Ansar Al Tawhid Yassisouna Saif Al Jihad 'Ala Ro'Oussi

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  • LLLLes pares pares pares partisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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    Ansar al Tawhid, yassinouna Ansar al Tawhid, yassinouna Ansar al Tawhid, yassinouna Ansar al Tawhid, yassinouna saf al Jihad, ala rooussi al saf al Jihad, ala rooussi al saf al Jihad, ala rooussi al saf al Jihad, ala rooussi al

    kadhibinekadhibinekadhibinekadhibine

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    Les partisans de lUnicit Les partisans de lUnicit Les partisans de lUnicit Les partisans de lUnicit ((((de Dieu) ) ) ) aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre le sabre le sabre le sabre dddduuuu JihadJihadJihadJihad sur la t sur la t sur la t sur la tte des te des te des te des

    menteursmenteursmenteursmenteurs

  • LLLLes pares pares pares partisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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    Au nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieuxAu nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieuxAu nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieuxAu nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieux

    Ibn Ibn Ibn Ibn Abbas rapporte que le messager de Dieu a ditAbbas rapporte que le messager de Dieu a ditAbbas rapporte que le messager de Dieu a ditAbbas rapporte que le messager de Dieu a dit : Quel Beau prsent est: Quel Beau prsent est: Quel Beau prsent est: Quel Beau prsent est----ce, une parole ce, une parole ce, une parole ce, une parole de vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprendde vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprendde vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprendde vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprend .... (Rapport par At Tabarani)(Rapport par At Tabarani)(Rapport par At Tabarani)(Rapport par At Tabarani) Le prince des croyants Omar ibn Al Khattab a ditLe prince des croyants Omar ibn Al Khattab a ditLe prince des croyants Omar ibn Al Khattab a ditLe prince des croyants Omar ibn Al Khattab a dit : jai enten: jai enten: jai enten: jai entendue le messager de Dieu dire due le messager de Dieu dire due le messager de Dieu dire due le messager de Dieu dire Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses intentionsintentionsintentionsintentions . . . . (Rapport par Boukhari et Mouslim)(Rapport par Boukhari et Mouslim)(Rapport par Boukhari et Mouslim)(Rapport par Boukhari et Mouslim) Un frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulut Un frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulut Un frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulut Un frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulut rdigerrdigerrdigerrdiger un expos dtaill afin de un expos dtaill afin de un expos dtaill afin de un expos dtaill afin de rrrrtablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.tablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.tablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps.tablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps. Cet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire du Cet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire du Cet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire du Cet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire du Coran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoirCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoirCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoirCoran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoire et de la e et de la e et de la e et de la gopolitiquegopolitiquegopolitiquegopolitique : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception profaneprofaneprofaneprofane quen quen quen quen ont certains. ont certains. ont certains. ont certains. Son but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pour Son but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pour Son but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pour Son but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pour ne pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nene pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nene pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nene pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nest issue que dune manipulation dorigine st issue que dune manipulation dorigine st issue que dune manipulation dorigine st issue que dune manipulation dorigine purement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tatpurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tatpurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tatpurement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tat : lArabie Saoudite.: lArabie Saoudite.: lArabie Saoudite.: lArabie Saoudite. Ce frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narrivent Ce frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narrivent Ce frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narrivent Ce frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narrivent plus fabriquer dargumentation capableplus fabriquer dargumentation capableplus fabriquer dargumentation capableplus fabriquer dargumentation capable de rsister la clart des vnements tragiques qui de rsister la clart des vnements tragiques qui de rsister la clart des vnements tragiques qui de rsister la clart des vnements tragiques qui secouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la masse secouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la masse secouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la masse secouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la masse des musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre les des musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre les des musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre les des musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre les enjeux complexes du monenjeux complexes du monenjeux complexes du monenjeux complexes du monde dans lequel ils viventde dans lequel ils viventde dans lequel ils viventde dans lequel ils vivent : travers les positions authentiques de : travers les positions authentiques de : travers les positions authentiques de : travers les positions authentiques de lislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoiseslislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoiseslislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoiseslislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoises

  • LLLLes pares pares pares partisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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    Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuplechtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuplechtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuplechtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple

    (Sourate 9; verset 39)

    Une nation nUne nation nUne nation nUne nation nabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans tre abandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans tre abandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans tre abandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans tre humilihumilihumilihumili

    (Hadith, Sunan Abou Daoud).

  • LLLLes pares pares pares partisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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    IIIINTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTION

    Le positionnement des adeptes du Hizb Salafi face aux interrogations des questionneurs :.. page 8 Conditions de cette pseudo Salafiya :page 9

    I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE POUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DEFENSIF

    A. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire des sources authentiquespage 11 1/ Al Quran Al Karim......page 11 2/ La Tradition Prophtique (As Sunna).page 13

    a) La bataille du sige des coaliss...page 13 b) La bataille de Muta...page 13

    3/ Ijma Al Oulama...page 15 B. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire darguments historiques. .page 20 1/ Les Conflits aux rapports de forces dsquilibrs...page 20

    a) la guerre dAlgrie (1954-1962)...page 21 b) La guerre du Vietnam (1964-1973)..page 22 c) La guerre dAfghanistan (1979-1989)..page 22

    2/ Critique de la pense dfaitiste ....page 23

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    II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIE II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIE II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIE II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIE POUR REALISER LE JIHAD DFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIFPOUR REALISER LE JIHAD DFENSIF

    A. Aquida et Jihad :...........page 28 1/ Pas de Jihad sil sagit combattre avec des musulmans innovateurs ?.page 28 2/ Pas de Jihad sil sagit de dfendre des musulmans innovateurs ?...page 32 B. Le Jihad comme moyen de purification des aquida..page 34 C. Le Jihad Dfensif comme moyen de protection et de sauvegarde de lIslamit des peuples sous occupation...page 36 D. Eclaircissement sur les ambiguts utilises par les curs malades..page 38 1/ Ambigut n1 : concernant la aquida des moujahidinespage 38 2/ Ambigut n 2: Jihad An Nafs ou Jihad al Qital?..........................................page 40

    SommaireSommaireSommaireSommaire

  • LLLLes pares pares pares partisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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    III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISER III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISER III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISER III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISER LE JIHAD DEFENSIFLE JIHAD DEFENSIFLE JIHAD DEFENSIFLE JIHAD DEFENSIF

    A. Avertissement et prcision.page 45 B. Analyse des ambiguts majeures du texte.page 46 1/ Jihad Fard Kifaya/Ayn et (ou?) Jihad Individuel/Groupe/Jamaa..page 46 2/ Pas de Jihad pour le moment ?.........................................................................page 50 C. Condition du Khalifa/Emir pour le Jihad Fard Ayn?............................page 52 1/ Khalifa comme garant du Jihad ? Rappel historique des croisades.page 53

    a) Le Cadi de Damas cheikh Al Harawi et le Calife Al Moustazhir-Billah.page 53 b) Le Cadi de Tripoli Fakhr Ibn Ammar et le Sultan Malikshah...page 53 c) Le Cadi dAlep Cheikh Al Khachab Bagdad..page 54

    2/ Rfutation de la condition de lEmir/Imam/Khalife...........................page 56

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    IV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUESIV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUESIV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUESIV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUES : LE JIHAD : LE JIHAD : LE JIHAD : LE JIHAD DFENSIF, SON OBDFENSIF, SON OBDFENSIF, SON OBDFENSIF, SON OBLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONSLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONSLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONSLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONS

    A. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif selon le Saint Coran.page 60 B. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif : selon la tradition prophtique.....page 61 C. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif : selon le consensus des savants...page 63 D. Vers largument dcisif..page 67 1/ Fatwas du Cheikh Fawzanpage 67 2/ Dvoilement de lhypocrisie de ltat saoudienpage 69 3/ Les hypocrites cherchent tLes hypocrites cherchent tLes hypocrites cherchent tLes hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperies romper Allah, mais Allah retourne leur tromperies romper Allah, mais Allah retourne leur tromperies romper Allah, mais Allah retourne leur tromperies (contre eux(contre eux(contre eux(contre eux----mmes)mmes)mmes)mmes). ....................................................................................................page 71

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    CONCLUSION GENERALECONCLUSION GENERALECONCLUSION GENERALECONCLUSION GENERALE

    Un triste constat :page 74 Lvolution de la politique saoudienne, ses incidences sur la dawa issue de ce pays et sur ses adeptes:...page 77 Eclaircissement sur le positionnement des partisans du Tawhid, selon le dogme authentique dAhl Oul Sunna wa JamaA :....page 80

