ARACTÉRISTIQUES PRINCIPALES DE ADMINISTRATION …

CARACTÉRISTIQUESPRINCIPALESDEL'ADMINISTRATIONMARIANISTE

SOCIÉTÉDEMARIE(MARIANISTES)

2 octobre 2013

PRESENTATION

Cesdernièresdécennies, nous avons entrepris dans la SociétédeMarieune réflexionsurlescaractéristiquespropresdel’êtreetdel’agir«marianiste».Cetravailrépondànotrepréoccupationconcernantlatransmissiondenotreidentitécharismatiqueverslefutur.Nousnedevonspasoublierques’ilnousarrivaitdeperdrecette identité,nousperdrionsnotreraisond’êtredansl’Egliseetdanslemonde.

Danslepassécettetransmissionseréalisaitcommepar«osmose»,parcontactdirectetd’unegénérationdereligieuxà l’autre.Cesdernièresannées,du fait,d’unepart,de lacomposition du personnel de la Société deMarie et de sa répartition (diminution dunombre de religieux dans les unités traditionnelles, et croissance dans de nouvellescultures et pays) et, d’autre part, de la participation croissante des laïcs, hommes etfemmes, à notre mission, assumant même des postes de responsabilité, cette «transmissionparosmose»s’estaffaiblieconsidérablement.Nousavonsdoncbesoindel’accompagnerd’autresressources:documents,réunions,rencontresdeformation….

Dans cette perspective, et avec le même objectif, ce document‐ci, approuvé par leConseilgénéral,présentelesbasessurlesquelless’appuielamanièred’«administrer»propreàlaSociétédeMarieainsiquesestraitscaractéristiques.L’«administration»yestcompriseausenslarge.Ellenes’ylimitepasaudomaineéconomiqueetfinancier,maisvabienau‐delà, jusqu’à s’intéresserà l’ensembledes ressources, tanthumainesquematérielles,aveclesquelleslaSociétédeMarievitetexercesamission.Ils’agitdoncd’undocumentamplequi–c’estnotredésir–pourraaiderà laformationdeceuxquiexercentuneresponsabilitédanscedomaine,qu’ilssoientreligieuxoulaïcs.

Que Saint Joseph, sous la protection duquel la Société de Marie, suivant la traditionouverteparnotreFondateur,atoujoursplacésonadministration,nousaccompagneetnous aide à lamaintenir fidèle à ce que le Seigneur attendd’elle pour le biende sonRoyaume.

ManuelJ.Cortés,SMSuperiorGénéral

Dieu a le pouvoir de vous combler de toutes sortes de grâces, pour que, disposant toujours et en tout du nécessaire, vous ayez encore du superflu pour

toute œuvre bonne (2Cor 9,8).

La divine providence ne nous a pas abandonnés…nous vivons au jour le jour, sans doute pour que nous puissions mettre toute notre confiance en

Dieu.(Chaminade, Octobre 1837)

Remerciements

Commeonpeutl’imaginer,leprojetdedévelopperlesPrincipalescaractéristiques,s’estréaliséparuntravailcollectif.NoussommestrèsreconnaissantsauDr.SteveNeiheiseld’avoireffectuélesrecherchesinitialesetpubliélesCaractéristiquesdel’administrationmarianiste.MerciSteve!

Nousvoulonsremerciertousceuxqui,enrelationavecletravailduDr.Neiheisel,nousontoffertdeprécieusesobservationsetsuggestions.

Nousétendonsnos remerciementsauDr.MaryLynneGasaway‐Hill, auFrèreMichaelMcAward, sm, pour son aide pour l’édition et la mise en forme, ainsi qu’à nostraducteurs, les pères Bernard Vial, sm (Anglais‐Français), Pablo Rambaud, sm etLorenzoAmigo,sm(Anglais‐Espagnol).

EdwardAViolett,SM

AssistantGeneralpourleTemporel

Introduction

L'idéed'organiserenuntoutlesélémentsprincipauxdel'administrationmarianisteagerméaucoursdesdébatsdu33èmeChapitreGénéraldelaSociétédeMarie(SM)en2006.Entreautresdécisions, le Chapitre a approuvé et publié le "DirectoiregénéraldesFinancespourl'usageetl'administrationdesbiensdanslaSociétédeMarie (Marianistes)"; dans la foulée, il a appelé laSociétéàmieuxconnaîtreetàmieuxvivresoncharisme.Depuis vingt‐cinq ans environ, un travail significatif a été réalisé pour mettre à jour lesprincipes qui articulent aujourd'hui la spiritualité marianiste et les méthodes éducatives etpédagogiquesdesMarianistes,afindelesrendreplusaccessibles.Cestravauxontjouéunrôlecrucial pour l'approfondissement et la compréhension du charisme et sa mise en œuvre àtraverstoutelaSociétédeMarie.Pourtant, au coursde lamêmepériode, à l'exceptionduDirectoiregénéraldesFinances, onapeudéveloppé lesprincipesde l'Administrationmarianiste, enparticulier larelationdecetteadministrationavecleTroisièmeOffice‐l'OfficeduTemporel.Pourfavorisercedéveloppement,on a ouvert une démarche d'études et de discussions pour rassembler les éléments quicaractérisentl'Administrationmarianiste.Steve Neiheisel, professeur titulaire d'un doctorat en Sciences politiques, spécialisé dans lesquestions d'administration et de gouvernement, a été sollicité pour mener une recherchepréliminaire.Ilacommencésarecherchesurcequicaractérisel'Administrationmarianistefin2007.Lerésultatdesonenquête,Caractéristiquesdel'Administrationmarianiste1,aétépubliéen juin 2009. Le document a été distribué aux Administrations des Unités pour qu'elles endiscutent et présentent leurs remarques. Il a été discuté également au Conseil général et auComité du Temporel de la Société. Il a été utilisé dans les sessions de travail offertes auxgestionnaires des écoles et des universités, ainsi qu'aux ateliers de formation auxresponsabilitésorganiséspourlesfrèresdelaProvincedesEtatsUnis.Les "Caractéristiques principales de l'Administration marianiste" présentées ci‐dessousincorporentletravailoriginaldudocteurNeiheiseletlesremarquesissuesdesdiscussionsquiontsuivi.L'intentionétaitdedévelopperlesélémentsspécialementassociésauTroisièmeOffice;en fait, l'ensemble représenté par l'Administration marianiste est un système complexe quiconcerne toute une série de participants. Par suite, les caractéristiques formulées dans cettesynthèsesontnaturellementapplicablesbienau‐delàduTroisièmeOffice.Lebutdecettesynthèseestquadruple:elleseveutuneformulationdebasepouraideràformeret informer lesadministrateursdesCommunautés,desUnitésetdesorganismesmarianistes;elle constitue un élément d'approfondissement et de maintien de l'identité des institutionsmarianistes;elledoitservirdebasepourl'exécutionetl'évaluationdenospolitiquesetdenosréalisations institutionnelles; elle servira de point de départ pour des études et desdéveloppementsultérieurs.LesCaractéristiquesPrincipalesaurontnaturellement une résonancedans les autresbranchesde la Famille marianiste, du fait que nous partageons le même charisme; mais elles ont étéélaboréesàpartirdelatradition,del'expérienceetdesdocumentsdelaSociétédeMarie.EllesvisentdoncdirectementlaSociétédeMarieetlesorganismesquiluisontliés.Lescaractéristiquesprincipalesdel'AdministrationmarianisteontétéapprouvéesparleConseilgénéraldu22septembre2013.

