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    La Vritable Histoire dAdam & ve enfin dvoile

    Claude Le Moal 2005 - 1 -

    Claude Le Moal

    La vritableHistoiredAdam & ve

    enfin dvoile

    Et-vous-serez tels-queLui-les-Dieux,connaissant-le-Bien-et-le-Mal

    Tome 1:La Providence

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    Remerciements gratitude et hommage :Fabre dOlivet.

    Ce gnie mconnu sans lequel rien net tpossible.

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    Avant-Propos.

    Cest toujours comme cela en matire de recherche, un jour on trouve parhasard ce que lon ne cherchait pas, ce que dautres svertuent chercher avec acharnementet application.

    Pour dire le vrai, les Tables de la Loi de Mose taient la cadette de mesproccupations. Jen connaissais, comme tout le monde, lhistoire plus ou moins lgendaire,et si jen crois Hollywood, assez dlirante.

    Mose reoit ces Tables de la Loi de Dieu Lui-mme, et les transmet aupeuple choisi pour en assurer la garde, mais voyant que ce peuple ntait pas digne dun telhommage, Mose, dans un premier temps, casse ces Tables, avant daller en chercher unenouvelle copie auprs de son auteur.

    Ledit peuple, dont lignorance manifeste ne permettait pas dapprcier lavaleur du fabuleux trsor qui lui tait confi pour en tre le digne gardien, sempresse, aprsmoult prgrinations, de perdre ces prcieuses Tables de la Loi, lArche dalliance et Menorahincluses. Depuis, une partie de lhumanit cherche cet inestimable trsor, tandis que lautre afini par sen foutre compltement, mais pour ceux qui veulent connatre lhistoire romance,

    quils ouvrent la Bible, version ancien Testament, parat-il quil y aurait du vrai...

    En ce qui me concerne, et de l o je me tiens spirituellement, il ntaitnullement vident, que jaie un jour un quelconque lien, direct ou indirect, avec ces fameusesTables de la Loi, ntant pas membre du peuple choisi pour sa garde, ni dailleurs unsympathisant de ce recueil dinepties tel quil ma t donn den lire de larges extraits dansles traductions Bibliques, dont la prtention nest rien moins, que dtre le reflet exact de laParole Divine Je ninvente rien, cest juste une rfrence au Concile de Trente.

    Je ne sais pas si vous avez pris la peine de lire attentivement la GenseBiblique, ou sil vous en reste des bribes en mmoire, mais je vous invite le faire, mme de

    faon limite, et il mtonnerait fort que lindigence du texte, enfin, de sa pseudo fidle

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    traduction, sa purilit et sa mdiocrit tant littraire que romanesque, ne viennent pas boutde votre meilleure bonne volont ou de votre pire insomnie.

    Souvent il mest arriv de penser en lisant cette Gense: si cest l, latranscription des Tables de la Loi, est-ce une mauvaise chose quelles se soient perdues

    Peut-tre mme leffet dune volont Divine, si, comme jen suis convaincu, il ny a pas dehasard ou de concidence, allez savoir

    En tout cas, pour ce qui me concerne, javais depuis longtemps accept cetteperte, et ne considrais pas lutilit daller la qute de lArche perdue, trsor qui, dans monesprit, appartenait de plein droit ce fameux peuple choisi, et qui dailleurs en revendiquebruyamment la proprit; preuve sil en est encore besoin du dvoiement quil en a fait

    Mais voil, la destine et la Divine Providence gouvernent, et sans que jemen proccupe le moins du monde, mes multiples randonnes sur les chemins delsotrisme et de la spiritualit (sans aucun lien avec une quelconque religion ou secte), ont

    guid mes pas sur les voies hermtiques, celles des Alchimistes et des adeptes de ce cher etvieil Herms, o la langue usuelle est celle des cabalistes et des analogistes, langue qui, force de pratique, finit par devenir un seconde nature.

    LAnalogie, le langage des dieux, celui de la symbolique universelle, qui estcorrespondance mais pas identit, cl de la clbre et de lincontournable Table dEmeraude,ainsi que des arcanes du livre de Thoth, est ncessairement le langage de la Sapience desAlchimistes. Grce ce langage il peuvent dcrire sous laspect dune ralit matrielle, ununivers immatriel accessible uniquement par similarit.

    Cette pratique de discernement entre le langage profane, et celui sotrique,ma invitablement men sur les voies des antiques sagesses et coles de mystres, et donc dela plus incontournable de toutes, car elle en est le Temple mre, je veux parler de celle delancienne Egypte. Loin de moi lide de vous dtailler ce long cheminement qui fut le mienavant ma dcouverte; si un gyptologue vous expliquait son labeur et ses fouilles nombreuseset souvent infructueuses, avant de parvenir ses dcouvertes, vous trouveriez celapassablement ennuyeux, et a lest.

    Aussi jentrerai directement dans le vif du sujet: LEgypte a une Scienceontologique qui remonte un pass si lointain quil nest pas possible den donner exactementla dure. Et plus nous remontons dans lhistoire, plus nous dcouvrons, non pas des

    civilisations sous dveloppes, mais au contraire des civilisations hautement dveloppes.Comme lavait dailleurs constat Champollion, lorsquil indiquait que, plus il remontait dansle temps de lancienne Egypte, plus il avait faire des civilisations sophistiques, comme si,disait-il, la civilisation Egyptienne ntait quune lente et continuelle dgnrescence; cequelle a indiscutablement t comme lhistoire le dmontre.

    La tradition des hautes Connaissances spirituelles et mystiques, tait enEgypte entre les mains de collges de grands Hirophantes, qui en prservaient la puret et latransmission, en cherchant continuellement dans la population, les individus, toutes classesconfondues, susceptibles dtre forms et initis la plus grande de toutes les sciences, laSapience. Ce collge de sages tait celui qui avait les plus hautes fonctions dans la socit,

    puisquil formait les Pharaons, et que ces derniers devaient en faire partie. Le Pharaon devant

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    symboliser losmose parfaite entre le visible et linvisible, la matire et lesprit, le mortel etlimmortel, il tait la manifestation reprsentant la divinit humaine sur terre, qui conquierten mme temps sa divinit cleste. Et cest dans cette juste perspective que le Pharaon taitlgitimement considr comme un dieu incarn.

    Le Pharaon tait le personnage le plus puissant de la socit Egyptienne,mais il avait au-dessus de lui, non pas un personnage, mais ce fameux et discret collge desages, gardiens du Temple sacr, des trsors spirituels intemporels sur lesquels reposaient laculture et la tradition fondatrices de cette extraordinaire civilisation.

    Comme nous lavons vu, la dgnrescence fut lente mais inluctable; ellese caractrise toujours, dans toutes les traditions, par une profanation de ces richessesspirituelles. Petit petit le sens sacr sotrique, qui seul en rvle les fabuleux mystres, sevulgarise, pour tre repris par les incultes dans un ensemble de rituels sans me ni esprit, etsous forme didoltrie grossire et de ftes populaires vulgaires. La Grande Fraternit, qui detout temps, sest donn pour mission la sauvegarde et la transmission des Connaissances

    sacres, constatant, aprs plusieurs millnaires, la drive dangereuse de la socit Egyptiennesur la voie de cette profanation, a essay den ralentir les effets, esprant peut-tre parvenir un rtablissement des valeurs fondatrices. Ce travail colossal a dbut, de faon occulte, sousTouthmsis III, il sest poursuivi avec Amnophis III et la reine Tiy, pour aboutir sa formeexotrique avec le clbre Pharaon Amenhotep IV connu sous le nom dAkhnaton.

    Cette tentative de restauration, dans la puret des principes originels ayantchou, les grands Hirophantes, qui avaient la connaissance - que nous sommes loin davoirgale encore ce jour -, de la prdiction juste des cycles dvolutions et dinvolutions descivilisations, ont su aprs cet chec, que ce qui faisait la spcificit de la civilisationEgyptienne tant dfinitivement corrompu, elle ne pouvait que dprir et disparatre. Leursprvisions, - car il est incontestable quil sagit bien de cela -, stant depuis avresparfaitement justes, tant dans les causes que dans les effets, voil qui nous indique lun desaspects des pouvoirs de ces grands Hirophantes.

    Constatant ce fait inluctable, ces grands Hirophantes qui, je le rappelle,avaient pralablement uvr sur plusieurs gnrations pour tenter de restaurer cettecivilisation, ont donc dcid, suivant un schma quil serait trop long et hors sujet dexpliquerici, de remplir leur mission sacre en protgeant ces Divines Connaissances, afin quellesparviennent aux futures gnrations, lorsque la civilisation, qui devait plonger dans lge noirdit lge de fer, en sortirait et pourrait enfin rcuprer ces Connaissance sacres.

    A cette poque donc, de lexprience malheureuse dAkhnaton, ces grandsHirophantes ont dcid de faire sortir ce Peuple (civilisation en contingence dtre, quidcoule des richesses ontologiques non profanes) dEgypte; ils organisrent ce quunetradition profane inculte nous a transmis sous la lgende de lExode. Cette sortie dEgyptedevait avoir pour objectif dune part de restaurer la puret originelle de cette Sapienceuniverselle, et dautre part, de ne pas permettre ceux qui en seraient les gardiens rustiques,de la profaner nouveau par lignorance dans laquelle ils taient, ce qui obligeait transmettre ces Connaissances sous une forme extrmement voile.

    Enfin, ces Connaissances voiles devaient pouvoir, la fin de lge de fer,

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    - qui se situait astrologiquement lavnement de lre du Verseau -, tre nouveaudcryptes et dvoiles, par ces nouvelles gnrations. Pour permettre la ralisation de cetobjectif, ces grands Hirophantes qui, je le rappelle, avaient une vision historiqueextrmement vaste, tant dans le pass que dans le futur, ont utilis plusieurs cls.

    Lune consistait graver abondamment dans la pierre des monumentsdEgypte, une histoire et un langage, qui, quels que soient les alas de lhistoire, ne pouvaientque nous parvenir. Et si nous considrons le nombre incroyable de monuments quil resteencore dcouvrir, cette prcaution stale sur plusieurs gnrations, voire plusieurscivilisations.