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    Beaucoup savent que la dawa (prdication) islamique issue du bilad al haramen (Arabie) depuis lalliance bnie entre l'Emir Mohammed Ben Saoud (lanctre de la famille Saoud qui dirige actuellement lArabie dite saoudite), et le Cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab , en 1745, fut une dawa rvivificatrice et rgnratrice, une magnifique dawa qui bouleversa profondment, durablement et positivement la nation islamique mondiale, et cela pendant plus de 2 sicles, tous saccordent aujourdhui (musulmans et non musulmans) pour dire que le renouveau islamique du 20me sicle, fut lun des fruits mres de cette alliance historique dcisive. Malheureusement, peu et pas assez de musulmans savent que les conditions politiques ne sont plus les mmes, et quaujourdhui le pouvoir saoudien est lalli le plus ferme des Etats-Unis dAmrique, chef du camp mcrant occidental, et, est son plus fidle soutien dans toutes les affaires politiques, conomiques, nationales, rgionales et internationales ; alors que lanctre des Saoud actuels avait mit son pe au service de la plume du cheikh Al Islam, et que lalliance reposait sur le Tawhid et le Jihad, aujourdhui se sont les USA qui protgent le trne des Saoud et cest le ptrole, issues des terres islamiques, qui irriguent les veines de lconomie des pires ennemis de la nation islamique, et accroissant leurs forces. Mettre en garde contre les tentatives de manipulations du dogme authentique de la religion islamique par cet tat perfide, qui utilise cette lgitimit historico-rligieuse en couverture, est une des entreprises les plus importantes de ce sicle. Car le fruit de lunion illicite, de lArabie saoudite et des Etats-Unis, est une nouvelle et dangereuse dawa, qui sest incrust au sein de lantique et authentique dawa dont le Cheikh ibn Abdelwahab fut lun des rvivificateurs, et tout comme un parasite elle sy est tablit, elle y a grandit, et sest lev en assurance, et elle est devenue un hizb (parti/secte) dont la mthodologie est prdatrice, incisive, et mticuleuse, mettant tout profit pour se renforcer, que ce soit les erreurs dinterprtations, fatwas errons de savants quelles exploitent son avantage, ou que se soit leurs disparitions pour pouvoir avancer avec encore plus daisance, sans risquer de se faire dmasquer au grand jour, et tout cela avec sous lil bienveillant, laide et la complicit du gouvernement saoudien et de son mentor/protecteur amricain. Patiemment ce hizb a avanc ses pions et ses acteurs, patiemment elle a duqu et form des centaines de talib oul ilm, dont certains sont reconnut dsormais comme savant, les nourrissant dune nouvelle mthodologie et idologie, de nouvelles caractristiques : cette pseudo dawa qui se prtend Salafiya sest arm dun savoir religieux considrable, malheureusement tout comme un fils indigne poignardant son pre nourricier, elle se sert aujourdhui, de toute cette science, pour polir les dents pourries et ensanglantes des tawaghits arabes apostats et leurs allis amricains, et plus grave encore, elle sen sert pour stigmatiser la vrai dawa islamique dAhl Oul Sunna en la dcrivant comme une dviance errone de lIslam.

    1. Sur le fait de se dnommer Salafi : Cheikh AbdelAziz Ar Radjihi (Rponse une question pos le lundi 2 du mois de Rabi' Al Awwal), Cheikh Fawzan (cours sur l'explication d'Al Fatawah Al Hamwiyah du shaykh Al Islam Ibn Taymiyya, prononc le samedi 21 chawal 1424), dnoncent le fait de se dnommer ainsi, Cheikh Bin Baz nonce que toutes les dnomination sont inutiles, limportant est la aquida et les actes qui en dcoulent (Madjmou Fatawa Mutanawwia, Vol.8, p. 181), Cheikh Otheymine galement. On fait croire beaucoup que ce terme de SalafI a toujours exist, or seul le terme de Salaf, fut utilis par les savants dAhl oul Sunna : ladjectif SalafI ou Salafiyoun en langue arabe, construit partir du terme Salaf, est relativement rcent, Ibn Taymiya par exemple nonce dans son Majmou al Fatawa (4 :149) : Il n'y a aucune critique pour celui qui se proclame de la voie des Salafs, [et non salafi] qui s'attache elle et se rfre elle. Plutt, il est obligatoire d'accepter cela de lui l'unanimit parce que la voie des Salafs n'est rien d'autre que la vrit . Ce Terme de Salafi t utilis ds la fin du 19me et dbut du 20me sicle, par des auteurs voulant revivifi lIslam selon les bases methodoligiques des Salafs Salihs, afin dactualiser lijtihad enferm dans le taqlid, combattre les innovations et les influence trangres nocives, lun deux, le syrien Rachid Ridda, dans les annes 20 et 30, eut beaucoup dinfluence, sur un certain Nassroudine Albani, comme il le dira lui-mme, or Albani est justement celui qui avait insist le plus sur ce terme. Dans sa clbre rplique au prcheur Aid Al Qarni, intitul Jinsiste je suis salafi il dit : Cependant, il y a parmi ceux qui prtendent avoir de la science, certaines personnes qui

    IIIINTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTIONNTRODUCTION

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    Et ce quelle appelle la guerre contre le terrorisme et lextrmisme est en ralit une guerre contre les fondements mme de la religion islamique, fondements dont le hizb salafi mourji sest loign, les remplaants par des ambiguts majeures, rendant leur dawa au yeux des hypocrites lacs et mcrants, une dawa "acceptable et honorable".

    Et cet ainsi que des milliers de musulmans travers le monde, sortent de leurs jahiliya (priode dignorance), en buvant les paroles de cette pseudo Salafiya, tout comme boit la premire source deau, lassoiff qui a travers le dsert : sans se proccuper des impurets qui sy trouve. Et cela est dautant plus proccupant que ce hizb ne forme pas ses adeptes la remise en question, la modestie de lautocritique, ou la simple rflexion personnelle dans un cadre islamique lgale, mais seulement au suivisme aveugle (taqlid) sous le prtexte de suivre les savants . Or cest avec peine et affliction que nous voyons lvolution de cette dawa qui a pris la forme dun hizb haineux et ultra sectaire, et nous remarquons que certains vnements de lactualit international, ont compltement mit en lumire, cette dawa, qui sest engouffre, parfois dans lirja le plus extrme et ouvert les portes du taqlid, qui permet une soumission absolue et inconditionnelle aux pouvoirs corrompues en place dans le monde musulman, et leurs allis mcrants. Cette infodation des hommes de sciences au pouvoir est inquitante en toute circonstance : or cela lest encore plus, si comme nous le voyons aujourdhui, cet tat est un alli ferme et historique des pires ennemis de la nation islamique. Car nous nous interrogeons profondment sur le pouvoir de critique et de lindpendance des oulmas ainsi que des pressions quils subissent, et de la capacit dmettre encore des avis juridiques de manire libre surtout dans des affaires qui ont des influences politiques internationales considrables. En sachant que nous respectons certains de ces savants, et que nous faisions seulement la distinction entre eux par leurs degrs de sciences, dindpendance et dintgrit, mais nous savons que tous ne sont que des hommes comme tous les hommes : faibles ou forts, craintifs ou courageux, doux ou intransigeants, envers le pouvoir tatique et ses moyens de pressions et de nuisances. Et dailleurs, cest avec inquitude que nous avons vu les arrestations massives de dai, de talib al ilm succdant lemprisonnement de nos grands chouyoukh, quAllah mettent fin leurs emprisonnement 4.

    rejettent cela, prtendant qu'il n'y a aucune base pour cela! Et donc ils disent : il n'est pas permis un musulman de dire : ' je suis un Salafi. Donc cest comme s'ils disaient quil n'est pas permis un musulman de dire : je suis les Salaf As Salih dans ce sur quoi ils taient dans la croyance, l'adoration et la mthodologie Et il n'y a aucun doute qu'un tel rejet - si c'est ce qu'il visait- ncessite que quil se dtache de l'islam correct . Mais il dit bien par ce passage qui peut paratre anodin un tel rejet si c'est ce qu'il visait , que si le fait de rejeter le terme Salafi, sans pour autant rejeter le minhaj des Salafs Salih, est fait dans un autre but, comme aujourdhui celui dviter la fitna, le Qila wa Qal, la hizbiyya, le Taassoub et le taqlid nuisible au vrai minhaj des Salafs Salih, alors cela est permis, Ainsi mme Cheikh Al Albani que certains cite abondamment, ninterdit pas de manire absolu le rejet de cette appellation, cela comme tous ses pairs que nous avons cits prcdemment Et nous insistons sur le fait que lauthentique Minhaj des Salafs Salih est innocent de certaines prises de positions de ceux qui se prtendent aujourdhui comme salafi 1. Sur lexistence de ce hizb salafi, voir le cours de Cheikh Al Otheymine et son explication des 40 hadiths de limam An Nawawi, faites luniversit de Uzaynah (t 1421/2OOO), la dviance de ce hizb dans le Irja ntait lpoque pas aussi flagrante quelle lest aujourdhui, plus de 6 ans aprs les paroles du cheikh 2. Cheikh Al Maqdissi explique lIrja dans lequel ils sont tombs et pourquoi nous les nommons ainsi : Quant au Irja prsent chez ceux qui saffilient la science et la prche, ceux la mmes qui sont l'objet de notre livre et avec qui nous sommes pas daccord, en grande majorit, leur erreur n'est pas dans la dfinition de la foi, ils la dfinissent au contraire d'une manire correcte, en disant que la Foi est une parole du cur, une croyance du cur, et des actes par les membres, ou bien ils disent que la Foi est paroles et actes, et ceci est la parole juste des gens de la Sunna. Mais quand il sagit d'appliquer cela concrtement dans la ralit, et surtout d'un point de vue scientifique concernant les actes annulatifs de la Foi, tu verras que le point des actes extrieures qu'ils ont pourtant introduit dans la dfinition de la Foi, est nglig, et voir mme exclu. (Source : Mise en garde pour ceux dous d'intelligence contre les feintes des gens de Tadjahum wa al irjaa) 3. On nomme cette dawa taqlidiya, (Taqlid = le fait de suivre passionnment des avis juridiques sans chercher leur degr dauthenticit, car manant dune cole spcifique ou de certains savants) car elle pousse

