Bulletin ARCRE–PECRE nº 250(1.03.18)

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Pour ARCRE, Marc Léonard.

Table des matièresCALENDRIER INTERRELIGIEUX : MARS 2018.......................................................................1ÉVÉNEMENTS – ACTUALITÉS..................................................................................................3

L’ indifférence, le drame du XXIème siècle – Journée contre la persécution des chrétiens.......3Rapport annuel sur la situation des droits fondamentaux dans l’Union européenne en 2016 (dernière mise-à-jour: 21/02/18).................................................................................................4Mainmise du prince héritier saoudien Ben Salman sur les médias arabes. De MBC à « Al-Hayat » (Orient XXI)..................................................................................................................7

ANALYSES - OPINIONS – DÉBATS............................................................................................8La République démocratique du Congo : sortir du consensus de corruption (The Conversation)..............................................................................................................................8Le financement participatif de proximité : le cas de la province du Soum au Burkina Faso......8Lessons from the Reformation could help spur Africa’s linguistic revolution...........................9The paradox of tolerance is put to the test in South Africa (The Conversation).......................10

AUTRES ARTICLES…................................................................................................................10LU POUR VOUS...........................................................................................................................10

Petit manuel pour un islam à la mesure des hommes, par Ghaleb Bencheikh (Compte-rendu)...................................................................................................................................................10

INVITATIONS - ÉVÉNEMENTS.................................................................................................14

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CALENDRIER INTERRELIGIEUX : MARS 2018

Jeu. 1 Pourim * : Fête des sorts. Joyeux festival de printemps évoquant la délivrance des juifs dans le livre d’Esther. Épouse juive du roi perse Xerxès, c’est elle qui sauva son peuple des mains d’Aman, vizir du roi. * Les fêtes juives débutent toujours la veille à la tombée de la nuit.

Ven. 2 Jeûne du mois de ‘Ala (du 2 au 20 mars) : Dix-neuf jours de jeûne, vécus d’une manière avant tout spirituelle.

Ven. 2 Holi :Fête des couleurs qui célèbre la venue du printemps et rend hommage au dieu Vishnou ainsi qu’à Krishna et à sa parèdre Radha.

Ven. 2 Journée mondiale de prière : Initiée en 1887 par des chrétiennes de différents continents.

Ven. 2 Magha Puja * : Fête du courant theravada célébrant les enseignements du Bouddha; les communautés se rassemblent et offrent des cadeaux aux moines. * Date variable selon les pays.

Ven. 2 Chötrül Düchen * : Jour dit des miracles, premier des quatre «grands moments» du calendrier vajrayana. On commémore les quinze premiers jours de l’année où le Bouddha aurait réalisé quotidiennement un miracle. Chacun prie pour le bonheur de tous et fait des offrandes.* Sous réserve de confirmation officielle.

Ven. 2 Yuanxiao / Shangyuan : Fête des lanternes. Placée sous le signe du Ciel (=1re partie de l'année chinoise), elle marque la fin des festivités du Nouvel An.

Jeu. 8 Journée internationale des femmes (instituée par l’ONU en 1975) : Journée en faveur de l’égalité des sexes et de la défense des conditions de vie et de travail des femmes.

Mar. 13 Kasuga Matsuri (fête du singe) : Fête des ancêtres de la famille Fujiwara (sanctuaire Kasuga, Nara).

Mer. 14 Nouvel An sikh : Premier jour de l'an 549 du calendrier sikh qui débute en 1469, année de naissance de Guru Nanak.

Sam. 17 Saint-Patrick : Fête d’origine chrétienne qui célèbre le saint patron de l’Irlande. Elle est l’occasion de grands défilés (notamment au Canada et aux États-Unis) et de soirées festives dansles communautés irlandaises du monde entier. Devenue très populaire, la Saint-Patrick a perdu considérablement de sa vocation religieuse au profit de symboles séculiers de l’Irlande: le vert, les trèfles et la bière.

Dim. 18 Gudi Padva / Ugadi : Nouvel An hindou 1940 de l'ère shaka selon le calendrier national indien luni-solaire shalivahan.

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Mer. 21 Nouvel An baha'i : Now Rouz: Nouvel An baha'i 175 après la proclamation du Bab en 1844.

Mer. 21 Now Rouz (22 août pour les parsis indiens) : Nouvel An mazdéen 1387 après le couronnement de Yazgdegerd III en 632.

Dim. 25 Semaine sainte et Pâques (du 25 mars au 1er avril: cal. Grégorien) : Des Rameaux (entrée à Jérusalem) à Pâques (résurrection de Jésus) avec Jeudi saint (dernier repas), Vendredi saint (crucifixion) et Samedi saint (silence de la tombe).