1 On peut trouver ce travail à www.marianist.org, section documents

[CARACTERISTIQUES PRINCIPALESDE LʹADMINISTRATION MARIANISTE] Page 1

Origineetcontexte

Les Caractéristiques Principales telles que développées ici, ou dans le travail du docteurNeiheisel, sont une synthèse. Une synthèse non comprise au sens scientifique de deux ouplusieurscomposantsqu'onrassemblepourformerquelquechosededifférentdel'étatoriginal.Mais,plutôtunesynthèsequirassembledes"éléments"pourpermettredelesvoircomme"untout"; de lessaisiravecassezdeclartépourcomprendrequ'ilya toujoursquelquechosedeplus à découvrir dans les "éléments". Pour parvenir à une pleine compréhension desCaractéristiquesprincipales dans une synthèse de ce genre, il importe de comprendre leurorigineetquelquescontextesclésquiaffectentetinformentleurapplication.Toutd'abordetavanttout,lesCaractéristiquesPrincipalessontenracinéesdansunedynamiquecatholiqueetdansl'héritagereligieuxmarianiste,unhéritageàdécouvrirnonseulementdanslesécrits,maisencoredanslevécudel'expérience.ÀleurcœurontrouveJésusetsonÉvangile.EllessontenracinéesdansuneanthropologiechrétiennecatholiquequichercheàcomprendrelarelationentreDieuetl'humanité,lesrelationsàl'intérieurdupeupledeDieu,etlesrelationsentreleshommesetlacréation.Ellesdécoulentimmédiatementducharismemarianiste,souslaformequeluiad'aborddonnéeGuillaume Joseph Chaminade2et ses compagnons au début du dix‐neuvième siècle. LesprincipesducharismepeuventêtretrouvéssousformeécritedansleslettresetlesécritsduP.Chaminade, de ses associés et ses disciples. On les trouve aussi dans les Constitutions et lesdocumentsdelaFamillemarianiste‐communautéslaïquesetcongrégationsreligieuses:Fillesde Marie Immaculée (FMI) et Société de Marie (SM). On peut encore les découvrir dansl'expériencevécuedeceuxquisedéclarentmarianistes.Cetteexpérienceestparfoisprésentesousuneformeécriteetd'autresfoisàtraversunetraditionorale.L'expérience et la recherche universitaire nous apprennent que la culturemodèle lamise enœuvredespratiquesadministratives3; ilenestdemêmepour lesCaractéristiquesprincipales.Elles sont actualisées dans des temps et des lieux spécifiques, modelées par les normesculturellesoùelless'exercent.Ondoits'attendreàdesvariétésderéalisationsdansl'ensembledu monde marianiste, mais non à des différences de l'essence de ces caractéristiques. Enplusieursculturesparexemple,lanormehabituelledeprisededécisionestlargementréservéeau responsable. L'administrateur marianiste qui se trouve dans ce cas de figure devraitcomprendre cette norme, mais il devrait aussi recourir à la caractéristique principale deconsultationetagirselonellepourprendrelesdécisionsmajeures.Le champopérationnel de gestion et d'administration est aussi régulé par le droit de chaquepays.Naturellement,lesexigenceslégalesdechaquepaysvontaffecter,àdiversdegrés,lamiseenœuvre desCaractéristiquesPrincipales. Cependant, les lois n'établissent généralement quedes standards minimum, qui laissent aux gestionnaires et aux administrateurs la liberté deréglerleurspratiquessurdescritèresplusélevés,ettrouverainsimoyendetenircomptedesCaractéristiquesprincipales. 2 Guillaume Joseph Chaminade (1761‐1850), était un prêtre du diocèse de Bordeaux, France. Il fonda

les Congrégations mariales (communautés laïques) et la Société de Marie. Avec Adèle de

Trenquelléon, il fonda les Filles de Marie Immaculée (FMI). Aujourdʹhui, la Famille marianiste

comprend les Communautés laïques marianistes, les Filles de Marie Immaculée, la Société de Marie et

lʹAlliance mariale. Le P. Chaminade a été béatifié par le Pape Jean Paul II le 3 septembre 2000. 3 Cf. Geert Hofstede (1980, 2001), Cultures Consequences, Sage Publications, Thousand Oaks.

[CARACTERISTIQUES PRINCIPALESDE LʹADMINISTRATION MARIANISTE]

DeuxautrescontextessontencoreàconsidérercommecadrederéférencedesCaractéristiquesprincipales: les progrès réalisés dans les sciences de la gestion et de l'administration, et laDoctrine sociale de l'Eglise. Voici quelques notes sur ces deux contextes et leur apport auxCaractéristiquesprincipales.Lessciencesdelagestionetdel'administration4Depuisledébutdelarévolutionindustrielle,onabeaucoupétudiéetécritsurlespersonnes,lesmanières de faire et les organisations quimobilisent des ressources humaines etmatériellespour laproduction. Sur le dernier siècle et demi, onpeutdélimiter sur cettequestionquatremouvementssignificatifs.Cesmouvements, esquissés ici commedesentitésséparées, lesontmoinsdanslapratique.Le premier de ces mouvements est ordinairement associé aux humanistes de la théoriemodernedegestion (parexHenriFayol,FrederikTaylor)5. Ilsavaientgénéralementunevuemécaniquedesorganisationsetdesmoyensdeproduction.Ilslesprésentaientessentiellementsous forme d'ingénierie, de planification stratégique, de pratique militaire. Dans cetteperspective, l'administrationest caractériséeparuncommandementcentraliséetuncontrôledes fonctions qui assurent une mécanique parfaitement ajustée du système et de sonfonctionnement. Les organisations sont vues comme des systèmes bureaucratiques avec desstructures hiérarchiques et des régulations clairement définies. Dans cette perspective,l'efficacitéproductriceestengrandepartieattribuéeàlacapacitépersonnelleetàlafonction.En puisant son inspiration dans l'anthropologie, la sociologie et la psychologie, le deuxièmemouvements'estconcentrésurlesrelationshumainesetlesperspectivescomportementales.Ila été marqué par une approche "centrée sur les personnes" dans laquelle les relations, lesattitudesetlesbesoinssociauxsontconsidéréscommelaconditioncapitaledelaproductivitéetdel'efficacitédel'organisation.Seloncetteperspective,lesgestionnairestâchentderegarderletravailleurcommeunepersonne,decomprendrelemilieusocialinterneetexternedel'atelier,d'améliorerlasatisfactiondel'ouvrieretdetenircomptedel'environnementdel'entreprise.Letroisièmemouvementprendracinedanslecontextedelamenaceetdesconséquencesdelaseconde guerre mondiale, de ses défis logistiques complexes, des efforts massifscorrespondants pour reconstruire nations et continents une fois la paix rétablie. Sous lamentioncommunede"théoriedessciencesdegestion",ilsecaractériseparl'idéequ'uneprisededécisionrationnelleestl'élémentclépourmobiliserdelamanièrelaplusefficaceetlaplusproductivelesressourceshumainesetmatériellesd'uneorganisation.Acettefin,lamyriadedesvariablesdel'organisation,sadirectionetsagestion,toutautantquelesprocédésdeproductionsontdistinctementtracésetquantifiésafindelesincorporerdansdesformulesmathématiquesrigoureuses.Lesmodèlesquienrésultentfournissentlabasesurlaquelleladirectionprendsesdécisions.Audébutdesannées1970,lesspécialistesdesscienceshumainesetquelqueséconomistesontcommencé à promouvoir l'idée que beaucoup de nations économiquement riches,particulièrementleJapon,l'AmériqueduNordetl'Europeoccidentale,étaiententraindepasserou étaient déjà passées dans unâgepost‐industriel. Ils ont affirmé que les économies de cestemps"nouveaux"s'éloignaientdelafabricationendevenantdeplusenplusdominéesparlesservices,latechnologie,l'information,laconnaissance,l'innovationetlafinance.Enparallèleàces changements économiques, s'opéraient des changements de style de vie, de relations 4 Cf. David Lewis (2001), The Management of Non‐Governmental Organizations, Routledge, London.

