LE CORPS ASTRAL

ET AUTRES PHNOMNES ASTRAUX

Par

Arthur E. POWELL

Traduit de l'anglais

Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et ne doivent pas ncessairement tre prises pour celles de la Socit Thosophique.

DDICACE

Ce livre est ddi avec gratitude et admiration ceux dont le labeur opinitre a fourni les matriaux dont il est fait.

"Connatre l'homme est connatre Dieu.

"Connatre Dieu est connatre l'homme.

"tudier l'univers est tudier la fois Dieu et l'homme ; car l'univers est l'expression de la Pense Divine, et l'univers se reflte dans l'homme.

"La connaissance est ncessaire si le SOI veut se librer et se connatre lui-mme en tant que SOI."

ANNIE BESANT.

TABLE

TABLEAUX

PRINCIPES DE L'HOMME ............................................................................................................................................. 34 HOMMES DE LA LUNE : PREMIER ORDRE .............................................................................................................. 122 EGOS MOINS AVANCES............................................................................................................................................... 123 ENTITES ASTRALE........................................................................................................................................................ 164 REGENTS DE LA TERRE .............................................................................................................................................. 185 GENESE DES EMOTIONS ............................................................................................................................................ 213

LIVRE

[9]

INTRODUCTION

Le but de ce livre est de prsenter l'tudiant en thosophie une courte synthse des documents actuellement disponibles au sujet du corps astral de l'homme, ainsi qu'une description et une explication du monde astral et de ses phnomnes. Il fait donc naturellement suite au livre Le Double thrique, publi en 1925.

Comme dans le cas du Double thrique, le compilateur a rassembl les documents provenant d'un grand nombre de livres dont la liste est donne, et il a class aussi mthodiquement qu'il a pu l'ensemble extrmement vari et complexe form par ces documents. On peut esprer qu'au moyen de ce livre les tudiants conomiseront beaucoup de travail et de recherches, non seulement parce qu'ils trouveront les renseignements dsirs dans un seul volume, mais aussi parce qu' l'aide des rfrences marginales ils pourront se reporter facilement, s'ils le veulent, aux sources originales 1.

Pour que ce livre puisse remplir son but tout en conservant des dimensions raisonnables, on a expos les principes qui sont la base des phnomnes astraux en omettant volontairement les exemples et les cas particuliers. Les confrenciers et autres qui dsirent des illustrations des principes noncs auront dans les rfrences marginales l'indication des endroits o se trouvent les exemples qu'ils cherchent 2.

De plus, autant que la complexit du sujet le permettait, on a expliqu d'abord le ct forme avant d'exposer le ct vie : c'est--dire que l'on a d'abord dcrit le mcanisme objectif des phnomnes, et ensuite les activits de conscience qui sont exprimes par ce mcanisme. [10] L'tudiant srieux qui se souviendra de cette indication, remarquera ainsi beaucoup de passages qui, premire vue, semblent tre des rptitions, mais dans lesquels le mme phnomne est d'abord dcrit du point de vue 1 Les rfrences marginales du texte anglais n'ont pas pu tre reportes sur la traduction franaise. 2 Idem.

de la forme matrielle extrieure, puis de celui de l'esprit ou de la conscience.

On espre faire suivre le prsent volume par d'autres analogues traitant du corps mental et du corps causal de l'homme, compltant ainsi le rassemblement de toute la documentation actuellement disponible en ce qui concerne la constitution de l'homme jusqu'au plan mental suprieur ou causal.

Il existe actuellement un grand nombre de renseignements sur ce sujet et sur les sujets analogues, mais ils sont pour la plupart dissmins dans un grand nombre de livres. Pour permettre l'tudiant dont le temps est limit d'utiliser facilement la totalit de ces renseignements, les livres tels que celui-ci sont (de l'avis de l'auteur) absolument ncessaires. "Le sujet d'tude le plus propre l'humanit est l'homme", et le sujet est si vaste, si absorbant et si important qu'il ne faut rien ngliger pour faciliter ceux qui ont soif de cette connaissance l'accs la totalit des renseignements qui ont t accumuls jusqu' prsent.

A. E. P.

[11]

CHAPITRE PREMIER

DESCRIPTION GENERALE

Avant de procder une tude dtaille du corps astral et des phnomnes qui s'y rapportent, il est utile de prsenter l'tudiant un court rsum des matires que l'on se propose de traiter, pour lui donner une vue d'ensemble du sujet et des relations qui existent entre ses diffrentes parties.

En quelques mots, le corps astral de l'homme est un vhicule qui, pour le clairvoyant, est semblable au corps physique, entour d'une aura de couleurs clatantes, compos d'une matire dont le degr de finesse est beaucoup plus lev que celui de la matire physique, dans lequel s'expriment les sensations, passions, dsirs et motions, et qui sert de pont ou moyen de transmission entre le cerveau physique et l'esprit, celui-ci fonctionnant dans un vhicule suprieur : le corps mental.

Bien que tout homme possde et utilise un corps astral, bien peu d'entre eux sont conscients de son existence et peuvent le gouverner et y vivre en pleine conscience. Dans le cas d'un grand nombre de personnes, il n'est gure mieux qu'une masse brute de matire astrale dont les mouvements et les activits chappent presque compltement au contrle de l'homme lui-mme l'Ego. Chez certains autres, au contraire, le corps astral est un vhicule bien dvelopp et parfaitement organis, possdant une vie propre qui confre son propritaire de nombreux pouvoirs utiles.

Pendant le sommeil du corps physique, un homme non-dvelopp a une existence vague dans son corps astral relativement primitif, et il s'en souvient peu ou point lorsqu'il se rveille dans son corps physique. [12]

Dans le cas d'un homme volu, au contraire, la vie dans le corps astral tandis que le corps physique sommeille, est active, intressante et utile, et le souvenir de cette vie peut, dans certaines conditions, tre amen au cerveau physique. La vie d'un tel homme cesse d'tre une srie de jours conscients et de nuits d'oubli, et devient, au contraire, une vie consciente

sans aucune interruption, alternant entre les plans physique et astral de notre monde.

Une des premires choses que l'homme apprend faire dans son corps astral est de se dplacer, et celui-ci peut se mouvoir avec une trs grande rapidit et s'loigner de grandes distances du corps physique endormi. La comprhension de ce phnomne jette beaucoup de lumire sur un grand nombre de phnomnes "occultes" tels que les "apparitions" de toutes sortes, la connaissance de lieux que l'on n'a jamais visits physiquement, etc.

Le corps astral tant par excellence le vhicule des sensations et des motions, la connaissance de sa composition et de sa manire de fonctionner est d'une grande importance pour comprendre les diverses manifestations de la psychologie humaine, individuelle et collective, et elle fournit aussi une explication simple du mcanisme de bien des phnomnes rvls par la psycho-analyse moderne.

Une claire conception de la structure du corps astral, de ses possibilits et de ses limitations, est ncessaire pour comprendre la vie de l'homme aprs la mort physique. Les nombreuses varits de "ciels", "enfers" et "purgatoires" auxquels croient les membres des diverses religions deviennent parfaitement intelligibles ds que nous comprenons la nature du corps astral et du monde astral.

L'tude du corps astral nous aidera galement comprendre bien des phnomnes spirites et certaines mthodes psychiques de traitement des maladies. Ceux qui sont intresss par ce que l'on appelle la quatrime dimension, [13] trouveront la confirmation de la plupart des thories mathmatiques dans l'tude des phnomnes du monde astral tels qu'ils sont dcrits par ceux qui les ont observs.

L'tude du corps astral de l'homme tend ainsi considrablement le cercle de nos connaissances et largit la conception de la vie base uniquement sur le monde physique et les sens physiques. Au cours de notre tude, nous verrons que les sens physiques, quelle que soit leur valeur, ne reprsentent en aucune faon la limite de ce que les vhicules de l'homme peuvent lui apprendre des mondes dans lesquels il vit. L'veil des facults astrales rvle l'existence d'un monde nouveau l'intrieur de l'ancien, et lorsque l'homme devient capable de comprendre sa

signification il acquiert une vision largie de sa propre vie et de toute la nature, qui lui rvle les possibilits presque sans limite latente dans l'homme. De l partiront tt ou tard, mais invitablement, d'abord le dsir, puis la volont inbranlable de matriser ces mondes, et lui-mme, de s'lever au-dessus de sa destine terrestre, et de devenir un cooprateur intelligent de ce qui a t justement appel la Loi Suprme de l'Evolution.

Nous allons maintenant tudier en dtail le corps astral et les nombreux phnomnes astraux qui s'y rapportent.

[14]

CHAPITRE II

COMPOSITION ET STRUCTURE

La matire astrale existe sous sept tats diffrents qui correspondent aux sept tats de la matire physique, savoir : solide, liquide, gazeux, thrique, super-thrique, sous-atomique et atomique. Mais comme il n'a pas t form de noms pour ces tats astraux, il est d'usage de les dsigner soit par un numro de sous-plan, la matire la plus fine tant numro un, et la plus grossire, numro sept, soit par l'tat physique correspondant. Par exemple, nous parlons de matire astrale solide pour dsigner le septime tat ou le plus grossier ; de matire astrale thrique pour dsigner le quatrime tat en parlant du plus subtil, etc.

La matire astrale tant beaucoup plus fine que la matire physique, interpntre cette dernire. Chaque atome physique, par suite, flotte dans un ocan de matire astrale qui l'entoure et remplit tous les interstices de la matire physique. Il est bien connu que mme dans la substance la plus dure, il n'y a pas deux atomes qui se touchent, l'espace entre deux atomes adjacents tant normment suprieur aux dimensions des atomes eux-mmes. La science physique orthodoxe a depuis longtemps mis l'hypothse d'un ther qui interpntre toutes les substances connues, les solides les plus denses aussi bien que les gaz les plus rarfis et de mme que cet ther se meut en toute libert entre les particules de matire plus dense, est-il son tour interpntr par la matire astrale qui se meut en toute libert parmi ses particules. Ainsi un tre vivant dans le monde astral pourrait occuper le mme espace qu'un tre vivant dans le monde physique, et cependant chacun d'eux serait parfaitement [15] inconscient de l'autre et ne gnerait en aucune faon ses mouvements. L'tudiant devrait se familiariser parfaitement avec cette conception fondamentale, car faute de la saisir clairement il n'est pas possible de comprendre un grand nombre de phnomnes astraux.

Le principe de l'interpntration explique le fait que les diffrents rgnes de la nature ne sont pas spars dans l'espace, mais existent autour de nous, ici et actuellement, de sorte que pour les percevoir et les tudier il

n'est pas ncessaire de se mouvoir dans l'espace, et il suffit d'veiller en nous, les sens au moyen desquels ils peuvent tre perus.