    Une autre cl est dans la ralisation dune langue nouvelle, qui, reprenant defaon cursive les principes de lcriture hiroglyphique, renfermerait les trois aspects de cetteancestrale criture, que sont: le Parlant, le Signifiant et le Cachant. Enfin il fut confi au vicele soin de recevoir lune de ces cls sous la forme dun jeu de cartes dont le nom mme est unsymbole analogique savoir: le Tarot. Les sages considraient en effet que si des cls taient

    confies au vice, elles avaient plus de chance de se transmettre durablement que si ellestaient confies la vertu, preuve sil en est encore besoin, de leur immense sagesse

    Celui qui fut dsign pour transmettre cette langue, ainsi que lesenseignements sacrs, est connu dans lhistoire sous le nom de Mose. Historiquement il estintressant de savoir que rien natteste que ce personnage ait rellement exist;personnellement, je pense quil est considrer comme Herms Trismgiste, Bouddha,Zoroastre, Orphe, Dionysos, Osiris, Odin, Jsus et tant dautres. Herms Trismgiste auraitcrit, selon la lgende, plus de 50.000 ouvrages. Si nous admettons quil en ait crit un parmois pendant 100 ans, cela ne ferait que 1.200 ouvrages, nous pouvons constater que noussommes trs loin du compte, et mme si nous le faisons vivre comme Mathusalem 1000 ans,nous ne parvenons pas plus de 12.000 ouvrages. Ce qui parat invraisemblable pour uneseule personne, est parfaitement possible si nous admettons quHerms Trismgiste est lenom donn un collge de sages, qui assure par le nombre et sa prennit, la possibilit deraliser ce grand nombre douvrages quon prte ce seul personnage; dautant quil estconforme la tradition de cette poque, quun membre dune cole ou dun collge ne signait

    jamais de son nom, mais du nom de lcole ou du collge auquel il appartenait; tradition quisest perdue lorsque la connaissance est passe par le truchement des Grecs qui, eux, enfaisaient un lucratif commerce.

    Cette langue nouvelle transmise par ce collge de Hirophantes que nous

    connaissons sous le vocable de Mose, est bien videmment la langue hbraque.Contrairement une ide fortement suggre depuis des sicles, lhbreu nest pas une languequi remonte au dluge, et encore moins Adam & Eve, elle nexistait pas avant lchecdAkhnaton, et il nexiste dailleurs aucun document hbraque authentique remontant

    jusqu cette poque. La langue hbraque est une langue jeune, et qui a t cre et transmise un peuple nomade, uniquement pour quil reoive, sans le comprendre, - nayant nilrudition ncessaire, ni llvation spirituelle le lui permettant -, un enseignement voil,avec pour mission den conserver strictement la forme originelle. Et comme il ntait paspossible de dire et faire comprendre, ce peuple inculte et rustique tant dans ses murs quedans ses traditions, les raisons de cette dmarche, il a t constitu une tradition cultuelleautour de ce langage et de ces textes, avec les peurs, maldictions et menaces diaboliques,

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    telles quon en donne aux jeunes enfants pour quils ne fassent pas certaines btises, que leurnature draisonnable et inculte pourrait les pousser faire.

    Ainsi, lorsque lon part la recherche des origines de lhumanit, nosorigines, aprs avoir rapidement puis les inepties scolaires, acadmiques et historiquement

    correctes, qui font remonter notre civilisation la Grce, alors quelle nen est, cette Grce,que sa dgnrescence la plus aboutie, on en arrive forcment aux chercheurs indpendants etcourageux, qui ont su briser les chanes dune tradition culturelle sclrosante. La Bible en estle passage incontournable, comme les Vdas pour les Hindous, mme si rapidement lestraductions, interpolations, et tripatouillages rendent sa lecture indigeste autant que dlirante.

    Cest en cherchant ce qui avait bien pu servir comme rfrence et modle cette Bible, et que des sicles dinquisition et dobscurantisme volontaires avaient tent dedissimuler la connaissance publique, que jai crois, outre les routes dH.P. Blavatsky, HenriCorneille Agrippa, Louis Claude Vincent, Henri Durville, Saint Yves dAlveydre, IshaSchwaller de Lubicz et son mari, Martines de Pasqualy, Dom Antoine-Joseph Pernety et tant

    dautres alchimistes, celle du gnial Fabre dOlivet et son Histoire philosophique du genrehumain.

    Curieuse anecdote concernant Fabre dOlivet: dans un petit ouvragemanuscrit, Thodoxie Universelle, ce dernier explique quen cherchant runir documents etinformations, pour crire son Histoire philosophique du genre humain , EditionsTraditionnelles 1989, il sest trouv confront aux difficults dune traduction Bibliquediscutable et scabreuse, et que cest trs fortuitement quen voulant retrouver le sens ancienet originel de la langue hbraque, afin de confronter ce sens avec les traductions modernes(des Septante) il a t, son corps dfendant, amen reconstituer compltement cette languedans sa tradition historique qui stait perdue; travail admirable que nous retrouvons dans sonuvre magistrale quest: La Langue Hbraque reconstitue, Editions lge de lhomme.Aprs avoir reconstitu cette langue dans sa version originelle, avec ses racines Egyptienneset ses sens Parlant, Signifiant et Cachant, conformes la langue Hiroglyphique, FabredOlivet pour dmontrer la pertinence de sa reconstitution, a donc traduit les 10 premierschapitres du Spher de Mose, qui ont servi tablir la Gense Biblique. Ce long travail nousa dgag de sa coque dignorance, lun des textes les plus lumineux et les plus prestigieux dela Connaissance universelle.

    Cest guid par les voies de la Providence que Fabre dOlivet a dgag leSpher de Mose; limportance de sa tche est incommensurable, elle a t longue et difficile,

    et il signale maintes reprises dans cet ouvrage: La Langue hbraque reconstitue, quil nepeut pas apporter les commentaires qui auraient clair sa traduction dcrypte, carlimportance de luvre aurait surcharg un travail dj consquent. Non quil nen ft pascapable; probablement dailleurs quil la fait pour son compte personnel, car les multiplesallusions quil fait tout au long de son ouvrage me font croire quayant peru lesextraordinaires lumires des Tables de la Loi dcryptes, il na pas pu ne pas en approfondirles inestimables richesses.

    Ayant eu mon tour, trs fortuitement, cet ouvrage entre les mains, jaiimmdiatement compris que le travail de Fabre dOlivet ntait rien de moins que larestitution de ces fameuses Tables de la Loi, originelles, qui taient rputes perdues. Il ne

    sagit pas bien videmment, des Tables de Pierre, comme la tradition populaire les imagine,

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    mais bien davantage des enseignements qui sont la quintessence de la Connaissance, lafameuse Pierre philosophale des alchimistes (tradition hermtique qui plonge ses racines danslancienne Egypte), ou plus simplement, des enseignements abondamment gravs dans lapierre dun nombre incroyable de monuments. Et ce qui tait perdu, ntait pas un objet enlui-mme, mais bel et bien le sens Cachant qui voile cet enseignement aux foules profanes et

    incultes depuis des millnaires.

    Et par l, nous en revenons lchec du Pharaon Akhnaton: les foulesgrossires et incultes ayant profan les Connaissances ontologiques originelles, elles ontsombres, et leur civilisation avec, dans lidoltrie du culte du Veau dOr, que nousretrouvons dans lhistoire Biblique. Sachant quil ntait plus possible den restaurer la puret,les grands Hirophantes nattendaient plus rien des peuples de leur poque, ni des gnrations venir et ce, pour une longue priode. Il fallait donc permettre cet enseignement detraverser le dclin inluctable, la mort programme de la civilisation Egyptienne et du chaosqui rgne, lorsque les peuples se retrouvent sans bases ontologiques et mystiques leves,priode pendant laquelle, la barbarie se manifeste invariablement par la destruction

    systmatique des sciences et connaissances antrieures. Lhistoire montre, que depuis lchecdAkhnaton, cest hlas ce qui est advenu.

    Le processus employ, est dailleurs dune redoutable intelligence, il neconsiste pas avoir enterr des ouvrages un endroit donn, mais faire vhiculer par unpeuple, de gnrations en gnrations, un texte qui doit rester immuable dans sa rdaction. Sarfrence une origine divine, devait servir de base ontologique ce peuple, et le truchementde ce texte devait tre la figure emblmatique et symbolique qui est la base de toutervlation.

    Mose est rput tre un grand Prtre du Temple de lancienne Egypte etnous retrouvons dans lIsis dvoile dH.P. Blavatsky, Editions Adyar, cette magnifiqueinterprtation sotrique de la figure de Mose:

    Mose tait un clbre pratiquant de la Science hermtique. Si nous tenonscompte qu'on fait chapper Mose (Asarsiph) au Pays de Madian, et qu'il s'assit "prs d'un

    puits", (Exode II) nous en dduisons ce qui suit :

    Le "Puits" jouait un rle prpondrant dans les Mystres des ftesbacchiques. II a la mme signification dans le langage sacerdotal de tous les peuples. Un

    puits est "la source du salut" mentionne dans Esae (XII, 3). Dans son sens spirituel, l'eau

    constitue le principe mle. Par son rapport physique dans l'allgorie de la cration, l'eau estle chaos, et le chaos est le principe fminin vivifi par l'Esprit de Dieu le principe mle.Dans la Cabale, Zachar signifie mle, et le Jourdain tait appel Zachar (Universal History,vol. II, p. 429). Il est noter que le pre de Jean-Baptiste, le prophte du Jourdain Zacchar

    portait le nom de Zachar-ias. Un des noms de Bacchus est Zagreus. La crmonied'asperger d'eau le sanctuaire, tait sacre dans les rites Osiriens, de mme que dans lesinstitutions mosaques. Il est dit dans le Mishna "tu demeureras Succa, et tu verseras del'eau pendant sept jours, et les tuyaux pendant six jours" (Mishna succah, p. I). "Prends de laterre vierge et ptris la poussire avec de l'EAU vivante, commande le Sohar (Introductionau Sohar ; Kabbala Denudata, II, pp. 220-221). Cornelius Agrippe, fait la citation suivante :Seule "la terre et l'eau, suivant Mose, sont capables de donner naissance une me vivante".

    L'eau de Bacchus tait suppose donner le saint Pneuma l'initi ; et chez les chrtiens, elle

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    lave tous les pchs dans le baptme par le pouvoir du Saint-Esprit. Dans son senscabalistique, le "puits" est l'emblme mystrieux de la Doctrine Secrte. "Si quelqu'un a soif,qu'il vienne moi et qu'il boive", dit Jsus (Jean, VII, 37).

    Il est par consquent parfaitement naturel de reprsenter Mose, l'adepte,

    assis auprs d'un puits. Les sept filles du prtre Hnite de Madian, qui venaient puiser del'eau pour remplir les auges et abreuver le troupeau de leur pre, s'approchent de lui. Nousretrouvons ici le nombre sept, le nombre mystique. Dans l'allgorie ci-dessus, les fillesreprsentent les sept pouvoirs occultes. "Les bergers arrivrent et les chassrent (les sept

    filles). Alors Mose se leva, prit leur dfense et fit boire leur troupeau". Suivant quelquesinterprtes cabalistes, les bergers reprsenteraient les sept "Stellaires mal disposs" des

    Nazarens ; car dans l'ancien texte samaritain, le nombre de ces bergers est galement desept (voyez les ouvrages cabalistiques).

    Mose ayant conquis les sept Puissances mauvaises, et gagn l'amiti dessept pouvoirs occultes bienfaisants, demeura chez Ruel, le prtre de Madian, qui invita

    "l'Egyptien" prendre de la nourriture, c'est--dire s'assimiler sa sagesse. Suivant la Bibleles anciens de Madian taient connus comme de grands prophtes et devins. Enfin Ruel, ou

    Jethro, l'initiateur et l'instructeur de Mose lui donne sa fille en mariage. Cette fille c'estZipporah, c'est--dire la Sagesse sotrique, la brillante lumire de la connaissance, carSiprah signifie le brillant ou "le resplendissant du mot "Sapar", briller. Sippara, enChalde, tait la cit du "soleil". C'est ainsi que Mose fut initi par le Madianite, ou plutt leKnite, et de l l'allgorie biblique.