Daniel Wren (2004), The History of Management Thought, Wiley & Sons, Hoboken. 5M.Guiot,SMpoursonManueldel’Économe,etlelivrequiluiasuccédé,leGuidedel’ÉconomeutilisecommecadredesontravailladéfinitionquedonneFayolpourlesfonctionsd'unadministrateur.


sociales,d'éducationetdeformesdetravail.Lesconceptionsdelagestionetdel'administrationévoluaientenmêmetempsdanslemêmesens.Les conceptionsdegestionde l'âgepost‐industriel (qui caractérise toujours lemomentoù cedocumentestécrit),sontengrandepartiedépouilléesdetoutesuperthéorie.Danscetâge,uneorganisationestcomprisecommeunsystèmeàmultiplesfacettes6.Parnature,elleexigedelasouplesseaiguisée,làoùunethèsedegestion"priseisolément"nevapasfonctionnerpourtousles systèmes, ou pour tous les éléments d'un système en un temps ou un lieu donnés. Cetteconceptioncirconstancielleoucontingentedegestionetd'administrationpeutêtreconsidéréecommeéclectique–mélangeantetcombinantlesthèsesaugrédescirconstances.Elleaaussiconfirméfortementl'idéequelesconceptionsdegestionetd'administrationdiffèrentaugrédeladiversitédesmodèlesd'organisations.Parexemple,desuniversitairesontmontréquemêmesiellespeuventavoirdessimilitudes,desorganisations à but non lucratif vont exiger, à cause de leurs priorités et leurs visées, unsystèmedegestionautrequeceluidesorganisationsàbutlucratif.Plusencore,àl'intérieurd'unmêmesecteur,onpeutencoretrouverdesdifférencesfondéessurcesprioritésetcesvisées,parexempledansdesentreprisesàbutnonlucratif lesunesbaséesurlafoi et lesautresdetypeprofane.7Aussi pendant cette période, on a vu grandir l'importance accordée au développement de lamissiondel'institution,desavisionetdesesvaleurs,quioriententsespratiquesdegestionetd'administration. On a vu que ces principes "de haut niveau" fournissent à l'institution ladirectionàsuivrepourdéterminersesbutsetévaluersesperformances.Ilspermettentenoutrededifférencierlesorganisationsquiopèrentdanssecteursidentiques.Tout comme l'invention a dirigé la croissance dans l'âge industriel, de la même façon c'estl'innovation qui est cruciale pour la réussite de l'âge présent. La transformation et lechangement sont inséparables de ce processus d'innovation. L'apparition de ce processusdynamique est une nouvelle donnée pour la gestion et l'administration. Dans l'ensemble, lesdirecteurs et administrateurs s'occupaient jusqu'alors des "processus de transaction et derelations" ce qui les fixait sur les "allocations" de moyens humains et matériels et leurrendement8. Dans l'environnement d'aujourd'hui, les processus de changement et detransformation exigent que les gestionnaires développent des capacités stratégiques degouvernementpourmaintenirl'institutionadaptéeàcemondechangeantetauxexigencesquiendécoulent,toutensoutenantl'innovationpoursatisfaireàcesexigences.Doctrinesocialedel'Eglise9L'Enseignement social catholique, dénommé également doctrine sociale de l'Eglise, est uncorpus collectif d'enseignements qui repère les vérités constitutives de la personne humaine,

6LesystèmedesTroisOfficesdeChaminade,reproduitàtraverstoutelaFamillemarianiste,estuneapproche"systémique"desstructuresorganisationnelles.Pourquelamissionsoitaccomplie,lescomposantsdoiventtravaillerdeconcert,dansunestructureunifiéeassezsouplepours'adapteràladiversitédescomposantsetdesmembres.7 Cf. Peter Drucker (1990), Managing the Non‐Profit Organization: Principles and Practices, HarperCollins,

New York. 8 Voir Steven Neiheisel, PhD, (2009), Characteristics of Marianist Administration. 9 Cf. le Conseil pontifical pour la justice et la paix (2004), Compendium de la Doctrine sociale de lʹEglise,

Libreria Editrice Vaticana, Vatican City; Peter J. Henriot, et. al. (1985), Catholic Social Teaching: Our Best

Kept Secret, Orbis Books, Maryknoll, New York; and Paul Devitt, “Themes of Catholic Social

Teaching”, Archdiocese of Canberra, http://www.cg.catholic.org.au/services/default.cfm?loadref=129.