Le monde astral ou plan astral est donc un tat de la nature et non un lieu spar.

Il faut noter qu'un atome physique ne peut pas directement tre dcompos en atomes astraux. Si la force qui fait tourbillonner les quatorze millions (approximativement) de "bulles de kolon" formant un atome physique ultime est retir par un effort de la volont sur le seuil du plan astral, l'atome disparat en librant les "bulles". La mme force, travaillant alors un niveau plus lev, s'exprime, non pas travers un atome astral, mais travers un groupe de quarante-neuf atomes astraux.

Une relation analogue reprsente par le nombre quarante-neuf existe entre les atomes de deux plans contigus quelconques de la nature ; ainsi un atome astral contient 495 ou 282.475.249 "bulles", un atome mental 494 bulles et ainsi de suite.

Il y a tout lieu de croire que les lectrons sont des atomes astraux. Les physiciens pensent qu'un atome chimique d'hydrogne contient probablement de 700 1.000 lectrons. Les recherches occultes ont montr qu'un atome d'hydrogne contient 882 atomes astraux. Ceci pourrait tre une concidence, mais elle semble trs peu probable.

Il faut noter que les atomes physiques ultimes sont de deux sortes, mle et femelle ; dans l'espce mle, la [16] force vient du monde astral, pntre dans l'atome, le traverse et sort dans le monde physique ; dans l'espce femelle, la force vient du monde physique, traverse l'atome et sort dans le monde astral, disparaissant ainsi du monde physique.

La matire astrale correspond avec une curieuse exactitude la matire physique qu'elle interpntre, chaque varit de matire physique attirant de la matire astrale d'une densit correspondante. Ainsi la matire physique solide est interpntre par ce que nous appelons la matire astrale solide ; la matire physique liquide par la matire astrale liquide, c'est--dire par celle du sixime sous-plan et de mme pour les gaz et les quatre varits de matire thrique, chacune d'entre elles tant interpntre par la varit correspondante de matire astrale.

Justement parce qu'il est indispensable que le corps physique contienne de la matire physique sous tous ses tats, solide, liquide, gazeux et thrique, il est galement indispensable que le corps astral renferme des particules de chacun des sept sous-plans, bien que les proportions puissent varier normment dans les diffrents cas.

Le corps astral de l'homme tant ainsi form de matire des sept sous-plans, il lui est possible d'exprimenter toutes les varits de dsirs, les plus nobles aussi bien que les plus bas.

C'est la nature particulire des ractions de la matire astrale qui lui permet de servir d'enveloppe l'intrieur de laquelle le Soi peut accumuler les expriences des sensations.

En plus de la matire ordinaire du plan astral, ce qui est connu sous le nom de Troisime Rgne Elmental ou simplement Essence Elmentale entre pour une grande part dans la composition du corps astral de l'homme, et forme ce que l'on appelle "l'Elmental du Dsir" dont nous parlerons plus en dtail dans les chapitres suivants. [17]

L'essence lmentale astrale se compose de matire des six subdivisions infrieures du plan astral, vivifie par la Deuxime Grande Effusion, la Deuxime Personne de la Trinit. La matire astrale de la subdivision suprieure ou atomique, vivifie de la mme manire, est connue sous le nom d'essence monadique.

Chez un homme non dvelopp, le corps astral est une masse nuageuse de matire astrale peine organise, vaguement dessine, avec une grande prdominance de substances des niveaux infrieurs ; il est grossier, de couleur sombre, et dense souvent si dense que le contour du corps physique s'en distingue peine et il est particulirement apte rpondre aux stimuli en rapport avec les passions et apptits grossiers. Il s'tend dans toutes les directions jusqu' environ 25 30 centimtres au del du corps physique.

Chez un homme d'un niveau intellectuel et moral moyen, le corps astral est beaucoup plus grand, et s'tend jusqu' environ 45 centimtres de part et d'autre du corps physique ; il contient davantage d'lments de qualit suprieure, la prsence des lments les plus rares donne l'ensemble une certaine luminosit et son contour est nettement dfini.

Dans le cas d'un homme de grand dveloppement spirituel, le corps astral est encore plus grand et est compos des lments les plus purs de chaque subdivision du plan astral, avec une large prdominance de la plus haute.

Il y a tant dire en ce qui concerne les couleurs du corps astral que nous rservons ce sujet pour un chapitre spar. Nous nous bornerons dire ici que chez les individus non dvelopps, les couleurs sont grossires et sales, et qu'elles deviennent de plus en plus lumineuses mesure que l'homme volue motionnellement, intellectuellement et spirituellement. Le mot astral lui-mme qui provient des alchimistes mdivaux, signifie "toil", faisant ainsi allusion l'apparence lumineuse de la matire astrale. [18]

Comme il vient d'tre dit, le corps astral de l'homme, non seulement interpntre le corps physique, mais aussi s'tend autour de lui dans toutes les directions comme un nuage.

Cette portion du corps astral qui s'tend au-del des limites du corps physique est habituellement appele "l'aura" astrale.

A une sensibilit intense correspond une grande aura. On peut mentionner ici que l'augmentation de grandeur de l'aura est une condition ncessaire remplir en vue de l'initiation, et que les "Qualifications" doivent y titre visibles. La grandeur de l'aura augmente videmment chaque initiation. On dit que l'aura du Bouddha avait cinq kilomtres de rayon.

La matire du corps physique ayant une trs forte attraction pour celle du corps astral, il en rsulte que la plus grande partie (environ 99 %) des particules astrales sont comprimes dans les limites du corps physique, et que seulement le dernier centime remplit le reste de l'ovode qui forme l'aura.

La portion centrale du corps astral prend ainsi exactement la forme du corps physique et elle est parfaitement nette et dfinie, facile distinguer de l'aura qui l'entoure. On l'appelle gnralement la contrepartie astrale du corps physique. Toutefois, la correspondance exacte du corps astral avec le corps physique est uniquement une question de forme extrieure et n'implique aucune analogie dans le fonctionnement des divers organes, comme nous le verrons plus en dtail dans le chapitre des Chakras.

Non seulement le corps physique de l'homme, mais toute chose physique possde une contrepartie en matire astrale ; et celle-ci ne peut en tre spare qu'au moyen d'une dpense considrable de force occulte, la sparation cessant ds que la force cesse de s'exercer. En d'autres mots, tout objet physique a une contrepartie astrale. Mais comme les particules astrales sont constamment en mouvement, de mme que celles d'un [19] liquide physique, il n'y a aucune association permanente entre une particule physique quelconque et la quantit de matire astrale qui est sa contrepartie astrale un instant donn.

En gnral, la partie astrale d'un objet s'tend un peu au-del de la partie physique, de sorte que les mtaux, les pierres etc., sont entours d'une aura astrale.

Si quelque partie du corps physique de l'homme est supprime, par exemple par amputation, la cohsion de la matire astrale vivante est plus forte que l'attraction de la matire physique enleve. Par suite, la contrepartie astrale d'un membre ne s'en va pas avec le membre amput. Comme la matire astrale a pris l'habitude de garder une forme dtermine, elle reste sous cette forme, mais elle ne tarde pas rentrer dans les limites du corps. Le mme phnomne a lieu dans le cas d'un arbre auquel on a coup une branche.

Dans le cas d'un objet inanim, comme une chaise ou un vase, il n'existe pas le mme genre de vie individuelle pour maintenir la cohsion. Par suite, lorsque l'objet physique est bris, sa contre-partie astrale est divise de la mme faon que lui.

En outre de la classification de la matire astrale en sept degrs, suivant sa finesse, il en existe une autre, suivant son type. Dans la littrature thosophique, le degr de finesse est habituellement dsign sous le nom de classification horizontale, et le type sous le nom de classification verticale. Les types, qui sont au nombre de sept, sont aussi intimement mlangs que les constituants de l'atmosphre, et dans chaque corps astral, il y a de la matire des sept types, la proportion de chacun d'eux tant en rapport avec le caractre de l'homme, qu'il soit dvotionnel ou philosophique, artistique ou scientifique, homme d'action ou mystique.

L'ensemble des portions astrales de notre terre et des autres plantes physiques, ainsi que les plantes purement astrales, forment le corps astral

du Logos Solaire, [20] ce qui montre bien l'exactitude de la vieille conception panthistique.

De mme, chacun des sept types de matire astrale peut, jusqu' un certain point, tre regard comme formant un tout, un vhicule spar, et on peut le considrer comme tant le corps astral d'une Dit ou d'un Ministre auxiliaire et qui serait la fois un aspect de cette Dit et une sorte de centre de force situ en Elle. Par suite, la plus petite pense, le plus petit mouvement, la plus insignifiante modification de quelque nature qu'elle soit, dans la Dit auxiliaire, est instantanment reflte d'une manire ou d'une autre dans la matire du type correspondant. De tels changements psychiques ont lieu priodiquement : ils ont sans doute quelque analogie avec l'inspiration et l'expiration ou bien les battements du cur dans notre vie physique. On a observ que les mouvements des plantes physiques fournissaient la clef des influences qui proviennent de ces changements, d'o la valeur de la science astrologique. De plus, chacun de ces changements doit jusqu' un certain point affecter l'homme, proportionnellement la quantit du type de matire en question qui se trouve dans son corps astral. Par suite, certains changements doivent affecter l'motivit ou le mental ou les deux ; d'autres intensifieraient l'excitation nerveuse et l'irritabilit, etc. C'est cette proportion qui dtermine dans chaque homme, animal, plante ou minral certaines caractristiques fondamentales qui ne changent jamais et que l'on appelle quelquefois sa note fondamentale, sa couleur ou son rayon.

Le dveloppement de ce point particulier nous entranerait au-del des limites prvues pour ce livre, c'est pourquoi nous renvoyons l'tudiant au livre Le ct cach des choses.

Chaque type se subdivise son tour en sept sous-types, de sorte qu'il y a en tout, quarante-neuf sous-types.

Le type ou rayon est permanent sur une mme plante, de sorte qu'une essence lmentale du type A animera [21] successivement des minraux, des plantes et des animaux du type A, et qu'il en sortira enfin des tres humains du mme type.

Le corps astral s'use lentement mais d'une manire continue, tout comme le corps physique, mais au lieu de se rparer par le phnomne de la nourriture et de la digestion, il y a simple remplacement des particules

qui s'en vont par d'autres provenant de l'atmosphre ambiante. Le sentiment d'individualit est communiqu aux nouvelles particules ds qu'elles pntrent, et d'une manire analogue, l'essence lmentale qui fait partie de chaque corps astral humain a la sensation d'tre elle-mme une sorte d'entit, et elle agit suivant ce qu'elle croit tre son propre intrt.