Dim. 25 Annonciation (25 mars: cal. grégorien; 7 avril, cal. Julien) : Fête catholique et orthodoxe de l’annonce faite à Marie de la naissance de Jésus.

Lun. 26 Rama Navami : En souvenir de la naissance de Rama, avatar de Vishnou.

Lun. 26 Khordad Sal (27 août pour les parsis indiens). En Iran, les mazdéens fêtent la naissancede Zarathoustra.

Jeu. 29 Mahavira Jayanti : Anniversaire de la naissance, en -599, de Mahavira, le 24e et dernier Tîrthankara. Les fidèles se réunissent pour écouter l’exposé de ses enseignements.

Ven. 30 Vendredi saint : Fête commémorant la mort de Jésus sur une croix.

Sam. 31 Pessah * (31 mars et 1er avril, jusqu’au 7 avril) : Pâque juive, libération des enfants d’Israël de l’esclavage d’Égypte. * Les fêtes juives débutent toujours la veille à la tombée de la nuit.

Sam. 31 Taishang Laojun : Fête en l’honneur de Laozi divinisé, patriarche du taoïsme et auteur présumé du Livre de la Voie et de la Vertu.[ + d'infos ]

ÉVÉNEMENTS – ACTUALITÉS

L’ indifférence, le drame du XXIème siècle – Journéecontre la persécution des chrétiens

Le cardinal Piacenza a pris la parole, en tant que président de L’Aide à l’Église en détresse Italie (ACS Italia), au Colisée, le 24 février 2018 pour la journée de protestation mondiale contre la persécution des chrétiens. Le Colisée de Rome et les cathédrales de Mossoul (Irak) et d’Alep (Syrie) ont également été illuminés en rouge pour dénoncer la souffrance des chrétiens persécutés.

« Intervention du card. Mauro Piacenza

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Nous sommes devant le Colisée, qui constitue un « symbole universel », connu de tous et qui, pour tous, s’identifie à Rome. Mais on n’est pas toujours conscient que cela fut un lieu de mort et de meurtres, que ce soit en raison de la barbarie des luttes entre les gladiateur, « usque ad mortem » ou en raison du martyre de milliers de chrétiens, qui s’opposaient à la violence du pouvoir dominant qui prétendait à un culte divin.

Ces pierres et ces murs peuvent alors avoir une double signification.[…][…]Nous sommes ici ce soir, devant ces « murs » vivants par la culture et mortifères par l’expérience, pour aider à vaincre l’indifférence. « L’Aide à l’Église en détresse », depuis 70 ans, lutte dans le monde entier pour soutenir les frères dans le besoin et défendre leur légitime liberté à professer leur foi. Abattons les murs de la mort, à commencer par les murs de notre indifférence : je ne peux pas être serein si mon frère souffre ! Je ne peux pas entendre le cri d’Abel, de « tous les Abel » du monde, un cri qui monte vers le Dieu de la terre […]

Lire: « Persécution des chrétiens : le drame du XXIème siècle est l’indifférence. Intervention du cardinal Piacenza au Colisée », trad. par Hélène Ginabat, Zenit, 25/02/18

D’autres discours sont disponibles sur le site de l’ACS. Voir les vidéos en cliquant sur le lien de l’article.

Rapport annuel sur la situation des droits fondamentauxdans l’Union européenne en 2016 (dernière mise-à-jour:

21/02/18)

Commission des libertés civiles, de la justice et des affaires intérieuresFrank Engel. Source : © Union européenne, 2018 – PE

Extraits:

EXPOSÉ DES MOTIFS

Le respect des droits fondamentaux des citoyens constitue une ambition et un engagement constantsde la construction européenne. L’évolution de l’Europe politique s’accompagne depuis des décennies d’un raffermissement des garanties légales et judiciaires dont disposent les citoyens d’Europe pour faire valoir leurs droits. À l’extérieur de nos frontières, les États européens et leur Union sont perçus comme un rempart des droits et libertés individuelles – ce qui explique largement

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l’attrait qu’exerce notre continent sur les personnes qui, persécutés ou en danger chez eux, cherchent refuge et protection chez nous.