pourmettreaupremierplandelasociétélesélémentsmorauxdesrelationssocialesetorienterlescomportementsindividuelsetcommunsversunmodèleéthique.On situe communément l'émergence de la Doctrine sociale de l'Eglise à la publication del'Encyclique du Pape Léon XIII, Rerum Novarum , en 1891. Les "nouvelles réalités" quiintéressaient lePapeet l'Egliseàcetteépoqueétaient leschangementssociauxconsidérablesinduits par l'industrialisation, les nouvelles formes des systèmes économiques et degouvernement. Par la suite et presque en parallèle avec la période du développement dessciences de la gestion, d'autres encycliques et d'autres documents de l'Eglise ont été publiés,pouraboutiràlaconstitutionducorpusdelaDoctrinesocialedel'Eglise.Même si chacun des documents du corpus a d'abord été écrit pour répondre aux besoins dutempsoùilaétérédigé,onpeutrepérerdansleursuitedesthèmescommunstoutaulongducorpus.Lenombreetl'organisationdecesthèmesvarientselonl'auteuretlaperspectiveenvisagée.Ontrouveraci‐dessoussixdesthèmeslesplussouventrépétésquiconcernentlebutpoursuiviparcedocument. Dignitéhumaine,droitsdel'hommeetresponsabilitésLapierreangulairedeladoctrinesocialedel'Egliseestlefaitquelapersonnehumaineestcrééepar Dieu, à son image et ressemblance. De là découle une dignité fondamentale inhérente àtoutepersonne,nonàcausedesonétatdevie,desonsexeoudesonethnie,maisparcequ'elleaétécrééeparDieu.CrééeparDieu, chaquepersonnepossèdedesdroits universels inviolables. Parmi ceux‐ci, ledroitàlavieetàunniveaudeviedigne,auxvaleursculturellesetmorales,àlapratiqued'unculteselonlaconsciencedechacun,auchoixdechoisirsonétatdevie,àlacapacitédeseréuniret de s'associer, d'émigrer oude sedéplacer, les droits politiques et économiques. Cesdroitssontcouplésàdesdevoirs: respecterenretour lesdroitsd'autrui, coopéreraubiencommun,agirdefaçonresponsableenverslesautres,préserverlavieetlavivred'unefaçondigne. Solidarité,participation,viedefamilleetbiencommunCréée par Dieu, la personne humaine est naturellement et fondamentalement sociale. A titred'êtressociaux,lespersonnessontengagéesdansdesrelationslesunesaveclesautresetellesparticipent à toutes sortes de communautés humaines qui leur assurent soutien, protection,croissanceetdéveloppement.Parcequ'elleestlefondementsurlequelseconstruitlacommunauté,laviedefamilledétientunrôle unique à jouer et doit être soutenue. C'est dans le contexte de la famille que nousapprenons les premières choses sur nous‐mêmes, sur la foi, sur l'art de tisser les relationssociales.LasolidariténousapprendàreconnaîtrequecréésparDieunousformonsuneuniquefamillehumaine.Decefait,noussommesreliéslesunsauxautresdanslasociété.Nonseulementnoussommes responsable les uns des autres, quelles que soient nos différences,mais nous avonsaussi la responsabilitéde resserrer l'interdépendancepourque chacunpuisse réaliser toutessespotentialitésdefaçonrespectueuseetlibre.Membres d'une famille humaine, nous avons la responsabilité et le droit de participer auxdécisions qui affectent nos vies. Nous devons avoir part à l'élaboration de notre destinpersonneletceluidenoscommunautés.


Le bien commun est l'ensemble des conditions sociales qui assurent aux communautés, auxgroupesdecommunautésetauxindividuslaréalisationdeleurpleinépanouissementhumain.Ceprincipedel'intérêtcommundétermineaussinosinterconnexionsdanslafamillehumaine.Danscecontexte, lapossessionoulamiseenpratiqued'undroitoud'uneresponsabilitéd'unindividudevraitjamaisportertortaubiencommun.10

SubsidiaritéLe principe de subsidiarité considère que la prise de décision et la responsabilité devraientincomberauniveaude l'individuoudespersonnesquisontconcernéesouauxpersonnesquiontlaresponsabilitéd'agiràleursujet. LadignitédutravailDanssonessence,letravailhumainestuneextensiondelacréationdeDieu.Celaveutdirequ'ilestbeaucoupplusqu'ungagne‐pain.Entantquetel,letravailaunedignitéinhérentequiexigeune rémunération convenable et juste, la capacité d'être suffisamment productif, et desconditionsquiassurentlasécuritéetlasantédutravailleur. Intendance"Toute possession comporte une hypothèque sociale". Chacun doit respecter et partager lesressourcesdelaterre,puisquenoussommestousunélémentd'unecréationcommune".11 OptionpréférentiellepourlespauvresLespersonneslesplusvulnérables–lespauvresetlesexclus–ontuneplaceparticulièredanslasociétéetrequièrentuneattentionspécialedelapartdelafamillehumaine.Onmesureledegrémoralgénéraletlabonnesantécollectived'unecommunautéàlafaçondontcettecommunautéprendsoindesesmembreslesplusvulnérables.

10 Voir Paul Devitt, “Themes of Catholic Social Teaching”, Archdiocese of Canberra,

http://www.cg.catholic.org.au/services/default.cfm?loadref=129. 11 Paul Devitt, “Themes of Catholic Social Teaching”, Archdiocese of Canberra,

http://www.cg.catholic.org.au/services/default.cfm?loadref=129.


Caractéristiquesprincipales1. Culturemarianistedel'institutionLaphilosophied'uneinstitutiondésignelesvaleursetlesnormesquiluidonnentsacaractéristiqueet sa finalité. La philosophie d'une institutionmodèle la conduite desmembres à l'intérieur del'institutionetfournituncataloguedevaleursquidéterminesonobjectifetdécriventsamission.Laphilosophied'uneinstitutionmarianisteestcequiluifournitsonlotdevaleursspécifiquesquimodèlentcequisefaitàl'intérieurdel'institutionetfaceàsonpublic12Conceptsclésdelaculturemarianistedel'institution1.1MissionAu fondement de n'importe quelle entreprise marianiste, pour signifier vraiment l'êtremarianiste, il y a lamission. Pour le dire vite, lamission revient à approfondir sans cesse lacommunion avec Jésus‐Christ, vivre selon sonEvangile et, par là en attirer d'autres dans lamêmedémarche13.L'appelàcettemissionesttoutàlafoispersonneletcommunautaire.Pour lePèreChaminade,êtreenmissionetêtremissionnaire faitpartiede l'essencede laviechrétienne.C'estunedémarchepermanente,quin'estpaslimitéedanssaportéeniréservéeàun typeparticulierd'individusoudegroupes.Pour lui,Marie, lamèrede Jésus, est l'exempleachevé de ce que veut dire répondre à l'appel de Dieu à la mission. Elle est la première àaccueillir sans réserve le Christ dans sa vie et la première à le porter aux autres; elle est lapremièremissionnaire. Avecun sens profondd'humilité et dedévouement, lesMarianistes etceuxqui sont associés aux institutionsmarianiste suivent son exempledeporter leChrist aumonde.LamissionestlaraisonetlebutdetouteslesinstitutionsMarianistes1.2CommunautéDansl'espritduP.Chaminadelamissionn'étaitpasunetâchesolitaire.Leshommes,refletsduDieu trinitaire, sont des êtres de relation. En nous entraînant les uns les autres pour noussoutenir, comprendre, apprendre, aimer et croire, les relations interpersonnelles sontessentielles pour l'existence humaine. Il pensait que la façon la plus efficace de réaliser lamission était de constituer des groupes de personnes en relation, ‐ de les réunir encommunautésEn s'inspirant des premières communautés chrétiennes de Jérusalem, ces groupes, sous lesauspices de Marie, doivent donner le spectacle vivant du renouveau et de la renaissanceapostoliques.Ilssedistinguentparl'ouverture,letravailencommun,lepartage,lacollégialitéetle sens du service. Ils aident leursmembres à apprendre, soutenir et approfondir leur foi, àdevenirensembledestémoinsactifsdecettefoietœuvrerpourlamission.

12StevenNeiheisel,PhD,2009:2.1‐2.2.13cf.ManuelJ.Cortés,SM,2007,L'espritdelaSociétéestl'espritdeMarie,Circulaire1:10‐11.


