau grillé». A part les gâteaux, on utilise des bananes mûres. Au moment desfiançailles et au grand jour de mariage, on offre des fruits divers, légumes,viande de porc et volaille. La musique interprète un morceau “Kâng Soy” pour cette phase.Il est quand même intéressant de souligner que certaines familles des mariésayant peu de moyens, cette phase marque l’Union entre le couple et reconnuofficiellement par la communauté puisque cette phase une fois accomplie estreconnue virtuellement par les esprits des ancêtres.

5-LES VOEUX ET LES NOEUDS AUX POIGNETS: SAMPEAH PHTIM CHANGDAYk&oé:àkøj"Imqtè<

Les jeunes mariés sont assis l'un à côté de l'autre, les mains posées sur uncoussin doré et portant un sabre. Avec des fils de coton* préalablementtrempés dans l'eau bénite, le maître de cérémonie fait des noeuds autoursdes poignets des mariés, tout en formulant des vœux de bonheur.Il prend la parole en citant la formule de bénédiction suivante:Ô puissance ardente du soleil qui se lève radieux à l'Orient! Ô Méba et tousles parents, venez attacher les fils aux poignets de vos enfants et les béniravec enthousiasme et à grands cris au son de la musique. Ô divinités, Indra,Brahma, les Quatre gardiens du monde, génies protecteurs de nos villageset autres, venez-y comme témoins ! Nous marions nos enfants et en cette mi-nute propice nous les bénissons. Le «moment» est là, et voici ces deux en-fants prosternés côte-à-côte, joignant les mains pour nous honorer. Que leBuddha les protège, le Dharma les soutienne, le Sangha les assiste! QueIndra leur confère la victoire, Brahma les faveurs et les foules de dieux lesuccès! Ô tous les parents et voisins réunis, bénissez nos enfants. Meba,jeunes et vieux, garçons et filles, parents et amis, attachez les fils à leurspoignets. Que la puissance même d'un fil comparable à un fil d'or les aide àvaincre les malheurs, chasser le Malin, jouir du succès et posséder desjonques remplies d'or. Soyez heureux, vivez longtemps, soyez unis avec vosenfants à venir, et soyez appréciés de très nombreux parents. Que s'accu-mule l'or, l'argent, tous les biens, les honneurs, ayez des esclaves au boncœur, soyez en paix ! Est-ce la victoire? - Cri Victoire ! Etc. Ensuite, c'est le tour des Méba, des parents et de l'assistance, d'en faire au-tant. Ces noeuds de coton symbolisent l'union des mariés.

Voeux des parents adressés aux mariés : “Nous sommes heureux de vous voir assisl’un à côté de l’autre. Vous vous unissez afin de construire un foyer famillial. Vous com-mencez à vivre ensemble, vous avez un devoir et un respect mutuel. Nos aiëuls khmersnous ont recommandé les cinq principes de vertu conjugale* * que nous vous trans-mettons. Sur cette vertu de base, votre famille sera harmonieuse et heureuse. Lesgrosses fortunes et le bonheur vous seront au rendez-vous.”--------------------------* Les fils de coton blanc noués aux poignets des mariés représentent des liensde parenté de sang du côté marié.Le blanc est le symbole de la purité.** à développer

Marche des Popil Marche des Popil

6- LA PROTECTION CONTRE LES MAUVAIS ESPRITS PAR LES TOURS DE POPILS : k&oéht&.,kk&,

MariéeMarié3 Popil à fairetourner autour

des mariés

Marche des PopilPopil : Les Popil sont en forme de feuille, faits de métal ciselé et sculpté àl’image de la déesse Umâ-Bhagavâti êm)le;yé, épouse de IsurÚ:µn(Çiva),

qu’on considère comme mère de tous les hommes.

Rite de Popil : Les jeunes mariés sont assis l'un à côté de l'autre sur le tapis.Sept couples mariés qui n'ont jamais connu de divorce sont assis en cercleautour d'eux. Le maître de cérémonie fait une prière et fait circuler troisfois, à travers les couples choisis, les Popil surmontés de bougies alluméeset accompagnées de feuilles de banian (Sloeuk Po). Chaque personne reçoitles Popil de sa main gauche et de sa main droite fait un geste pour envoyerla fumée vers les mariés.Ce cercle symbolise une zone de protection contre les mauvais esprits, lesempêchant ainsi de venir s'installer chez le jeune ménage.