L’Europe est un continent riche où les chances et opportunités dont dispose une personne pour s’épanouir dans la vie sont nombreuses. Cette perception – occasionnellement contestée chez nous –reste entière dans les territoires qui sont nos voisins: au Proche et Moyen Orient, en Turquie, en Afrique. Des centaines de milliers de personnes ont pris la route, souvent suprêmement dangereuse, pour s’approcher de nous et idéalement arriver en Europe. Elles sont victimes de toutes les exactions. Ces personnes continueront d’affluer aux portes de l’Europe. Il est indispensable que les migrants que l’Europe accueille soient mis en mesure de contribuer pleinement au continent qu’ils ont choisi. Il est indispensable également que l’Europe sache communiquer avec honnêteté et rigueur que nous ne saurions accueillir chacune et chacun qui essaiera, sans titre ni droit, de s’établir en Europe. Le respect de l’État de droit exige celui des interdictions. S’il est crucial de combattre les discours de haine et de violence contre “l’autre”, il importe également d’assurer l’effectivité et l’efficacité de la législation en matière de franchissement des frontières et d’immigration.

L’Europe est et doit rester terre d’asile. Les individus dont la vie ou l’intégrité physique sont menacées par des circonstances qu’ils sont contraints de fuir doivent pouvoir continuer à compter sur l’accueil et la sollicitude en Europe. Idéalement, un système et une logique européenne de l’asile et de la protection temporaire sera mis en place afin d’assurer l’uniformité des critères d’admission aux statuts de protection.

L’État de droit devrait être une évidence en Europe. La prévisibilité des décisions politiques, la constance substantielle des constitutions et des lois, l’absence d’arbitraire d’État, le refus du favoritisme politique et de la corruption devraient s’imposer de manière universelle et incontestable.Or, nous constatons que les entorses aux principes de l’État de droits se multiplient à travers l’Union européenne. Cet état des choses est déplorable et alarmant: presque trente ans après la généralisation de la gouvernance démocratique sur tout le continent européen, de nouvelles tendances autoritaires apparaissent, dans le discours de certains partis d’opposition aussi bien que dans la pratique de gouvernement d’autres. L’Union européenne est une communauté de droit et de valeurs, consacrés dans et par le Traité constitutif. Elle ne saurait admettre des dérives de gouvernance en son sein qui violent l’esprit et la lettre du Traité.

Les défis en matière de droits fondamentaux sont nombreux – plus nombreux que ceux qui viennentd’être esquissés. Votre rapporteur a cependant souhaité focaliser son texte sur ce qu’il considère comme les priorités absolues en ce moment. Non seulement le volume de ce rapport d’initiative est limité par le règlement, mais votre rapporteur estime que pour envoyer un message politique clair etfort, il serait utile que nous nous concentrions sur quelques grands sujets de préoccupation.[...]

État de droit et migration et intégration, voilà les axes structurants du projet de rapport. C’étaient sans doute les sujets marquants des années 2015 et 2016, et ils n’ont rien perdu de leur pertinence ou de leur actualité. Qui plus est, ils sont intimement liés, tant pour ce qui est de la nécessité d’aborder la problématique des migrations à partir d’un État de droit fonctionnant, qu’afin de

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conforter la confiance des citoyens dans les institutions nationales et européennes et leur capacité d’action.[...]–

Le Parlement européen,

[…]

17. constate que les facteurs de migration dans les pays tiers sont généralement les conflits violents,la persécution, les inégalités, le terrorisme, les régimes répressifs, les catastrophes naturelles, les crises causées par l’homme et la pauvreté chronique;

18. rappelle que les demandeurs d’asile et les migrants continuent de perdre la vie et de faire face à des dangers multiples en tentant de franchir illégalement les frontières extérieures de l’Union européenne;

19. se dit préoccupé par le fait que plusieurs États membres ont durci leur politique d’asile et de migration et que certains États membres ne respectent pas pleinement leurs obligations en la matière;

20. invite l’Union et ses États membres à placer la solidarité et le respect des droits fondamentaux des migrants et des demandeurs d’asile au cœur des politiques de l’Union en matière de migration;

[…]

Discrimination

48. condamne toute discrimination fondée sur quelque motif que ce soit, et notamment les préjugés contre le sexe, la race, la couleur, les origines ethniques ou sociales, les caractéristiques génétiques, la langue, la religion ou les convictions, les opinions politiques ou toute autre opinion, l’appartenance à une minorité nationale, la fortune, la naissance, un handicap, l’âge ou l’orientation sexuelle d’une personne, ainsi que l’indique l’article 21 de la Charte, ou sur toute autre forme d’intolérance ou de xénophobie, et rappelle l’article 2 du traité UE;

49. reconnaît que la laïcité, du point de vue de la stricte séparation entre l’Église et l’État, et la neutralité de l’État sont indispensables à la protection de la liberté de religion ou de conviction, en garantissant un traitement égal de toutes les religions et convictions et en luttant contre la discrimination fondée sur la religion ou les convictions;

[…]