Cescommunautésnesontpasdesgroupementshomogènes.Ellessecomposentdepersonnesdedifférentssecteurssociaux,detoutessortesdeformationsetdemilieux.Toussontaccueillisenvuedelamission;etparcequelamissionestcommuneàtous,toussontàégalitédedroitsetderesponsabilités.Chaquemembreparticipeàlacommunautéenmettantàsadispositionsestalentsetsesdons.Ladirectionouunpostespécifiquedanslacommunauténedépendpasdustatutsocialmaisdesdonsetdestalentsdechacunainsiquedel'appeldelacommunauté.Ladiversitédesmembres, coupléeavecsagammeinhérentededonsetdestalents,créedanslacommunautéunecomplémentaritédynamiquequiestuneressourceuniquepourlamission.Formé sous les auspices de Mary et toute dévouées à Elle, les communautés marianistess'efforcent àtitreindividueletcommunautairedereproduiresesvertus.Parmicelles‐ci :unefoiviveenDieu,unsentimentprofondd'humilité,laconvictionquenosviessontconsacréesàson service; l'ouverture à l'Esprit Saint; un sens véritable de accueil et de l'hospitalité; unrecoursopportunàlacompassionetàlasolidarité;etl'enracinementlàoùnoussommesdansletempsetl'espace.Rassembléspourlamission,lesmembresdescommunautésmarianistesvisentànefaire"qu'uncœuretuneâme";ilss'unissentpourformer"unenouvelle"famillebaséesur"lesliensd'amitiéréciproque" et sur l'Évangile. Ils endossent ainsi un esprit de famille distinctif qui imprègnetoutesleursrelationsetleursactions.14C'est donc dans et par la communauté que les institutions marianistes œuvrent àl'accomplissementdelamission.1.3Engagésdanslemonde:êtredesontemps,êtrefidèleAucœurde laspiritualitémarianiste, ilyaJésus,sonincarnation,sasouffrance,samortetsarésurrection;etlapoursuited'uneuniontoujoursfidèleavecLuietsamissionrédemptricedansle monde : …l'imitation laplus fidèledu Jésus‐Christ,FilsdeDieudevenuFilsdeMarie,pour lesalutdeshommes.15Pour le P. Chaminade, le fait que Jésus a choisi de se faire homme, de naître deMarie, pourracheter le monde, représente un grand "trésor". En Jésus, "l'humanité sainte" devientaccessible; elleprésenteunemanièretangibledes'engagerdans lemonde.16LesMarianistess'efforcentd'imitercetengagement.LaRègledevieenfaitladescriptionsuivante:Al'exempleduVerbeIncarné,nousvoulonsresterprochesdeshommesdenotretempsetpartagerleursjoiesetleursespoirs,leursangoissesetleurssouffrances.Cependant,fidèlesàl'avertissementduSeigneur,nousdevonsrestervigilantspourquelesusagesetlescritèresdumondeneviennentpasternirlaParolenil'affaiblir.Letémoignaged'unetotalefidélitéestspécialementrequisd'unecommunautéquiveutporteraumonde la libérationen Jésus‐Christ. Plusattentiveseranotrevigilanceàcetégard,plusgrandepourraêtrenotreaudaceapostolique.17Pourqu'ils soientvraimentdans leur tempsens'engageantdans lemonde, lesMarianistesetceux qui sont associés à leurs institutions doivent apprendre à lire les signes des temps et y

14Règledevie,9,3515ConstitutionsdelaSociétédeMarie1891:n°6.16GuillaumeJosephChaminade,1842(?),Lettres,n°1269,17Règledevie2007:n°1.


répondreavecfidélitéetpromptitude.Celaexigenonseulementd'êtreimmergédansleprésentmais cela demande aussi du courage, beaucoup de souplesse et un recours constant à laprovidence.En s'efforçant d'être de leur temps, les Marianistes et leurs associés dans les institutionsmarianistesdeviennentuninstrumentvivantquidonnelapossibilitéàJésusetàsonÉvangiled'êtreaccueillisetcomprisdanslaculturecontemporaineenmontrantquel'EvangiledeJésuspeutêtreappliquéetvécudanslemonded'aujourd'hui.18Les institutionsmarianistes essayent toujoursd'être incarnéesdans leur temps et leur lieuafind'assurerlaféconditédeJésusetdesonÉvangile

2. Structured'uneinstitutionmarianisteLa structure d'une institution est l'architecture de ses relations et de son gouvernement. Lamanièredontuneinstitutioneststructuréedéterminelesrapportsorganiquesentresesmembres,larépartitioninternedespouvoir,etsontypedegouvernement.19LesTroisOfficesLafondationdesdeuxcongrégations‐lesFillesdeMarieImmaculée(FMI)etlaSociétédeMarie(SM)–aprésentéauP.Chaminadeetàsescollaborateursledéfideconcevoirunsystèmequistructurelavieetletravaildesreligieuxontengagésdansceprojet.Lepointcrucialdel'efficacitédusystèmeétaitd'assurerquetouslesdomaines(formation,viecommune, vie spirituelle,ministères, gouvernement, etc.) d'une congrégation concourent à laréalisationdesobjectifsfixésàchacune.C'étaitunsystèmequiadûrépondreauxbesoinsdestemps, lié à la nature spirituelle des congrégations pour leur formation et leur activité, etsuffisamment ferme pour permettre aux congrégations de se développer et de mûrir.CourammentreprisaucoursdesannéessousladénominationdesTroisOffices,leP.ChaminadeledécritbrièvementdansunelettreauPapePieVII,delafaçonsuivante:L'esprit plus particulier de ces réunions est de donner un Chef spécial au zèle, un autre àl'instruction,etunaussiautravailetd'obligerleSupérieurdelasociétédefairemarchertouslesmembresàlafoissurcestroislignessansinterruption.20Commebeaucoupd'élémentsducharismedesdeuxcongrégationsreligieuses,lesTroisOfficesavaient leursantécédentsvécusdanslesCongrégationsfermement fondéssurunespiritualitéChristocentrique.21Le père Stefanelli décrit le système et sa base spirituelle dans les termessuivants:Enracinésdanslaconvictionqu’avaitleP.ChaminadequetoutchrétiendoitêtreleChristdanssa situation actuelle dans le monde, les Offices permettent aux religieux de participer, soit

18Cf.JohnA.McGrath,SM,(2003),ReadingtheSignsoftheTimes,SpeakingtoaChangingWorld,AGSM,Roma:9. 19 Neiheisel 2009 : 6. 20Chaminade,1819,Lettres,n°110;Lestitresactuelsdesoffices,selonleslangues,sontlaviereligieuse(zèle),l'éducation(instruction)etleTemporel(travail)21 “…les trois offices sont explicitement identifiés comme les trois soucis apostoliques du Christ

auxquels tout Marianiste doit être amené à participer”, Totten, John SM, 1968, The Three Categories and

the Aggiornamento, §5.