    Mose est donc le trope, suivant en cela le principe des Tables de la Loi, quenous retrouverons si souvent au travers du nom, qui symbolise une fonction. La traditionprtend que cela signifie: sauv des eaux, et si nous nous rfrons au dluge que reprsente lafin dune civilisation, nul doute que le sens sotrique soit en rapport avec cette interprtation.

    Martines de Pasqually dans son Trait de la rintgration nous donnecomme traduction pour Mose = Flottant sur les eaux, mais si nous nous fions auxhirogrammes hbraques qui composent son nom, nous avons: Mem - Shine H, dont laracine nous donne, suivant Fabre dOlivet:

    De la racine du signe de lactivit extrieure celui du mouvementrelatif, ou par contraction, nat une racine dont lobjet est dexprimer tout ce qui se meut dunmouvement contractile, se retire en soi et se met en masse. Toute chose palpable comme la

    rcolte, la moisson.Mose, symbole de la moisson des connaissances avant que cette rcolte ne

    se perde Plus parlant encore, si nous utilisons une des cls que sont les lames du livre deThoth, dont nous constaterons la parent directe indiscutable avec les Tables de la Loi, nousobtenons: Le 13 la Mort, le 0 le Fou et le 5 le Pape, pour une rduction thosophique de 9lErmite, ce que nous pourrions traduire de la faon suivante pour le nom symbolique deMose:

    Le cycle du grand transformateur universel de vie et de mort des forcesdu destin plongeant dans le chaos pour renatre en quintessence de lintelligence universelle

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    au travers du sage qui aura su se taire par prudence en vue de conserver les secrets de laPierre philosophale.

    Et les secrets sont bien ceux que contiennent les Tables de la Loi, et que rienne peut galer en quintessence, comme vous pourrez le constater, si vous savez vous en

    rendre dignes.

    Auparavant, je vous invite une petite chevauche cabbalistiqueprliminaire, car il faut que vous compreniez que les enseignements des Tables de la Loiexigent, pour tre accessibles, des facults intellectuelles et spirituelles, qui se trouvent enpartie atrophies par la culture et la mentalit occidentale raisonneuses et matrialistes, est-cevoulu?Personnellement jen suis convaincu et ce, pour viter une nouvelle profanation parles adorateurs du veau dor. Principe que nous retrouvons nonc dans lEvangile deMatthieu:

    7.6 Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles

    devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vousdchirent.

    7.7 Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, etl'on vous ouvrira.

    7.8 Car quiconque demande reoit, celui qui cherche trouve, et l'on ouvre celui qui frappe.

    Afin den permettre la dcouverte au plus grand nombre qui en fera leffortncessaire, je me suis efforc de tenir compte de ces limites culturelles et cultuelles imposespar cette tradition, et de fournir les moyens pour les dpasser, sans avoir refaire limmenseet long chemin qui fut le mien pour y parvenir. Rendre le plus simple et le plus accessiblepossible ce qui est infiniment complexe.

    Vous allez entrer dans un enseignement qui remonte probablement la nuitdes temps; il est celui qui est lorigine de la longue et fastueuse civilisation Egyptienne, quisest nourrie probablement de lAtlantenne, dont les mystres ont servi de bases initiatiques,tant aux Grecs et leur admirable tradition Orphique, quaux Chaldens, Hbreux, et par voiede consquence et de dgnrescences successives, notre civilisation Judo-Chrtienne. Lestranges similitudes quil y a entre toutes les grandes traditions, Hindoues, Chinoises,Babyloniennes, Sumriennes, Celtiques, Nordiques et Amrindiennes, ont pour origines cesTables de la Loi, qui sont appeles diffremment, mais qui contiennent un enseignement si

    proche et intemporel, quil est difficile de ne pas y voir une source commune. Ne croyezsurtout pas quil sagit de quelque chose de dpass, de surann, dobsolte, vous dcouvrirezque rien aujourdhui ne peut encore galer en puissance, en actualit et en profondeur, lesrichesses, la cohrence et la transcendance de ces Tables de la Loi.

    Si comme je vous le souhaite, vous en pntrez la signification profonde,vous naurez rien de moins que louverture de votre propre temple intrieur.

    Jai la faiblesse de croire, que les Rvlations que contiennent ces Tables dela Loi, sont celles qui annoncent lre du Verseau, celui qui devra terminer lge de fer danslequel nous sommes encore.

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    A lappui de cette conviction, cette citation des paroles du Christ danslEvangile de Matthieu:

    5.17 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophtes; jesuis venu non pour abolir, mais pour accomplir.

    5.18 Car, je vous le dis en vrit, tant que le ciel et la terre ne passerontpoint, il ne disparatra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu' ce que toutsoit arriv.

    5.19 Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, etqui enseignera aux hommes faire de mme, sera appel le plus petit dans le royaume descieux; mais celui qui les observera, et qui enseignera les observer, celui-l sera appelgrand dans le royaume des cieux.

    5.20 Car, je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des

    pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux.

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    Petite chevauche cabbalistique.

    Lorsque lon parcourt comme je le fais avec assiduit depuis tant dannes,les chemins qui mnent aux mystres, dans une qute ininterrompue des vrits essentielles,lon finit inluctablement par dboucher, et ce mot est en soi un paradoxe appliqu cette

    situation, sur la cabale, Kabbale sous sa forme Hbraque, ou cabbale pour sa formehermtique, le fameux langage des oiseaux si cher aux alchimistes.

    Cette ou ces cabales, ne sont que la runion des symboles et analogies lesplus significatifs dune voie, dans un ordre donn. Pour la Kabbale Hbraque, qui a perdu sesracines originelles, tout au long des vicissitudes historiques du peuple qui en a reu lhritageen garde, sa reconstitution rcente ne lui donne pas la cohrence quelle devrait avoir si elleavait t une chane ininterrompue de transmission des connaissances sources, ce qui nenlverien la profondeur et la richesse de cette Kabbale mme si, sur de nombreux points, elleest, pour les causes voques, incomplte et contradictoire.

    Toutes ces cabales ont pour vocation la conservation dun savoir, que dis-je,de connaissances, ayant manifestement une source trs ancienne, et indubitablementcommune, comme le dmontrent de nombreuses tudes faites sur le sujet. Cette source nousrvle une permanence des lois de la Divine Cration, savoir: que la Connaissance de ceslois, ne dpend pas des moyens utiliss par lhumanit, et heureusement, car aprs lesdestructions de bibliothques, darchives, de documents sacrs par les barbares incultes detoutes les poques de lhistoire, nous aurions perdu depuis longtemps la mmoire; que cetteConnaissance, donc, est un processus immanent qui dcoule du principe domniscienceintemporel.

    Ceci pour dire, que quel que soit ltat de lhumanit, qui - suivant descycles naturels -, passe tantt par des civilisations en croissance, tantt par des civilisations endclin, la Connaissance, comme le principe vital, se fraye toujours un chemin pour parvenir extraire la conscience de la lthargie de son incarnation involutive. Cette Connaissanceserpente sans cesse au travers de lveil des intuitions illumines et des imaginationscratives.

    Contrairement une ide trop litiste, la cabbale est accessible tous ceuxqui prennent la peine de sy intresser, peut-tre pas dans sa globalit ds le dbut, mais partapes. Et les richesses, je dirais presque les nourritures, quelle apporte alors lesprit quisouvre elle, sont de nature faire passer lindividu qui les reoit, vritablement de lombre

    la Lumire spirituelle la plus pure, par llargissement du champ de conscience.

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    Claude Le Moal 2005 - 13 -

    Les voies de la Divine Providence ne sont impntrables que pour ceux quisont convaincus quelles le sont; vieille prison faite des solides barreaux des certitudes duneme-esprit qui y purge la peine quelle y a contracte en sy laissant enfermer.

    Enfin je crois utile de prciser que pour moi, la cabbale est ncessairementun principe universelet intemporel; et que lon doit pouvoir retrouver ce principe sur tous lesplans et tous les niveaux, ce qui exclut une approche sectaire, considrant que toutes lescabbales renferment une partie de ce principe universel, et quelles sont l uniquement pournous faire la courte chelle, grce quoi nous pouvons nous hisser un niveau vibratoire, quipermet notre entendement de percevoir ce qui le nourrit dnergie subtile.

    Il est donc certain que, plus nous approcherons dune vision sublime, plusnous la retrouverons sous des formes et des habillages sociaux, culturels diffrents danslapparat, mais pas dans le principe ou lessence

    Le principe de la cabbale, pour paraphraser les Alchimistes, qui sont daussigrands Matres en cette matire que certains illustres Rabbis, se rsume la dfinitionsuivante:

    Un jeu denfant qui mne aux travaux dHercule.

    Donc le jeu denfant, cest forcment la simplicit, mais cest aussi lesommet de la sophistication Au dbut Voil qui commence mal, parler de cabbaletant ncessairement parler de Dieu, comment Le limiter par un dbut qui impliqueobligatoirement une fin

    Reprenons, Dieu (appellation sans aucune valeur particulire et qui nestutilise ici que pour les commodits de la conversation) Donc, Dieu le grand TOUT, le 1,est dans toutes les traditions, le Ternaire Divin Trois en un

    Simple et facile; et pourtant, ce principe est dune profondeur quasiinsondable

    Cest un processus fractal qui se retrouve lidentique dans linfinimentpetit, les fameux Quarks, et dans linfiniment grand, la Lumire, la Matrice Universelle, leLogos

    Dabord il convient de dire que le 1, le grand TOUT, ne se multiplie pas. Ilne fait que se diviser, comme une corde qui se ddouble et donne limpression de deuxcordes, lorsquelle se replie sur elle-mmeMerveilleux symbole de lancienne Egypte et dudieu Ptah

    Ce grand TOUT est obligatoirement constitu de trois lmentsindissociables, Amon-R-Ptah, le +, le -, le neutre; le mle, la femelle, landrogyne; le pre,la mre et le fils; le 1, le 2 et le 3, les plus purs symboles dun principe que nous retrouvonschez Pythagore, qui nen est pas lauteur, mais le transmetteur Cest aussi les triadesBardiques, les trois lments fondamentaux du Yi King, le sage 3 des Tables dEmeraude, qui

    ne commence jamais par le 1. Cest le Mercure, le Soufre et le Sel des Alchimistes.

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    Et de ces trois fondamentaux nous obtenons le 1, qui les globalise, et quidevient par ce fait llment transformateur le 1+3 = 4 de la Croix, de la Ttractys, du tropsectaire YHVH, de lINRI, de la ROTA ou du TARO, TORA.