[22]

CHAPITRE III

COULEURS

Pour le clairvoyant, l'une des principales caractristiques du corps astral est le jeu incessant des couleurs qui sont l'expression dans la matire astrale des sentiments, passions et motions.

Toutes les couleurs connues et bien d'autres qui nous sont actuellement inconnues, existent sur chacun des plans suprieurs de la nature, mais mesure que l'on s'lve, elles deviennent de plus en plus dlicates et brillantes, de sorte qu'on peut les considrer comme des octaves suprieures de couleurs. Comme il n'est pas possible de reprsenter ces octaves physiquement sur du papier, il est trs important de se souvenir du fait ci-dessus lorsque l'on regarde les images en couleurs du corps astral auxquelles nous nous rfrons plus bas.

Nous donnons ci-dessous la liste des principales couleurs et des motions dont elles sont l'expression :

NOIR : en nuages pais : haine et malice.

ROUGE : clairs rouge-fonc, habituellement sur un fond noir : colre.

NUAGE CARLATE : irritabilit.

ECARLATE BRILLANT : sur le fond de l'aura : "noble indignation".

ROUGE SANG ET ROUGE SOMBRE : couleur difficile dcrire mais facilement reconnaissable : sensualit.

GRIS-BRUN : gris sombre et pnible : gosme, l'une des couleurs les plus frquentes dans le corps astral.

ROUGE-BRUN : sombre, voisin de la couleur de la rouille : avarice, habituellement dispose en rayures parallles sur le corps astral.

BRUN-VERDATRE : illumin d'clairs rouge-fonc ou [23] carlates : jalousie. Dans le cas d'un homme ordinaire, il y a habituellement beaucoup de cette couleur lorsqu'il est "amoureux".

GRIS : de plomb : dpression. Comme le rouge-brun de l'avarice, dispos en lignes parallles donnant l'impression d'une cage.

GRIS LIVIDE : une teinte hideuse et effrayante : peur.

CRAMOISI : sombre et lourd : amour goste.

ROSE : amour non goste. Quand il est exceptionnellement brillant, teint de lilas : amour spirituel de l'humanit.

ORANGE : orgueil ou ambition. Existe souvent en mme temps que l'irritabilit.

JAUNE : intellect. Varie depuis une teinte fonce jusqu' une couleur dore, brillante, puis un jaune citron ou primevre clair et lumineux.

OCRE JAUNE FONC : implique l'application de l'intellect des buts gostes.

JAUNE CLAIR DU CAMBODGE : indique un type nettement plus lev.

JAUNE PRIMEVRE : dnote un intellect vou des buts spirituels.

OR : indique l'intelligence pure applique la philosophie ou aux mathmatiques.

VERT : nombreuses significations et a besoin d'tre soigneusement tudi avant d'tre interprt correctement ; la plupart du temps, indique adaptabilit.

VERT-GRIS : d'apparence cumeuse : astuce et pouvoir de tromper.

VERT MERAUDE : versatilit, ingniosit applique d'une manire altruiste.

VERT BLEU PALE ET LUMINEUX : profonde sympathie et compassion avec le pouvoir d'adaptabilit que ces sentiments seuls peuvent donner.

UN BEAU VERT POMME : semble toujours accompagner une forte vitalit.

BLEU : sombre ou clair : sentiments religieux. Il peut tre teint de beaucoup d'autres qualits et par suite, [24] varier de l'indigo ou d'un beau violet jusqu'au gris-bleu sale en passant par toutes les nuances intermdiaires.

BLEU LUMINEUX : marin ou cobalt : dvotion un noble idal spirituel. Une teinte violette indique un mlange d'affection et de dvotion.

BLEU LILAS BRILLANT, habituellement accompagn d'toiles dore tincelante : la plus haute spiritualit, avec les aspirations les plus nobles.

ULTRA-VIOLET : dveloppement le plus lev et le plus pur des facults psychiques.

INFRA-ROUGE : basses facults psychiques de celui qui est plong dans les formes mauvaises et gostes de magie.

La joie se manifeste par un clat gnral des corps astral et mental, et dans un frmissement particulier : de la surface du corps. La tendance la gat se manifeste sous une forme peu diffrente de la prcdente, et aussi par une clart trs stable.

La surprise se manifeste par une constriction brusque du corps mental, qui se communique habituellement aux corps astral et physique, et est accompagne d'une augmentation de l'clat de la bande de l'affection si la surprise est agrable, et d'une augmentation du brun et du gris si la surprise est dsagrable. Cette constriction produit souvent des sensations dsagrables ; elle affecte quelquefois le plexus solaire, causant l'affaiblissement et la maladie ou bien elle affecte le cur, causant des palpitations et mme la mort.

Il ne faut pas oublier que les motions humaines tant rarement pures, les couleurs ci-dessus ne le sont pas davantage, et l'on observe

habituellement des mlanges. Ainsi, la puret de bien des couleurs est assombrie par le lourd gris-brun de l'gosme ou teinte par l'orange de l'orgueil.

Pour comprendre la pleine signification des couleurs, il faut prendre en considration d'autres points qui sont : l'clat gnral du corps astral, la prcision relative [25] de son contour, l'clat relatif des diffrents centres de force (voir Chapitre V).

Le jaune de l'intellect, le rose de l'affection et le bleu de la dvotion se trouvent toujours dans la partie suprieure du corps astral ; les couleurs de l'gosme, de l'avarice, de la malice et de la haine sont dans la partie infrieure ; la masse des impressions sensuelles flotte gnralement entre les deux.

De l il rsulte que, chez l'homme non dvelopp, la partie infrieure de l'ovode a tendance tre plus large que la partie suprieure, de sorte que le corps astral a l'apparence d'un oeuf dont le petit bout est en dessus. Chez les hommes plus dvelopps, c'est le contraire, le petit bout de l'uf se trouve en bas. Mais l'ovode a toujours tendance reprendre sa symtrie, de sorte que de tels aspects sont temporaires.

Chaque qualit exprime par une couleur a son type particulier de matire astrale, et la position moyenne de ces couleurs dpend de la densit des diverses sortes de matire. En gnral, les qualits mauvaises ou gostes s'expriment par les vibrations relativement lentes de la matire la plus grossire, tandis que les qualits meilleures et altruistes sont exprimes par une matire plus subtile.

Par suite, heureusement pour nous, les bonnes motions persistent plus longtemps que les mauvaises, les effets d'un sentiment de puissant amour ou de dvotion subsistant dans le corps astral longtemps aprs que sa cause a t oublie.

Il est possible, bien que rare, d'avoir simultanment dans le corps astral deux genres de vibrations diffrentes en activit, par exemple l'amour et la colre. Les suites de ces deux sentiments se dvelopperont cte cte, mais les unes, un niveau trs suprieur celui des autres, persisteront plus longtemps.

L'affection et la dvotion les plus leves appartiennent au plus haut des sous-plans astraux (le sous-plan atomique), et elles se refltent dans la matire correspondante [26] du plan mental. Elles atteignent ainsi le corps causal (mental suprieur) et non le mental infrieur. Ceci est un point important dont l'tudiant devrait prendre note tout spcialement. L'Ego, qui rside sur le plan mental suprieur, est ainsi affect seulement par les penses altruistes. Les penses moins leves affectent, non l'Ego, mais les atomes permanents (voir Chapitre XXIII).

Par suite, ce sont des trous et non des mauvaises couleurs qui dans le corps causal correspondent aux penses et aux sentiments infrieurs. L'gosme, par exemple, se manifeste par l'absence d'affection ou de sympathie ; aussitt que l'gosme est remplac par son contraire, le trou dans le corps causal est bouch.

Une intensification des couleurs grossires du corps astral qui reprsentent les motions infrieures, bien que ne trouvant pas d'expression directe dans le corps causal, tend pourtant assombrir quelque peu la luminosit des couleurs qui y reprsentent les vertus opposes.

Pour bien se reprsenter l'apparence du corps astral, il faut se rappeler que les particules dont il est form sont toujours en mouvement rapide : dans la majorit des cas, les nuages de couleur se fondent les uns dans les autres, et roulent constamment les uns sur les autres, apparaissant et disparaissant successivement, la surface du brouillard lumineux ressemblant quelque peu la surface de l'eau en tat d'bullition violente. Les diffrentes couleurs ne gardent par suite jamais les mmes positions, quoiqu'il y en ait une vers laquelle elles tendent naturellement retourner.

L'tudiant est pri de se rfrer l'ouvrage L'homme visible et invisible, par l'Evque C. W. Leadbeater, pour l'illustration des apparences actuelles des corps astraux humains :

Planche VII : Corps astral d'un sauvage.

X : Corps astral d'un homme moyen.

XXIII : Corps astral d'un homme dvelopp.

Les principales caractristiques des trois types ci-dessus [27] peuvent tre rsumes brivement comme il suit :

SAUVAGE. Une trs grande quantit de sensualit ; la malice, l'gosme et la cupidit sont nettement marqus ; un fier courroux est indiqu par des taches carlates sombres ; il apparat trs peu d'affection et le peu d'intellect et de sentiment religieux qu'il y ait sont de l'espce la plus basse. Le contour est irrgulier et les couleurs sont taches, paisses et sombres. La totalit du corps est videmment dsordonne, confuse et non matrise.

HOMME MOYEN. La sensualit domine encore, mais moins que dans le cas prcdent ; l'gosme domine aussi et il y a quelque possibilit de malice dans des buts personnels, bien que le vert commence se diviser en deux qualits distinctes, montrant ainsi la transformation graduelle de l'astuce en adaptabilit. La colre est encore marque. L'affection, l'intellect et la dvotion sont plus visibles et d'une meilleure qualit. Les couleurs dans leur ensemble sont plus nettement dfinies et plus brillantes, bien qu'aucunes d'elles soit parfaitement claire. Le contour du corps est mieux dfini et plus rgulier.

HOMME DVELOPP. Les caractristiques indsirables ont presque entirement disparu ; vers le sommet du corps, il y a une bande de lilas qui indique les aspirations spirituelles ; au-dessus et autour de la tte il y a le nuage jaune brillant de l'intellect ; au-dessous se trouve une large ceinture bleue qui indique la dvotion ; plus bas, le tronc est recouvert d'une ceinture encore plus large qui reprsente l'affection ; et la partie infrieure du corps on peut voir une grande quantit de vert de l'adaptabilit et de la sympathie. Les couleurs sont claires, lumineuses, disposes en bandes nettement marques, le contour est bien dfini et la totalit du corps astral donne une impression d'ordre et de matrise parfaite.