individuellementsoitcommunautairement,àlatriplefonctionduChrist:enseigner,gouverneretsanctifier,etàsontriplerôledeprêtre,deprophèteetderoi.22Etant donné ce solide fondement spirituel, le système des Offices est bien plus qu'une purestructure d'administration et de gouvernement. Le système invite à faire référence à la"totalité"quandontraited'interactionetderelations.LestroisOfficesdeZèle,d’InstructionetdeTravailcorrespondentàtroischampsdepréoccupation,dont l’ensemblecouvre la totalitéde lavie interneetde lamission tantde laSociétédeMarieentièrequedechacundesesmembres.ChaqueOfficeaunrôlespécifiqueàjouerdanslaformation,l’animationetladirectiondesmembresdelaSociétédeMarieetdeceuxauprèsdesquelss’exerceleuraction.23Atouslesniveauxd'administration(général,Unité,Communauté)delaSM,onformeunconseildedirection. Il comprend le supérieur religieux ethabituellement24 aumoins trois assistantsquisontleschefsdesoffices.Bienquelegouvernementsoitpartagé,lesassistantssontsoumisau supérieur. Ils doivent lui rendre compte (et également lesuns aux autres). Pardéfinitioncependant, ils endossent par délégation les responsabilités de leur office respectif, avec lacapacitéd'agirdansleurrôledegouvernementenconcertationaveclesupérieuretleconseil;avec une orientation ferme vers la mission, les procédures et les débats du conseil sontmarquésparlacollégialité,laconsultation,leconsensusetlasubsidiarité.Même si, par définition, le système des Offices tient compte de la complémentarité et de laspécialisation, lesOffices ne sont pas des compartiments séparés. Tout en s'occupant de leurdomaineavecleurobjectifpropre,ilsdoiventgarderentêtelesobjectifsdesdeuxautresoffices.Parexemple,sil'onattenddel'officeduTemporelqu'ils'occupedecequiconcernelematérielet ledomainepratique,sonsouciestcolorédepartenpartpar lespréoccupationsdesautresoffices.Pardéfinition, lacompositionduconseilestmixte.Normalement laparticipationdesfrèresetdesprêtressefaitàégalité.25LesystèmedesOfficesaétéaussiemployédanslesœuvresapostoliquesdelaSM.Pendantles150 premières années environ de la Société, le conseil communautaire était généralement leconseilde l'œuvreenyajoutantdesreprésentantsdel'œuvrequandil le fallait26.C'étaitpourainsidireundéveloppementnatureldans lamesureoù laplupartdesmembresdirecteursdel'œuvreétaitdesreligieux.Philosophiquement,c'étaitégalementefficacedanslamesureoùlacommunautéétaitl'acteurclédel'œuvrePlus récemment, avec d'avantage de collaborateurs laïques et une professionnalisation plusgrande aux niveaux de direction, ceci a changé. En conséquence, le recours affiché del'institutionauxTroisOfficesest trèsvariéedans lesœuvresapostoliques.Celaadit, onpeut

22InAmbrogioAlbano,SM(ed),1988,DictionnairedelaRègledeVieMarianiste,Publications“CEMAR”,Rome:594.23RègledeVie,7.16. 24 Même si la responsabilité des Trois Offices a été formellement appliquée aux conseils et a servi de

structure, il nʹy a pas toujours eu, au cours de lʹhistoire de la Société, un rapport de un sur un entre les

assistants et les trois offices. (pour plus de détails, voir lʹarticle du P. Stefanelli sur les Trois offices,

cité plus haut). 25Sicenombretotal(desconseillers)estimpair,ladifférence(entreprêtresetlaïcs)nepeutexcéderuneunité.RV,7.96).26 Une pratique suivie même du temps du bienheureux Chaminade. Chaminade, 1835, Lettres, n°. 781.


toujoursretrouverdanslesœuvresapostoliquesbiendesélémentsdesOfficesaveclesystèmededirectionpartagéqu'ilfournit,Pour les institutionsmarianistes, le systèmedesTroisOfficesn'estpas seulementuneaidepourfonderl'identitémarianisted'uneœuvre,maisilestunpuissantmoyenauservicedel'organismepourlapoursuitedesamission.

3. ProcéduresdanslesinstitutionsmarianistesParprocédures,onentendlafaçondontl'organisationassurelesrelationsetprendlesdécisions.Pour une organisation marianiste, les rapports interpersonnels et les procédures de prise dedécision visentplus loinque lapure efficacité: ellesdoiventappuyer,promouvoir et refléter lesvaleursmarianistes..273.1CentrésurlapersonneMêmesi lesrapportsinternesà l'organisationontpourbutd'assurer l'efficacitémissionnaire,onne doit pas oublier ou considérer comme sans importance les besoins et les aspirationspersonnellesdechacun.Lesrapportsinternesdesorganisationsmarianistesdoiventviserd'abordlespersonnes,etlesvalorisereninsistantsurlesrapportsdepersonneàpersonne.28Lespersonnes,etleuruniontoujoursplusprofondeàJésus‐Christ,sontaucentredelamissionde la Société de Marie. Le moyen le plus efficace d'œuvrer à la mission est d'en prendreconscienceetd'agirenconséquence.Touslesautresmoyens–structures,institutions,œuvres,règles, etc. – sont nécessaires et convenables, mais ils ne sont que des instruments pour lamission.Lapriorité,cesontlespersonnes.Dufaitquelesinstitutionsmarianistessontcentréessurlespersonnes,lesrelationshumainesysont déterminantes. Pour qu'elles soient orientées sur la mission, ces relations doivent êtretisséesparunecompréhensionmutuelle forgéedans le compagnonnage.Elles sontencadréespar la conviction que les personnes peuvent grandir, se développer, évoluer. Elles sontmarquées par le respect mutuel, la patience, la confiance, l'ouverture, la confiance, lacollaboration,l'attention,lacourtoisie,l'amabilitéetlacollégialité.3.2PrisesdedécisionPourlesmarianistes,lesdécisionssontprisesaprèsconsultation.29Eneffet,danslapratiqued'unsystèmedegouvernancepartagéeengendréparlesTroisOffices,coupléaveclaprioritémarianistedecréeretdesoutenirlacommunauté,laconsultationetledialogue sont fondamentaux pour assurer l'efficacité et l'intégrité du système. C'est unepratique qui a commencé avec le Bienheureux Chaminade, lui‐même. Cette pratique n'a pastoujoursétéaiséeàmettreenœuvrepourcertainsdesesdisciplesmais ila toujoursdéploréqu'ellenelesoitpas:“…quej'aipourhabitudedeconsulteravantdecommander,deconsultersurtoutceuxquidoiventexécuter.Ilvousétaitbienpermisdecroirequ'ilenpouvaitêtredemêmeàl'égarddeM.Caillet,quimereprésentemomentanémentàSaint‐Rémy.”30

27Neiheisel2009:4.1.28Neiheisel2009:4.2.29Neiheisel2009:4.3.