    Cest pourquoi, lorsque lon ajoute 1, le Germe de lmanation du Tout, au3, nous obtenons 4 la matrialit, qui nest que le 1 sur un des trois plans du TOUT. Et chaque1 ajout chaque nombre fera germer une nouvelle puissance dtre diffrente

    Ces trois plans, qui ne sont que la perptuation fractale du ternaire Divin,qui fait que TOUT est dans tout, je les traduirais de la faon suivante:

    1) La ProvidenceMonde mental, archtypal, causal.

    2) La Conscience, le monde astral, celui de la volont, du libre-arbitre.

    3) Le Destin, le monde de la matire, de lego, de la fatalit des lois decauses effets, de linstinct animalier.

    La Providence est irrductiblement spare du Destin; lune et lautre, parce principe de division, sont ternellement dissocis, ce sont les deux polarits irrductiblesdune mme ralit.

    La Providence nayant aucune action directe sur le Destin, et inversement.

    La Conscience est lintermdiaire qui a commerce avec les deux, le moteurdu mouvement: la Volont, la libert, le libre-arbitre.

    La Providence, qui est aussi le sanctuaire des Lois de la Cration, agit sur laconscience suivant le monde suprieur de lAmour Absolu savoir quelle nimpose rien, elledemande tre librement choisie et reue par la conscience, et dans ce cas, la Conscienceengendre lme: la Providence, la Conscience et son fils, lme. Loiseau Ba des anciensEgyptiens.

    La Destine linverse de la Providence, exerce sa trs forte domination parattraction et contraction, et dans ce cas elle impose les lois de causes effets, de la matire etde lincarnation, et la Conscience prisonnire de la Destine est linstinct animal pur. Le Ka

    infrieur des anciens Egyptiens.

    Mais la conscience est aussi Volont, et lorsque la Volont se libre de ladomination (instinct) de la Destine par lintelligence et la connaissance, cette derniredevient llment dun ternaire, qui est constitu par le Destin, la Conscience et son filslEspritLe Ka suprieur des anciens Egyptiens.

    Ainsi, la Conscience est lintermdiaire indissociable de la Providence, et dela Destine, elle est dans son ternaire de Volont constitue de:

    La Conscience, lme et lEsprit. Lme dans sa partie mentale ayant

    affinit avec la Providence, et dans sa partie astrale avec la Conscience

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    Claude Le Moal 2005 - 15 -

    LEsprit dans sa partie astrale a affinit avec la Conscience et dans sa partieterrestre avec le Destin.

    Ainsi la Providence assure la prminence des lois de la Cration sur le

    Destin, par lentremise de la Conscience son mdiateur, si bien videmment, celle-ci, quidispose du libre arbitre et de la Volont, aspire la recevoir, moyennant quoi, son action dansla Destine sera empreinte de la plus haute et la plus puissante illumination, celle de la DivineCration.

    Dans le cas contraire, lexpression de la Conscience dans le Destin sera cellede lego de lEsprit (intellect raisonneur et matrialiste), et quelle que soit son lvationintellectuelle, bien que suprieure celle de la Destine, elle finira toujours par tre absorbepar la puissante force attractive de cette dernire

    Quant au Destin, sans linfluence de la Conscience et de la Volont, libre

    du joug de son implacable attraction, il est impitoyablement soumis aux lois des causes effets qui le font retomber inluctablement dans un cycle perptuel de temps, dedcomposition et de mort.

    Ce schma me parat parfaitement convenir aussi bien latomedhydrogne qu la galaxie la plus lointaine

    Ltre intellectuel ntant quun aspect de la Conscience de larchtypeuniversel quest lHumanit, lAdam Kadmon, tout comme latome dhydrogne, nest quunaspect de son humanit archtypale, et qui rend semblables, dans leurs fonctions et ractions,tous les atomes dhydrogne de lunivers.

    Lorsque latome dhydrogne est dans les mchoires du Destin, il est eau,arbre, minral, animal, et lorsquil slve en conscience, il devient Soleil

    Alors la cabbale cest facile: 1+2+3 qui donnent 4 et ce 4 est le 1, laProvidence sur un chelon diffrent, le transformateur

    Rsumons:

    DIEU, dont, comme vous, je ne sais rigoureusement rien de plus que ce que

    jen perois, se MANIFESTE au travers du ternaire Divin:

    LA PROVIDENCE.LA CONSCIENCELE DESTIN..

    LA PROVIDENCE est: Lois de la Divine Cration (Amour), les structuresdes champs du possible, et se reoit par adhsion volontaire et confondement.

    LA CONSCIENCE est: Volont et libert (libre arbitre, diffrenciation delUniversel) mouvement, action.

    LE DESTIN est: Fatalit des lois de causalit et domination froce des

    puissances extrieures qui tissent la trame des causes et des effets.

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    Un jeu denfant certes! Mais qui mne trs vite aux curies dAugias

    Nous avons vu ci-dessus que le principe du ternaire Divin se retrouvait danstout (le Tout dans le tout et inversement) et quil comportait un lment transformateur qui le

    contient et lui sert de germe pour se hisser aux tats diffrents, un peu comme le zro surlequel il sera intressant de revenir.

    Alors nous avons au niveau des principes le 1 la Providence, le 2 laConscience, le 3 le Destin, et le germe transformateur Essayons de voir commentsarticulent ces principes sur une des plus anciennes cabbales, mais aussi une des plusincontournables, je veux parler des lames du livre de Thoth, (Tarot) et de ses 22 Arcanesmajeurs.

    Nous avons donc dans la premire dcade, trois ternaires, celui que jequalifierai de source 1-2-3, et les suivants4-5-6 7-8-9.Trois ternaires, dont chacun des

    deux suivants, recevant linfluence du ternaire original sous linfluence duquel il est toujoursplac

    Le premier ternaire 1-2-3 tant videmment celui de la Providence le 1, leTri-Un, le Mental, les Lois de la Divine Cration dans son sens absolu. Le non-tre manantses principes et essences.

    Le deuxime ternaire 4-5-6, sous linfluence du 2 de la Conscience /volont,mouvement et action

    Le troisime, 7-8-9, celui du Destin, et des lois de causes effets dans lesens inluctable et instinctif, est sous linfluence du 3.

    1 Providence

    Conscience 2 3 DestinConscience: 4-Providence. 5-Conscience. 6-Destin. Destin: 7-Providence. 8-Conscience.9-Destin.

    Nombres de la Providence: 1-4-7-10-13-16-19.

    Nombres de la Conscience

    : 2-5-8-11-14-17-20.Nombres du Destin: 3-6-9-12-15-18-21

    Le Zro tant un nombre de la Providence.

    Je passerai donc rapidement sur le Bateleur le 1, la Papesse le 2, etlImpratrice le 3, que nous retrouverons infiniment dtaills dans la Cosmogonie de Mose,pour en arriver au 4 qui nest que le 1 sur un chelon diffrent, le 3+1= la matire, lEmpereurle 4 sous linfluence de.(Et cest l que a se complique un brin si vous ne faites pas unpetit effort pour comprendre quune cabbale est principe vivant), donc sous linfluence de la

    Providence

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    Le 5, le Pape, le 3+2, la quintessence, lesprit dans la matire, souslinfluence de la Conscience

    Le 6, lAmoureux, la force dattraction des dsirs, naturellement souslinfluence du 3, le Destin, dont il est magiquement un multiple, 3+3 = 6 Le chiffre de ltre

    humain, n le 6me

    jour de la cration.

    Ce deuxime ternaire, celui sous influence de la Consience 2, tant complet,le 7 est donc un chelon diffrent et cest donc le 6+1, le Chariot, les lois de la matire sous ladouble influence de la Providence qui dirige, et dont il est la plus pure manifestation dans letroisime ternaire sous influence du Destin 3 .

    Le 8, la Justice, lquilibre entre les forces, justice expression de lois sanslesquelles il ny a pas de libert, est 6+2, sous la double influence de la Conscience 2 et duDestin 6, et comme ce symbole correspond merveilleusement sa ralit, Justice = LibertDans le Destin.

    Le 9, lErmite, la prudence, qui est 3 X 3: le Destin, auquel, par sagesse etpar domination de sa volont, il laisse son champ dpanouissement en connaissance de causepar son non agir.

    Pour le 10, la Roue, nous revenons au grand 1 sur une tonalit diffrente, cequi provoque le basculement ou une rotation. La Roue, la Rota, est donc sous linfluence de laProvidence dans un nouveau ternaire 10-11-12 sous influence de laProvidencele 1, et commecette roue de la fortune est parfaitement sa place

    Le 11, la Force, 1+1 en addition thosophique nous ramne 2 laConscience, qui sexprime par la volont, et combien il est ncessaire dtre fort pour trevolontaire, est l toujours dans ce nouveau ternaire de la Providence, la manifestation de laConscience 2.

    Le 12, 1+2 = 3 le Destin, le Pendu, celui qui se trouve ficel par les pieds etqui laisse tomber les viles cliquailles, que rcupre une puissante force dattraction, celuiaussi qui se ralise au travers des forces du Destin quil doit parvenir dominer, et dontlimage symbolique traduit la ralisation du grand uvre de nos alchimistes. Destin 3 dans ceternaire Providence.

    Le 13, 1+3 = 4, le 1 sur le plan de la matrialit, et sous linfluence de laProvidence qui instrumentalise, suivant ses desseins impntrables, la Mort matrielle, lerenouvellement des cycles, les changements par modification de tonalit. Nous passons unenouvelle fois un ternaire diffrent 13-14-15, celui de la Conscience, et ce 13 est doncProvidence dans ce ternaire conscience.

    Le 14, 1+4 = 5, nouveau linfluence de la Conscience quintessence,quilibre entre la Providence et le Destin, et qui se manifeste sous la forme dune vertucardinale: la TempranceSuperbe, non? Nous sommes Conscience 2 dans ternaireconscience, donc quintessence.

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    Claude Le Moal 2005 - 18 -

    Le 15, 1+5 = 6, et je pense que vous devez commencer comprendre ceprocessus fractal, le Diable, quelle plus belle expression de la force du Destin dans sa toute-puissance sous linfluence de laquelle il est plac. Destin 3 dans ternaire conscience, tout estadmirablement cohrent.

    Le 16, 1+6 =7, nouveau ternaire du Destin 16-17-18, dont le 16 est sousinfluence de la Providence, la Tour Dieu, celle qui ruine les ambitions terrestres qui ontmconnu les lois de cette Divine Providence, sans commentaire, tellement il simposedvidence. Providence dans Destin.

    Le 17, 1+7=8, encore un symbole parfaitement en harmonie avec les rglesde cette cabbale, lEtoile, la Conscience sublime par les preuves du Destin et de laProvidence Conscience 2 dans ce ternaire sous influence du Destin.

    Le 18, 1+8=9, la Lune, tout ce qui est sous influence des forces de lamatrialit, et donc du Destin. Le Destin 3, dans un ternaire du Destin.