59. encourage l’inclusion, dans le programme scolaire, d’une formation aux valeurs de tolérance afin de fournir aux enfants les outils pour détecter toutes les formes de discrimination, qu’elles soient de nature antimusulmane, antisémite, antiafricaine, anti-Roms, anti-LGBTI ou visant tout autre type de minorité;

60. invite la Commission à partager les meilleures pratiques des États membres en matière de lutte contre les stéréotypes de genre en milieu scolaire;

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61. déplore que les personnes LGBTI soient victimes d’intimidations et de harcèlement et souffrentde discrimination dans les différents aspects de leur vie;

62. condamne toutes les formes de discrimination à l’égard des personnes LGBTI; encourage les États membres à adopter des lois et des mesures pour lutter contre l’homophobie et la transphobie;

[…]

72. rappelle que la pauvreté des personnes âgées est particulièrement préoccupante pour les femmes, car l’écart de salaire entre les hommes et les femmes perdure et engendre un écart de retraite entre les hommes et les femmes;

73. invite les États membres à élaborer des politiques appropriées d’aide aux femmes âgées et à éliminer les causes structurelles des différences entre les sexes en matière de rémunération;

[…]

Lire: – Rapport annuel sur la situation des droits fondamentaux dans l’Union européenne en 2016 – A8-0025/2018 , Parlement européen, 21/02/18.

Mainmise du prince héritier saoudien Ben Salman sur lesmédias arabes. De MBC à « Al-Hayat » (Orient XXI)

Extraits

L’arrestation de plusieurs centaines de membres de la famille royale et de l’élite économique saoudiennes n’a pas eu seulement pour conséquence de renforcer le pouvoir politique du prince héritier Mohamed Ben Salman.

La libération du prince Walid Al-Ibrahim, l’un des princes saoudiens accusés de corruption et détenus à l’hôtel Ritz-Carlton de Riyad, ne dissipe pas l’atmosphère de forte inquiétude qui règne dans les couloirs de MBC. Les chaînes de ce groupe sont les plus diffusées du monde arabe, et son actionnaire principal n’est — ou n’était — autre que le milliardaire libéré après deux mois de détention, sans qu’on sache rien des détails de l’accord ayant conduit à cette libération. Dans les médias saoudiens de MBC et dans le journal Al Hayat, ainsi que dans un certain nombre d’organes de presse libanais financés par le marché golfien de l’information, les employés se préparent à des changements qui incluront très probablement des licenciements à la mode du Golfe, assortis d’indemnisations symboliques dans le meilleur des cas. Cette crise vient s’ajouter à celle du financement des journaux et des télévisions dans le monde arabe qui commençait, juste avant les récents évènements en Arabie saoudite, à prendre un tour catastrophique aux accents de fin d’époque. S’y révèle l’ampleur de l’emprise des capitaux golfiens et plus généralement pétroliers sur l’essentiel des médias de la région, qui avait atteint son apogée dans les années 1990.[…]

On assiste en bref à une phase de repli sur le local qui semble n’être que l’application d’un plan de transition post-pétrolière, précipité par les prévisions budgétaires saoudiennes. Selon le journal britannique The Guardian, elles affichent en 2017 un déficit de 79 milliards de dollars, aggravé par

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la poursuite de la guerre de Mohamed Ben Salman contre le Yémen. L’obtention du feu vert du président américain Donald Trump, dans ce dernier dossier, a constitué une dépense coûteuse.[...]

Il ressort des évènements d’Arabie saoudite et de ses diverses péripéties que la spéculation sur les destins est ouverte aux risques en tous genres. Une seule chose est sûre : les milliers de travailleurs des médias libanais et arabes qui dépendaient totalement ou partiellement du financement du Golfe se dirigeront petit à petit vers un « marché du chômage » déjà saturé suite à la fermeture successive de multiples journaux et de télévisions libanaises. Dans le même temps, les lecteurs finançant une presse libre à l’abri de la domination des professionnels de l’industrie médiatique se font de plus en plus rares…

Doha ChamsLire l’article : Mainmise du prince héritier saoudien Ben Salman sur les médias arabes, traduit de l’arabe par Chakib Ararou, Orient XXI, 13/02/18

ANALYSES - OPINIONS – DÉBATS

La République démocratique du Congo : sortir du consensusde corruption (The Conversation)

Thierry Vircoulon, Sciences Po – USPC

Au Congo, le début de l’année 2018 a un air de déjà vu. Depuis la fin constitutionnelle du régime en2016, la République démocratique du Congo (RDC) est une cocotte-minute dont la température monte régulièrement.

