Bible et Coran à propos de la divinité de Jésus -...

fr. Michel Van Aerde op Connaitre lIslam
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Bible et Coran propos de
la divinit de Jsus Fr. Michel Van Aerde op
1. Jsus n'est pas un homme divinis ................................................................................... 2 2. Fils de Marie ............................................................................................................................. 3 1. Crucifi ou enlev ? ................................................................................................................ 5 2. Le retour et la rsurrection ................................................................................................. 5 3. Conclusion ................................................................................................................................. 6 1. Divergences ........................................................................................................................................... 6 2. Compatibilits ...................................................................................................................................... 6
4. Les difficults du dialogue ................................................................................................... 7 1. Le musulman aurait-il un complexe de supriorit ? ......................................................... 7 2. Le chrtien partagerait-il ce complexe avec le musulman ? ............................................ 7
5. Constatations ........................................................................................................................... 8 6. Attitudes diffrentes par rapport aux Ecritures : Quelques remarques du fr.
Cl. Geffr op ................................................................................................................................................. 9 Bible et Coran ? ......................................................................................................................................... 9 Inspiration ou dicte directe ? ........................................................................................................... 9 L'interprtation est elle permise ? ................................................................................................ 10
Le Coran insiste sur le fait que Jsus n'est qu'une crature de Dieu. Jsus n'est qu'un serviteur . (Coran 43 v. 59). Si le Coran insiste sur le terme de Serviteur, c'est pour ne pas porter atteinte l'unicit de Dieu. Le Coran dit que malgr sa venue miraculeuse, et la fin de sa vie , (parce que Jsus a t enlev par Dieu, Jsus n'est pas crucifi dans le Coran).... Il reste un messager serviteur de Dieu. Et tre serviteur est diffrent d'tre fils de Dieu. Le Coran insiste l-dessus. Le Coran dit que Dieu ne peut pas tre Serviteur. Dieu ne peut pas tre un serviteur, et quand Jsus affirme qu'il est un serviteur, c'est une preuve qu'il n'est qu'une crature.
Or dans la Bible, Jsus est galement prophte, et serviteur. (Ac.3 v 22 ; Mt.21, 11 ; Lc. 7, 16).
Jsus est un prophte d'un rang tout fait part. Il est plus qu'un prophte et plus qu'un porte parole. Jean dit que Jsus est la Parole mme de Dieu, faite chair . C'est l'Incarnation. Jsus dans la Bible ne rvle pas la volont de Dieu aux hommes, mais il rvle Dieu lui-mme, car il est la Parole personnifie. Dire que Jsus est fils de Dieu, ne porte, pour les chrtiens, aucune atteinte l'unicit de Dieu. Dieu n'est pas un gniteur sexuel. Dieu est esprit. Il n'est pas le pre

Fr. Jacques Jomier et fr. Michel Van Aerde Connaitre lIslam
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physique. Pour les musulmans et les chrtiens, c'est un pre spirituel. La filiation divine de Jsus, dans la Bible, est tout fait distincte de celle que le Coran enseigne comme tant l'enseignement des chrtiens : il y a sur ce point un total malentendu.
Pour la naissance, le Coran parle d'enfantement (Coran 112), tandis que la Bible parle d'engendrement.
1. Jsus n'est pas un homme divinis
Confesser que Jsus est le fils de Dieu n'est pas, dans la Bible la divinisation d'un homme. Les Chrtiens ne cherchent pas diviniser Jsus, faire que Jsus devienne un Dieu. Les Chrtiens parlent plutt de l'abaissement de Dieu dans la personne du Christ. C'est un abaissement de Dieu. C'est Dieu qui a choisi de s'incarner.
Dans le Coran, c'est diffrent. Et il est indigne, pour Dieu, de s'abaisser au rang d'une crature.
Dans l'Evangile, la gloire de Dieu clate encore plus quand sa toute grande majest se met au service de l'amour. La venue de Jsus rpond l'amour de Dieu pour l'humanit. Il ne s'agit pas de la divinisation d'un homme, mais de l'abaissement de Dieu dans la personne de Jsus. Dieu est si grand et si puissant, qu'il se manifeste nous ainsi. Il dpasse notre entendement. Il est insaisissable.
Dans le Coran, Dieu est si grand qu'il n'est pas possible qu'il s'incarne dans un homme. C'est une diffrence fondamentale d'avec les chrtiens, cette conception s'oppose radicalement la conception chrtienne. Mais, pour le Coran comme pour la Bible, Jsus n'est pas un autre Dieu ct de Dieu, Jsus n'est pas un homme divinis. Le Verbe tait au commencement, le Verbe s'est fait chair, sans cesser d'tre ce qu'il tait.
Pour le musulman, le Saint Esprit dont parle le Coran est l'archange Gabriel : une crature spirituelle. Il y a ici donc un malentendu sur le vocabulaire car le chrtien peut admettre ce que dit le Coran, lorsqu'il parle de la conception virginale de Marie par l'action du Saint Esprit. Pour le chrtien Dieu est Esprit, mais le vocabulaire qu'emploie le musulman rend cette expression inadmissible.
Si l'Evangile se prsente comme une bonne nouvelle, c'est qu'il dit qu'aprs avoir envoy des messagers, Dieu est venu lui-mme dans la personne de Jsus Christ. Une bonne nouvelle, parce qu'aprs avoir parl par des livres, il s'est fait lui-mme Parole, dans la personne de Jsus Christ. Une bonne nouvelle, parce que Dieu, aprs avoir manifest ses bienfaits sicle aprs sicle, se manifeste lui-mme dans la personne de Jsus Christ. Enfin une bonne nouvelle parce que Dieu ne vient pas nous juger, mais nous sauver, sauver l'humanit toute entire.