    Le 19, 1+9 = 10, est une nouvelle rotation, un ternaire sous influence de laProvidence 19-20-21, avec lvation astrale et cosmique par le 0, le 19 est la lame du Soleil.Providence dans le ternaire sous influence de la Providence.

    Le 20, = 2, La Conscience sur une tonalit diffrente et astrale, le Jugement,en parfaite adquation avec le symbole de la Justice et de la quintessence, le Jugement.Conscience dans un ternaire Providence.

    Le 21, 2+1=3, Le Destin sous sa forme globalise et astrale, la lame duMonde Destin dans un ternaire Providence.

    Et enfin le Zro, mais aussi linfini, lindtermin, le sans valeur parce quesans limite, mais qui est le germe animateur de cette involution car sans tre rien departiculier, il contient tout, celui qui se promne librement tout au long des ternaires, lternelVagabon qui ne sattache rien et qui est pourtant si indispensable au mouvement LaProvidence dans la Providence.

    Si nous plaons ces 22 Arcanes majeurs, dans lordre et sous forme decercle, nous nous apercevons que le zro vient ct du 1 pour terminer ce cercle, etcomme il ny a pas de hasard ni de concidence, cette proximit du rien et du Tout est

    forcment de grande signification.

    Sur le plan pratique, pour ceux qui voudraient sortir des abstractionsmtaphysiques, nous retrouvons les principes de ce Ternaire Divin dans la socit humaine:la Providence est religion, la Conscience est Nation, et le Destin, lois de causes effets sur lavie des individus.

    Dans lhomo erectus, la Providence est foi, la Conscience intelligence, leDestin est instinct, et llment transformateur son devenir

    1,2,3,4.Comme un tempo qui rythme la cration tout entire, et que nous

    retrouvons sur le plan musical

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    Petite alchimie amusante, la Conscience lorsquelle reoit lAmour Absolude la Providence, est extase; cette mme Conscience qui reoit les sensations du Destin, estmotion.

    Pour la Providence, ce qui est Union ou dsunion, devient amour ou hainepour la Conscience, et plaisir ou souffrance pour le Destin

    Un jeu denfant, vous dis-je

    Si nous utilisons la clef de notre petite cabbale Tri-Un, suivant lescomplexions dfinies savoir: la PROVIDENCE, la CONSCIENCE, le DESTIN, et leGERME, en respectant leurs proprits initiales, alors lAlchimie, comme bien dautrescabales, devient presque de lecture aise

    Prenons le petit exemple ci-aprs extrait des Douze Clefs de Philosophie

    de ce bon Frre bndictin, Basile Valentin, et si vous avez toujours en mmoire les principesdu ternaire Divin alors tout vous deviendra parfaitement limpide Pour ceux qui ne sont pasencore familiariss avec cet exercice cabbalistique, vous pouvez sauter, temporairement lalecture de cet extrait, quitte y revenir aprs maturation du reste de louvrage, pour endcouvrir les subtilits lumineuses.

    LES DOUZE CLEFS DE PHILOSOPHIE

    De Frre Basile Valentin

    Religieux de l'Ordre de Sainct Benoist

    Traictant de la vraie Mdecine Mtallique

    PREMIER LIVRE DE LA CLAVICULE DE LA PIERRE PRECIEUSE DES ANCIENSPHILOSOPHES.

    AVANT-PROPOS

    En ma prface (du trait de la gnration des Plantes) je me suis oblig

    Ami Lecteur, en faveur de ceux qui sont curieux de science, et dsireux de rechercher lessecrets de la Nature, et enseigner ( selon le moyen que Dieu m'en a donn ) d'o, et de quellematire nos anctres ont premirement tir, puis prpar la pierre triangulaire, donne par lalibralit du souverain Dieu, (de laquelle ils se sont servis pour entretenir leur sant durant lecours de cette vie mortelle, et pour saupoudrer comme de sel cleste les malheurs de cemonde) Or afin que je tienne ma promesse, et que je ne t'enveloppe point dans lessophistications fallacieuses, mais que je monstre, comme l'on dit, depuis un bout jusqu'l'autre, la source de tous biens : Sois attentif, et considre diligemment ce que je vais dire, (Situ es dsireux de science) car il ne me plait point parler en vain, et telle n'est pas monintention, que de me servir cet effet de paroles frivoles, vu qu'elles ne servent de rien ; ou debien peu pour apprendre ; bien au contraire, c'est tout mon but que de montrer en peu de

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    mots des choses qui soient appuyes et fondes sur de bons fondements, et fondes sur desexpriences trs certaines.

    Or il faut savoir qu'encore que beaucoup se fassent accroire de pouvoirconnatre cette Pierre, fort peu nanmoins en viennent bout, car Dieu n'en a communiqu la

    connaissance de l'opration qu' fort peu, et ceux-l principalement qui hassent lemensonge, embrassent du tout la vrit, et qui s'adonnent aux Arts et Sciences, et surtout ceux qui l'aiment grandement, et lui demandent avec grande instance et prires ce prcieuxdon. C'est pourquoi je t'avertis, si tu veux chercher notre Pierre, de suivre mon conseil, en

    premier lieu, prie Dieu qu'il favorise tes uvres : et si tu sens ta conscience charge depchs, je te conseille de la dcharger et nettoyer par vraie contrition et confession, et que tute dlibres de persvrer toujours en la vertu, afin que ton cur soit conforme en tout bien,et ton esprit clair de la lumire de vrit : outre cela dlibre en toi-mme, que si aprsavoir acquis ce don divin, tu es lev en honneur, de tendre la main aux pauvres embourbezdans le limon de la pauvret, refaire et restaurer de ta libralit ceux qui sont rompus etlasss de malheurs, et relever de ces richesses les accablez de misre, afin que plus aisment

    tu aies la bndiction de Dieu, et que ta foi tant confirme par les bonnes uvres, tu puissesenfin jouir batitude ternelle.1

    Outre plus, ne mprise pas les livres des anciens Philosophes, qui pour lecertain ont eu la Pierre devant nous, mais lis-les entirement, car aprs Dieu ce sont ceux-lqui sont causes que je l'ai eue, lis-les plus d'une fois, afin de n'oublier les principes, que les

    fondements te tombent, et que la lumire de la vrit ne soit teinte.

    En outre, sois diligent la recherche des choses qui s'accordent avec laraison, et avec les livres des anciens, ne sois point muable, mais vise constamment au but,auquel tirent et s'accordent tous les sages, et souviens-toi qu'un esprit mobile n'a point de

    pied stable, et qu'un Architecte de lgre teste a grand peine peut btir un difice ferme etpermanent.

    De plus, ne prenant point notre pierre, son tre et sa naissance de chosescombustibles (veut qu'elle combat mme contre le feu et soutient, sans tre aucunementoffense, tous ses efforts et embches) ne la tire point de telles matires, lesquelles la toute

    puissante nature ne la peut mettre.

    Par exemple; si quelqu'un disait quelle est de nature vgtale, ce quinanmoins n'est pas possible bien quil apparaisse en elle, je ne sais quoi de vgtable : car il

    faut que tu saches que si notre lunaire tait de mme nature que les autres plantes, elle feraitaussi bien que les autres de matires propres au feu pour brler et ne remporterait autrechose de lui que le sel mort, ou comme l'on dit la tte morte: et bien que nos devanciers aientcrit bien amplement de la Pierre vgtable, toutefois si tu n'es plus clairvoyant que Lince,crois-moi, cela surpassera la porte de ton esprit, car ils l'ont seulement appel vgtable,

    pour ce qu'elle crot, et se multiplie comme une chose vgtable.

    Bref, sache que pas un animal ne peut tendre son espce et engendrer sonsemblable, s'il ne le fait par le moyen de choses semblables, et d'une mme nature, voil

    pourquoi je ne veux point que tu mettes peine chercher notre Pierre autre part, n'y d'autrect que dans la semence de sa propre nature, de laquelle la nature l'a premirement

    produite. Tire de l aussi une consquence certaine, qu'il ne te faut aucunement choisir cet

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    effet une nature animale, car comme la chair et le sang ont t donnez par le Crateur detoutes choses aux seuls animaux, aussi du seul sang, eux seul particulier, eux seuls sont nset naissent tous les jours. Mais notre Pierre que j'ai eue par succession des anciensPhilosophes, est faite et compose de deux choses, et d'une, en qui la troisime est cache, etelle est la vrit vraiment publie sans aucune ambigut et fraude, car le mari et la femme

    n'taient pris par les anciens Philosophes que pour un mme corps, non pas cause de leursaccidents externes qu'ils eussent, mais cause de leur amour rciproque, et la vertu uniformeproduite de leur semblable, ne et infre l'une et l'autre, ds leur premire naissance. Ettout ainsi qu'ils ont une vertu conservative et propagative de leur espce, tout de mme lamatire de laquelle est produit notre Pierre, se peut multiplier et tendre par la vertusminale qu'elle a. C'est pourquoi si tu es vrai amateur de notre science, tu ne feras pas peud'estime de ce que je viens de dire, et tu le considreras attentivement, de peur de te laissertirer avec les autres sophistes, aveugls en cet endroit en la fosse d'ignorance, et te prcipiteren ce gouffre, et enfin n'en pouvoir jamais revenir. Or mon ami, afin que je t'enseigne d'ocette semence, et cette matire est puise, songe en toi mme quelle fin et usage tu veux

    faire la Pierre, alors tu sauras qu'elle ne s'extrait que de racine mtallique, ordonne du

    Crateur la gnration seulement des Mtaux. Or comprends en peu de paroles commentcela se fait.

    Au commencement; alors que l'esprit du Seigneur tait port sur les eaux, etque toutes choses taient enveloppes dans les obscurits tnbreuses du Chaos, alors Dieu

    puissant et Eternel, commencement sans fin, la sagesse duquel est ds le commencement, etds l'Eternit, par ses conseils inscrutables et providents, cra de rien le Ciel et la terre, ettout ce qui est en iceux contenu visible et invisible, quel nom que tu leur bailles ou leur

    puisses bailler. Car Dieu fit toutes choses de rien. Or comment fut faite cette merveilleusecration, j'estime que ce n'est ici le lieu de s'en enquter car telles matires doivent tre pluttconfirmes par la foi et par la sainte Ecriture. En cette cration Dieu donna et comme versa chaque nature de peur qu'elles ne prissent, tant sujettes corruption, chacune sasemence, afin que par telle vertu sminale elle se puisse garantir de mort, et que les hommes,les animaux, les plantes et les mtaux, puissent tre perptuellement conservs, et ne fut pasdonne l'homme telle vertu, que de pouvoir son plaisir, contre la volont de Dieu, faire denouvelles semences, mais seulement lui permis de pouvoir tendre et multiplier son espce. Et

    Dieu se rserva la puissance de faire de nouvelles semences, autrement la cration seraitpossible l'homme, comme tant la plus noble crature, ce qui ne se peut pas faire, mais doittre rserve au seul Crateur de toutes choses.

    Quant la vertu sminale des Mtaux, je veux qu'ainsi tu la connaisses.