Laparticipationestélémentairedanslefonctionnementd'unecommunauté.Parconséquent,"lacollaboration active" des membres, "le dialogue" et "le discernement communautaire" sontrequis pour " la planification, la prise de décision, l'exécution et l'évaluation de la décision".Tous les membres ont un rôle essentiel à jouer dans cette participation.31Consensus etsubsidiaritésontdesélémentsclésdesprocessusdeconsultationetdeprisededécision.Parce toutes les décisions ne sont demêmenature32,même si la consultation est le premiermoyend'uneinstitutionmarianistepourprendreunedécision,ilyadesdécisionsqui,auvudeleurnature,nepeuventounedoiventpasêtresoumisesàunevasteconsultation.Cesdécisionsqui exigent une consultation limitée ou réduite à zéro doivent être clairement délimitées etprisesenespritdefoiaveclesouciderendrecompte,d'êtrefidèleàlamissionetderespecterlespersonnesconcernées.3.3SouplesseLes procédures d'une organisation marianiste doivent être souples, puisqu'elle est appelée àrépondreauxsignesdestemps.33Pour lesMarianistes, il adeuxélémentsessentiels: lamissionetsonuniversalité (étendueàtouslestempsetàtousleslieux).Lorsquelestempschangent,pourêtrecapabledepoursuivreefficacement la mission d'une manière adaptée, les processus et les méthodes doivent êtremisesàjouretréformées.Adaptationetchangementsontnécessairespourlemodedeconduitedelamission,maisnonpourlamissionenelle‐même,quiestconstanteetuniverselle.Les Constitutions de 1839, en traitant de l'éducation, décrivent de façon pertinente cettesouplesse,largementapplicableàtoutprocessusmarianisteinstitutionnel:“Lesprincipesde l’éducation,une foisbiensaisis,nepeuventplusvarier;mais lesprocédéspourlesquelsonlesappliqueetleméthodesd’enseignement,doiventnécessairementsuivrelesprogrèsdes sociétés humaines et s’accommoder à leurs besoins et à leurs vœux. Consacrer en principel’immobilitédes formesetdesmodes,ceserait limiter,àuntempsbiencourt,sesservicesetsonexistence.”34Toutefois,lesConstitutionsendisantquelasouplesseestnécessairepourrépondreàl'évolutiondes temps et au progrès humain, nous avertissent aussi de faire très attention quand onempruntedesvoiesnouvelles.“Toutefoisonne faitde changementsetd’innovationsqu’avec laplusgrande réserve.Onne lesadmetquedanslescasoùlesméthodes,jusqu’iciusitées,seraientdevenuesinsuffisantes,etquelesavantagesdesprocédésqu’onproposeraitd’introduireseraientpresqueunanimementreconnus.”35

30Chaminade1824,Lettres,n°.300.Voiraussilen°301danslaquellelebienheureuxChaminadedonneauP.Cailletdesinstructionssurlamanièred'exercerl'autorité. 31 Règle de Vie :101; Neiheisel 2009: 7. 32 Voir Règle de Vie, chapitre 7. 33Neiheisel2009:4.7.34Constitutions1839:n°267.35Constitutions1839:n°268.


3.4CommunautéLacommunauté,entantqueprocessus,doitservirlamission.36Les institutions marianistes s'efforcent de se développer et de se maintenir comme des"communautés authentiques". Tous ceux qui sont associés à l'institution se soutiennentmutuellementdansleurmissiondes'unirtoujoursplusprofondémentavecleChristenvivantsonEvangilepersonnellementetcommunautairement.37Cependant, si puissante et si efficace que soit la construction d'une communauté dans uneinstitution marianiste, ce n'est pas une fin en elle‐même. La communauté doit aussi êtreouvertement focalisée sur lamissiondans laquelleelle s'engage résolument :Lacommunautéelle‐mêmeestl'instrumentpremierdenotremission,carcequenoussommesplusdepoidsquecenous nous disons. C'est pourquoi nous recherchons en communauté les meilleurs moyens detémoignerdenotrefoicommune.383.5Leservicedel'autoritéLaconceptionchristocentriquedelavieetdelamissionmarianistesserépercutesurl'exercicede l'autorité. Cherchant à imiter Jésus, ceux qui exercent l'autorité dans les institutionsmarianistess'efforcentd'exercerleurrôled'autoritécommeunrôledeservice.Ilsvisentàaiderceux dont ils ont la responsabilité à atteindre leur développement humain et spirituel et àaccomplirleurmission.39L'exercice de l'autorité est d'abord un exercice d'animationqui, en paroles et en actes, offreencouragement,stimulationetdirection.40Ce service de l'autorité se distingue par le parti pris de déléguer et se caractérise par unsentiment de responsabilité réciproque, la participation, la subsidiarité et la reddition decompte.41‐42LebienheureuxChaminadedonne les conseils suivants auP.Caillet àproposde l'exercicedel'autorité:“Onpeutdire,engénéral,quelemeilleurSupérieurestceluiquifaitlemoinssentirsasupériorité.Est‐ilbienaiséde reconnaître laclefd'unevoûte ?Qu'unSupérieur soutienne toutes lespartiesd'unEtablissement[pour]qu'aucunenes'ébranle,sansdoute,maisparuneinfluencesidouceenmêmetempsetsiactive,qu'àpeineilparaissefairequelquechoseparlanécessitédesaplace.”43

4. RessourcesdesinstitutionsmarianistesLamanièredontuneorganisationutiliseetrépartitsesressourcesreflètesesvaleursetsaculture.Lorsqu'uneorganisationestsaine,ilexisteunecohérenceentresesvaleursetlarépartitiondeses

36Neiheisel2009:7. 37 Voir Règle de Vie: 5.5,5.11. 38 Règle de Vie: 67 39 RègledeVie:45 40 Albano 1994: 46. 41 RègledeVie:7.1 42 Voir Chaminade 1816, Lettres, n°. 76 43Chaminade1824,Lettres,n°.301.


ressources. En d'autresmots, l'utilisation et la répartition des ressources sont dictées par lesvaleursétabliesetsontlemoyenderéaliserlesfinsbaséessursesvaleurs.4.1Lagestiondespersonnes44Danslagestiondespersonnes,l'administrateurmarianistetravailleavecsoncœur;iltientcomptedesforcesetdesfaiblessesdechacundeceuxdontilalacharge;ilassumesesresponsabilitéspourleurformation.Dansuneentreprisemarianiste, ilestévidentqu'onattendunhautniveaudeperformanceetderesponsabilité.Mais,aveclesensdelajustice,lespersonnessontdirigéesentenantcomptedetoutcequiconstitue leurhumanité:chacunasesfragilitéshumaines, ‐nousavonstousnosfêluresetnotrepartdepéché.Uneadministrationmarianisteadmetqu'uneautoritépuissefairelapartducœur.Pourl'administrateurmarianiste,lagestiondesindividusabeaucoupàvoiraveclaformationdelapersonne.Lesemployésnedoiventpasêtreregardéscommedepursexécutantsdestâches.Lesadministrateursmarianisteontunegranderesponsabilitévisàvisde lapersonne intégrale,tantpoursondéveloppementspirituelqueprofessionnel. Lesadministrateurs découvrent lestalents,lesfontgrandiretsedéployer.L'administrateur marianiste assure l'ouverture, en favorisant le dialogue à l'intérieur del'organisationpourlarenforcer.Ilnepaniquepasdevantleconflit.Ilsesaitenvoyépourtravaillerenpartenariatavectouslesmembresdel'organisationenespritdefamille.4.2GestiondesressourcesfinancièresetmatériellesLes biens financiers et matériels des institutions marianistes sont les actifs de la Société deMarieetdel'Egliseauservicedelamission.Les administrateursmarianistes se regardent comme des gérants et non des propriétaires desressourcesfinancièresetmatérielles. Ilssontdoncinvitésàutiliserlesressourcesavecprudence,justice,pourleservicedelamission45‐46Enpratique,celasignifiequelesadministrateursmarianistesdoiventfairepreuvedesimplicitéetd'austéritédansl'usagedesressources,etrendrecompteentotaleouvertureetfranchise.47Pourétabliretmaintenirlaconfianceenversl'institution,ilesttrèsimportantdegérerlesbiensmatériels dans une vraie transparence. La reddition de compte est le premier devoir d'unadministrateurd'uneinstitutionmarianiste.484.3MiseenréseauParnature, les institutionsmarianistesnerestentpas isolées.49.Bienquediverses, du faitdeleurcontributionàlamêmemissionmarianiste,ellesconstituenttoutnaturellementunréseau

