APPROCHE DE LA SAGESSE TAOSTE recherche de l'harmonie avec le cosmos

La Chine a produit le Taosme au cours d'une longue maturation. Attitude devant la vie, ce qu'on appelle le Taosme peut tre une religion, une thique, un systme du monde. Il s'insinue dans toute l'activit de ceux qui en acceptent l'imprgnation. La rectitude intrieure est l'expression en soi de l'ordre du monde, qui n'est rien d'autre que l'universelle spontanit, c'est--dire la Voie, le Tao (dao). En s'ordonnant soi-mme selon ce modle cosmique, que l'on aperoit dans toutes les manifestations de la vie naturelle, tout se rgle. Par l'initiation et la pratique, on s'unit aux grandes forces du monde, telles le Yin Yang; on parvient ainsi la Longvit, une vie d'une dure indfinie au sein de l'univers. L'agir se confond avec l'intgration cosmique : ne faire qu'un souffle avec le souffle cosmique, dans la spontanit absolue. N'interfrant aucunement avec l'ordre naturel, il est un non-agir, un agir sans agir, qui est cependant plus efficace que les activits volontaires habituelles des hommes.

Les textes fondateurs

Ce sont les textes sue lesquels repose le taosme dans son esprit profond; c'est eux que l'on revient rgulirement pour fonder thories et conduites, mme si bien d'autres textes, crits par un matre ou "rvls", enrichissent et prcisent, au cours des sicles, l'approche et les pratiques taostes. Ils servent de base cet expos, qui ne prtend pas traiter de tout le Taosme, mais simplement de donner un clairage sur quelques aspects essentiels.

Nous citerons souvent, pour illustrer notre propos, le Livre de la Voie et de la Vertu (Daodejing)1, attribu Laozi, car ce texte court contient l'essentiel de la doctrine. Il est de plus facilement accessible tous en de nombreuses traductions dans pratiquement toutes les langues occidentales.

Ce texte, vraisemblablement rdig durant la deuxime moiti du 3 sicle avant J.C., fut attribu lgendaire Laozi, "le vieux matre", sorte de personnage composite qui prend quelques traits d'un archiviste contemporain de Confucius, et s'enrichit de dtails et de lgendes significations philosophique, politique et idologique. Celui qui a compil ce livre - sans doute un ancien ministre ou gnral - a repris des lments de textes et de rflexion prxistant; mais il a cependant fait ?uvre personnelle par la puissance et la beaut la fois du style et de la pense.

Le Zhuangzi, ouvrage beaucoup plus long et parsem d'anecdotes, est compos de 33 chapitres, crits entre le 4 et le 1er sicle avant J.C. Il offre une communaut de pense avec le Laozi, tout en prsentant des approches et des sensibilits varies.

Le Liezi, attribu au sage du mme nom qui aurait vcu aux environs de 400 av.J.C., est souvent associ aux deux prcdents dans une sorte de trilogie de textes fondateurs. Il est en fait de rdaction beaucoup plus tardive (4 sicle aprs J.C.), bien qu'il intgre des lments contemporains du Laozi et du Zhuangzi.

Approche du Taosme ! 1

Formation du Taosme

La sensibilit et la pense taostes sont redevables de nombreuses sources : l'antique fonds chamaniste et animiste de la Chine, la religion populaire, les techniques physiologiques, mi-exorcistes, mi mdicales, voire magiques, les spculations cosmologiques qui tiennent la fois de la divination et de l'observation des astres et des phnomnes naturels, l'attitude d'ermites retirs du monde ou encore celle d'artisans experts en leur art ... Dans les sicles qui prcdent l're chrtienne, des penseurs puisent ces diverses sources, mais se caractrisent par une rfrence grandissante un absolu qui sous-tend toute vie et qui fonde toute cosmologie.

Quand le caractre " Dao " ou " Tao "2 est utilis pour dsigner cet absolu innommable, les textes runis autour de cette sensibilit sont dits de l'cole taoste ( dao jia ). Le caractre " dao " signifie voie, cheminement; c'est une manire de procder, une mthode. Chacun chemine, suit une voie, une rgle de vie personnelle, reflet de l'ordre du monde. Il progresse ainsi dans l'existence, remplissant au mieux son rle familiale et social. Dans le Taosme, la Voie est au-del de tous les cheminements personnels, mais les sous-tend et les fonde tous :

"La voie qu'on peut noncer n'est dj plus la Voie" (Daodejing 1)

Au-del de toute perception sensible ou connaissance intellectuelle, la Voie est prsence ineffable, source de toutes les manifestations de la vie :

"Profondeur d'abme, on dirait une prsence. Nous ignorons de qui elle procde, prssentant qu'elle prcde le Souverain lui-mme" (Daodejing 4)

"La Grande Voie ..... les Dix mille tres3 en dpendent pour vivre" (Daodejing 34)

Un peu plus tard, dans les premiers sicles de l're chrtienne, la religion taoiste ( dao jiao ) apparat, avec clerg et rites. Le Taosme religieux ne sera cependant jamais soumis une autorit centrale, dcidant du licite et de l'illicite, dictant un dogme. De nombreuses branches ou sectes fleuriront, exprimant la vitalit toujours renouvel du Taosme.