    Premirement l'influence cleste par la volont et commandement de Dieu, descend d'en haut,et se mle avec les vertus et proprits des Astres, d'icelles mle ensemble, il se formecomme un tiers entre-terrestre. Ainsi est fait le principe de notre semence, et telle est sa

    premire production, par laquelle elle peut donner assez suffisant tmoignage de sa race. Deces trois se font les lments, savoir l'Eau, l'Air, et la Terre, lesquels moyennant l'aide du

    feu, continuellement appliqu, l'on rgit et gouverne jusqu' ce qu'ils aient produit une mequi ait moyenne nature entre les deux, un esprit incomprhensible, et un corps visible etcorporel. Quand ces trois principes sont joints ensemble par vraie union, ils sont parcontinuation de temps, et par le moyen du feu dment appliqu, une substance sensible ;savoir est, la Mercuriale, la Sulfureuse et la Saline, que Herms et tous les autres devant moi,ne pouvant par del ds le commencement du Magistre, ont appeles les trois principes,

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    lesquels s'y tant mis proportionnellement, l'on coagule, selon les diverses oprations denature, et la disposition de la semence, ordonne de Dieu cet effet.

    Quiconque donc se propose de chercher la source de cette salubre fontaine,et espre de remporter par un combat dsir, le prix de ce noble Art, qu'il me croie, attestant

    le Souverain Dieu de cette vrit, que la part o se trouvent l'Ame Mtallique, l'EspritMtallique, et le corps Mtallique, s'y trouvent aussi infailliblement, l'Argent vif, le Soufre etle Sel Mtallique, lesquels ncessairement ne sauraient faire qu'un corps parfait Mtallique.

    Si tu ne veux pas entendre ce qu'il te faut apprendre ; ou tu n'auras jamaist lev dans l'cole de la sagesse, ou tu ne seras pas enfant de science, ou bien Dieut'estimera indigne et incapable de telle doctrine.

    Je te dis donc en peu de mots qu'il te sera impossible de tirer aucun profitflicit des matires mtalliques, si tu n'assembles exactement en une forme mtallique cestrois principes. Avec cela il faut que tu saches que non seulement l'homme, mais aussi tous lesautres animaux terrestres, composs de chair et de sang, sont dous d'Ame et d'esprit vital,

    qu'ils sont dpourvus nanmoins d'entendement, qui est l'homme seul particulier. C'estpourquoi quand ils ne sont plus en vie, l'on n'en saurait rien tirer de bon, tout tant mort eneux.

    Mais quand l'Ame de l'homme est contrainte par la mort et par ladisjonction d'avec le corps, de retourner son Crateur d'o elle est venue, elle vit toujours,et enfin retourne habiter avec le corps purifi et clarifi par le feu, de telle faon que l'Ame,l'Esprit et le Corps, s'illuminent l'un l'autre d'une certaine clart cleste, et s'embrassent detelle sorte que jamais puis aprs ils ne peuvent tre dsunis l'un l'autre.

    Voil pourquoi l'homme doit tre, cause de son me, estim crature fixe,d'autant que (bien qu'il semble mourir) il vivra perptuellement, la mort de l'homme causede cela, n'est autre chose qu'une clarification, par laquelle (devant que passer comme parcertains degrs ordonns de Dieu) il doit aprs avoir quitt cette vie mortelle, vivre plusnoblement, et d'une vie immortelle. Ce que n'tant ainsi des autres animaux, l'on les doitestimer crature non fixe, car aprs la mort ils n'ont aucune esprance de ressusciter etrevivre, pour ce qu'ils sont dpourvus d'Ame raisonnable, pour laquelle a endur et rpanduson prcieux sang, le vrai mdiateur et unique fils de Dieu.

    A la vrit si l'esprit peut habiter l'Ame et le corps, il ne s'ensuit pasnanmoins qu'ils soient lis ensemble, bien qu'ils soient en paix, et ne soient en rien

    discordant l'un de l'autre, car ils ont encore besoin d'un lien plus fort, savoir de l'Ame pure,noble et incomprhensible, qui les puisse tous deux lier fermement, les garantisse de tousdangers, et dfende contre tous les ennemis. Car o l'Ame s'est dpartie et est du tout teinte,n'y a plus de vie en cet endroit, et n'y a aucune esprance de la recouvrer, voil pourquoi unechose sans Ame est grandement imparfaite, et voici un grand secret, et que doitncessairement savoir le sage qui cherche notre Pierre, ma conscience m'a oblig ne passersous silence un tel mystre, mais le dcouvrir aux amateurs de notre science. Pse doncdiligemment mes paroles, et apprends que les esprits qui sont cachs dans les mtauxdiffrent beaucoup l'un de l'autre, l'un tant plus volatil, l'autre plus fixe, la mme diffrencese trouve en leur Ame, et en leur corps.

    Poursuivons notre petite cavalcade cabbalistique

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    Et voyons ce que donne notre clef du Tri (Providence, Conscience, Destin)et Un le Germe transformateur dans les Tables de la Loi du sublime Spher de Mose, pasnimporte quelle traduction Rabbino-Grco-Latino-Assyro-Chaldique, non, celle qui ancessit, aprs un trs long et puissant travail de recherche, de retrouver le sens originel de la

    grammaire hbraque, en grande partie mconnue des hbreux eux-mmes, quils soient juifsprofanes ou Rabbis, celle de Fabre dOlivet, un gnie de loccultisme et de la mtaphysique.

    Mais avant il convient de considrer que ce Spher de Mose est parvenujusqu notre poque sous une forme volontairement voile, et occulte par des scribesignorants; mais Fabre dOlivet dans son gnial ouvrage La langue hbraque restituenous en donne les explications:

    Maintenant passons la langue hbraque. On a dbit un si grandnombre de rveries sur cette Langue, et le prjug systmatique ou religieux qui a guid la

    plume de ses historiens, a tellement obscurci son origine, que j'ose peine dire ce qu'elle est,

    tant ce que j'ai dire est simple : Cette simplicit pourra cependant avoir son mrite ; car sije ne l'exalte pas jusqu' dire avec les rabbins de la synagogue, ou les docteurs de l'Eglise,qu'elle a prsid la naissance du monde, que les anges et les hommes l'ont apprise de labouche de Dieu mme, et que cette langue cleste, retournant sa source, deviendra celle queles bienheureux parleront dans le ciel ; je ne dirai pas non plus avec les philosophistesmodernes, que c'est le jargon misrable d'une horde d'hommes malicieux, opinitres, dfiants,avares, turbulents ; je dirai, sans partialit aucune, que l'hbreu renferm dans le Spher estle pur idiome des antiques gyptiens.

    Cette vrit ne plaira pas aux gens passionns pour ou contre, je le sensbien ; mais ce n'est pas ma faute si la vrit flatte si rarement les passions.

    Non, la Langue hbraque n'est ni la premire ni la dernire des langues ;ce n'est point la seule des langues-mres, comme l'a cru mal propos un thosophe moderneque j'estime d'ailleurs beaucoup, parce que ce n'est pas la seule qui ait enfant des merveillesdivines ; c'est la langue d'un peuple puissant, sage, religieux ; d'un peuple contemplatif,

    profondment instruit dans les sciences morales, ami des mystres ; d'un peuple dont lasagesse et les lois ont t justement admires. Cette langue, spare de sa tige originelle,loigne de son berceau par l'effet d'une migration providentielle dont il est inutile de rendrecompte en ce moment, devint l'idiome particulier du peuple hbreu ; et semblable labranche fconde qu'un habile agriculteur ayant transplante sur un terrain prpar dessein,

    pour y fructifier longtemps aprs que le tronc puis d'o elle sort a disparu, elle a conservet port jusqu' nous le dpt prcieux des connaissances gyptiennes.

    Mais ce dpt n'a point t livr aux caprices du hasard. La Providence, quivoulait sa conservation, a bien su le mettre l'abri des orages. Le livre qui le contient,couvert d'un triple voile, a franchi le torrent des sicles, respect de ses possesseurs, bravantles regards des profanes, et n'tant jamais compris que de ceux qui ne pouvaient en divulguerles mystres.

    Et plus loin encore cette utile prcision:

    Langue hbraque ; authenticit du Spher de Moyse ; vicissitudes que celivre a prouves.

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    En choisissant la Langue hbraque, je ne me suis dissimul aucune desdifficults, aucun des dangers auxquels je m'engageais. Quelque intelligence de la Parole etdes langues en gnral, et le mouvement inusit que j'avais donn mes tudes, m'avaientconvaincu ds longtemps que la Langue hbraque tait perdue, et que la Bible que nous

    possdions tait loin d'tre l'exacte traduction du Spher de Moyse.

    Parvenu ce Spher original par d'autres voies que celle des Grecs et desLatins, port de l'orient l'occident de l'Asie par une impulsion contraire celle que l'on suitordinairement dans l'exploration des langues, je m'tais bien aperu que la plupart desinterprtations vulgaires taient fausses, et que, pour restituer la langue de Moyse dans sagrammaire primitive, il me faudrait heurter violemment des prjugs scientifiques oureligieux, que l'habitude, l'orgueil, l'intrt, la rouille des ges, le respect qui s'attache auxerreurs antiques, concouraient ensemble consacrer, raffermir, vouloir garder.

    Mais s'il fallait toujours couter ces considrations pusillanimes, quellesseraient les choses qui se perfectionneraient ? L'homme dans son adolescence a-t-il besoindes mmes secours que l'enfant la lisire ? Ne change-t-il pas de vtements comme denourriture ? Et n'est-il pas d'autres leons pour l'ge viril que pour la jeunesse ? Les nations

    sauvages ne marchent-elles pas vers la civilisation ? Celles qui sont civilises, versl'acquisition des sciences ? Ne voit-on pas la tanire du troglodyte faire place au chariot duchasseur, la tente du pasteur, la cabane de l'agriculteur ; et cette cabane se transformertour tour, grce au dveloppement progressif du commerce et des arts, en commodemaison, en chteau, en palais magnifique, en temple somptueux ? Cette cit superbe que voushabitez, et ce Louvre qui tale vos yeux une si riche architecture, ne reposent-ils pas sur lemme sol o s'levaient nagure quelques misrables baraques de pcheurs?