Après l’organisation d’une bastonnade en règle des chrétiens contestataires à Kinshasa le 21 janvier 2018, le Pape s’est ému et le cardinal Monsengwo a décrit la RDC comme une « prison à ciel ouvert». Le gouvernement belge a décidé d’arrêter sa coopération avec le régime congolais et d’attribuer son aide au développement à des organisations de la société civile et non plus au gouvernement.

Les autorités congolaises ont répliqué avec toute la panoplie des représailles diplomatiques : arrêt des activités de la coopération belge, fermeture du consulat de Lubumbashi et réduction des vols de la compagnie aérienne belge pour Kinshasa.

Tout cela ressemble à une répétition du début des années 90.

Troublantes similitudes historiques

À cette époque, le président au pouvoir, Mobutu Sese Seko, s’accrochait au pouvoir contre l’Église, la Belgique et les États-Unis – tout comme Joseph Kabila aujourd’hui. Certains protagonistes de la crise actuelle sont les mêmes : Lambert Mende, porte-parole de l’actuel gouvernement, était alors ministre de Mobutu ; Mgr Monsengwo, à la tête de la Conférence nationale puis du Haut conseil de

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la République, faisait déjà figure d’opposant. Le seul absent de cette nouvelle transition imposée estÉtienne Tshisekedi qui est décédé au début de l’année 2017 mais dont un fils (Félix) continue de jouer un rôle dans les rangs de l’opposition. [Lire la suite...]

Le financement participatif de proximité : le cas de laprovince du Soum au Burkina Faso

Seydou Ramdé, Université Aube Nouvelle

La question abordée ici est celle du financement participatif de proximité dans la région du Sahel auBurkina Faso. Cette contribution descriptive, ancrée et volontariste est l’une de celles qui seront présentées lors du colloque organisé les 22, 23 et 24 février à Ouagadougou et centré sur les formes de gouvernance en Afrique.

Il s’agit en effet de sa pertinence, de sa faisabilité et de sa mise en œuvre. Ainsi, cet article a pour objet de contribuer à repenser le management de l’autofinancement des communautés rurales dans le Sahel burkinabé. L’élevage constitue l’activité principale des ménages. La région a bénéficié de plusieurs projets. Malgré tout, le développement tarde à décoller.

Quelques constats et actions liées au développement

Ce retard peut s’expliquer par des approches du développement qui demeurent essentiellement de types ponctuels, secouristes et insuffisamment responsabilisantes. L’aide au développement a aussi contribué à instituer une situation de dépendance qui inhibe les initiatives de mobilisation des ressources locales. On constate alors une prolifération des sites miniers traditionnels avec ses conséquences y compris liées à l’apparition des mouvements terroristes.

Face à la paupérisation, certaines organisations non gouvernementales, comme l’ODE, tentent de développer des projets de promotion du revolving fund financés par Tearfund dans les communes d’Arbinda et Koutougou au Soum.

Les éleveurs du projet participent à la constitution d’un revolving fund communautaire en vendant chacun un petit ruminant (par exemple une chèvre).… [Lire la suite...]

Lessons from the Reformation could help spur Africa’slinguistic revolution

H. Ekkehard Wolff, University of Leipzig

Africa is at a tipping point. Countries across the continent are on the brink of shifting from postcolonial to global knowledge societies. A global knowledge society empowers people by increasing access to and preserving and sharing information and knowledge in all domains. Its features include freedom of expression and respect for cultural and linguistic diversity.

This change, driven by digitalisation and globalisation, will nudge African countries from being consumers of knowledge to its producers. It will bring full mental decolonisation to the continent.

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But none of this will happen without a shift in how Africa thinks about and champions its own languages.

Knowledge comes to Africa in the languages of the former colonial masters – French, English, Portuguese. Education is based almost exclusively on these languages. This would pose no problem if learners acquired nearly perfect command of the foreign language in question. But they don’t. The continent’s learners struggle with English and French. So do many of their teachers.

Across the continent, European languages are seen as “superior”. Africa’s own languages are “inferior”. This language attitude is fatal to optimal education in Africa, which must rely on both indigenous and foreign languages. Repeated over generations, it is deeply entrenched in people’s minds. And it is unsustainable.

Europe cannot serve as a model for Africa. European statehood is largely based on the ideology of alargely homogeneous nation state. These nation states rest on a one state, one nation, one language philosophy. They can be run through a single national language, which happens to be the vast majority’s mother tongue. This concept makes no sense for Africa, with its great linguistic plurality.… [Lire la suite...]