Ainsi, les prophtes trouvent leur accomplissement dans la personne de Jsus-Christ.
On se rjouit beaucoup quand on reoit une lettre de la personne que l'on aime. Mais on est encore plus combl si on reoit la visite de la personne elle-mme. C'est ainsi pour Dieu, en Jsus. C'est cela l'essentiel de la mission de Jsus. Et c'est l, le point le plus sensible du dialogue des chrtiens avec les musulmans : la Divinit de Jsus Christ. Les chrtiens considrent ce point comme point culminant de la rvlation divine, et les musulmans considrent au contraire cette affirmation comme une des plus graves atteintes l'unicit de Dieu, un blasphme.
Pour l'Islam, Dieu est au-del de toute connaissance et l'homme n'a pas se demander s'il y a un mystre en Dieu. Il est comme le serviteur la porte de son matre, tourn vers l'extrieur. Il sait que son matre le voit et qu'il est infiniment bon mais il n'essaie pas de penser ce qu'il y a l'intrieur du palais.
Le Coran nie aussi toute mdiation : personne ne portera le fardeau d'un autre est une formule plusieurs fois reprise. Au jour du jugement, chacun se retrouvera seul devant Dieu, avec sa foi et ses uvres. Il n'y aura ni amis, ni ranon, ni richesse et seuls intercderont ceux qui Dieu l'aura permis. Le rle du Christ dans le christianisme apparat donc comme blasphmatoire au musulman.
Le Coran refuse aussi toute notion de paternit. L'ide de pre est lie pour le musulman celle de la faiblesse, de la mort. Un homme a besoin d'enfants pour l'entourer, pour accrotre sa force, pour perptuer son nom et pour tre son bton de vieillesse. Dans cette perspective, la paternit est inconciliable avec la plnitude de la divinit : Dieu n'a besoin de rien, tout est lui. Il est le vivant qui ne meurt pas. La paternit est ainsi indigne de la grandeur et de la Toute Puissance de Dieu.
2. Fils de Marie
Dans le Coran on parle de `Jsus fils de Marie' 23 fois, alors que dans l'Evangile ce titre n'est donn qu'une seule fois, en Mc.6, 3.
C'est une exception car, selon la tradition smite juive ou musulmane, on dit toujours, `fils d'un tel' Abraham, Jacob, etc. mais jamais `fils de Sarah' etc...C'est une tradition patriarcale et non matriarcale.
Lorsque l'on parle de `Jsus fils de Marie', cela peut avoir deux sens :
- d'abord montrer la spcificit de Jsus, montrer qu'il est le prophte, n sans pre. - Ensuite dire qu'il n'est pas le `fils de Dieu' comme les chrtiens le prtendent.

Malgr sa grande vnration pour le fils de Marie, le Coran entend qu'on ne lui attribue d'aucune manire la divinit : (Coran 5 v 72) mcrants sont ceux qui disent que Dieu est le Messie, fils de Marie .
Bien sr, derrire ce rejet de la divinit de Jsus, se cachent deux notions importantes.
1) la grandeur de Dieu : il est inconcevable que Dieu puisse s'abaisser.
2) le rejet d'une triade car, dans le rcit coranique la Trinit parat comme une triade15 (Coran 5 v. 73 et v. 116) :. Dieu, Marie l'pouse, et Jsus le fils. Cela rappelle le culte marial que certaines sectes de l'Arabie rendent Marie, (les marianistes). Cette trinit est condamne par le Coran car elle fait de Marie l'pouse charnelle de Dieu. Ainsi donc Le Coran ne condamne pas la Trinit biblique : Pre, Fils et Saint Esprit. Aucun texte ne la condamne ; pourtant cette Trinit existait bien au temps du prophte.
Dans la conception biblique, c'est par un dv

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