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    Le positionnement des adeptes de la Pseudo Salafiya face aux interrogations des questionneurs :

    Et les fruits de ce hizb, qui na de Salafi que le nom, se rcolte jusqu'au cur des terres de mcrance, et nous remarquons que plus elle sloigne des terres dIslam et plus elle se renforce de lignorance de ses adeptes et plus elle gagne en partisan. Pour qui recherche la science et la vrit, et qui est touch dans son honneur et dans sa chair, par les multiples invasions et occupations, par les crimes et les humiliations, qui prcde loccidentalisation et la lacisation programme de la nation islamique, rencontrera srement, ces individus, sur son chemin. Nous nous attarderons pas sur leurs caractristiques bien connu de tous dsormais, mais sur la manire et la mthodologie employs par ceux-ci pour rpondre aux injonctions de ceux qui appelle innocemment, comme issue de leur premire nature islamique, aux armes et au Jihad, au combat, afin de repousser lenvahisseur. Ainsi le chercheur de vrit obstin franchira plusieurs tapes, destins tout simplement lui mettre des obstacles sur cette route quil emprunte, dangereuse pour les forces mcrantes de loccident et de leurs allis hypocrites arabes. Et si le chercheur de vrit nest pas un novice dans lIslam, et quil a une connaissance minimum des fondements de sa religion et de son dogme, une connaissance qui lui permettra tout simplement, sans le moindre effort de sa part, de repousser les premiers assauts et les premiers changes, du type des ternels :

    Et apprend ta aquida avant.. Et connais tu le tawhid dabord ?As tu larabe ? Connais tu sa grammaire et ses rgles ?Sais tu faire tes ablutions et la prire de manire parfaite. .

    Et nous leurs rpondons, mon frre et ma sur en qute de vrit, que combien mme nous apprenons cela de manire parfaite, les curs atteint par cette maladie issue de cette dawa contagieuse nous rpondrons encore par :

    Et as tu lu et appris les 4O Hadiths de Nawawi ? Oussoul thalatha ? Que connais tu du coran ? Et le Tajwid Ya akhi, Ya oukhty, retourne la science et son tude .

    Et nous rpliquons que la science islamique, qui est en dfinitive la science universelle, est aussi vaste que les ocans, si vaste que les plus grands de nos savants sont ceux qui au soir de leurs vies ne se considrent encore comme de simple tudiant. Ainsi mon frre et ma sur, si par malheur pour eux, tu leur rponde, sur cette question du Jihad, en citant maintes exemple de Sahaba et de Tabiine, ou dautres, qui sengagrent pour le Jihad en ayant moins de savoir et dacte islamique que dautres en ont leur compte, alors la rponse ultime et dcisive tombe, comme les derniers fruits, qui finisse par tomb dun arbre que lon a bien secou. :

    .. Le Jihad est une adoration les actes dadoration ont leurs conditionsil n y a pas de jihad car les conditions ne sont pas prsenteslisez les avis des savants, car ce sont les hritiers des prophtes, ont doit suivre leurs avisIls ont parl des conditions

    suivre aveuglment, sans aucune remise en cause possible, certaines personnalits, mme si pourtant, elle reconnat, en thorie, que nul nest infaillible alors quen pratique il est quasiment hrtique dmettre des avis existants opposs aux leurs, elle naccepte pas les paroles de vrits dautres ou les mises en gardes de leurs erreurs, restant dans la pratique fanatiquement attach aux personnalits et leurs avis, alors quen thorie toujours, elle nonce bien quil faut suivre la seule vrit. Elle est aussi dnomm ainsi car elle sest appropri le droit exclusif de la nomination de Savant, quelle ne reconnat pas certaines personnalits alors mmes quils sont reconnut par leurs ruditions, leurs hauts degrs de sciences, et leurs attachement au dogme dAhl oul sunna wa jamaa, conformment la comprhension et la mthodologie de nos pieux prdcesseurs. 4. En Arabie Saoudite, les Cheikhs : Hamoud Oqla Shuaibi, Souleymane Al Alwane, Nasser Al Fadh, Khodair Al Khodair, Sad Ibn Uzair, Bishr ibn Fadh Al Bishr, Abu Jandal Az Zahrani, Ahmed Al Khalidi

  • LLLLes pares pares pares partisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid tisans du Tahwid aiguisentaiguisentaiguisentaiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteursle sabre du Jihad sur la tte des menteurs

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    Ainsi tu tombera peut tre, mon frre ou ma sur, sur les tristes adeptes de cette dawa, prvenants ton gard, certains sincre dans leur ignorance et rellement soucieux de ta guidance, qui, comme on lavait fait avant pour eux, reproduiront pour toi, aujourdhui, la mme procdure, jusque dans les moindres dtails, comme issue dun rituel auquel tout novice se doit de passer : et cela malgr toute la science que tu pourra acqurir, tu ne saura tre autre chose pour eux quun dbutant ; ignorant si tu simule la navet, ou qui suit sa hawa (passion) si par les dalils que tu as, tu reste ferme dans tes convictionsEt alors il te feront lire ces rissala ( traits), textes et fatwas en tout genre: reproduits, copis, colls, photocopis, envoys, imprims, des milliers de foi, et qui sont prsent sur les dizaines de sites francophones de cette mouvance. Et parmi leurs best seller sur la question du Jihad, tu pourra lire srement la Rissala du cheikh Abdelmalik Ibn Ahmed Ramdani intitul Assabil

    Al Izz Wal Tamkine ou encore le dialogue du cheikh Al Albani , avec un soi disant partisan du Jihad , mais dautres textes et fatwas existent encore, et ces deux lectures sont cits prcisment, car elle montre parfaitement lenvergure de la manipulation et de la dsinformation et est emblmatique de leur mthodologie.

    Et nous ne nous focaliserons pas, bien entendue, sur les auteurs de ces documents, mais que sur les preuves et arguments exposs, car se sont celles-ci qui nous proccupent ici. Pourtant ces diffrentes preuves ne sont quun chantillon de la poudre au yeux, utilis par cette dawa, pour induire en erreur la masse des musulmans, qui imbibe de fraternit, est dsireuse de porter secours aux ntres. Et malheureusement, pour les adeptes du hizb "salafi" taqlidi mourji, ces lectures sont amplement suffisantes, comme autant de somnifres pour qui dentre eux aurait une once de doute ce sujet, or pour celui ou celle, qui comme nous, recherche lauthentique vrit cela ne fait quattiser sa volont de comprendre et dassouvir sa soif de savoir. Ces deux rissala, comme toutes leurs autres pseudo-preuves, ont, en effet, le point commun de donner des conditions au Jihad Al Qital (jihad militaire) en gnral, il y incluent sans complexe et sans faire de distinction prcise le Jihad Dfensif, ainsi ils noncent quil y a des tapes quil faut absolument franchir pour pouvoir prtendre commencer le Jihad Dfensif, qui est celui qui consiste repousser lenvahisseur non musulman des terres dIslam.

    Conditions de ce hizb Salafi :

    Nous pouvons les regroups dans trois grands ensembles, il est a not que pour ce hizb, ces trois conditions ne sont pas indpendantes mais ncessaires les trois ensembles et concomitantes, de plus lordre de celles-ci nest pas immuable et dfinit de manire explicite, quoi quil en soit, voici les trois types de conditions au Jihad propags par cette dawa, qui les propose aux musulmans comme condition respecter obligatoirement pour pouvoir commencer rsister lenvahisseur et le combattre :

    1. Lapprentissage de la aquida et de son summum le tawhid : La prparation de la foi et de la croyance, comprhension et mise en pratique du tawhid, correction, apprentissage, de la aquida authentique 2. Lobligation davoir un seul mir (Imam) et une seule bannire (Ar Rayah) : Un commandant des armes et de la stratgie, responsable de lorganisation et de lunit de lensemble des musulmans et de leurs troupes, de toutes les armes musulmanes 3. La prparation matrielle et humaine : Prparation militaire, armement, la logistique, le matriel, la technologie et tout ce qui est ncessaire pour le combat arm

    1. Nous utilisons Cheikh par pur forme, sans lui prter ici son sens reconnut, Abdelmalik Ramdani na en effet quun simple niveau de Licence en ShariA, il office actuellement en Algrie, aprs avoir tudi en Arabie Saoudite. Nous savons, par exprience, que nimporte quels individus partageant leurs idologies, est ayant un

