7/26/2019 Blanchot Maurice, ''Ce Qu'Il Nous a Appris'' (1988)

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Ce qu'il nous a appris

par Maurice Blanchot

Maurice Blanchot s'exprimait pour la premire foissur le judasme et sur Emmanuel Lvinas

dans l'Arche en mai 1988, dans une lettre

Salomon Malka.

Je crois qu'il est connu tout ce que je dois Emmanuel Lvinas,

aujourd'hui mon plus ancien ami, le seul qui m'autorise d'un

tutoiement. On sait aussi que nous nous sommes rencontrs

l'Universit de Strasbourg en 1926, o tant de grands matres nenous rendaient pas la philosophie mdiocre. Cette rencontre fut-

elle due au hasard ? On peut le dire. Mais l'amiti ne fut pas

hasardeuse ou fortuite. Quelque chose de profond nous portait l'un

vers l'autre. Je ne dirai pas que ce fut dj le judasme, mais, en

dehors de sa gaiet, je ne sais quelle manire grave et belle

d'envisager la vie en l'approfondissant sans le moindre

pdantisme. Et en mme temps, je lui dois l'approche de Husserl et

mme de Heidegger dont il avait suivi les cours dans l'Allemagne

que soulevaient dj des mouvements politiques pervers. Nousquittmes presque en mme temps Strasbourg pour Paris, mais

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bien que le contact ne ft jamais rompu, il fallut le malheur d'uneguerre dsastreuse pour que notre amiti, qui avait pu se relcher,

se resserrt d'autant plus que, prisonnier d'abord en France, il me

confiait, par une demande en quelque sorte secrte, le soin de

veiller sur des tres chers que les prils d'une politique dtestable

menaaient, hlas.

Je n'irai pas plus loin dans les dtours biographiques dont le

souvenir m'est pourtant trs prsent. C'est videmment la

perscution nazie (elle s'exera ds l'origine, contrairement cedont voudraient nous persuader certains professeurs de

philosophie, pour nous faire croire qu'en 1933, lorsque Heidegger

y adhra, le national-socialisme tait encore une doctrine

convenable, qui ne mritait pas de condamnation) qui nous fit

sentir que les Juifs taient nos frres et le judasme, plus qu'une

culture et mme plus qu'une religion, mais le fondement de nos

relations avec autrui. ( ... )

Martin Buber nous a appris l'excellence du rapport du Je et del'Autre, en nous dcouvrant, sous l'moi de l'affectivit (mais aussi

par l'exigence d'une raison), la richesse et la beaut du tutoiement.

Le rapport du Je au Tu est privilgi; il se distingue

essentiellement du rapport du Je au Cela. Il est la rencontre qui

prcde toute possibilit de relation, rencontre o s'accomplit la

rciprocit inespre, inattendue, dans l'instant de foudre dont

nous doutons encore, alors que nous en sommes srs. Mais cette

rciprocit ne nous fait- elle pas oublier que le Je ne saurait tre

galit avec l'Autre, lorsque l'autre est Autrui ? C'est prcismentce que nous a appris Lvinas. Savoir qui n'est pas seulement un

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savoir. Il nous conduit sur un chemin plus difficile, parce que nousne nous y retrouverons que par un bouleversement philosophique

qui met l'thique au commencement. Ainsi dcouvrons-nous

Autrui, non plus dans l'galit heureuse ou rude de l'amiti, mais

dans la responsabilit extrme qui fait de nous l'oblig, voire

l'otage, nous rvlant l'tranget de la dissymtrie entre Toi et moi.

Moi sans moi, qui n'a plus la suffisance de sa subjectivit, qui

tente de se dpouiller de ce qu'il est et jusque de l'tre, non pas

pour une ascse purement personnelle, mais pour tenter de

rejoindre l'obligation thique que je reconnais dans le visage etdans l'invisibilit du visage qui n'est pas la figure mais la faiblesse

d'Autrui expos la mort, ou que je reconnais dans le Dire par

lequel quand je parle Autrui j'en appelle lui - interpellation,

invocation o l'invoqu est hors d'atteinte, puisque toujours au-

del de moi, me dpassant et me surplombant.