Le Taosme est toujours une pratique

Mme s'il faut faire une diffrence entre un Taosme philosophique et un Taosme religieux, il ne faut pas pousser cette diffrence jusqu' sparer l'un de l'autre. La pratique doit tre l'aboutissement de la pense et la pense, le fondement de la pratique. Le Taosme religieux s'inspirera toujours des grands textes dits philosophiques. Ces textes eux-mmes ne prennent tout leur sens que s'ils inspirent une condutie de vie et mnent ce qui les dpassent.

Il s'agit toujours, par des moyens varis, de s'intgrer la Voie, principe de vie, constant, inaltrable, qui soutient l'ordre du monde dans sa rgularit, sa fiabilit et sa spontante.

"Une chose faire d'un mlange est l avant le Ciel Terre4; silencieuse, ah oui ! Illimite assurment ! Reposant sur soi, inaltrable, tournant sans faute et sans usure. On peut y voir la Mre de ce qui est sous le Ciel. Nous ne connaissons pas son Nom; son appelation est : la Voie." `Daodejing 25)

Approche du Taosme ! 2

Le retour

La qute de chacun est de faire retour. Faire retour, c'est d'abord oprer un retournement. Retourner les valeurs habituellement reconnues par les hommes, la socit :

"Retournement, mouvement de la Voie. Faiblesse, son usage." (Daodejing 40)

C'est revenir au mouvement cosmique de la vie, qui retourne le froid et chaud et le chaud en froid au long des Quatre saisons de l'anne; qui, de mme, contient tous les opposs, tous les contraires (incluant la vie et la mort) et les laissent s'exprimer en alternance, en harmonie, pour manifester les innombrables formes que revt la vie.

C'est retourner l'origine de ma vie, source de toute vie, telle qu'elle est en elle-mme. Mme si ces images sont mtaphoriquement employes, il ne s'agit pas de rgresser jusqu' l'tat d'enfanon ou d'embryon, mais de retrouver en soi - par l'ascse, la mditation, les pratiques - la pure ralit, la Voie. Cela ncessite abngation et dsintresement, qui vont jusqu' l'abolition du moi ou mme de la personne en tant qu'tre particulier. Le taoste en qute de la vraie vie, de l'immortalit, de la Voie qui est au-del de la vie et de la mort, renonce tout dsir et volition, aux motions et attachements, toute possession personnelle qu'elle soit physique, intellectuelle ou mentale. C'est ce prix qu'il se renouvelle et se retrouve intgr au mouvement de la vie.

"Parvenus l'extrme du Vide, fermement ancrs dans la Quitude, tandis que Dix mille tres d'un seul lan closent, nous contemplons le Retour.

Les tres prosprent l'envie, mais chacun fait retour sa racine. Revenir sa racine, c'est la Quitude, c'est accomplir son destin. Accomplir son destin, c'est cela le Constant. Atteindre le Constant, c'est l'illumination; ne pas le connatre, c'est courir follement au dsastre.

Atteindre le Constant donne accs l'Infini; par l'Infini, l'Universel; par l'Universel, au pouvoir royal; par la Royaut, au Ciel et par le Ciel la Voie; la Voie la vie qui demeure et la fin de votre vie ne sera pas la destruction." (Daodejing 16)

Le Vide et le Rien (xu wu )

Tout commence par la diminution des prjugs, dsirs, intentions; la renonciation au savoir qui croit qu'il sait, aux connaissances qui empchent souvent de saisir la vie sa source tout en multipliant des informations, exactes certes, mais qui nous dtournent de l'essentiel quand leur recherche et leur acquisition remplacent le retour soi et la Voie.

"Pour l'tude, tous les jours un peu plus. Pour la Voie, tous les jours un peu moins." (Daodejing 48)

Car la Voie n'est ni dfinissable, ni pensable. Exercer sa pense et son intelligence pour saisir la Voie, c'est commettre un contre-sens. Mais tenter d'radiquer chaque dtermination ou qualit propre, rapproche d'elle en liminant les premiers obstacles.

"On regarde mais sans voir : on l'appelle Invisible. On coute sans entendre : on l'appelle Inaudible. On cherche le toucher : on l'appelle Impalpable. Voil trois choses ineffables, qui, confondues, font l'Unit." (Daodejing 14)

Approche du Taosme ! 3

Faire le vide n'est pas n'tre rien; c'est dvelopper la force de vie et se laisser emmener o elle s'accomplit. Le Vide n'est pas un manque, c'est ce qui permet l'adaptibilit, la souplesse; par lui on est enracin au plus profond, car on se dbarrasse continuellement du superficiel et de l'inutile.

"L'homme de caractre choisit la subsatnce et ne se fie pas ce qui est superficiel. Il est pour le fruit, ne se fie pas la fleur. Il rejetait l'extrieur et s'en tenait soi;" (Daodejing 38)

Le matre en arts martiaux ne fait pas autrement : tranquillement, il attend son adversaire, sans rien anticiper, sans rien imaginer, mais en tant, par l mme, prt tout. Sa raction sera instantane, juste et puissante. Rien ne sera gaspill de ses potentialits par une ide qui, mme correcte, est inutile et mme nuisible, puisqu'elle lui encombre l'esprit