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    Pour qui est au courant de la situation de certains pays musulmans et de lurgence lie lactualit proccupante, et qui tudie la science du Jihad Dfensif, son ahkam, et qui lit paralllement les pseudo preuves issue de ce hizb salafi, en remarquant que toute leur rhtorique est toujours articule autour de ses trois axes : et bien ce lecteur ne peut sempcher de rester dubitatif et perplexe, et se poser naturellement des questions de toute sortes. Quiconque est conscient de ltat gnral de faiblesse de la communaut islamique en terme de prparation de foi, de force, ainsi que dunion, voit et comprend bien les problmes poss par ces conditions, et comprend galement limmense dfit quelles reprsentent pour accomplir cette obligation religieuse de dfense militaire de lIslam. Et des questions ne tarderont pas lui chauder lesprit :

    A quand ces conditions seront elles ralis ? Lurgence vitale et immdiate de dfendre lintgrit des terres et des populations islamiques ne prvalent elles pas sur ces conditions ? Mais surtout des questions beaucoup plus importantes nous harclent, nous, qui sefforons de rechercher la vrit absolue et ses preuves authentiques, comme :

    Ces conditions cites sont-elles rellement vridiques ? Ont-elles toujours exists au sein de nos rgles islamiques (fiqh wa ahkam al jihad) issue de lensemble de nos sources authentiques? Ou ne sont elles plutt pas des simples avis nengageant que leurs auteurs, se basant sur leur comprhension et savoir propres sur le sujet ?

    Ainsi, tudions et examinons la lumire du Coran, de la Sunna, de lIjma de nos savants reconnut, lensemble de ces preuves et arguments , recherchons sans prjugs, sans partis pris, la vrit et lauthenticit, essayons de percevoir et de comprendre quen est-il est rellement du poids scientifiques de ces conditions, de leur valeurs et de leurs autorits ou non.

    O Allah O Allah O Allah O Allah,,,, cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guide cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guide cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guide cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guidessss, personne ne peut , personne ne peut , personne ne peut , personne ne peut lgarer, qulgarer, qulgarer, qulgarer, quiconque tu gareiconque tu gareiconque tu gareiconque tu garessss, personne ne peut le guider,, personne ne peut le guider,, personne ne peut le guider,, personne ne peut le guider, O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous faire nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous faire nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous faire nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous faire voir le mensonge en tant que mensonge, voir le mensonge en tant que mensonge, voir le mensonge en tant que mensonge, voir le mensonge en tant que mensonge, O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliq fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliq fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliq fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliquons mme si elle uons mme si elle uons mme si elle uons mme si elle nous est dsagrable,nous est dsagrable,nous est dsagrable,nous est dsagrable, O AllahO AllahO AllahO Allah,,,, fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que nous labandonnions mme si nous labandonnions mme si nous labandonnions mme si nous labandonnions mme si il il il il nous est agrable.nous est agrable.nous est agrable.nous est agrable. Allahoumma Amine.Allahoumma Amine.Allahoumma Amine.Allahoumma Amine.

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    titre aussi minime, peut tre aussitt rig en Matre suivre, alors que des titulaires de doctorats ne partageant pas la leur, passent pour des ignaresOr aujourdhui, ce mme Ramdani, auparavant adul par les membres de ce hizb, est boycott par certains dentre eux, suite aux luttes intestines entre ces savants qui se disputent le contrle de ce hizb, et leurs places au sein de sa hirarchie, bien videmment, sous le prtexte de Jarh wa Tadil , afin de purifier, selon eux, le "bon minhaj de lerreur et de lgarement"

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    I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINEI) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE

    Cette condition matrielle est un de leur argument qui se veut rationnel et logique, argument soutenu nanmoins par des prtendues "preuves islamiques"; ils noncent en effet, que nos ennemis sont forts, nombreux et puissamment arm et que nous, musulmans, nous sommes faibles, et que nous ne devons pas les combattre et nous exposs ainsi inutilement la mort et la destruction de nos biens, de nos vies, et de nos terres. Les paroles comme celle-ci, issue de cette dawa prtendue Salafiya sont nombreuses, un des exemple les plus arguments, parmi dautres, est donc celui du Cheikh Abdelmalik Ibn Ahmed Ramdani, dans sa Rissala As Sabil al Izz wal Tamkine , dans laquelle, il crit :

    Ce commentaire suggre donc plusieurs ides ; que les moujahidines soient au minimum moiti moins que leurs adversaires, que cest un minimum obligatoire, et que si ce ratio nest pas respect, il pourrait sagir dune dsobissance Allah dans le cas o les moujahidines engagerait quand mme le combat, comme pourrait nous le faire croire les versets qui ont t cits par le Cheikh Ramdani. Verset, qui dailleurs ne donne pas une rgle suivre, encore moins un ordre obligatoire, il sagit juste dune facilit, dun allgement quAllah a gratifi ses moujahidines, comme nous le verrons.

    Alors quen est-il vraiment du respect obligatoire ou non de cette soi disante condition ?

    A. Eclaircissement sur cette pseudo-condition la lumire des sources authentiques

    1/ Al Quran Al Karim

    Avant mme de rfuter directement cet argument du rapport de force, rappelons nous les paroles dAllah illustrant ce point prcis que Ramdani a voulu soulever, en croyant y trouver un argument de taille en citant ce verset sans en avoir comprit son Tafsir et les circonstances prcises de sa rvlation. Le coran dAllah une parole beaucoup plus explicite, il dit :

    La rgle concernant la prparation humaine est que le nombre des combattants mcrants doit tre au maximum le double des combattants musulmans ; sil dpasse cela, les musulmans ne sont pas tenus de sengager dans la bataille. []

    Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt enduran Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt enduran Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt enduran Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils ts, ils ts, ils ts, ils vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas.vraiment des gens qui ne comprennent pas.vraiment des gens qui ne comprennent pas.vraiment des gens qui ne comprennent pas. Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a cent endurants parmi vocent endurants parmi vocent endurants parmi vocent endurants parmi vous, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux us, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux us, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux us, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux mille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurantsmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurantsmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurantsmille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurants. (Sourate 8 ; verset 65/66)

    Comment se fait-il que vienne aujourdhui certains autour de qui se rassemble 1000, 2000 ou 10000 personnes faisant face 1 millions de combattants, et celui qui manque lappel est considrer par eux comme faible de foi, hypocrite ou apostat ?

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    []Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupe Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupe Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupe Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupe trs nombreusetrs nombreusetrs nombreusetrs nombreuse ! Et Allah est avec les endurants ! Et Allah est avec les endurants ! Et Allah est avec les endurants ! Et Allah est avec les endurants (Sourate 2; verset 249)

    Ce passage est une affirmation des pieux parmi larme de Talout , qui faisait face aux hypocrites refusant le combat contre larme de Goliath, or cette affirmation, combien de foi.. suggre une rponse indtermine et/ou indfinie, une rponse inconnue ; on peut en tirer donc un sens gnral, car il a une formulation absolue non relative et non conditionnelle, cest ce qui donne ce verset le sens dune affirmation dordre gnrale.

    Ibn Kathir dit dans son tafsir de ce verset :

    Mais les docteurs des fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une vrit, les encouragrent car la victoire ne provient que de dieu sans tenir compte du nombre et combien de fois une petite troupe dhommes a vaincu une troupe nombreuse avec la permission de Dieu

    Alors que celui cit par Ramdani, est plus spcifique et se limite plutt une simple permission due la condition ( SSSS'il y a'il y a'il y a'il y a //// fafafafa----inininin yakun yakun yakun yakun )

    Le clbre exgte du Coran, limam Ibn Kathir , dit dans son tafsir propos du verset 65/68 de la Sourate 8 cit par Ramdani comme argument:

    Ibn Abbas rapporte que quand ce verset fut rvl et que chacun des croyants devait combattre dix mcrants sans penser jamais les fuir, les fidles prouvrent une grande peine. Puis la tache fut allge en mettant cents croyants contre deux cents infidles en imposant la mme condition dtre fermes sans esquiver si leur nombre est la moiti de celui des ennemis. Mais sil est infrieur la moiti, ils ont droit aux manuvres.

    Considrons bien cette dernire parole mais sil est infrieur la moiti, ils ont le droit aux manuvres .