7- PREAH THONG NEANG NEAK Nkø(u)t(y)tè:Hp)tp)e

Chaque phase correspond à un rite et s’accompagne par la musique tradi-tionnelle de mariage dite “Phléng Kar” interprètant les morceaux du ré-pertoire de mariage : Hom Rong, Mlob Daung, Bay Khon, Lom Neang,Chao-Pream, Preah Thong, Neang Neak, Neak Pean, etc...Les morceaux Preah Thong - Neang Neak tirent leur nom et l'origine deleur composition d'une page de légende historique du premier Royaumekhmer (Nokor Kok Thlork).

Le roi Preah Thong Nkø(u)t rencontra, alors qu'il se promenait au bord de

la mer, la Princesse Nagi, Dhâravatï o)n);yéd'un royaume sous-marin (bhu-

janga-nâgalÙdtEÁp)e). Par prédestination, ils se sont donnés l'un à l'autre

sous l'ombre d'un arbre (Thlork). S'avisant de l'heure très avancée, l'heureoù son père, Roi de bhujanga-nâga doit s'inquiéter de son absence, se sen-tant fautive d'avoir trahi la confiance du Roi Père par son amour avec PreahThong, la Princesse Dhâravatï invita son amant à l'accompagner pour venirimplorer le pardon de son père pour leur faute commise. Dans le voyage àtravers l'océan, Preah Thong suivait la Princesse en tenant le bout de sonécharpe.Au retour dans son royaume avec son épouse, Preah Thong ordonna auxsavants de lui composer une musique portant son nom (Preah Thong) ensouvenir de son couronnement et de son mariage avec la Princesse Nagi,Dhâravatï. Cette musique symbolise aussi le voyage heureux et sans inci-dent de Preah Thong et son épouse Neang Neak à travers l'océan.Voilà en bref, l'histoire sur le nom et l'origine de " Preah Thong - NeangNeak" l'une des pages du répertoire musical de mariage.Dans les cérémonies de mariage, cette page musicale accompagne la marchedes mariés vers la chambre où doit avoir lieu le rite final (l’union).Elle constitue également le porte-bonheur pour les nouveaux mariés dansleur future vie conjugale.

8- ROULER LA NATTE : REAM SAKANTEL n)à:)a(pI,

Toujours sous le commandement de l'Achar, les mariés qui après avoir ac-compli la phase Preah Thong-Neang Neak doivent revenir dans la sallecommune pour assister au rite "Ream Sa kantel" (rouler la natte). Aumême moment l'orchestre joue l'air « Sa kantel ».Aspergeant la natte où sont assis les mariés, l'Achar l'enroule en pronon-çant des stances conjuratoires. Les mariés l'achètent, car ce sera sur cettenatte portant bonheur que le futur couple passera sa première nuit...

25/03/2012Maître de cérémonies (Achar): NHEAN Chhan. Costumière: NUNG SynetOrchestre de mariage : OUM Yoeurn, OU Sivorn. Méba Pros.................................. Méba Srei.................................Documentation et rédaction : SAKOU SamothBibliographie : . Les rites du mariage khmer, Mme Pich Sâl, Chau Séng et Charles Meyer- 1964

. Le livre du mariage khmer, Oknhà Ker Nou et Oknhà Nieuk Nou-1965

. Musique khmère, Chhuk Méng Mao-Ho Tong Ho, URBA-1966.

Cet article compilé s’inscrit dans le cadre de la promotion de la Culture khmère.Samothsakou@aol.com 01 71 40 11 27

01-=Ù»à(n)t (f@pêyYm02-m?h‘<µt ="Ùm :éÙ ;p03-(q°Nk)=M d&p ;xCp)04-e),‘(mÌ ="Ùm :éÙ ;p05-d)ba§p/t ="Ùm :éÙ ;p06-(nôh§j?(fé36mÙzü="Ùm :éÙ ;p07-eÙvmY)b ($@pN:émàÙ08-at(:)b :¬::t;)q)09-§ :pNaÙtk), éü:¬::t;)q)10-:à(k°ub ="Ùm :éÙ ;p11-j)y‘d)ba)y‘:a‘ü:¬::t;)q)12-Nkøk)bj)bj)y‘ übp‘ :Ùl)k13-:)n&a)§a; :éÙ ;p-:t;)q)14-(i;y)p)àaèıpYü ;)q) -:Ù ;vVès15-q)h(<én<é-a)y‘ :a‘ü:Ùl)k- :éÙ ;p16-Nyk)àtk)b ="Ùm :éÙ ;p

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