The paradox of tolerance is put to the test in SouthAfrica (The Conversation)

Elmien du Plessis, North-West University

Three days after Jacob Zuma resigned as South African president, the Afrikaans Sunday paper Rapport published two opinion pieces on opposing pages. The two writers, singer Steve Hofmeyr and poet Antjie Krog, dealt with Zuma’s contested legacy under the combined headline “The fall of a mistake”).

A social media controversy erupted, but not about what they wrote. It was because Rapport thought it was a good idea to give a platform to Hofmeyr, an apartheid apologist and controversial far right wing singer. The editor of the newspaper defended his decision. People on both sides of the raging debate centred their arguments around freedom of expression. [Lire la suite...]

AUTRES ARTICLES…• Anger mounts as Israel begins detention and deportation of African asylum seekers (The Conversation)

• The paradox of tolerance is put to the test in South Africa (The Conversation)

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• Seal of the Prophet Isaiah: sorting out fact from fantasy

LU POUR VOUS

Petit manuel pour un islam à la mesure des hommes, parGhaleb Bencheikh (Compte-rendu)

Ghaleb BENSCHEIKH: Petit manuel pour un islam à la mesure des hommes. Édit. J.C. Lattès, Paris, février 2018, 190 p.Ghaleb Benscheikh, né en 1960, est docteur en sciences et auteur denombreux ouvrages théologiques et philosophiques. Il est un des meilleursspécialistes des questions de l’islam en France. Il présente l’émissionIslam sur France 2.

À la suite des attentats terroristes et de la violence aveugle de l’islamismeradical durant ces dernières années, l’auteur veut dans ce livre engager« une réflexion profonde et raisonnée » sur l’islam d’aujourd’hui. Eneffet, dit-il, la presse et les médias ont souvent été « partielles, partiales etparcellaires » (p. 9), quand il s’agissait des questions islamiques. Ce fait aoccasionné beaucoup d’angoisse et d’inquiétude, et a rendu impossible un

débat équilibré et sérieux. L’auteur se situera d’emblée pleinement dans le contexte de la FranceRépublicaine et d’une société sécularisée et diversifiée. Il faut donc, dit-il, revenir aux principes debase de nos sociétés modernes, à savoir la liberté de conscience, l’égalité entre les hommes, lalaïcité de la société, la désacralisation de la violence ( non développée dans ce livre).

Il pose, au départ de sa réflexion, les questions suivantes : comment sommes-nous arrivés dansl’espace islamique à ces degrés de violence et de haine et à la monstruosité idéologique et religieusedénommée Daesh ? Comment expliquer la tiédeur et la frilosité incompréhensible des dignitairesreligieux musulmans face à ces événements ? Faut-il remonter aux raisons pour lesquelles le mondeislamique a raté le tournant de la modernité ?

L’auteur pense que la réponse se situe d’abord au niveau théologique, tout en tenant compte desautres éléments d’explication. Il est nécessaire que les oulémas tranchent entre les pratiquesbarbares de l’islam et une exégèse moderne des textes ouvrant sur un islam de spiritualité. Il exiged’ailleurs que les prêcheurs et les muftis doctrinaires et idéologiques de l’islamisme radicalrépondent devant la justice, et il invite avec beaucoup d’insistance les musulmans, jusque-là passifset atones, à manifester leur désappropriation totale de la barbarie qui a eu lieu. On ne peut pas restercomplice par l’inaction et le silence. S’indigner ne suffit pas . Proclamer que ces crimes n’ont rien àvoir avec l’islam, cela ne règle rien. Il faut s’attaquer à l’enseignement islamiste dogmatique.

Et l’auteur de qualifier toutes les formes concrètes de l’islam actuel qui ne respectent pas la dignitéet les droits fondamentaux de l’homme : salafisme, islamisme, djihadisme et terrorisme. Ilrevendique surtout l’inapplicabilité d’un grand nombre de textes du corpus religieux islamique. Ilfaut, en plus qu’on finisse d’infantiliser les esprits et de culpabiliser les consciences. « Les

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chantiers sont titanesques – dit l’auteur – et il faut les entreprendre d’urgence : le pluralisme, ladésintrication de la politique d’avec la religion, l’égalité foncière entre les êtres humains, la libertéd’expression et de croyance, la garantie de pouvoir changer de croyance, la désacralisation de laviolence, l’Etat de droit sont des réponses essentielles et des antidotes primordiaux exigés. » (p. 43-44). « Il nous faut en plus se désolidariser du patrimoine sclérosé, d’une vision du monde dépasséequi dénature l’islam véritable et de toute idéologie inhumaine qui sert d’autres dessins quespirituels. Nous pensons que la relation triangulaire entre la démocratie, la religion et les droits del’homme est centrale dans la pensée nouvelle sur l’islam qu’il faut élaborer. » (p. 52). Une tâcheénorme, mais, pour l’auteur, c’est l’unique voie pour éviter que les islamistes radicaux accaparentencore la parole révélée.