    Il est, n'en doutez pas, des moments marqus par la Providence, ol'impulsion qu'elle donne vers de nouvelles ides, sapant des prjugs utiles dans leur origine,mais devenus superflus, les forces cder, comme un habile architecte dblayant lesgrossires charpentes qui lui ont servi supporter les votes de son difice. Autant, il seraitmaladroit ou coupable d'attaquer ces prjugs ou d'branler ces charpentes, lorsqu'ilsservent encore d'tai soit l'difice social, soit l'difice particulier, et d'aller, sous prtextede leur rusticit, de leur mauvaise grce, de leur embarras ncessaire, les renverser hors de

    propos ; autant il serait ridicule ou timide de les laisser en place les uns et les autres, parl'effet d'un respect frivole ou surann, d'une faiblesse superstitieuse et condamnable,lorsqu'ils ne servent plus rien, qu'ils encombrent, qu'ils masquent, qu'ils dnaturent desinstitutions plus sages, ou des portiques plus nobles et plus levs. Sans doute, dans le

    premier cas, et pour suivre ma comparaison, ou le Prince ou l'architecte doivent arrterl'ignorant audacieux, et l'empcher de s'ensevelir lui-mme sous des ruines invitables ; maisdans le second, au contraire, ils doivent accueillir l'homme intrpide qui, se prsentant, ou le

    flambeau ou le levier la main, leur offre, malgr quelques prils, un service toujoursdifficile.Si j'tais n un sicle ou deux plus tt, et que des circonstances heureuses,

    servies par un travail opinitre, eussent mis les mmes vrits ma porte, je les aurais tues,comme ont d les taire ou les renfermer hermtiquement plusieurs savants de toutes lesnations ; mais les temps sont changs. Je vois, en jetant les yeux autour de moi, que laProvidence ouvre les portes d'un nouveau jour. Partout les institutions se mettent enharmonie avec les lumires du sicle. Je n'ai point balanc. Quel que soit le succs de mesefforts, ils ont pour but le bien de l'humanit, et cette conscience intime me suffit.

    Je vais donc restituer la Langue hbraque dans ses principes originels, etmontrer la rectitude et la force de ces principes en donnant, par leur moyen, une traduction

    nouvelle de cette partie du Spher qui contient la Cosmogonie de Moyse. Je me trouve engag

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    remplir cette double tche par le choix mme que j'ai fait, et dont il est inutile d'expliquerdavantage les motifs. Mais il est bon, peut-tre, avant d'entrer dans les dtails de laGrammaire et des notes nombreuses qui prcdent ma traduction, la prparent et lasoutiennent, que j'expose ici le vritable tat des choses afin de prmunir les esprits droitscontre les mauvaises directions qu'on pourrait leur donner, montrer le point exact de la

    question aux esprits explorateurs, et bien faire entendre ceux que des intrts ou desprjugs quelconques guideraient ou gareraient, que je mpriserai toute critique qui sortirades limites de la science, s'appuiera sur des opinions ou des autorits illusoires ; et que je neconnatrai de digne athlte que celui qui se prsentera sur le champ de bataille de la vrit, etarm par elle.

    Car, s'agit il de mon style ? Je l'abandonne. Veut-on s'attaquer mapersonne ? Ma conscience est mon refuge. Est-il question du fond de cet ouvrage ? Qu'onentre en lice ; mais qu'on prenne garde aux raisons qu'on y apportera. Je prviens que toutesne seront pas galement bonnes pour moi. Je sais fort bien, par exemple, que les Pres del'glise ont cru, jusqu' St.-Jrme, que la version hellnistique dite des Septante, tait unouvrage divin, crit par des prophtes plutt que par de simples traducteurs, ignorant souvent

    mme, au dire de St. Augustin, qu'il existt un autre original ; mais je sais aussi que St.-Jrme, jugeant cette version corrompue en une infinit d'endroits, et peu exacte , luisubstitua une version latine, qui fut juge seule authentique par le Concile de Trente, et pourla dfense de laquelle l'Inquisition n'a pas craint d'allumer la flamme des bchers. Ainsi lesPres ont d'avance contredit la dcision du Concile, et la dcision du Concile a condamn son tour l'opinion des Pres ; en sorte qu'on ne saurait tout fait trouver tort Luther d'avoirdit que les interprtes hellnistes n'avaient point une connaissance exacte de l'hbreu, et queleur version tait aussi vide de sens que d'harmonie, puisqu'il suivait le sentiment de St.-

    Jrme, approuv en quelque sorte par le Concile ; ni mme blmer Calvin et d'autressavants rforms d'avoir dout de l'authenticit de la Vulgate, malgr la dcision infaillibledu Concile, puisque St.-Augustin avait bien condamn cet ouvrage d'aprs l'ide que toutel'glise s'en tait forme de son temps.

    Ce n'est donc ni de l'autorit des Pres, ni de celle des Conciles, qu'ilfaudra s'armer contre moi ; car l'une dtruisant l'autre, elles restent sans effet. Il faudra semontrer avec une connaissance entire et parfaite de l'hbreu, et me prouver, non par descitations grecques et latines que je rcuse, mais par des interprtations fondes sur des

    principes meilleurs que les miens, que j'ai mal entendu cette langue, et que les bases surlesquelles repose mon difice grammatical sont fausses. On sent bien qu' l'poque o nousvivons ce n'est qu'avec de tels arguments qu'on peut esprer de me convaincre.

    Que si des esprits droits s'tonnent que seul, depuis plus de vingt sicles,j'aie pu pntrer dans le gnie de la langue de Moyse, et comprendre les crits de cet homme

    extraordinaire, je rpondrai ingnument que je ne crois point que cela soit ; que je pense, aucontraire, que beaucoup d'hommes ont en divers temps et chez diffrents peuples possdl'intelligence du Spher de la mme manire que je la possde ; mais que les uns ont renfermavec prudence cette connaissance dont la divulgation et t dangereuse alors, tandis qued'autres l'ont enveloppe de voiles assez pais pour tre difficilement atteinte. Que si l'onrefusait obstinment de recevoir cette explication, j'invoquerais le tmoignage d'un hommesage et laborieux, qui ayant rpondre une semblable difficult, exposait ainsi sa pense :

    "Il est trs possible qu'un homme retir aux confins de l'occident, et vivantdans le XIXme sicle aprs J.- C., entende mieux les livres de Moyse, ceux d'Orphe et les

    fragments qui nous restent des trusques, que les interprtes gyptiens, les Grecs et lesRomains des sicles de Pricls et d'Auguste. Le degr d'intelligence requis pour entendre les

    langues anciennes, est indpendant du mcanisme et du matriel de ces langues : il est tel que

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    l'loignement des lieux ne saurait lui porter atteinte. Ces livres anciens sont mieux entendusaujourd'hui qu'ils ne l'taient mme par leurs contemporains, parce que leurs auteurs, par la

    force de leur gnie, se sont autant rapprochs de nous qu'ils se sont loigns d'eux. Il n'estpas seulement question de saisir le sens des mots, il faut encore entrer dans l'esprit des ides.Souvent les mots offrent dans leurs rapports vulgaires un sens entirement oppos l'esprit

    qui a prsid leur rapprochement"Voyons maintenant quel est l'tat des choses. J'ai dit que je regardaisl'idiome hbraque renferm dans le Spher comme une branche transplante de la languedes gyptiens. C'est une assertion dont je ne puis en ce moment donner les preuveshistoriques, parce qu'elles m'engageraient dans des dtails trop trangers mon sujet ; maisil me semble que le simple bon sens doit suffire ici : car, de quelque manire que les Hbreuxsoient entrs en gypte, de quelque manire qu'ils en soient sortis, on ne peut nier qu'ils n'yaient fait un fort long sjour. Quand ce sjour ne serait que de quatre cinq sicles, commetout porte le croire ; je demande de bonne foi, si une peuplade grossire, prive de toutelittrature, sans institutions civiles ou religieuses qui la liassent, n'a pas d prendre la languedu pays o elle vivait ; elle qui, transporte Babylone, seulement pendant soixante-dix ans,

    et tandis qu'elle formait un corps de nation, rgie par des lois particulires, soumise unculte exclusif, n'a pu conserver sa langue maternelle, et l'a troque pour le syriaque aramen,espce de dialecte chaldaque ; car l'on sait assez que l'hbreu, perdu ds cette poque, cessad'tre la langue vulgaire des Juifs.

    Je crois donc qu'on ne peut, sans fermer volontairement les yeux l'vidence, rejeter une assertion aussi naturelle, et me refuser d'admettre que les Hbreuxsortant d'gypte aprs un sjour de plus de quatre cents ans, en emportrent la langue. Je ne

    prtends pas dtruire par l ce qu'ont avanc Bochart, Grotius, Huet, Leclerc, et les autresrudits modernes, touchant l'identit radicale qu'ils ont admise avec raison, entre l'hbreu etle phnicien ; car je sais que ce dernier dialecte, port en gypte par les rois pasteurs, s'ytait identifi avec l'antique gyptien, longtemps avant l'arrive des Hbreux sur le bord du

    Nil.Ainsi donc l'idiome hbraque devait avoir des rapports trs troits avec le

    dialecte phnicien, le chaldaque, l'arabe, et tous ceux sortis, d'une mme souche ; maislongtemps cultiv en gypte, il y avait acquis des dveloppements intellectuels qui, avant ladgnrescence dont j'ai parl, en faisaient une langue morale tout fait diffrente duchananen vulgaire. Est-il besoin de dire ici quel point de perfection tait arrive l'gypte ?

    Qui de mes Lecteurs ne connat les loges pompeux que lui donne Bossuet,quand sortant un moment de sa partialit thologique, il dit que les plus nobles travaux et le

    plus bel art de cette contre consistait former les hommes ; que la Grce en tait sipersuade, que ses plus grands hommes, un Homre, un Pythagore, un Platon, Lycurgue

    mme, et Solon, ces deux grands lgislateurs, et les autres qu'il se dispense de nommer, yallrent apprendre la sagesse. Or, Moyse n'avait-il pas t instruit dans toutes les sciencesdes gyptiens ? N'avait-il point, comme l'insinue l'historien des Actes des Aptres, commenc

    par l tre puissant en paroles et en oeuvres ? Pensez-vous que la diffrence serait trsgrande, si les livres sacrs des gyptiens, ayant surnag sur les dbris de leur empire, vous

    permettaient d'en faire la comparaison avec ceux de Moyse ? Simplicius qui, jusqu' uncertain point, avait t mme de la faire, cette comparaison, y trouvait tant de conformit,qu'il en concluait que le prophte des Hbreux avait march sur les traces de l'antique Tath.

    Quelques savants modernes, aprs avoir examin le Spher dans destraductions incorrectes, ou dans un texte qu'ils taient inhabiles comprendre, frapps dequelques rptitions, et croyant voir, dans des nombres pris la lettre, des anachronismes

    palpables, ont imagin, tantt que Moyse n'avait point exist, tantt qu'il avait travaill sur

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    des mmoires pars, dont lui-mme ou ses secrtaires avaient maladroitement recousu leslambeaux. On a dit aussi qu'Homre tait un tre fantastique ; comme si l'existence de l'Iliadeet de l'Odysse, ces chefs-d'oeuvre de la posie, n'attestaient pas l'existence de leur auteur ?

    Il faut tre bien peu pote, et savoir bien mal ce que c'est que l'ordonnance et le plan d'uneoeuvre pique, pour penser qu'une troupe de rapsodes se succdant les uns aux autres, puisse

    jamais arriver l'unit majestueuse de l'Iliade. Il faut avoir une ide bien fausse de l'hommeet de ses conceptions, pour se persuader qu'un livre comme le Spher, le King, le Veda, puissese supposer, s'lever par supercherie, au rang d'criture divine, et se compiler avec la mmedistraction que certains auteurs apportent leurs libelles indigestes.