Bien qu'il ne soit pas question dans ce livre du corps mental, nous devons mentionner ici qu'au cours du dveloppement de l'homme, son corps astral ressemble de plus en plus au corps mental, jusqu' ce qu'il devienne [28] presque uniquement un reflet de celui-ci dans la matire plus grossire du plan astral. Ceci veut dire que l'homme a ses dsirs entirement sous son contrle et qu'il ne risque plus d'tre domin par une vague d'motion. Un tel homme est videmment encore occasionnellement sujet l'irritabilit, et diverses aspirations indsirables, mais il en sait

assez pour rprimer ces manifestations infrieures et pour ne pas leur cder.

A un tat suprieur, le corps mental lui-mme devient un reflet du corps causal, de sorte que l'homme apprend maintenant suivre uniquement les exigences du Soi suprieur, et qu'il guide sa raison d'aprs elles, exclusivement.

Ainsi le corps astral et le corps mental d'un Arhat ont trs peu de couleurs propres caractristiques, et ils sont des reproductions du corps causal, autant que leur niveau infrieur le permet. Ils ont un aspect iris, une sorte d'opalescence nacre qui sont trs au-del de toute description ou reprsentation physique.

Un homme dvelopp a cinq sortes de vibrations dans son corps astral ; un homme ordinaire en a au moins neuf avec un mlange de diffrentes nuances. Beaucoup de gens en ont cinquante ou cent, toute la surface tant divise en une multiplicit de petits tourbillons et de courants contraires qui se heurtent dans la plus grande confusion. Ceci est le rsultat des motions et des troubles inutiles dont l'Occidental ordinaire est rempli et par o s'coule une grande partie de sa force.

Un corps astral qui vibre de cinquante manires la fois n'est pas seulement laid, il est aussi une cause srieuse de troubles pour les autres. Il peut tre compar un corps physique qui souffrirait d'une forme grave de paralysie avec tous ses muscles se contractant simultanment. De tels effets sont contagieux sur le plan astral et affectent toutes les personnes voisines, donnant une impression pnible d'inquitude et d'agitation. C'est justement parce que des millions de gens sont agits de cette manire par toutes sortes de sentiments et de dsirs draisonnables [29] qu'il est si difficile pour une personne sensitive de vivre dans une grande ville ou de traverser une foule. Ces dsordres astraux continuels peuvent mme ragir travers le double thrique et produire des maladies nerveuses.

Les centres d'inflammation sont au corps astral ce que les tumeurs sont au corps physique non seulement dsagrables par eux-mmes, mais de plus constituant des points faibles par o la vitalit s'coule. Ils n'offrent pratiquement aucune rsistance aux influences malignes et empchent les bonnes influences d'agir. Ces conditions sont malheureusement trs rpandues ; le remde consisterait supprimer d'abord l'agitation, la

crainte et l'inquitude. L'tudiant en occultisme ne doit avoir aucun sentiment personnel qui puisse tre affect par les circonstances quelles qu'elles soient.

Seuls les jeunes enfants ont une aura blanche ou relativement incolore, les couleurs ne commenant apparatre que quand les qualits se dveloppent. Le corps astral d'un enfant est souvent une trs belle chose, de couleurs pures et brillantes, et sans aucune tache de sensualit, avarice, malveillance ou gosme. On peut galement voir en lui, l'tat latent, les tendances qu'il apporte de sa dernire vie (voir Chapitre XXIV), quelques-unes mauvaises, les autres bonnes, et comprendre ainsi les possibilits de sa vie future.

Le jaune de l'intellect qui se trouve toujours au voisinage de la tte, est l'origine de l'ide de l'aurole de gloire qui 'entoure la tte d'un saint, car ce jaune est de beaucoup la plus facilement visible des couleurs du corps astral, et celle qui est perue le mieux par les personnes sur le point de devenir clairvoyantes. Quelquefois, cause d'une activit exceptionnelle de l'intellect, le jaune peut devenir visible mme sur le plan physique.

Nous venons de voir que le corps astral prsente une disposition normale suivant laquelle ses diffrentes parties tendent s'ordonner. Toutefois, une pense soudaine de sentiment ou de passion peut momentanment forcer [30] la totalit ou presque la totalit de la matire du corps astral vibrer d'une certaine manire, produisant ainsi des rsultats surprenants. Toute la matire du corps astral est alors agite comme par un violent ouragan de sorte que les couleurs sont fortement mlanges. Des exemples en couleurs de ce phnomne sont donns dans L'homme visible et invisible :

Planche XI : Pousse soudaine d'affection.

XII : Pousse soudaine de dvotion.

XIII : Colre intense.

XIV : Choc de peur.

Dans le cas d'une vague soudaine de pure affection, quand par exemple une maman prend son enfant dans ses bras et le couvre de baisers,

la totalit du corps astral est aussitt violemment agite et les couleurs originales sont pour un instant obscurcies.

A l'analyse, on dcouvre quatre sortes d'effets :

1. On peut voir certains tourbillons aux couleurs vives, bien dfinis, d'apparence solide, et brillant d'une lumire intrieure intense. Chacun d'eux est en ralit une forme-pense ne l'intrieur du corps astral et sur le point d'tre envoye vers son objet. Ces nuages tourbillonnants de lumire vivante sont extraordinairement beaux, et il serait vain d'essayer de les dcrire.

2. La totalit du corps astral est barre de lignes horizontales vibrantes de lumire cramoisie encore plus difficiles reprsenter cause de la rapidit de leurs mouvements.

3. Une sorte de pellicule rose recouvre tout le corps astral et tout ce qu'il contient est vu travers cette pellicule comme travers un verre color.

4. Une sorte de flux cramoisi remplit la totalit du corps astral colorant jusqu' un certain point les autres nuances, et se condensant et l en flocons irrguliers comme des nuages en formation.

Cette apparence ne dure probablement que quelques secondes, et ensuite le corps astral reprend son aspect [31] normal, les diverses sortes de matire se rpartissant par zones comme d'habitude d'aprs leur densit. Cependant, une telle pousse d'affection ajoute un peu au cramoisi qui se trouve dans la partie suprieure de l'ovale et permet au corps astral de rpondre un peu plus facilement la prochaine vague d'affection.

De mme un homme qui prouve souvent un profond sentiment de dvotion finit bientt par avoir beaucoup de bleu dans son corps astral. Les effets de telles impulsions s'accumulent et de plus la radiation des vibrations brillantes d'amour et de joie a une excellente action sur les autres.

Un accs soudain de dvotion prouv par une religieuse plonge dans la contemplation produit un effet presque identique, avec la substance du bleu au cramoisi.

Dans le cas d'une intense colre, le fond habituel du corps astral est obscurci par des tourbillons forms de masses tnbreuses noirtres mises en activit par la lueur livide de la haine. On peut voir des flocons de la mme espce polluant la totalit du corps astral, tandis que les flches ardentes de la colre dchane le sillonnent comme des clairs. Ces terribles clairs peuvent pntrer les autres corps astraux comme des pes et blesser ainsi les gens.

Dans ce cas comme dans les autres, chaque accs de rage prdispose la matire du corps astral rpondre un peu mieux qu'avant ces indsirables vibrations.

Un brusque accs de terreur sature en un instant la totalit du corps astral avec un curieux brouillard gris livide, tandis qu'apparaissent des lignes horizontales de la mme couleur vibrant avec une telle violence qu'on peut peine les distinguer les unes des autres. Le rsultat est absolument hideux : toute lumire se retire momentanment du corps et la masse grise tremble comme une gele.

Un flux d'motion n'affecte pas beaucoup le corps mental, bien que pour un instant il puisse rendre impossible [32] toute transmission du corps mental au cerveau physique, car le corps astral, qui sert de pont entre le corps mental et le cerveau, vibre alors entirement d'une seule manire et est incapable de transmettre tout autre genre de vibration.

Les exemples qui prcdent sont relatifs des accs soudains et temporaires d'motion. Des effets similaires mais d'une nature plus stable sont visibles chez certains types de caractre.

Ainsi, quand un homme ordinaire devient amoureux, son corps astral est si compltement transform qu'il devient peine reconnaissable. L'gosme, la malice et l'avarice disparaissent, et la partie infrieure de l'ovale est remplie par l'augmentation importante des passions animales. Le vert de l'adaptabilit est remplac par la couleur vert-brun spciale de la jalousie, et la grande activit de ce sentiment se manifeste par les clairs carlates, brillants de colre qui le traversent. Mais les changements indsirables sont plus que contrebalancs par la magnifique bande cramoisie qui remplit une si grande partie de l'ovale. Celle-ci est pour le moment la caractristique principale et tout le corps astral resplendit de sa lumire. Sous cette influence, l'aspect terne habituel du corps astral a

disparu et les couleurs sont brillantes et nettement marques, les bonnes comme les mauvaises. C'est une intensification de la vie sous toutes ses formes. Le bleu de la dvotion est aussi nettement marqu et une note violet ple apparat au sommet de l'ovode, indiquant la possibilit de rpondre un idal rellement lev et altruiste. Cependant, le jaune de l'intellect a momentanment disparu fait que les misanthropes pourraient regarder comme la caractristique principale de l'tat en question.

Le corps astral d'un homme irritable a gnralement comme signe distinctif une large bande carlate et, en outre, le corps astral tout entier est couvert de petites taches carlates, flottantes, qui ressemblent des points d'interrogation. [33]

Dans le cas d'un avare, l'avarice, l'gosme, la malice et l'adaptabilit sont naturellement intensifis, mais la sensualit est diminue. Toutefois, le changement le plus remarquable est la curieuse srie de lignes parallles horizontales autour de l'ovale, qui donnent l'impression d'une cage. Ces lignes sont d'une couleur brun-fonc, presque terre de Sienne brle.

Le vice de l'avarice semble avoir comme effet d'arrter compltement le dveloppement de l'individu, et il est trs difficile de s'en dbarrasser quand il est solidement install.

Une profonde dpression produit, en gris au lieu de brun, un effet trs semblable celui de l'avarice. L'apparence est incroyablement triste et dprimante pour l'observateur. Aucun tat motionnel n'est plus contagieux que celui de la dpression.

Dans le cas d'un homme non intellectuel qui est nettement religieux, le corps astral offre un aspect caractristique. Une note de violet suggre la possibilit de rponse un noble idal. Le bleu de la dvotion est exceptionnellement bien dvelopp, mais le jaune de l'intellect est trs rarfi. Il y a une notable proportion d'affection et d'adaptabilit mais plus que la moyenne de sensualit et la malice et l'gosme sont trs visibles. Les couleurs sont irrgulirement rparties, se mlangeant partiellement et le contour est vague, indiquant le manque de prcision des conceptions dvotionnelles de l'individu.