Dans la deuxième partie du livre l’auteur va étudier plus en détail certains thèmes :fondamentalisme et modernité, séparation entre politique et religion, liberté de conscience et laïcité.

« Le traditionalisme, le conservatisme et autre conformisme ankylosent la saine dynamique desreligions, rétractent leur pensée et affectent l’élévation spirituelle ! » (p. 65). Ainsi en est-il dusalafisme, de l’intégrisme islamique et de l’islamisme. Une des caractéristiques générales de toutesles formes du fondamentalisme est l’intolérance religieuse.

Pour les fondamentalistes, il n’est de liberté que ce qui est compatible avec « la loi de Dieu » ou lachari’a. Et la modernité entérine selon eux la permissivité, l’égarement et la dépravation. Leurlecture des textes du Coran est le sens littéral, pris au pied de la lettre. Toute interprétationallégorique, symbolique ou historique est rejetée catégoriquement. Toute innovation est impiétégrave.

Alors que, dans la modernité, l’homme s’affranchit et accède au statut du citoyen libre et souverain.Ainsi la démocratie est la souveraineté du peuple.

Le croyant musulman doit donc prendre conscience des réalités de son temps. Celles-ci lui révèlentl’impossibilité du retour aux normes désuètes et aux pratiques ancestrales. Le temps du Prophèten’est pas notre temps ! D’ailleurs bien souvent le fondamentalisme islamiste se réfère à des notionsreligieuses idéalisées sinon fantasmées de cette époque mohamédienne.

En une cinquante de pages l’auteur développe le thème important de la désintrication nécessaire dela politique d’avec la religion en islam. La théologie doit absolument reconnaître et prendre enconsidération la validité d’une pensée politique affranchie de la tutelle religieuse dans tout systèmedémocratique. L’auteur fait appel au théologien réformiste égyptien Ali Abderraziq du début duXXème siècle, docteur d’al Azhar. Celui-ci fait dans son livre « L’islam et les fondements dupouvoir » une nette dissociation de ce qui relève d’une adhésion de la foi d’avec ce qui a trait à lagestion des affaires publiques dans la Cité. Il montre entre autres que le califat n’est pas un modèleimmuable et qu’il n’a aucune valeur sacrale, car il ne découle d’aucune tradition prophétiquepuisque la sunna ne la mentionne nulle part.

Quant à une théorie politique de l’islam, la notion même d’État n’existait pas dans la société tribaleau temps du Prophète et celui-ci n’a laissé aucun consigne pour l’organisation d’une société. Il était

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seulement le Prophète, le patriarche, le cheikh, le médiateur et l’arbitre d’une communauténaissante à spécificité religieuse, à l’instar d’un Moïse, guide des Hébreux. Il n’ y pas de doctrinepolitique en islam. La religion n’a donc pas à s’immiscer dans la politique. Le totalitarismereligieux de l’islamisme a été une erreur fondamentale et un déboire très grave.

L’auteur conclut l’ étude de ce thème ainsi : « Nous mettons au défi quiconque de nous expliquer enquoi ‘islam’ est dépositaire d’un système politique embrassant tous les volets de la vie. » (p. 98). Etil appelle la captation de l’islam par les islamistes comme programme politique la grandeescroquerie morale du siècle.

Quant à la liberté de conscience, l’auteur affirme que »l’impératif absolu du respect de laconscience humaine est non négociable« . Vouloir imposer la foi par un moyen ou un autre et punirl’apostat par le châtiment suprême, c’est bafouer un des droits les plus fondamentaux de l’homme.Et l’auteur montre par un ensemble de textes scripturaires du Coran l’affirmation claire de la libertéreligieuse en islam. Pourtant les fondamentalistes continuent à mépriser ces droits humains encertains pays musulmans. Pour l’auteur il faut que ces personnes soient « condamnés sans aucuneréserve. » (p. 151).

En outre, écrit-il, se croire seul dépositaire de l’unique voie du salut face à ceux qui choisissentd’autres voies et être convaincu que l’autre périra par le feu de l’enfer est très problématique. Al-Ghazali, au tournant du XIIème siècle, avait pourtant déjà plaidé pour la pluralité des voies du salut.Selon l’auteur la seule mission de croyant est de vivre lui-même sa foi sereinement et de façonapaisée, et montrer sa solidarité avec ses frères et ses sœurs.