    Ce commentaire dIbn Kathir ninterdit pas explicitement le combat dans le cas o les proportions sont dsavantageuses pour les musulmans, au contraire il nonce que les manuvres sont autorises. Et pour plus de prcaution quant linterprtation du terme manuvre rappelons nous de la parole dAllah :

    vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mc vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mc vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mc vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mcrants en marche, ne leur rants en marche, ne leur rants en marche, ne leur rants en marche, ne leur tournez point le dos.tournez point le dos.tournez point le dos.tournez point le dos. Quiconque, ce jourQuiconque, ce jourQuiconque, ce jourQuiconque, ce jour----l, leur tourne le dos, l, leur tourne le dos, l, leur tourne le dos, l, leur tourne le dos, ---- moins que ce soit par moins que ce soit par moins que ce soit par moins que ce soit par tactique de combat, ou pour rallier un autre groupetactique de combat, ou pour rallier un autre groupetactique de combat, ou pour rallier un autre groupetactique de combat, ou pour rallier un autre groupe, , , , ---- celui celui celui celui----l encourt la colre d'Allah et son l encourt la colre d'Allah et son l encourt la colre d'Allah et son l encourt la colre d'Allah et son

    refuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise derefuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise derefuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise derefuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !stination !stination !stination ! (Sourate 8 ; verset 15/16)

    Ibn kathir nonce dans son commentaire de ce verset soulign :

    cest dire en usant dun stratagme par exemple en fuyant devant lennemi le faisant croire quil a peur de lui, et ce dernier le suit pour le battre, mais le fidle, en saisissant cette occasion dtre seul, retourne vers lui et le tue. Ou rallier un autre groupe en se dplaant dun cot lautre pour venir en aide ceux qui en ont besoin dtre secourus ou joindre un chef.

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    Ainsi nous comprenons bien que manuvre dans son sens classique, renvoie toutes les stratgies militaires et tactiques de combats, qui rendent le nombre de lennemi obsolte en utilisant lingniosit et des ruses de guerres, pour que lavantage de dpart de lennemi soit considrablement rduit au cours de la bataille ou de la guerre contre des musulmans infrieurs en nombre. La meilleur preuve, non seulement de la nullit de cette condition (1 combattant musulman pour 2 mcrant au maximum ), mais aussi de limportance des manuvres (stratgie et tactique), en cas de rapport de force dfavorable se trouve directement dans les campagnes militaires mens du vivant mme de notre Prophte notamment deux pisodes distincts qui permet mme daller plus loin, dans la rfutation de cette condition.

    2/ La Tradition Prophtique

    a) La bataille du sige des coaliss :

    Le livre As Sira Al Halabiya, t.II, p.96, dtaille avec prcisions le sige de la ville de Mdine entrepris par une alliance regroupant les forces des tribus arabes de Qoraich et de Ghatafan et celle des juifs de Banu Qurayda. Le total des effectifs mcrants tait de prs de 11000 guerriers (6000 pour Ghatafan, 4000 pour Qoraich, et 1000 pour les Banu Qurayda), or larme du Prophte tait estime plus forte valuation 3000 combattants au dpart, et cela, avant la dfection des hypocrites. Ainsi nous avons un ratio de dpart (maximum) gale 1 musulman pour 3.5 mcrants, (en effet ce ratio va considrablement se dtriorer pour les musulmans la suite de la dfection des hypocrites), or pour rduire cette avantage et pour viter une collision frontale dfavorable avec les coaliss, la manuvre prconis et autoris, fut ici lide de Salman Al Farissi : la construction dun foss (tranche) qui a parfaitement paralys les capacits militaires des Coaliss, notamment de sa puissante cavalerie. Or nous remarquons ici, quil sagit dun Jihad Dfensif : et mme, les musulmans de Mdine ne subissaient pas une simple attaque, mais au vue des effectifs engags, cela tait une tentative dinvasion ; ainsi, mme si le dsavantage en terme de prparation humaine et deffectif est flagrant, il neut aucune ngociation ou tentative politique, de la part du Prophte pour viter le combat, comme par exemple la conclusion dune trve ou dune conciliation (comme certains aujourdhui osent lexiger, sur certaines de nos terres occupes). Ainsi ceci constitue une rfutation de taille, pour tous ces extrmistes de la prparation humaine qui dpasse largement le cadre de la Sunna de notre Prophte Mohammed dailleurs nous comprenons biens quil est illogique religieusement mais aussi rationnellement, au vue de cette pisode, dans le cadre dun Jihad dfensif, de conditionner la dfense la prparation matrielle et humaine. De plus cette rgle ntait mme pas une condition obligatoire respecter mme dans le cadre dun Jihad offensif, cest dire dans le cas dune attaque des musulmans en dehors de leurs territoires.

    b) La bataille de Muta :

    Le Maghazi dAl Waqidy, t.II, p.720/756, nous apprend que cette expdition, eu pour mobile la vengeance dmissaires musulmans, lun envoy au nord de lArabie et 13 autres en Syrie Byzantine, excuts par tratrise. Le corps expditionnaire musulmans taient forme de 3000 hommes, or les gouverneurs des rgions du sud de la Syrie et du nord de lArabie, reurent de leurs espions des informations

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    sur lattaque imminente des musulmans, aprs un petit accrochage au nord de Wadi el Qura, les musulmans pntrrent dans lextrme sud de la Syrie o ils rencontrrent, daprs lhistorien Al Waqidiy, une arme forme de byzantins et de leurs allis arabes regroupant 150000 fantassins et 50000 cavaliers. Face au nombre et au rapport de force (1 pour 50 !), les chefs de larme musulmane, command par Zayd ibn Haritha , se consultrent tant, la tournure des vnements compliquait la situation des moujahidines, devaient ils informs le Prophte des effectifs et lui demander des renforts ou la permissions de se retirer ? Que firent ces grands Sahabas, qui apprirent la aquida parfaite au prs de la meilleur des cratures ? Eux qui ont assimils les paroles dAllah de la meilleurs des faons ? Ont-ils craint une dsobissance sils engageaient le combat ? Ou de sexposer inutilement la mort ?

    Daprs Al Miqarizy , dans Inuta al Asma (p.347), Abdallah Ibn Rawaha , harangua les moujahidines sous ses termes :

    O hommes ! Ce que vous craignez nest autre que ce que vous tes sortis pour lavoir : le martyr pour la cause de Dieu. Nous navons jamais combattus en nous basant sur le nombre ou sur la force. Cest en nous armant de cette religion, dont Dieu nous a fait notre honneur, que nous avons combattusPar Allah, Badr nous navions que deux chevaux et un seul a Ouhud.

    De la mme manire, dans Al Bidaya wa-n Nihaya dIbn Kathir, t. III, p 366 et At Tabari, t. II, p 650 ainsi que dans As Sira Al Halabiya de Ibn Hicham t. II, p 368, on peut y lire comment Abou Horara nous raconte cette situation :

    ils (les musulmans) virent alors des infidles qui taient fort nombreux et quips, un point ou toute rsistance tait vaine. Je fus pris de stupfaction et de frayeur. En me voyant ainsi Thabit Ben Aqram me dit : Quas tu, Abou Horara ? Il me semble que tu es abasourdi devant le grand nombre de lennemi ? - Oui - Tu ntait pas BadrCe ntait pas par le nombre que nous avions vaincu

    Alors il engagrent le combat, celui si fut si froce que les 3 chefs dsigns par le Prophte pour prendre le commandement de larme tombrent successivement en martyr, et cest ainsi que le commandement choua Khaled Ibn Walid , lpe dAllah , lui qui raconta que le jour de Muta, neuf pes se sont casss dans mes mains. Un seul sabre ymnite put rsister. . Et la encore pour rtablir la situation dfavorable aux musulmans dont les pertes devenaient de plus en plus dramatiques au cours des 6 jours de combat intense, et pour faire face au dsavantage numrique, des manuvres tactiques furent utiliss. Khaled Ibn Walid imagina diffrent stratagme pour dstabiliser lennemi :

    1) Il rorganisa les troupes ordonna quelques cavaliers de se diriger au sud en direction de lArabie 2) Il ordonna ces cavaliers de se disperser une foi un endroit convenu, en plusieurs corps, dont chacun avait son chef 3) Il leur commanda ensuite de revenir, tranant derrire eux des fagots de bois (pour faire soulever le plus de poussire), en faisant le plus de bruit possible, en prononant les Takbir et les Tehlil

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    4) Il changea les tendards des corps darme, ainsi que les hommes, des flancs et du centre. Il dsigna dautres chefs.

    Ainsi aux yeux des byzantins tout laissait croire que des renforts taient arrivs, et quon tait devant une nouvelle arme qui ntait pas fatigue les accrochages des 6 derniers jours. Ainsi les musulmans purent se retirer sans tre extermins et sans que cette immense arme ne les poursuivent jusqu' Mdine. Quelques historiens avancent que les byzantins craignaient, en pourchassant Khaled et ses hommes de tomber dans un pige. Et on aurait pu citer maintes et maintes batailles ou expditions, quelles soient dfensives ou offensives, o jamais les musulmans ntaient avantags numriquement et matriellement. Ces deux exemples, la bataille du sige des coaliss (bataille dfensive) et la bataille de Muta (bataille offensive) sont juste deux exemples significatifs. Dailleurs il est pratiquement la rgle que du vivant du prophte , et mme aprs, les musulmans furent toujours, dans limmense majorit des cas, en infriorit numrique, que cela soit en mode offensif ou en mode dfensif. Et nous avons encore lexemple de cette belle parole de Khlid ibn Al Walid quant il arriva de lIrak, lors de la guerre contre les Byzantins qui a vue la conqute de la partie du Bilad Ar Rafidayn (Irak) qui tait sous domination byzantine par les forces musulmanes (sous le califat de Ab Bakr), un arabe chrtien lui dit:

    Comment tait le grand nombre des Romains et comment tait le petit nombre des musulmans? Khaled lui rpondit: Me vois-tu terrifi des romains? Labondance des troupes peut faire croire la victoire et la modicit des troupes la dfaite! Par Allah je souhaite que les rouges (les chevaux et les chameaux) soient guris de leurs blessures, pour que je procde lattaque des romains mme si leur nombre est double.