Une grande sensualit est souvent allie au temprament dvotionnel : cela provient probablement du fait que ces gens vivent beaucoup par les

sentiments et les sensations et qu'ils sont gouverns par eux au lieu d'essayer de les gouverner par l'usage de la raison.

Le scientifique fait un violent contraste avec le type prcdent. La dvotion est totalement absente, la sensualit est trs au-dessous de la moyenne, mais l'intellect est dvelopp d'une manire anormale. L'affection et l'adaptabilit existent en petite quantit et sont d'une [34] qualit mdiocre. Il y a une assez grande quantit d'gosme et d'avarice, ainsi qu'un peu de jalousie. Un norme cne orange brillant dans le milieu du jaune dor de l'intellect indique l'orgueil et l'ambition qui sont attachs la connaissance acquise. Les habitudes scientifiques et mthodiques de l'esprit ont pour consquence l'arrangement des couleurs en bandes rgulires, les lignes de dmarcation tant bien dfinies et nettement marques.

L'tudiant est instamment pri d'tudier lui-mme le livre admirable d'o proviennent les renseignements ci-dessus, car ce livre est l'un des plus remarquables des nombreux ouvrages crits par ce grand auteur l'vque C. W. Leadbeater.

Comme nous avons trait ici des couleurs du corps astral, il nous faut mentionner que les moyens de communication avec les lmentals qui sont si troitement associs au corps astral de l'homme, sont les sons et les couleurs. L'tudiant se souviendra peut-tre d'obscures allusions un langage des couleurs, et du fait que dans l'ancienne Egypte les manuscrits sacrs taient crits en couleurs, les fautes de copie tant punies de mort. Pour les lmentals, les couleurs sont aussi intelligibles que les mots le sont pour l'homme.

[35]

CHAPITRE IV

FONCTIONS

Les fonctions du corps astral peuvent tre classes sommairement de la manire suivante .

1. Rendre possible la sensation.

2. Servir d'intermdiaire entre l'esprit et la matire physique.

3. Servir de vhicule indpendant de conscience et d'action.

Nous allons traiter successivement de ces trois fonctions.

Lorsque par l'analyse on divise l'homme en principes, c'est--dire en modes de manifestation de la vie, les quatre principes infrieurs, quelquefois appels le "Quaternaire Infrieur", sont :

1. Le corps physique.

2. Le corps thrique.

3. Prana ou la vitalit.

4. Kama ou le dsir.

Le quatrime principe, Kama, est la vie qui se manifeste dans le corps astral et qui est conditionne par lui ; sa caractristique est la facult de sentir, qui sous sa forme la plus rudimentaire est la sensation, et sous sa forme la plus complexe l'motion, avec de nombreuses nuances entre les deux. Ceci est quelquefois rsum par le mot dsir, c'est--dire ce qui est attir ou repouss par les objets, suivant qu'ils causent du plaisir ou de la peine.

Kama englobe ainsi toutes les manires de sentir et pourrait tre dcrit comme la nature passionnelle et motionnelle. Il comprend tous les apptits animaux comme la faim, la soif, le dsir sexuel ; toutes les passions [36] comme les formes infrieures de l'amour, la haine, l'envie, la

jalousie ; c'est le dsir pour la vie des sens, pour les joies matrielles "les jouissances de la chair, les plaisirs des yeux, l'orgueil de la vie".

Kama est la brute en nous, "le singe et le tigre" de Tennyson, la force qui est la plus capable de nous lier la terre et d'touffer en nous les aspirations plus leves grce aux illusions des sens. C'est ce qu'il y a de plus matriel dans la nature humaine et ce qui l'attache le plus solidement la vie terrestre. "Ce n'est pas la matire molculaire, le principe infrieur du corps humain, Sthula Sharira, qui est le plus grossier de tous nos principes, mais vritablement le principe mdian, le vrai centre de la vie animale ; tandis que notre corps n'est qu'une enveloppe, l'agent irresponsable au moyen duquel la bte qui est en nous peut vivre." (Doctrine Secrte)

Kama ou dsir est aussi dcrit comme un reflet ou un aspect infrieur d'Atma ou la volont, avec la distinction suivante : la volont est dtermine par elle-mme tandis que le dsir est mis en activit par les attractions ou les rpulsions qui proviennent des objets environnants. Le dsir est ainsi la volont dcouronne, le captif, l'esclave de la matire.

Une autre manire de considrer Kama a t trs bien exprime par M. Ernest Wood dans son livre remarquable, Les Sept Rayons : "Kama signifie tous les dsirs. Et le dsir est l'aspect de l'amour quand il est tourn vers l'extrieur, l'amour des choses des trois mondes, tandis que le vritable amour est l'amour de la vie et l'amour du divin, et appartient au soi suprieur ou au soi tourn vers l'intrieur".

Dans ce livre, les mots dsir et motion sont frquemment employs comme synonymes ; toutefois, pour plus de prcision, il faut considrer l'motion comme le produit du dsir et de l'intellect.

Le corps astral est souvent dsign par les termes Kama Rupa et, quelquefois, dans la nomenclature ancienne, par l'expression me animale. [37]

Les impressions venant de l'extrieur, qui frappent le corps physique, sont transmises sous forme de vibrations au moyen de Prana ou vitalit, mais elles resteraient vibrations, c'est--dire de simples mouvements sur le plan physique, si Kama, le principe de la sensation ne transformait pas cette vibration en sensation. Ainsi, le plaisir et la douleur ne naissent que si le centre astral est atteint. C'est pourquoi Kama joint Prana est dsign

par l'expression "souffle de vie", le principe vital de la sensation attach chaque particule du corps.

Il semble que certains organes du corps physique soient spcialement associs au fonctionnement de Kama ; parmi eux se trouvent le foie et la rate.

Il faut noter ici que Kama ou dsir commence tout juste tre en activit dans le rgne minral o il s'exprime sous forme d'affinit chimique.

Dans le rgne vgtal, il est videmment beaucoup plus dvelopp, manifestant ainsi une bien plus grande facult d'utiliser la matire astrale infrieure. Les tudiants en botanique savent que les affinits et rpulsions, c'est--dire le dsir, sont beaucoup plus apparentes dans le monde vgtal que dans le monde minral, et que beaucoup de plantes manifestent une grande ingniosit et une notable sagacit pour atteindre leurs buts.

Les plantes rpondent immdiatement aux soins de celui qui les aime, et sont visiblement affectes par les sentiments de l'homme vis--vis d'elles. Elles sont particulirement sensibles l'admiration, et sont aussi capables d'attachement individuel ainsi que de colre et de rpulsion.

Les animaux sont capables d'exprimenter les dsirs infrieurs avec toute l'intensit possible, mais ils sont plus limits quant aux dsirs suprieurs. Nanmoins ceux-ci existent et dans des cas exceptionnels un animal est capable de manifester de l'affection ou de la dvotion d'un caractre extrmement lev.

Si nous passons maintenant la seconde fonction du corps astral, qui est de servir d'intermdiaire entre l'esprit [38] et la matire physique, nous notons qu'un impact sur les sens physiques est transmis intrieurement au moyen de Prana, devient une sensation au moyen des centres qui se trouvent dans Kama, et est peru par Manas ou esprit. Ainsi, sans l'intervention du corps astral, il n'y aurait aucun lien entre le monde extrieur et l'esprit de l'homme, aucune connexion entre les impacts physiques et leur perception par l'esprit.

Inversement, chaque fois que nous pensons, nous mettons en mouvement la matire mentale qui nous appartient ; les vibrations ainsi produites sont transmises la matire de notre corps astral, celle-ci affecte

la matire thrique, qui elle-mme agit sur la matire physique dense, la substance grise du cerveau.

Le corps astral est ainsi un vritable pont entre notre vie mentale et notre vie physique, servant de moyen de transmission pour les vibrations allant du plan mental au plan physique et inversement, et il est en fait principalement dvelopp par le passage constant des vibrations dans les deux sens.

Au cours de l'volution du corps astral de l'homme, il y a deux stades distincts : le corps astral doit d'abord tre dvelopp d'une manire trs complte en tant que vhicule de transmission, puis il doit tre dvelopp en tant que vhicule indpendant dans lequel l'homme peut fonctionner sur le plan astral.

Dans l'homme, l'intelligence normale du cerveau est produite par l'union de Kama et Manas ou esprit, cette union tant souvent dsigne par l'expression Kama-Manas. Kama-Manas est dcrit par H. P. Blavatsky comme "l'intellect rationnel, mais terrestre ou physique, enferm dans, et li par la matire, et par suite, sujet l'influence de celle-ci ; c'est le "soi infrieur" qui, agissant sur ce plan illusoire, s'imagine tre le vritable soi ou Ego, et tombe ainsi dans ce que la philosophie bouddhiste appelle "l'hrsie de la sparativit".

Kama-Manas, c'est--dire Manas auquel s'ajoute le [39] dsir, a aussi t dcrit d'une manire pittoresque comme Manas prenant un intrt dans les choses extrieures.

Notons en passant que la parfaite comprhension du fait que Kama-Manas appartient la personnalit humaine et qu'il fonctionne grce au cerveau physique, est essentielle pour saisir clairement le processus de la rincarnation, et suffit faire comprendre pourquoi il ne peut y avoir aucune mmoire des vies passes tant que la conscience ne peut s'lever au-dessus du mcanisme du cerveau, celui-ci, ainsi que celui de Kama, tant renouvel chaque nouvelle vie, et n'ayant par suite aucun rapport direct avec les vies passes.

Manas ne pourrait pas de lui-mme agir sur les molcules du cerveau physique ; mais, joint Kama, il devient capable de mettre en mouvement les molcules physiques, et produit ainsi la "conscience du cerveau", qui comprend la mmoire du cerveau et toutes les fonctions de l'esprit telles

que nous les connaissons ordinairement. Ce n'est videmment pas le Manas Suprieur, mais Manas Infrieur (c'est--dire la matire des quatre subdivisions infrieures du plan mental) qui est associe Kama. Dans la psychologie occidentale, Kama-Manas est une partie de ce qui dans ce systme est appel l'esprit. Kama-Manas, formant le lien entre les natures infrieure et suprieure de l'homme, est le champ de bataille durant la vie physique, et, comme nous le verrons plus tard, joue aussi un rle important dans l'existence post-mortem.

L'association de Kama et Manas est si troite que les Hindous disent que l'homme possde cinq enveloppes, dont l'une sert toutes les manifestations de l'intellect et du dsir. Ces cinq enveloppes sont :

1. Anandamayakosha : l'enveloppe de flicit. Bouddhi ;

2. Vignanamayakosha : l'enveloppe de la discrtion. Manas suprieur ;

3. Manomayakosha : l'enveloppe de l'intellect et du dsir. Manas infrieur et Kama ; [40]

4. Pranamayakosha : l'enveloppe de la vitalit. Prana ;

5. Annamayakosha : l'enveloppe de la nourriture. Corps physique dense.

Dans la classification de Manou, les enveloppes 4 et 5 sont rassembles et dsignes sous le nom de Bhoutatman ou Soi lmentaire ou encore corps de l'action.