Le dernier thème développé par l’auteur est celui de la laïcité. C’est le principe juridique deneutralité, qui permet le libre exercice des cultes dans le respect de la législation en vigueur dans lessociétés démocratiques modernes. « Elle garantit le fait de croire ou de ne pas croire, mais surtoutde pouvoir changer de croyance » (p. 161). Dans une société multiculturelle et pluriethnique, lalaïcité est vitale, même si on discute parfois aujourd’hui sur de nouveaux modes opératoires.

Pour certains il semble y avoir une « incompatibilité irréductible » entre l’islam et la laïcité.Pourtant la laïcité, par définition, n’est pas contre les traditions religieuses, mais elle les transcendetoutes. Elle s’abstient de s’immiscer dans les domaines religieux, convictionnel et spirituel, maisveille qu’ils respectent l’ordre public.

Quant à l’islam, l’absence d’une structure cléricale devait faciliter d’accepter le principe de lalaïcité. Même en milieu chiite le clergé n’est, en réalité, qu’une organisation académique dedignitaires religieux. Les ayatollahs et les mollahs n’appartiennent pas à une caste consacrée etsacerdotale. Il n’ y a pas, dans la tradition islamique, de prêtrise ni magistère. La relation à Dieu n’ynécessite donc pas de médiateur ni d’intercesseur. Ainsi, selon l’auteur, les régimes de monarchiesdans le Golfe Arabe n’ont aucun fondement scripturaire. Le pouvoir y est usurpé suite à des coupsde force et ils se maintiennent par la force.

L’auteur termine son livre par un appel pour qu’en Europe l’islam saisisse la chance de se trouverdans un espace laïque, démocratique et libre. Aux musulmans d’ici d’engager une lutte contre « le

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fondamentalisme et l’obscurantisme religieux combinés à l’archaïsme et à la démagogiepolitique…[autant] dans les États dits ‘islamiques’ que dans les mentalités de bon nombre demusulmans, eux-mêmes » (p. 182). Elle est pour eux le préalable incontournable pour l’avènementd’une ère de progrès, de liberté et de civilisation.

Par cet essai, l’auteur a voulu contribuer aux débats pour pouvoir sortir enfin de l’ornière danslaquelle l’islam se débat actuellement, et il a voulu surtout ouvrir les yeux aux jeunes générationsdésorientées par le salafisme et l’islam radical. La solution se trouvera nécessairement dansl’éducation, l’instruction et l’acquisition du savoir, mais aussi par un énorme travail dedésaliénation des esprits, conclut-il.

Remercions Ghaleb Benscheikh pour cet essai intelligent et pour ses prises de position extrêmementclaires et courageuses, mesurées et responsables.

Hugo Mertens.

INVITATIONS - ÉVÉNEMENTSVeuillez cliquer sur les liens pour plus de détails ou le programmes complets

Invit.: mercredis de mars à LLN: Les religions dans le monde scolaire. Enjeux contemporains

Invitation: 3 mars 2018: LLN: Commission Interdiocésaine pour les Relations avecl’Islam (CIRI)

Forum Renaissance (Bruxelles): Programme 2017-2018

• Mardi 6 mars 2018, à 20h15: Jean-Michel Longneaux et Ignace Berten: Où va la famille aujourd’hui ?

• Mardi 20 mars 2018, à 20h15: Olivier Servais et Patrick Lens: Postmodernité et message chrétien

• Mardi 24 avril 2018, à 20h15: Bernard De Cock: Introduction au Himmelsfahrts-Oratorium et au Magnificat

• Vendredi 4 mai 2018, à 20h15, à l’église: Hildebrandt Consort, dir. Wouter Dekoninck: Himmelfahrts-Orato-

rium (BWV 11) et Magnificat (BWV 243) de J.S. Bach. • Mardi 29 mai, à 20h15: Eugénio Boleo et Mark Butaye: Le silence de Dieu : oui ou non ?

Activité I.T.Ouch’ : Jusqu'au 15 mars inclus à la Chapelle pour l'Europe, Rue van Maerlant 22, 1040 Bruxelles : " En prière " Exposition photos en collaboration avec la Chapelle

Invit.: concert Hussein Rassim & Nawaris (B xl , 10 mars)

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Intervenants : M. Thierry Valle - Président, CAP LC- Coordination des Associations et des Particuliers pour la Liberté de Conscience ; M. Willy Fautré - Directeur, HRWF - Human Rights Without Frontiers ; Dr. Massimo Introvigne - Directeur, CESNUR - Center for Studies on New Religions ; M. Eric Roux - Président, EIFRF - European Interreligious Forum for Religious Freedom ; Me Marie Holzman - Sinologue, spécialiste de la Chine contemporaine et de la dissidence chinoise.

La conférence se fera en français