    Sans doute quelques notes, quelques commentaires, quelques rflexionscrites d'abord en marge, ont pu se glisser dans le texte du Spher ; Esdras a pu malrestaurer quelques passages mutils ; mais la statue d'Apollon Pythien, pour quelquesbrisures lgres, n'en reste pas moins debout, comme le chef-d'uvre d'un sculpteur uniquedont le nom ignor est ce qui importe le moins. Mconnatre dans le Spher le cachet d'ungrand homme, c'est manquer de science ; vouloir que ce grand homme ne s'appelle pas

    Moyse, c'est manquer de critique. Il est certain que Moyse s'est servi de livres plus anciens et,

    peut-tre de mmoires sacerdotaux, comme l'ont souponn Leclerc, Richard Simon etl'auteur des conjectures sur la Gense. Mais Moyse ne le cache point ; il cite dans deux outrois endroits du Spher le titre des ouvrages qu'il a sous les yeux : c'est le livre desGnrations d'Adam ; c'est le livre des Guerres de IHAH, c'est le livre des Prophties. Il est

    parl dans Josu du livre des Justes. Il y a fort loin de l compiler de vieux mmoires, lesfaire compiler par des scribes, comme l'ont avanc ces crivains ; ou bien les abrger,comme le pensait Origne. Moyse crait en copiant : voil ce que fait le vrai gnie. Est-cequ'on pense que l'auteur de l'Apollon Pythien n'avait point de modles ? Est-ce qu'onimagine, par hasard, qu'Homre n'a rien imit ? Le premier vers de l'Iliade est copi de la

    Dmtride d'Orphe. L'histoire d'Hlne et de la guerre de Troie tait conserve dans lesarchives sacerdotales de Tyr, o ce pote la prit. On assure mme qu'il la changea tellement,que d'un simulacre de la Lune il fit une femme, et des ons, ou Esprits clestes qui s'endisputaient la possession, des hommes qu'il appela Grecs et Troyens.

    Moyse avait pntr dans les sanctuaires de l'gypte, et il avait t initiaux mystres ; on le dcouvre facilement en examinant la forme de sa Cosmogonie. Il

    possdait sans doute un grand nombre d'hiroglyphes qu'il expliquait dans ses crits, ainsique Phylon l'assure; son gnie et son inspiration particulire faisaient le reste. Il se servaitde la langue gyptienne dans toute sa puret. Cette langue tait alors parvenue au plus hautdegr de perfection. Elle ne tarda pas s'abtardir entre les mains d'une peuplade grossire,abandonne elle-mme au milieu des dserts de l'Idume. C'tait un gant qui s'tait montrtout coup au sein d'une troupe de pygmes. Le mouvement extraordinaire qu'il avait

    imprim sa nation ne pouvait pas durer, mais ils suffisait que le dpt sacr qu'il lui laissaitdans le Spher ft gard avec soin pour que les vues de la Providence fussent remplies. IIparat, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse lui-mme prvoyant le sort que son livredevait subir, et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eutrecours une loi orale qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la

    fidlit, et qu'il chargea de transmettre, dans le secret du sanctuaire, d'autres hommes qui,la transmettant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plusrecule. Cette loi orale, que les Juifs modernes se flattent encore de possder, se nommeKabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passede main en main, etc. Les livres les plus fameux qu'ils possdent, tels que ceux du Zohar, le

    Bahir, les Medrashim, les deux Gemares, qui composent le Thalmud, sont presque

    entirement kabbalistiques.

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    .III. Suite des rvolutions du Spher : Origine des versions principales qui en ont t faites.

    Appuyons bien sur cette importante vrit : la Langue hbraque, djcorrompue par un peuple grossier, et, d'intellectuelle qu'elle tait son origine, ramene

    ses lments les plus matriels, fut entirement perdue aprs la captivit de Babylone. C'estun fait historique dont il est impossible de douter, de quelque scepticisme dont on fasseprofession. La Bible le montre ; le Thalmud l'affirme ; c'est le sentiment des plus fameuxrabbins ; Walton ne peut le nier ; le meilleur critique qui ait crit sur cette matire, RichardSimon, ne se lasse point de le rpter. Ainsi donc, prs de six sicles avant J.-C., les Hbreux,devenus des Juifs, ne parlaient ni n'entendaient plus leur langue originelle. Il se servaientd'un dialecte syriaque, appel Aramen, form par la runion de plusieurs idiomes del'Assyrie et de la Phnicie, et assez diffrent du nabathen qui, selon d'Herbelot, tait le purchaldaque.

    A partir de cette poque, le Spher de Moyse fut toujours paraphras dansles synagogues. On sait qu'aprs la lecture de chaque verset, il y avait un interprte charg

    de l'expliquer au peuple en langue vulgaire. De l vinrent ce qu'on appelle les Targums. Il estassez difficile de dire aujourd'hui si ces versions furent d'abord crites par des docteurs, ouabandonnes la sagacit des interprtes. Quoi qu'il en soit, il parat bien certain que le sensdes mots hbraques devenant de plus en plus incertain, il s'leva de violentes disputes sur lesdiverses interprtations qu'on donnait au Spher. Les uns, prtendant possder la loi oraledonne en secret par Moyse, voulaient qu'on la ft entrer pour tout dans les explications ; lesautres niaient l'existence de cette loi, rejetaient toute espce de traditions, et voulaient qu'ons'en tnt aux explications les plus littrales et les plus matrielles. Deux sectes rivalesnaquirent de ces disputes. La premire, celle des Pharisiens, fut la plus nombreuse et la plusconsidre : elle admettait le sens spirituel du Spher, traitait en allgories ce qui lui

    paraissait obscur, croyait la Providence divine et l'immortalit de l'me. La seconde, celledes Sadducens, traitait de fables toutes les traditions des Pharisiens, se moquait de leursallgories, et comme elle ne trouvait rien dans le sens matriel du Spher qui prouvt nimme nont l'immortalit de l'me, elle la niait ; ne voyant dans ce que leurs antagonistesappelaient me, qu'une suite de l'organisation du corps, une facult passagre qui devaits'teindre avec lui . Au milieu de ces deux sectes contendantes, une troisime se forma, moinsnombreuse que les deux autres, mais infiniment plus instruite : ce fut celle des Essniens.Celle-ci, considrant qu' force de vouloir tout plier l'allgorie, les Pharisiens tombaientsouvent dans des visions ridicules, que les Sadducens, au contraire, par la scheresse deleurs interprtations, dnaturaient les dogmes de Moyse, prit un parti mitoyen. Elle conservala lettre, et le sens matriel l'extrieur, et garda la tradition et la loi orale pour le secret du

    sanctuaire. Les Essniens formrent loin des villes, des socits particulires ; et peu jalouxdes charges sacerdotales remplies par les Pharisiens, et des honneurs civils brigus par lesSadducens, s'appliqurent beaucoup la morale et l'tude de la nature. Tous ceux qui ontcrit sur la rgle et l'esprit de cette secte en ont fait les plus grandes loges. Il y avait des

    Essniens partout o il y avait des Juifs ; mais c'tait en gypte qu'il s'en trouvait davantage.Leur principale retraite tait aux environs d'Alexandrie vers le lac et le mont Moria.

    Je prie le Lecteur curieux de secrets antiques de faire attention ce nom;car s'il est vrai, comme tout l'atteste, que Moyse ait laiss une loi orale, c'est parmi les

    Essniens qu'elle s'est conserve. Les Pharisiens, qui se flattaient si hautement de lapossder, n'en avaient que les seules apparences, ainsi que Jsus le leur reproche chaqueinstant. C'est de ces derniers que descendent les Juifs modernes, l'exception de quelques

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    La Vritable Histoire dAdam & ve enfin dvoile

    Claude Le Moal 2005 - 29 -

    vrais savants dont la tradition secrte remonte jusqu' celle des Essniens. Les Sadducensont produit les Karates actuels, autrement appels Scriptuaires.

    Mais avant mme que les Juifs eussent possd leurs Targums chaldaques,les Samaritains avaient eu une version du Spher, faite en langue vulgaire ; car ils taientmoins en tat encore que les Juifs d'entendre le texte original. Cette version, que nous

    possdons en entier, tant la premire de toutes celles qui ont t faites, mrite parconsquent plus de confiance que les Targums, qui, s'tant succds et dtruits les uns lesautres, ne paraissent pas d'une haute antiquit, d'ailleurs le dialecte dans lequel est crite laversion samaritaine, a plus de rapport avec l'hbreu que l'aramen ou le chaldaque desTargums. On attribue ordinairement un rabbin nomm Ankelos, le Targum du Spher,

    proprement dit, et un autre rabbin, nomm Jonathan, celui des autres livres de la Bible ;mais on ne saurait fixer l'poque de leur composition. On infre seulement qu'ils sont plusanciens que le Thalmud, parce que le dialecte en est plus correct et moins dfigur. LeThalmud de Jrusalem surtout est crit dans un style barbare, ml de quantit de motsemprunts des langues voisines, et principalement du grec, du latin et du persan. C'taitl'idiome vulgaire des Juifs au temps de Jsus-Christ.

    Cependant les Juifs, protgs par les monarques persans, avaient joui dequelques moments de tranquillit; ils avaient rdifi leurs temples; ils avaient relev lesmurailles de leur ville. Tout coup la situation des choses change : l'empire de Cyruss'croule ; Babylone tombe au pouvoir des Grecs ; tout flchit sous les lois d'Alexandre. Maisce torrent qui se dborde en un moment, et sur l'Afrique et sur l'Asie, divise bientt ses ondes,et les renferme en des lits diffrents. Alexandre mort, ses capitaines morclent son hritage.

    Les Juifs tombent au pouvoir des Selleucides. La langue grecque, porte en tout lieu par lesconqurants, modifie de nouveau l'idiome de Jrusalem, et l'loigne de plus en plus del'hbreu. Le Spher de Moyse, dj dfigur par les paraphrases chaldaques, va disparatretout fait dans la version des Grecs.

    Grce aux discussions que les savants des sicles derniers ont leves sur lafameuse version des Juifs hellnistes, vulgairement appele version des Septante, rien n'estdevenu plus obscur que son origine. Ils se sont demand quelle poque, et comment, et

    pourquoi elle avait t faite ; si elle tait la premire de toutes, et s'il n'existait pas uneversion antrieure en grec, dans laquelle Pythagore, Platon, Aristote, avaient puis leurscience ; quels furent les septante interprtes, et s'ils taient ou n'taient pas dans des cellulesspares en travaillant cet ouvrage; si ces interprtes enfin taient des prophtes plutt quede simples traducteurs.

    Aprs avoir assez longuement examin les opinions divergentes qui ont tmises ce sujet, voici ce que j'ai jug le plus probable. On pourra, si l'on veut recommencerce travail pineux, qui au bout du compte ne produira que les mmes rsultats, si l'on a soin

    d'y apporter la mme impartialit que j'y ai apporte.On n