    Malheureusement, beaucoup sont encore dans cet tat desprit : regarder avec un il terrifi les effectifs et les moyens dont disposent nos ennemis, puis tirer prtexte de cela pour ne pas combattre ou du moins ne pas appeler au combat quant celui-ci est pourtant obligatoire, en argumentant tord et travers. A ce propos, Omar Ibn Al-Khattab avait envoy une lettre au commandant Sad ibn Abi Waqqas quand il lenvoya pour la conqute de la Perse, il y crivit:

    ... [] Les musulmans sont victorieux seulement parce que leurs ennemis sont dsobissants Allah et sils ne sont pas ainsi, nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni nos armes sont gaux aux leurs.

    Cette condition rige en obligation est une erreur, on le comprend bien, cette condition nest pas dordre rglementaire ou une injonction imprieuse respecter, nous lavons vu la bataille de Muta, qui se droule dans le cadre dun Jihad offensif o pourtant les rgles de prparation sont rationnellement plus videntes, les Sahaba ne se sont pas retournez en arrire comme Allah leur permit, alors nous pouvons noncer sans erreur que cette rgle perds encore plus de son caractre "rglementaire" dans le cadre du Jihad dfensif o se sont les musulmans qui se font surprendre par une attaque ennemie. Au vue des preuves apportes le rapport de 1 pour 2, dont le cheikh Abdelaziz Al Ramdani a fait rfrence, nest en ralit, comme nous allons le voir en dtail, quun minimum que les forces musulmanes ne doivent pas franchir pour prtendre faire une retraite et avoir ainsi une

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    excuse valable pour viter le combat sachant quAllah nimpose pas ces esclaves ce quils ne peuvent supporter, conformment sa parole :

    Allah n'impose Allah n'impose Allah n'impose Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeauarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeauarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeauarrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne----nous et fais nous misricorde. nous et fais nous misricorde. nous et fais nous misricorde. nous et fais nous misricorde.

    Tu es Notre Matre, accordeTu es Notre Matre, accordeTu es Notre Matre, accordeTu es Notre Matre, accorde----nous donc la victoire sur les peuples infidlesnous donc la victoire sur les peuples infidlesnous donc la victoire sur les peuples infidlesnous donc la victoire sur les peuples infidles. (Sourate 2 ; verset 286)

    3/ Ijma Al Oulama

    Le cheikh Ramdani est dans lerreur manifeste, en faisant de ce rapport existant, une condition respecter, et nous navons jamais lu ou entendue de la part de nos vrais et authentiques savants ce que nous avons lu de lui, le rapport de 1 pour 2 nest quun minima lgale dans les rgles juridiques du Jihad al Qital pour avoir la permission de se replier et deffectuer une retraite, ainsi dans Al-Majmou' (19/291), Al-Mouti'i dit :

    Si les mcrants sont deux fois plus nombreux que les musulmans et que ceux-ci ne craignent pas leur propre perte, il est obligatoire de rester ferme. S'ils sont persuads que le combat provoquera leur perte, alors il y a deux possibilits : 1) Ils se replient ; c'est bas sur le verset (Ne contribuez pas votre destruction) 2) Ils ne se replient pas ; c'est l'opinion la plus correcte, base sur le verset (Lorsque vous rencontrez une force, soyez endurants), car le moujahid combat uniquement pour tuer ou pour tre tu. Si les mcrants sont deux fois plus nombreux, alors les Musulmans peuvent se replier

    Ibn Qoudamah dit dans Al-Moughni (9/309) :

    Si le nombre des infidles dpasse le double des croyants et que ceux-ci sont certains de leur victoire, alors il est prfrable de rester ferme compte tenu du bnfice que cela renferme ; il leur est permis de se replier car ils ne sont pas l'abri d'une destruction

    Pour conclure et montrer dfinitivement lerreur de comprhension de Ramdani, citons le

    grand savant Ad Dhahabi qui a crit dans son clbre ouvrage Al Kabar, au chapitre "La Fuite du Combat" :

    Si larme de lennemi nest pas plus du double de larme musulmane et que le dtournement nest pas pour un mouvement militaire ncessaire ou pour rejoindre son groupe, alors cela sera considr comme une fuite de la guerre sainte

    Rcapitulons ces informations par des exemples concrets souvent plus faciles assimiler que des textes qui peuvent paratre abstraits : - La fuite ou la retraite, dans un combat opposant 100 moujahidines contre 199 mcrants,

    (soit un ratio infrieur au ratio minimum et lgale de 1 pour 2), est considr comme une dsobissance, un grand pch, un manque de confiance en Allah.

    - La retraite dans un combat opposant 100 moujahidines contre 201 mcrants est islamiquement autoris.

    - La poursuite du combat opposant 100 moujahidines plus de 200 mcrants est islamiquement autoris, et cela mme si lissue est leurs destructions totales, mais lune

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    des opinions correctes, en suivant la Sunna, est duser, comme le prophte et ses compagnons, de manuvre pour russir remporter quand mme le combat.

    Malgr ces prcisions claires, nous ne pouvons bien entendue pas affirmer que les moujahidines nont besoin daucune prparation matrielle et humaine, cela serait bien entendue totalement errone et en contradiction mme avec la parole dAllah , qui nonce :

    Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne

    connaissez pas en dehors de ceuxconnaissez pas en dehors de ceuxconnaissez pas en dehors de ceuxconnaissez pas en dehors de ceux----ci mais qu'Allah connatci mais qu'Allah connatci mais qu'Allah connatci mais qu'Allah connat.... (Sourate 8 ; verset 60)

    Mais nous rfutons, seulement, lutilisation de cet argument de la prparation matrielle et humaine comme condition obligatoire respecter dans le cadre dun Jihad dfensif. Car en effet, plusieurs savants ont dj parl de cette soi disante condition matrielle et les avis sont clairs et unanimes, et encore plus dans le cadre dun Jihad Dfensif, le cheikh Al

    Islam Ibn Taymiyya nonce dans As Siyasa Ach ShariA Fi Islah Ar Rai Wa Ar Raiya (La politique lgale dans la rforme du gouverneur et de son peuple) :

    Il n'y a aucune condition pour ce Djihad, mme pas la ncessit dun voyage ou des problmes de sant

    C'est--dire que lquipement habituellement ncessaire pour un voyage, nest mme pas obligatoire quant il sagit de partir effectuer le Jihad dfensif, encore plus explicite, dans son Fatawa Al Koubara, il crit :

    Il n'est requis aucune exigence particulire comme les provisions ou le transport, et on combat plutt avec lui en usant de toute la capacit immdiate. Les oulmas, nos gaux et d'autres ont parl de cela.

    Ibn Taymiyya dveloppe, plus longuement son avis concernant l'absence de l'exigence de transport dans une rponse un Juge (cadi) qui a dit :

    "Si le jihad devient Fard Ayn sur les gens d'un pays, une des exigences, en comparaison au Hadj, est qu'il faut avoir des provisions et une monture si la distance est tel que l'on raccourcit la prire".

    Ibn Taymiyya avait rpondu cela :

    "Ce que le Juge a dit en comparaison au Hadj n'a jamais t expos auparavant par personne et est un argument faible. Le Jihad est obligatoire parce qu'il est pour la rpulsion du mal de l'ennemi, donc il a la priorit sur le Hajd. Or pour le Hajd aucun transport n'est considr ncessaire. Lors du Jihad, certaines choses prennent des priorits. On rapporte dans un hadith sahih relat par Ibn Ebaad Asaamat que le Prophte a dit : "Il est (obligatoire) sur le Musulman d'couter et d'obir dans la privation comme dans la prosprit, dans ce qu'il aime comme dans ce qu'il dteste et mme si on ne lui donne pas ses droits ".

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    Donc, le pilier de la plus importante des obligations, est de marcher en avant dans les temps difficile aussi bien que prospre. Comme il a t expos et contrairement au Hadj, l'obligation reste donc prsente dans les temps de privation. Et cela est (mentionn) dans le Jihad offensif. Il donc est clair que le jihad dfensif porte un plus grand degr dobligation []"

    ... dans les temps difficile aussi bien que prospre : nous devons comprendre que le Jihad Ad Difa Fard Ayn doit se faire dans un tat matrielle (hommes, transports, quipements, logistiques) aussi bien favorable que dfavorable, ainsi ni la condition du transport, cit ici textuellement, mais galement nimporte quelle autre condition dordre matriel nest valable.

    Cette prcision d Ibn Tayymiya , nous renvoie directement au verset 41 de la sourate 9, o Allah nonce :

    Lourds ou lgersLourds ou lgersLourds ou lgersLourds ou lgers, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service , courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service , courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service , courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service

    dAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenezdAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenezdAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenezdAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenez.