Il rassemble aussi les enveloppes 2 et 3 sous le nom de Jiva ou le corps qui sent et le dfinit comme le corps dans lequel le Connaissant ou le Kshetragna, devient sensible au plaisir et la douleur.

Dans leurs relations extrieures, les enveloppes 2 et 3, et spcialement 3 sont apparentes au monde des Dvas. On dit que les Dvas ont pntr l'homme ; il s'agit l des Dits qui commandent aux lments (voir chap. XX). Ces Dits donnent naissance aux sensations dans l'homme, et changent les contacts provenant de l'extrieur, ce qui est essentiellement une fonction des Dvas. D'o le lien avec tous ces Dvas infrieurs, qui fait de l'homme, lorsque celui-ci a atteint le contrle suprme, le matre de toutes les parties de l'univers.

Manas ou l'esprit, tant incapable comme il a t dit plus haut, d'affecter les particules grossires du cerveau, projette une partie de lui-mme, Manas infrieur, qui s'enveloppe de matire astrale, et ensuite, avec l'aide de matire thrique, imprgne la totalit du systme nerveux de l'enfant avant sa naissance. Cette projection de Manas est souvent dsigne par les mots reflets, ombre, rayon, et est aussi connue sous d'autres noms allgoriques. H. P. Blavatsky crit (La Clef de la Thosophie) : "Une fois emprisonns ou incarns, leur (Manas) essence devient double ; c'est--dire que les rayons de l'Esprit divin ternel, considrs comme des entits individuelles, assument une double fonction qui est : a) leur caractristique essentielle d'esprit (Manas suprieur) aspirant au ciel, et b) la qualit humaine de penser, ou mditation animale, rationalise suivant la supriorit du cerveau humain, agent de Kama, ou Manas infrieur". [41]

Manas infrieur est ainsi engag dans le quaternaire, et peut tre regard comme s'accrochant Kama d'une main, tandis que de l'autre il conserve le contact avec son pre, Manas suprieur. Sera-t-il entran par Kama et arrach de la Triade (Atma-Bouddhi-Manas) laquelle il appartient par sa nature ou bien, ramnera-t-il triomphalement sa source les expriences purifies de sa vie terrestre, ceci est le problme pos et rsolu chaque incarnation successive. Ce point sera examin de nouveau dans les chapitres relatifs la vie post-mortem.

Kama fournit ainsi les lments animaux et passionnels ; Manas infrieur les rationalise et y ajoute les facults intellectuelles. Ces deux principes sont troitement mlangs dans l'homme et fonctionnent rarement d'une manire spare.

Manas peut-tre regard comme la flamme, Kama et le cerveau physique comme la mche et le combustible qui nourrissent la flamme. Les gos de tous les hommes qu'ils soient dvelopps ou non, sont de la mme essence, et forms de la mme substance ; ce qui fait de l'un un grand homme et de l'autre un tre vulgaire et stupide, c'est la qualit et la perfection du corps physique et l'aptitude du cerveau et du corps exprimer la lumire de l'homme vritable intrieur.

En rsum, Kama-Manas est le soi personnel de l'homme ; Manas infrieur donne l'impulsion individualisante qui permet la personnalit de se reconnatre en tant que "soi". Manas infrieur est un rayon provenant de l'immortel Penseur, qui illumine la personnalit. C'est Manas infrieur qui

fournit la dernire touche de perfection aux sens et la nature animale, en confrant les pouvoirs de prvision, mmoire et imagination.

Pntrer plus avant dans le domaine de Manas et du corps mental sortirait du cadre de ce livre, mais il peut tre utile l'tudiant d'ajouter que la libre volont rside dans Manas, celui-ci tant le reprsentant de Mahat, l'Esprit Universel. Dans l'homme physique, Manas infrieur est l'agent de la libre volont. De Manas vient le [42] sentiment de la libert, certitude de pouvoir se gouverner soi-mme, et du fait que la nature suprieure peut matriser l'infrieure. Identifier la conscience avec Manas au lieu de Kama, est donc un grand pas sur le chemin de la matrise de soi.

L'effort mme de Manas pour s'affirmer est la meilleure preuve du fait qu'il est libre par nature. Ce sont la prsence et le pouvoir de l'go qui permettent l'homme de choisir entre les dsirs et de les dominer. De mme que Manas infrieur commande Kama, le quaternaire infrieur est normalement subordonn la triade suprieure Atma-Bouddhi-Manas.

Nous pouvons classer les principes de l'homme comme il suit :

Atma

1 Bouddhi Immortel.

Manas Suprieur

2 Kama-Manas Conditionnellement immortel.

Prana

3 Double thrique Mortel.

Corps physique dense

Nous allons maintenant considrer la troisime fonction du corps astral, celle de vhicule indpendant de conscience et d'action. Cette partie du sujet (l'emploi, le dveloppement, les possibilits et limitations du corps astral sur son propre plan) sera traite au cours des chapitres suivants. Pour le moment, nous nous bornerons numrer brivement les principales manires suivant lesquelles un corps astral peut tre utilis comme vhicule indpendant de conscience. Ce sont :

1. Durant la conscience de veille ordinaire, c'est--dire lorsque le cerveau physique et les gens sont pleinement veills, les pouvoirs des sens astraux peuvent tre mis en action. Certains de ces pouvoirs correspondent aux sens et pouvoirs d'action possds par le corps physique. Ils seront dcrits dans le prochain chapitre sur les chakrams.

2. Pendant le sommeil ou l'tat de transe, il est possible [43] au corps astral de se sparer du corps physique et de se mouvoir et de fonctionner librement sur son propre plan. Ce point sera trait dans le chapitre sur la vie pendant le sommeil.

3. Il est possible de dvelopper les pouvoirs du corps astral de telle manire que l'homme puisse consciemment et dlibrment, tout instant choisi par lui, quitter le corps physique et passer sans interruption de conscience dans le corps astral. Ceci sera trait dans le chapitre sur la Continuit de la conscience.

4. Aprs la mort physique, la conscience se retire dans le corps astral, et y mne une vie dont l'intensit et la dure dpendent d'un grand nombre de facteurs et sont trs variables suivant les individus. Ceci sera trait dans les chapitres sur la vie post-mortem.

Ces divisions de notre sujet, avec de nombreuses ramifications, constitueront la majeure partie de ce qui va suivre.

[44]

CHAPITRE V

CHAKRAS

Le mot chakra est sanscrit, et signifie littralement roue ou disque tournant. Il est employ pour dsigner ce que l'on appelle souvent les centres de force dans l'homme. Il y a de tels chakras dans chaque vhicule de l'homme, et ils constituent les points de connections par o la force s'coule d'un vhicule dans l'autre. Ils sont aussi intimement associs avec les pouvoirs ou sens des divers vhicules.

Les chakras du corps thrique sont compltement dcrits dans Le Double thrique, et l'tudiant est pri de se rfrer cet ouvrage, car l'tude des chakras thriques l'aidera beaucoup comprendre les chakras astraux.

Les chakras thriques sont situs la surface du double thrique, et sont habituellement dsigns par le nom de l'organe physique auquel ils correspondent. Ce sont :

1. Chakra de la colonne vertbrale.

2. Chakra de l'ombilic.

3. Chakra de la rate.

4. Chakra du cur.

5. Chakra de la gorge.

6. Chakra entre les sourcils.

7. Chakra du sommet de la tte.

Il y a aussi trois chakras infrieurs, mais comme ils ne sont employs que dans certaines coles de "magie noire", nous ne nous en occuperons pas ici.

Les chakras astraux qui sont frquemment l'intrieur du double thrique, sont des tourbillons quatre [45] dimensions (voir chap. XVIII) ; ils s'tendent par suite dans une dimension inconnue au double thrique et bien qu'ils correspondent aux chakras thriques, ils n'ont en aucune faon les mmes limites et ont seulement quelques points communs.

Les chakras astraux ont les mmes noms que les chakras thriques et leurs fonctions sont les suivantes :

1. Base de la colonne vertbrale.

Ceci est le sige du Feu Serpent, Koundalini, une force qui existe sur tous les plans, et au moyen de laquelle les autres chakras sont veills.

A l'origine, le corps astral tait une masse presque inerte, ne possdant qu'une conscience des plus vagues, sans aucun pouvoir dfini, et sans aucune connaissance prcise du monde qui l'entourait. Le premier vnement qui se produisit fut l'veil de Koundalini au niveau astral.

2. Ombilic.

Koundalini ayant t veill dans le premier chakra, il se dplaa jusqu'au chakra de l'ombilic, qu'il vivifia, veillant ainsi dans le corps astral le pouvoir de sentir une sensibilit toutes sortes d'influences, mais sans rien d'analogue la comprhension qui vient de la vue et de l'oue.

3. Rate.

Koundalini atteignit ensuite le chakra de la rate et au moyen de celui-ci, il vitalisa la totalit du corps astral, ce chakra ayant parmi ses fonctions celle d'absorber Prana, la force vitale, qui existe sur tous les plans. La vivification du chakra de la rate permet l'homme de voyager consciemment dans son corps astral, mais seulement avec une conception vague de ce qu'il rencontre sur son chemin.

4. Cur.

Ce chakra permet l'homme de comprendre et de sympathiser avec les vibrations des autres entits astrales, de sorte qu'il peut instinctivement connatre leurs sentiments.

5. Gorge.

Ce chakra confre dans le monde astral le pouvoir qui correspond l'oue dans le monde physique.

6. Entre les sourcils.

Ce chakra confre le pouvoir de [46] percevoir d'une manire prcise la forme et la nature des objets astraux, au lieu de sentir vaguement leur prsence.

De ce chakra dpend aussi le pouvoir de grossir volont les plus petites particules physiques ou astrales, comme avec un microscope. Ce pouvoir permet l'investigateur occulte de percevoir et d'tudier les molcules, atomes, etc. Toutefois, la matrise parfaite de cette facult appartient plutt au corps causal.

Ce pouvoir de grossissement est l'un des "siddhis" qui est dcrit dans les livres orientaux comme le pouvoir "de se faire volont aussi grand ou aussi petit qu'on le veut". Cette description peut convenir, car la mthode employe correspond l'emploi d'un mcanisme visuel temporaire d'une inconcevable dlicatesse. Inversement, la vision peut tre modifie par la construction d'un mcanisme visuel temporaire de dimensions normes.