44 Neiheisel 2009: 5‐6. 45 Neiheisel 2009: 5.3.1. 46 Cf. Règle de Vie: 28. 47 Directoire général des finances: 10. 48 Directoire général des finances: 12.


complémentaire.Elless'efforcentdoncderesterenrelation,desesoutenirlesuneslesautresetdeconstituerunréseaudesolidaritéatourdumonde.Cequidistinguenosécolessont les institutionsaccessoiresdontons’efforcede lesaccompagnerpartout…504.4Optionpourlespauvres“LeRoyaumedeDieuetl’expériencedelapauvreténepeuventseséparer.C’estàpartirdupauvreetaveclepauvrequeDieuvaconstruireleRoyaume.”51L'appellancéauxmarianistesetàtousleursassociésàvivrel'EvangiledeJésusestunappelàcontribueràl'édificationduRoyaumedeDieu,aujourd'hui,làoùnoussommes.Leurcapacitéàagir ainsi est en rapport direct avec leur capacité à rejoindre les pauvres et à orienter lesressourcesmatériellesetpersonnellesdisponiblespourl'améliorationdeleursort:Sensiblesà la souffranceetà lamisèredenos semblables,nouscultivonsunamour particulierpour lespauvres,partageantnos ressources etutilisantnos talentspersonnelspourparticiperaveceuxàlaconstructiond'unmondeplusjusteetplusfraternel.52

5. Biensspirituels5.1Lesystèmedesvertus53 Pour le bienheureux Chaminade, l'union et la conformité au Christ n'était pas un butinaccessible.LatransformationàlaressemblancedeJésusestauboutdenosdoigts,accessible.Pournousaiderdanscettetransformation,etaccompagnerlesystèmeinstitutionneldesTroisOffices, le bienheureux Chaminade a proposé un ensemble d'"exercices" spirituels pourpratiqueretendosserlesvertusdeJésus.Le système des vertus est un système évolutif qui comprend : les vertus de préparation quiconduisentàlaconnaissanceetàlamaîtrisedesoi;lesvertusdepurificationquinousrévèlentetnousfontsurmonternosfaiblessesetnosmanques;etlesvertusdeconsommationquinousfontacquérirunfortsentimentintérieurdeliberté,cequinouspermetdenousconsacrerplusintensémentauservicedelamission.Les vertus sontdesprincipes intérieurs, qui régulentnon seulementnos relations avecDieu,maismodèlentaussinotrerelationavecnosfrèresetlacréation.54Vuesainsi,ellesconstituentuneressourceimportantepourledéveloppementspiritueldesMarianistesetdeleursassociés.

49 Cf. Chaminade1833,Lettres,no.694. 50 L’Esprit de notre Fondation III, p. 106 §91citédansFerree1966:133. 51 Cano‐Manuel in Albano (ed) 1988: 679. 52 Règle de Vie: 27. 53 Pour approfondir, voir Hakenewerth, SM (1986), Growing in the Virtues of Jesus: The Marianist Method

of Virtues for use in groups et Quentin Hakenewerth, SM (1997), The Grain of wheat: Dynamics of spiritual

growth. 54 voir Hospital dans Albano (ed) 1994: art 49


5.2SouslepatronagedeSaintJoseph55Saint Josephoccupeuneplacedechoixchez lesMarianistes.EpouxdeMarie, ilaparticipédeprès avec elle au plan rédempteur de Dieu en donnant Jésus au monde. Le bienheureuxChaminadeaffirmequeSaintJoseph,àcausedel'allianceintimequ'ilpartageaitavecMarie,estentré dynamiquement dans toute l'expérience et la fécondité de la relationdeMarie avec leDieutrinité.Ainsi,ladévotionmarianistepourluiconduitnaturellementàunengagementplusfortenversMarieetsonfilsJésus.LebienheureuxChaminaderegardaitSaintJosephcommelesecondpatrondelaSociété.LebienheureuxChaminadeparlaitsouventdeSaintJosephàsesdisciplesdanssesconférenceset ses homélies. Pour le bienheureux Chaminade, il était un exemple hors pair d'humilité, deprudence,dejugement,depatience,defidélitéetd'obéissanceàlavolontédeDieu.56IlexhortaitsesdisciplesàimitercesvertusdeSaintJoseph,personnellementetencommunauté.Maisc'étaitlesoucipaterneldeSaintJosephpourlaSainteFamillequiinspiraaubienheureuxChaminadesadévotionàSaintJoseph,aupointqu'ilpritsonnompourenfairelesienpropre.Ducoup,chacundessupérieursgénérauxquiluiontsuccédéajouteàsonnompropreceluideSaint Joseph, comme le prescrivent les Constitutions. De ce fait, en assumant l'office deSupérieurgénéraletlesouciministérieldelaSociétédeMarie,ilrépercutel'attentiondeSaintJosephenverslaSainteFamille.Atraverscequ'ilaétéetcequ'ilafaittoutesaviepourMarieetJésus,SaintJosephnousdonnel'exempleducheminàsuivrepourrépondreàlamission.SaintJosephdevientalorsunmodèlepourl'actionindividuelleetcollectivedesmarianistesetdeceuxquileurapportentleuraideauseindesinstitutionsmarianistes.

55 Pour approfondir voir Piero Ferrero, SM (2000), San Giuseppe nella Tradizione Marianista, Roma. et

Javier Anso, SM (2006), Allez à Joseph, SM Three Offices N°. 115, Rome. 56 Cf. Notes d’Instruction IV, p. 115.


RéférencesetlittératurecomplémentaireEcritsetParolesduBienheureuxGuillaumeJosephChaminade:EcritsetParole(1994),EdizionePiemme,Vercelli,Italia.ChaminadeLegacy(2006),NorthAmericanCenterforMarianistStudies,Dayton.DocumentsdelaSociétédeMarie:RègledeViedelaSociétédeMarie,1983(édition2010)Albano,A.(1988)DictionnairedelaRègledeViemarianiste,CEMAR,Rome.Caractéristiquesdel'Educationmarianiste(1991)CharacteristicsofMarianistUniversities(1999)[http://marianistuniversities.org/wp‐content/uploads/2013/02/Characteristics‐of‐Marianist‐Universities.pdf]ConstitutionsdelaSociétédeMarie(1839)(DansEcritsetParolesTomeVI,doc.n°28)Ferree, W. (1963), Seminar onAdministration in the Society ofMary, Marianist Publications,Dayton.Landolfi, P. (ed) (1964), Texts of Capital Importance in a Synthesis of Father Chaminade’sThought,MarianistPublications,Dayton.Ferree, W. (1966), TextsofCapital Importance ina SynthesisofFatherChaminade’sThought:PartII,MarianistPublications,Dayton.Hoffer,P.(1959),GuideforReligiousAdministrators,BrucePublishingCompany,Milwaukee.Guiot,J.(1948),Manueldel’ÉconomedelaSociétédeMarie,AG,Nivelles.Guiot, J. (1956), Guide de l’Économe et de l’Administrateur de Collectivité, Centre deDocumentationScolaire,Paris.

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