    Al Qourtoubi dans son tafsir, a recens jusqu' dix rapports (diffrents ou complmentaires) pour interprter ce verset : or il est trs intressant de voir, que sept commentaires sur dix, interprtent ce verset en terme de capacit : que se soit une capacit physique, financire, familiale, sociale ou autres, (Ibn Abbas, Moujahid, Hassan al Basri, Zayd Ibn Ali et Al Hakam Ibn Utaybah, Zayd Ibn Aslam, Ibn Zayd, Al Naqqash), c'est--dire, que sept versions des dix commentaires de ce verset, convergent tous vers laffirmation

    suivante, reprit par Ibn Kathir dans son tafsir, et rappeler galement par cheikh Abdallah

    Azzam , soit :

    lancez-vous, que la tache soit pour vous lgres ou lourdes.

    C'est--dire : accomplissez le devoir du Jihad que vous en ayez la capacit, les moyens, ou non. Or nous savons pertinemment que ce verset, est descendus lors de lexpdition de Tabouk, qui est une expdition offensive contre les forces byzantines et leurs allis, et malgr cela, ce verset donne quand mme un ordre de mobilisation gnral et inconditionnel, alors quand serait-il, encore une foi, sil sagissait de dfendre le territoire, lhonneur, les biens et les vies des musulmans ? Si la capacit matrielle et humaine ne fut pas une excuse dans ce cas, on peut raisonnablement imaginer son statut dans le cadre dun Jihad Dfensif Nous pouvons malheureusement voir, aujourdhui certains savants cit et/ou invent des conditions X et Y pour raliser ce Jihad, certains par erreur, dautres afin de plaire leurs matres qui eux mme sont soumit aux puissances occidentales : et le plus dsolant est de voir la multitude de ceux qui suivent ces avis errons. Malgr ces preuves videntes dnues de toutes ambiguts, certains curs malades dignorance et dhypocrisie, extrapolent et interprtent les paroles de certains savants, afin de rejeter de cette obligation et surtout, encore une foi, dobir aveuglment leurs matres infods loccident : ils pourront encore, afin de nous convaincre, sur cette condition matrielle, nous cits, par exemple, le commentaire du savant contemporain, Cheikh

    Otheymine qui nonce dans son explication de Kitab Al Jihad tirs de Boulough Al

    Maram du Hafiz Al Asqalani :

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    Le prophte a dit Si je vous ordonne une chose, faites le selon votre possibilit Cela est en gnral, cest valable pour tous les domaines, car le terme une chose est indtermine. Cela est donc valable pour les adorations, le jihad, etc. Le prophte a appel les gens lunicit dAllah et la prire la Mecque, pendant 13 ans, et pendant cette priode de prche, Allah na pas ordonn le jihad malgr les tortures de toutes sortes quil vivait. Allah a aussi impos que peut dobligations, de pilier durant cette priode, mais pourquoi le Jihad na pas t lgifr ? Tout simplement car il ne pouvait pas, de peur pour eux. Le prophte est sortit de La Mecque de peur pour lui, et cela est bien connu. Le jihad na pas t impos, mais il le fut quaprs que les musulmans aient un tat, une force. Nous ajoutons donc concernant cela que si quelquun vient poser la question : Pourquoi nallons nous pas combattre les USA, lAngleterre, la Russie, Pourquoi ? Tout simplement par manque de moyens, possibilits, les armes quils ont en leurs possessions compares aux ntres mettent nos armes lquivalent de fourchettes.

    Ce commentaire de notre Cheikh, nest une preuve que pour ceux qui sont dnu de science et de raison, au contraire cela ne vas pas lencontre de ce qui a t dit, savoir que la condition matriel nest pas une condition pour le Jihad Dfensif, cela pour plusieurs raison qui ressortent nettement de ce commentaire ; - Le cheikh nonce bien dans la question quil a lui mme imagin et laquelle il rpond,

    lhypothse dun Jihad offensif, dans laquelle se sont les musulmans qui ont linitiative de lattaque, car le nous est le sujet du verbe daction attaquer , il ne fait aucun doute quil fait rfrence au jihad dattaque, cest a dire un jihad pour propager lIslam au cur du Dar Al Harb. Il est logique et raisonnable de penser la prparation militaire dans le cas dun jihad offensif, surtout si lennemi est connut par sa force.

    - Le nous peut prter confusion, est ce quil renvoie lensemble de la communaut islamique ou ltat saoudien seul ? Nous voyons quil cite nommment des pays mcrants les uns la suite des autres, et non pas les forces mcrantes dans leurs ensembles, on peut penser avec raison quil se rfre ltat saoudien seul.

    - De plus le cheikh Otheymine est mort le 10 janvier 2001, avant lagression des forces amricano occidentales contre lAfghanistan et lIrak, il est malhonnte et injuste de prendre ce commentaire pour la situation actuelle, et cet effet, nous remarquons que le cheikh na pas cits Isral, alors quil est bien connu pour tre le centre historique du conflit entre lIslam et les forces mcrantes, alors pourquoi cet oubli majeur? Le cheikh ne peut videmment pas oubli, il ne cite pas Isral car le conflit arme contre lentit juive est dj en cours et que pour lui, les palestiniens sont dans une situation de Jihad Dfensif, cela montre encore une foi quil est sujet ici que du Jihad offensif . Pour le cas de la Russie, nous savons de source sur, avec preuve indniable lappui, que le Cheikh considr la guerre en Tchtchnie comme un Jihad Dfensif, impliquant prioritairement les musulmans du Caucase, et non pas ltat saoudien, ce qui renforce encore lavis selon lequel il sexprime sur ltat des forces armes saoudiennes seules, cela montre encore une foi que le sujet est bel et bien que le Jihad offensif.

    - Le cheikh Otheymine a soutenu et encourag en Afghanistan, comme dailleurs tous ses paires de lpoque, le Jihad Dfensif des afghans contre loccupation sovitique alors qu

    ________________________________________________________________

    1. Voir note N1 de la page 63, et http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16741.shtml. 2. Le Jihad Afghan est un Jihad lgale contre un tat mcrant. Lobligation, cest de le soutenir et daider ceux qui laccomplissent par tous les moyens de soutient. Et ce Jihad est une obligation individuelle pour nos frres afghans, pour dfendre leur religion ainsi que leurs frres et leur terre. (Cheikh Bin Baz : Majmou Al Fatawa volume 5 page 151)

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    il dit : mettent nos armes lquivalent de fourchettes ; contradiction dans ses paroles ? Les armes des paysans afghans ntaient-elles pas plus que ridicules face celles de la puissante arme rouge ? Non, aucune contradiction, car le Cheikh ici parle videmment, encore une foi, du Jihad Offensif, non pas du cas dfensif, et donc cette condition de prparation matrielle et humaine est, dans le cas offensif, ncessaire.

    - Exactement dans la mme logique, le Cheikh Otheymine, dans son Cours de Fiqh Al Jihad, disponible sur son site officiel, a cit en exemple le cas de la Bosnie pour illustrer le cas du Jihad Dfensif o il nexiste aucune condition opposable, ni force ni faiblesse

    Seul les curs malades peuvent prendre des paroles hors de leurs contextes pour leurs faire dire ce quils veulent, or nous ne connaissons aucune erreur significative du cheikh sur ce point du Jihad, il a toujours t claire et sans quivoque, entre Jihad Ad Difa et Jihad At Talab, ainsi nous pouvons dire, avec certitude, aprs cette analyse, que non seulement le cheikh parle bien du cas dun Jihad dattaque, mais il semble noncer la situation prcise des forces armes du royaume saoudien seul, qui sont videmment incapable humainement et matriellement, de raliser un jihad offensif contre nimporte quel pays non musulmans. Ce commentaire est donc un argument qui renforce les nombreuses preuves que nous avons apports. Pourtant cest avec dsolation que nous voyons, sur certains sites Internet du hizb salafi taqlidi mourji, les paroles de ce savant utilises dans cette manipulation perfide de curs malades, habitus couper textes et fatwas, en prenant ce commentaire pour tayer lobligation de la prparation matrielle dans le cas dun Jihad dfensif, afin de remettre un temps hypothtique et illusoire, son obligation. Ainsi, islamiquement parlant, nous pouvons affirmer avec certitude, que largument de la condition matrielle et humaine pour le Jihad Dfensif est indfendable, cet argument, au vue des preuves authentiques que nous avons apportez, na aucun poids juridique et cette rgle de 1 musulman pour 2 mcrant maximum, est une rgle qui ne sapplique pas pour le Jihad dfensif et ne peut en aucune manire faire force de loi ou de principe respecter. Cheikh Abdelmalik et ceux qui en gnral noncent cette condition de la prparation (matrielle/logistique/humaine) se positionnent dans le registre du raisonnement rationnel, en argumentant par une certaine logique, synonyme pour eux, de bon sens :

    En voulant montrer et suggrer, que ce ne sont que des inconscients qui sengagent dans de telles luttes, or nous allons leurs rpondre, galement de manire rationnelle et logique : lhistoire contemporaine a dmontr que les rapports de force ne dterminent en rien lissue des conflits, et si le Cheikh Ramdani, entre autres, avait oubli les arguments islamiques, qui appuient cela, nous lui prsentons dsormais les exemples historiques qui balaient son analyse qui se veut dune rflexion issue du bon sens ___________________________________________________________________________