Le pouvoir de grossissement est entirement distinct de celui de fonctionner sur un plan suprieur, de mme que la facult d'observer les plantes et les toiles ne permet pas l'astronome de se mouvoir parmi celles-ci.

Dans les sutras hindous, il est dit que la mditation dans une certaine partie de la langue confre la vision astrale. Cette affirmation est destine tromper le profane, car il s'agit du corps pituitaire, situ juste au-dessus de cette partie de la langue.

7. Sommet de la tte.

Ce chakra achve de complter la vie astrale, en confrant l'homme la plnitude de ses facults.

Il semble qu'il y ait deux manires de fonctionner pour ce chakra.

Chez un certain type d'homme, le sixime et le septime chakra convergent tous les deux vers le corps pituitaire, celui-ci tant pour ce type le seul lien direct entre le corps physique et les plans suprieurs.

Chez un autre type, au contraire, tandis que le sixime chakra est toujours en relation avec le corps pituitaire, le septime est inclin jusqu' ce que son tourbillon [47] concide avec la glande pinale. Chez les individus de ce type, la glande pinale est ainsi vivifie et devient un moyen de communication directe avec le mental infrieur, sans qu'il y ait apparemment passage par le corps astral intermdiaire la manire ordinaire.

Dans le corps physique, il y a, comme chacun sait, un organe spcial pour chaque sens, les yeux pour la vue, les oreilles pour l'oue, etc. Il n'en est pas de mme dans le corps astral.

Les particules du corps astral sont en tat d'agitation constante comme celles de l'eau bouillante ; par suite, il n'y a aucune particule spciale qui reste constamment dans l'un quelconque des chakras. Au contraire, toutes les particules du corps astral traversent tous les chakras.

Chaque chakra a pour fonction d'veiller un certain pouvoir de raction dans les particules qui le traversent, l'un veille la facult de voir, l'autre la facult d'entendre, etc.

Par suite, aucun des sens astraux n'est localis dans une certaine partie du corps astral. Au contraire, c'est l'ensemble des particules du corps astral qui possde le pouvoir de raction. Et l'individu qui a dvelopp en lui-mme la vue astrale utilise n'importe quelle partie de son corps astral pour voir ; il voit donc galement bien les objets qui sont devant, derrire lui, au-dessus, au-dessous ou sur le ct. Il en est de mme pour les autres sens. En d'autres mots, les sens astraux sont galement actifs dans toutes les parties du corps.

Il n'est pas facile de dcrire le substitut du langage qui sert communiquer les ides dans le monde astral. Le son, au sens ordinaire du mot n'est pas possible dans le monde astral en ralit, il est mme impossible dans la partie suprieure du monde physique. Il serait inexact de dire que le langage du monde astral est la transmission de la pense s'effectuant d'une manire spciale.

Dans le monde mental, une pense est immdiatement [48] transmise l'esprit sans l'intermdiaire des mots ; par suite, dans ce monde, il n'est pas question de langage. Mais les communications astrales sont, pour ainsi dire, mi-chemin entre les transmissions de pense du monde mental et les discours concrets du monde physique, et il est encore ncessaire de formuler la pense en mots. Il est, par suite, ncessaire que les deux interlocuteurs connaissent un langage commun.

Les chakras astraux et thriques sont en relation trs troite ; mais il existe entre les uns et les autres, les interpntrant d'une manire difficile dcrire, une membrane ou tissu d'une texture trs serre, compose d'une simple couche d'atomes physique trs comprims et imprgns d'une forme spciale de Prana. La vie divine qui normalement descend du corps astral au corps physique est de telle nature qu'elle passe trs facilement travers ce bouclier, mais celui-ci constitue une barrire infranchissable pour toutes les forces qui ne peuvent pas utiliser la matire atomique des deux plans. Ce tissu constitue une protection naturelle destine empcher la mise en communication prmature des deux plans tant que celle-ci ne pourrait avoir que des consquences nfastes.

C'est aussi ce qui empche normalement de se souvenir de la vie pendant le sommeil, et ce qui produit l'inconscience momentane que l'on subit aprs la mort. Sans cette prcaution, l'homme ordinaire pourrait chaque instant tre mis par n'importe quelle entit astrale sous l'influence de forces auxquelles il ne serait pas en tat de rsister. Il serait ainsi susceptible d'tre obsd par des entits astrales dsireuses de s'emparer de ses vhicules.

Le tissu en question peut tre abm de plusieurs faons :

1. Un grand choc subi par le corps astral, par exemple une peur soudaine, peut arracher cet organe dlicat, et, comme on dit habituellement, rendre l'homme fou.

Un horrible accs de colre peut aussi produire le [49] mme effet, de mme que toute autre trs forte motion de caractre mauvais qui produit une sorte d'explosion du corps astral.

2. L'emploi de l'alcool ou des narcotiques, y compris le tabac. Ces substances contiennent une matire qui lors de leur dcomposition se volatilise et passe en partie du plan physique au plan astral. Mme le th et

le caf contiennent cette matire, mais seulement en quantit infinitsimale, de sorte que seul l'abus prolong de ces boissons produirait le mme effet.

Cette matire traverse les chakras dans le sens oppos au sens de circulation normal, et la rptition de ceci blesse gravement, puis dtruit le dlicat tissu.

Cette dtrioration ou destruction peut se produire de deux faons suivant le type de personne en question et la proportion de matire dangereuse dans ses corps thrique et astral.

Chez un certain type d'individus, le flux de matire volatilise brle immdiatement le tissu et, par suite, laisse la porte ouverte toutes sortes de forces anormales et d'influences mauvaises. Ceux qui sont affects de cette manire sont finalement atteints de delirium tremens, obsession ou folie.

Chez un autre type d'individus, la matire volatile, en traversant, durcit en quelque sorte les atomes de telle faon que leurs vibrations sont en grande partie entraves et paralyses, et qu'ils cessent de pouvoir tre vitaliss par le genre spcial de Prana qui les runit au tissu. Il en rsulte une sorte d'ossification du tissu, de sorte qu'au lieu de trop laisser passer d'un plan l'autre, il ne laisse passer presque plus rien. De tels individus tendent vers un amoindrissement gnral de leurs qualits ayant pour consquences un matrialisme grossier, la brutalit, la sensualit et la perte de tous les sentiments levs et du pouvoir de se matriser. Ce type est, dit-on, trs frquent parmi les gros fumeurs.

Toutes les impressions qui passent d'un plan un autre doivent le faire seulement travers les sous-plans atomiques, [50] mais quand se produit le phnomne qui vient d'tre dcrit, il y a infection, non seulement des autres matires atomiques, mais aussi des deuxime et troisime sous-plans, de sorte que les seules communications possibles entre les corps astral et thrique ont lieu sur les sous-plans infrieurs o n'agissent que des influences dsagrables et mauvaises.

De plus, la conscience de l'homme ordinaire ne peut actuellement utiliser la matire atomique, tant du plan physique que du plan astral, et par suite, il n'a normalement aucune possibilit de communication consciente volontaire entre les deux plans. Le moyen le plus propre pour

obtenir ceci est de purifier les vhicules jusqu' ce que la matire atomique soit pleinement vivifie dans chacun d'eux, et que toute communication entre les deux puisse passer par cette voie. Dans ce cas, le tissu conserve entirement sa position et son activit, et tandis qu'il continue empcher tout contact intime avec les sous-plans infrieurs indsirables, il cesse de s'opposer la communication parfaite entre les deux plans.

3. La troisime manire suivant laquelle le tissu peut tre abm est celle qui est dsigne dans le langage spirite sous le nom d'arrt dans le dveloppement.

Il est parfaitement possible, et en fait trs frquent, qu'un homme ait ses chakras astraux bien dvelopps, de sorte qu'il soit capable de fonctionner librement sur le plan astral, mais sans qu'il se souvienne de sa vie astrale quand il reprend sa conscience de veille. Nous traiterons ce point plus en dtail dans le chapitre sur les rves.

[51]

CHAPITRE VI

KOUNDALINI

L'tudiant est pri de se rfrer l'ouvrage Le Double thrique pour la description de Koundalini et ce qui concerne le corps thrique et ses chakras. Ici nous ne traiterons que ses rapports avec le corps astral.

Les trois forces connues qui manent du Logos sont :

1. Fohat : qui se manifeste sous forme d'lectricit, chaleur, lumire, mouvement, etc.

2. Prana : qui se manifeste sous forme de vitalit.

3. Koundalini : qui est aussi connu sous le nom de Feu Serpent.

Chacune de ces trois forces existe sur tous les plans que nous connaissons. Autant que nous le sachions, aucune d'elles n'est convertible en l'une des deux autres, elles restent toutes les trois spares et distinctes.

Koundalini est appel dans La Voix du Silence : "La Puissance Ardente", et "La Mre du Monde". La premire appellation est due ce qu'il a l'apparence d'un courant de feu liquide lorsqu'il traverse le corps et son trajet normal est en hlice comme un serpent, qui s'enroule autour d'un bton. Il est aussi appel la Mre du Monde parce que grce lui peuvent tre vivifis nos diffrents vhicules, de sorte que les mondes suprieurs peuvent s'ouvrir nous successivement.

Son sige dans le corps humain est le chakra situ la base de la colonne vertbrale et chez l'homme ordinaire, il repose l sans tre veill ni mme souponn pendant toute la vie. Il est bien prfrable qu'il reste ainsi en sommeil jusqu' ce que l'homme ait atteint un certain dveloppement moral, jusqu' ce que sa volont [52] soit devenue suffisamment forte pour le matriser et ses penses suffisamment pures pour lui permettre de faire face son veil sans aucun danger. Nul ne doit s'en servir sans instructions prcises d'un matre comptent, car les dangers que comporte sa mise en activit sont trs grands. Quelques-uns d'entre

eux sont purement physiques. Son activit non matrise produit souvent des douleurs physiques intenses, et il peut aisment dchirer les tissus et mme dtruire la vie physique. Il peut aussi causer des dommages permanents des vhicules suprieurs au corps physique.

Un des effets les plus frquents de son veil prmatur, est qu'il se prcipite travers le corps vers le bas au lieu d'aller vers le haut, et stimule ainsi les passions les plus indsirables, les excite et intensifie leurs effets tel point qu'il devient tout fait impossible l'homme de leur rsister, car il est totalement impuissant en prsence de la force qui vient d'tre mise en activit. De tels hommes deviennent des satyres, des monstres de dpravation, cette force tant au-del des limites normales de la rsistance humaine. Ils peuvent probablement acqurir certains pouvoirs supra-normaux, mais ceux-ci sont tels qu'ils les amnent en contact avec un ordre d'volution infrieur et qui n'est pas destin avoir des relations avec l'humanit ; et faire cesser cet esclavage peut demander plus d'une incarnation.

Il existe une cole de magie noire qui utilise volontairement ce pouvoir de cette manire, pour vivifier les chakras infrieurs qui ne sont jamais employs par les disciples de la Bonne Loi.

L'veil prmatur de Koundalini peut avoir d'autres consquences dsagrables. Il intensifie toutes les caractristiques de la nature humaine et il atteint les qualits les plus basses plus facilement que les qualits suprieures. Dans le corps mental, l'ambition est trs facilement veille et bientt s'enfle dmesurment. Enfin cet veil prmatur produirait sans doute une grande intensification de l'intellect accompagne d'un orgueil anormal et [53] satanique absolument inconcevable chez un homme ordinaire.

Un homme non averti chez lequel Koundalini aurait t veill accidentellement devrait immdiatement consulter quelque personne parfaitement au courant de ces choses.

L'veil de Koundalini dont la mthode n'est pas publiquement connue et son passage travers les chakras dont l'ordre normal est galement tenu secret ne doivent jamais tre tents sauf sur les indications prcises d'un Matre qui veillera sur Son lve pendant les diffrentes phases de ses expriences.

Les avertissements les plus solennels sont donns par les occultistes expriments pour mettre en garde contre la tentative d'veiller Koundalini sauf sous la conduite d'un guide qualifi, cause des grands dangers que comporte cette tentative. Comme il est dit dans Hathayogapradipika : "Il confre la libration aux Yogis et l'esclavage aux insenss".

Dans certains cas, Koundalini s'veille spontanment, de sorte que le sujet ressent une faible chaleur, il peut mme commencer se mouvoir de lui-mme, bien que ceci soit trs rare. Dans ce dernier cas, il causerait probablement de grandes douleurs, car son passage n'tant pas prpar, il serait oblig de se frayer un chemin en brlant une grande quantit d'impurets thriques, ce qui est ncessairement douloureux. Quand il s'veille ainsi de lui-mme ou est accidentellement veill, il essaie habituellement de monter l'intrieur de la colonne vertbrale au lieu de suivre le trajet en hlice suivant lequel l'occultiste est entran le guider. Si cela est possible, il faut alors faire agir sa volont pour arrter sa course vers le haut, mais si cela n'est pas possible, hypothse trs probable, il n'y a pas lieu de s'alarmer. Il traversera probablement la tte et s'chappera dans l'atmosphre sans qu'il en rsulte autre chose qu'un lger affaiblissement. Il n'y a pas lieu de craindre plus qu'une perte de conscience momentane. Les pires dangers rsultent [54] non de sa course vers le haut, mais vers le bas ou vers l'intrieur.

Sa principale fonction en ce qui concerne le dveloppement occulte est, par son passage travers les chakras du corps thrique, de les vivifier et d'en faire des portes de communication entre les corps astral et physique. Il est dit dans La Voix du Silence que l'arrive de Koundalini au centre entre les sourcils et la vivification qui en rsulte confrent le pouvoir d'entendre la voix du Matre, ce qui signifie, dans ce cas, la voix de l'Ego ou Soi suprieur. Ceci provient de ce que la mise en activit du corps pituitaire en fait un moyen de liaison parfait avec le corps astral, de sorte qu'il sert recevoir toutes les communications venant de l'homme intrieur.

De plus, tous les chakras suprieurs doivent tre veills en temps utile, et chacun d'eux doit devenir capable de rpondre toutes sortes d'influences astrales provenant des divers sous-plans. La plupart des gens ne peuvent atteindre cet tat durant la prsente incarnation, si celle-ci est la premire pendant laquelle ils ont commenc s'occuper srieusement de ces choses. Quelques Indiens pourraient y arriver, car leurs corps sont par

hrdit plus facilement adaptables, mais ceci est pour la majorit des hommes le travail d'une Ronde ultrieure.

La conqute de Koundalini doit tre rpte chaque incarnation, car les vhicules sont chaque fois renouvels, mais aprs que cette opration a t faite une fois, il est facile de la recommencer. Ses consquences varient suivant les diffrents types d'individus. Quelques-uns voient le Soi suprieur au lieu d'entendre sa voix. De plus, ce rattachement aux principes suprieurs se fait en plusieurs tapes : pour la personnalit, il signifie l'influence de l'Ego, mais pour l'Ego lui-mme il signifie influence de la monade ; et enfin, pour la monade, il signifie devenir une expression consciente du Logos.

Il ne semble pas qu'il y ait de limite d'ge pour l'veil de Koundalini, mais la sant physique est absolument ncessaire tant donn l'effort impliqu. [55]

Le symbole ancien tait le thyrse, c'est--dire un bton termin par une pomme de pin. Dans l'Inde, le symbole est une tige de bambou sept nuds. Dans quelques variantes des mystres, on employait au lieu du thyrse une tige de fer creuse qui tait cense contenir du feu. Le bton ou la tige sept nuds reprsente la colonne vertbrale avec ses sept chakras. Le feu cach est videmment Koundalini. Le thyrse n'tait pas seulement un symbole, mais aussi un objet d'usage pratique. Il constituait un instrument magntique trs puissant employ par les initis pour librer le corps astral du corps physique lorsqu'ils voulaient atteindre en pleine conscience la vie suprieure. Le prtre qui l'avait magntis le plaait au contact de la colonne vertbrale du candidat pour lui transmettre de cette manire une partie de son propre magntisme et l'aider surmonter les difficults de la vie qui s'ouvrait devant lui.

[56]

CHAPITRE VII

FORMES-PENSEES

Les corps astral et mental interviennent principalement dans l'tude de ce que nous appelons les formes-penses. Le terme forme-pense n'est pas tout fait exact, car les formes produites peuvent tre composes soit de matire mentale seulement, soit, dans la majorit des cas, de matires mentale et astrale.

Bien que nous ne traitions dans ce livre que du corps astral et non du corps mental, il nous faut, puisque le plus souvent les formes-penses contiennent la fois de la matire des deux plans, envisager le ct mental du sujet aussi bien que le ct astral.

Une pense purement intellectuelle et impersonnelle telle qu'une pense relative l'algbre ou la gomtrie ne contient que de la matire mentale. Si au contraire elle contient quelque lment de dsir personnel ou goste, la matire mentale s'enveloppe de matire astrale. Si d'autre part, la pense a un caractre spirituel, si elle est teinte d'amour et d'aspiration leve ou de sentiments altruistes profonds, alors il peut y entrer quelque chose de la splendeur et de la gloire du plan bouddhique.

Toute pense bien dtermine produit deux effets : premirement une vibration qui a tendance se propager, deuximement une forme flottante.

La vibration manant du corps mental est accompagne d'un effet de couleurs qui a t dcrit comme rappelant l'effet de la lumire solaire sur l'cume jaillissant la base d'une chute d'eau, mais avec des nuances beaucoup plus dlicates et une vie beaucoup plus frmissante. [57]

Cette vibration tend reproduire ses caractristiques dans tout corps mental qu'elle vient frapper, c'est- dire qu'elle tend produire des penses du mme type que celle dont elle mane. Il faut noter ce sujet que la vibration transporte avec elle non pas le contenu de la pense, mais son caractre. Ainsi, les vagues de pense-motion qui manent d'un Hindou ravi dans la dvotion Shri Krishna ont tendance stimuler les sentiments

dvotionnels chez tous ceux qu'elles peuvent influencer, et cela non pas ncessairement envers Shri Krishna, mais dans le cas d'un chrtien envers le Christ, dans le cas d'un bouddhiste envers le Seigneur Bouddha, etc.

La possibilit pour cette vibration de produire certains effets dpend principalement de la prcision de la pense-motion, aussi bien, videmment, que de la quantit de force qu'elle contient.

Ces vibrations produisent des effets de plus en plus petits mesure qu'elles s'loignent de leur source, et il est probable que la variation s'effectue proportionnellement au cube des distances au lieu du carr (comme pour la gravitation et autres forces physiques) cause de la dimension supplmentaire (quatrime) implique.

La distance que peut atteindre une vague de pense dpend aussi de la rsistance qu'elle rencontre. Les vagues des types infrieurs de matire astrale sont habituellement bientt dvies et teintes par une foule de vibrations du mme niveau, de mme qu'un son dlicat est touff par le bruit d'une grande ville.

Le second effet, la forme flottante, est produit par le corps mental qui projette une portion de lui-mme en vibration, dont la forme est dtermine par la nature de la pense ; elle emmne avec elle de la matire du degr de finesse correspondant emprunte l'essence lmentale ambiante (voir Chapitre II) du plan mental. Ceci correspond une forme-pense dure et simple, compose uniquement de matire mentale.

Si elle est faite des varits les plus subtiles de cette matire, elle a une grande puissance et elle peut tre [58] utilise comme un agent trs efficace si elle est dirige par une volont ferme et persvrante.

Quand un homme dirige son nergie vers des objets extrieurs qu'il dsire ou bien est occup par des activits passionnelles ou motionnelles, il se produit dans le corps astral un phnomne analogue celui qui vient d'tre dcrit pour le corps mental : il projette une fraction de lui-mme qui s'enveloppe d'essence lmentale du plan astral. De telles formes pense-dsir sont le fruit de Kama-Manas, l'esprit sous la domination de la nature animale, Manas domin par Kama.

Une telle forme pense-dsir a pour corps l'essence lmentale et pour me si l'on peut dire, le dsir ou la passion qui la produisit. Ces deux sortes

de formes-penses, pures et mlanges de dsir sont appeles lmentals artificiels. La grande majorit des formes-penses ordinaires sont du deuxime type, car bien peu de penses des hommes et des femmes ordinaires sont vierges de tout dsir, passion ou motion.

Les essences lmentales des plans astral et mental qui possdent une vie propre semi-intelligente rpondent trs facilement l'influence de la pense et du dsir humain ; par suite, toute impulsion manant soit du corps mental, soit du corps astral de l'homme est immdiatement revtue d'un vhicule temporaire d'essence lmentale. Ces lmentals artificiels deviennent ainsi pour un certain temps des sortes de cratures vivantes, des entits d'une activit intense animes par les ides qui les produisirent. Ils sont d'ailleurs souvent confondus par les clairvoyants inexpriments avec les vritables entits vivantes.

Ainsi, quand un homme pense un objet concret un livre, une maison, un paysage, etc. il construit une image minuscule de cet objet avec la matire de son corps mental. Cette image flotte la partie suprieure de ce corps, habituellement devant le visage de l'homme et la hauteur des yeux. Elle y reste aussi longtemps que l'homme considre l'objet et gnralement quelque [59] temps aprs, la