    1. Dans le sillage du commentaire que nous avons vu de Cheikh Otheymine qui tait spcifique un cas prcis, (Jihad dattaque et situation saoudienne), beaucoup de fatwa dun niveau mdiocre sont apparut : elles sous estiment les forces musulmanes et tentent de justifier la suspension du Jihad mme dfensif, tel les fatwas de lun des meilleurs dans ce rle le Cheikh Obeykan, ou des fatwas dun autre genre, comme celle du cheikh Fawzan : [] Toi par exemple, tu nas que de la poudre et des pistolets et tu vas combattre des avions, des bombes et des missiles, tu ne pourras pas faire face. Ceci est un trs grand mal. Si tu as une meilleure prparation ou une prparation quivalente la leur, alors fais-leur face . Nous verrons en dtail la position clarifie du cheikh Fawzan p.63. 2. Il est encore plus clair dans cet audio http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15439.shtml, o il reconnat le Jihad lgitime en Bosnie, malgr le rapport de force dfavorable aux bosniaques

    Comment se fait-il que viennent aujourdhui certains autour de qui se rassemblent 1000, 2000 ou 10000 personnes faisant face 1 millions de combattants

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    B. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire dargument historique.

    1/ Les Conflits aux rapports de forces dsquilibrs

    Pour qui as un minimum de culture historique et notamment de lhistoire militaire contemporaine, de sa stratgie, de ses thories, verra que rien nest plus difficile, dun point de vue militaire et politique, pour les envahisseurs, de gagner une guerre qui est bas sur le couple Invasion/Occupation, or le Jihad dfensif, il est bien connu en cela, consiste repousser militairement un envahisseur mcrant du territoire islamique. Nous nallons pas faire ici un cours de stratgie militaire, mais juste dmontrer, que rationnellement, largument de la prparation humaine et matrielle dans le cadre du Jihad Dfensif, qui est, finalement, une guerre de libration du territoire islamique, est un argument infond. Nous nous limiterons trois exemples historiques contemporains qui montrent une rgle immuable dans lart de la guerre :les envahisseurs, aussi puissants et aussi quips soient-ils, finissent toujours par perdre le conflit dans lequel ils se sont engags.

    a) la guerre dAlgrie (1954-1962)

    Cette lutte pour lindpendance nationale algrienne, confronte les maquisards indpendantistes du FLN larme franaise qui occupent le territoire algrien depuis plus dun sicle, ici nous ne somme mme pas dans le contexte o une arme trangre est mobilis dans un territoire inconnu. LAlgrie est parfaitement cadastr, cartographi et connu comme nimporte quel autre dpartement franais. Pourtant mme cette caractristique importante nvita pas larme franaise la dfaite militaire, or au dbut rien ne prsageait cela, au contraire tout, au dbut du conflit laissait prsager que linsurrection se ferait touffe dans luf. En effet larme franaise bnficiait du soutien inconditionnel de prs dun million de citoyens franais de souche, vivant depuis parfois plusieurs gnrations en Algrie, cette minorit contrlait toute lAlgrie et ses 10 millions dhabitants.

    Les forces en prsences:

    De 1954 1962, la guerre non dclare d'Algrie a mobilis pas moins de deux millions de jeunes Franais du contingent, appels pour deux ans ou parfois davantage, et mobilis aussi prs de 200 000 volontaires algriens pro franais harkis , les effectifs de larme franaise on atteint sur le territoire algrien jusqu' 442000 hommes et 60000 harkis. En face le FLN nalignait, ses meilleurs annes, et au maximum, que 45000 hommes sous quips, mais motiv et entrans (camps dentranement et bases au Maroc, en Tunisie et Egypte), soit 35.000 hommes rguliers formant lessentiel et l'arme des partisans 10.000 hommes. Ainsi en moyenne par anne, le ratio (rapport de force) tait de 1 combattant algrien contre 10 combattants franais ou assimils, et lcart logistique/matriel/quipements tait bien entendue maximale, et mme si la matrise arienne fut totale pour larme franaise, les bombardements nont jamais t utiliss de manire stratgique, seuls les utilisations massives dhlicoptres transporteurs de troupes, ont permit une mobilit maximale, larme franaise.

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    Bilan : Pourtant aprs 8 ans de conflit, larme franaise incapable de rduire la rsistance algrienne, fut oblig de se retirer et de reconnatre lindpendance de lAlgrie, les pertes franaise sont estims un maximum de 29 000 morts, les pertes algriennes ne sont pas connut mais elle se chiffre entre un minimum de 300.000 et un maximum dun million de musulmans tus sur une population totale de dix millions d'habitants.

    b) La guerre du Vietnam (1964-1973)

    Lengagement amricain au Sud Vietnam, avait pour but (encore une foi) de protger la libert du pays contre son voisin du nord communiste (Nord Vietnam) qui aidait linsurrection communiste du sud (le FLN) pour raliser lunit nationale.

    Les effectifs :

    Progressivement les USA vont engager massivement leurs troupes jusqu' atteindre 540000 Gis en 1969, cela sajoute 50000 volontaires occidentaux anticommunistes (notamment australiens) et un demi million dhomme de larme sud vietnamienne trs bien quips et approvisionn en arme et matriel, directement par les USA. Soit un total de prs d 1 100 000 soldats dans le camp pro US contre 120 130 000 maquisards du F.N.L., dont seulement 35 000 combattants sont regroups en bataillons pourvus dun armement rgulier, (au sein dunits qui disposent denviron dune seule arme automatique pour vingt combattants !!). Le ratio est de 1 combattant communiste pour 10 pro-occidentaux. La matrise ariennes et navales fut videmment 100% amricaine, les bombardements furent massivement utiliss et de toutes sortes (navale/arien : bombe fragmentation, napalm) dailleurs rien quentre 1967 et 1972, 7 millions de tonnes de bombes furent largues, (soit 2,5 fois plus que tout les bombardements allis durant toute la seconde guerre mondiale!). Pourtant ni le rapport de force, totalement dmesur, ni les 300 milliard de dollars investis dans cette guerre ne purent changer linvitable, ds 1969, les experts amricains annotaient quil tait pratiquement impossible de rduire linsurrection communiste du sud Vietnam, un dsengagement US progressif fut dcider, en 1973 plus aucun soldats amricains ne combattaient au sol, en avril 1975 la chute de Saigon fut galement la chute du gouvernement pro amricain du sud, et la victoire final de linsurrection communiste.

    Bilan : Aprs 9 ans de conflit, les pertes amricaines se chiffrent 58000 tus et 300000 blesss, le Vietnam a annonc la mort de prs d1 millions de combattants et de 3 millions de civils.

    c) La guerre dAfghanistan (1979-1989)

    Le gouvernement communiste afghan, fut en prise avec une insurrection tribale islamique anticommuniste : le KGB rapporta au Kremlin que sans une aide de lUnion Sovitique, leur alli afghan pourrait tre renverser, et dans la situation bipolaire de lpoque, lAfghanistan pourrait tomber dans la sphre dinfluence amricaine. Ainsi en Dcembre 1979 fut dcid lenvoi de troupes russes pour rtablir la situation en faveur des communistes afghans.

    Effectifs en prsence et droulement du conflit :

    90000 hommes de larme rouge envahissent lAfghanistan en dcembre 1979, trs vite toutes les villes et tout les axes routiers du pays furent occup, jusqu' la frontalire pakistanaise, prs de 3 millions dafghans fuient leurs pays pour se rfugier au Pakistan et en Iran.

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    Le contingent russe passera de 100000 hommes en 1980 140000 en 1984, ce qui est le maximum de la prsence sovitique dans le pays (soit 1 soldat russe pour 100 habitants), ils sont renforc de prs de 60000 soldats afghans de larme gouvernemental communiste : soit 200000 hommes au total. En face la rsistance afghane tait compose de plus ou moins 30000 moujahidines, soit un rapport de 1 moudjahidine contre 6 combattants communistes. Au dbut des annes 80, seul 3000 moujahidines trangers sont en Afghanistan vers la fin leurs nombres atteindra jusqu' 16000 volontaires. Le rapport de force entre larme rouge, (1re arme au monde en 1980), et les rsistants afghans est sans commune mesure. Or la rsistance acharne, farouche et hroque, des afghans, au dbut du conflit, vont leurs permettre de recevoir une importante aide militaire et financire amricaine et de leurs allis saoudiens et pakistanais, (qui ont seulement pour but dabattre lURSS en Afghanistan et non pas daider amicalement les moujahidines), ainsi les rgimes arabes (lacs, nationalistes et mme socialistes !) laissent leurs ressortissants volontaires partir pour le Jihad afghan ; limportance de la rsistance afghane qui saccroissait danne en anne et le nombre des combattants trangers (35000 moujahidines trangers transiteront en Afghanistan de 1982 1992), rendaient la domination militaire sovitique trs alatoires, seul les villes et les axes routiers sont pa