7.06 : Histoire médiévale

Cours∗: Yannick Imbert Notes : Jean-René Moret†

9 juin 2012

Table des matières1 Le passage à l’église dite "médiévale" 4

1.1 Géographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.2 Après les invasions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2 Le monachisme 62.1 Les premiers moines du désert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2.1.1 Saint Antoine l’ermite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72.1.2 Caractéristiques de l’érémitisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

2.2 Basile de Césarée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82.3 Le monachisme celte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

2.3.1 Patrick et Colomba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82.4 Évaluation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

2.4.1 Le néomonachisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

3 La papauté 113.1 La papauté du VIIe siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

3.1.1 Introduction : la papauté à l’aube du 6e siècle . . . . . . . . . . . 113.1.2 Pape, évêque, ou chef politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123.1.3 Un pape politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

3.2 De Charlemagne à la lutte pour la papauté . . . . . . . . . . . . . . . . . 133.2.1 Les débuts de l’église unifiée franque : Charlemagne . . . . . . . . 13

3.3 Une structure en cours d’affermissement : Grégoire VII et la réforme gré-gorienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143.3.1 La réforme grégorienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143.3.2 Décrets réformateurs de 1074 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163.3.3 La réforme clunisienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

4 Anselme de Cantorbéry 164.1 Vie d’Anselme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

4.1.1 Éducation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164.1.2 De l’abbaye de Bec à Cantorbéry . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

∗Cours donné à la faculté Jean Calvin (www.facultejeancalvin.fr) l’année 2011-2012†Voir www.jrmoret.ch

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http://www.facultejeancalvin.frhttp://www.jrmoret.ch

4.1.3 Oppositions et ministère . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184.2 Œuvres et théologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

4.2.1 Présentation générale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194.2.2 Le Cur deus homo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194.2.3 Le Proslogion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

5 Les croisades 225.1 Les causes des croisades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

5.1.1 Un climat social favorable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225.1.2 La domination musulmane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225.1.3 La domination musulmane : un problème géopolitique . . . . . . . 23

5.2 La première croisade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235.2.1 Les Croisés du Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

5.3 Les autres croisades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245.3.1 La seconde croisade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245.3.2 La troisième croisade 1190 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245.3.3 Les croisades suivantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

5.4 Les conséquences durables des croisades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265.5 Création des ordres croisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

5.5.1 Rupture consommée avec Constantinople . . . . . . . . . . . . . . 275.5.2 Création d’un vide social et ecclésial . . . . . . . . . . . . . . . . 27

6 St-Bernard de Clairvaux 276.1 Vie de Bernard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

6.1.1 Le contexte monastique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276.1.2 Education de Bernard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286.1.3 La finde vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

6.2 Œuvres de Bernard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316.2.1 Docteur de l’église . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

7 Pouvoir et foi : entre l’empire et la papauté : 1088-1378 327.1 Changement politique : prélude au schisme du XIIIe siècle . . . . . . . . 32

7.1.1 Période de calme relatif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327.1.2 Reprise de la querelle des investitures . . . . . . . . . . . . . . . . 337.1.3 Situation en Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347.1.4 Les débuts de la théocratie pontificale . . . . . . . . . . . . . . . 34

7.2 Le temps des schismes 1294-1449 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357.2.1 La mise sous tutelle de la papauté . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357.2.2 La papauté d’Avignon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

8 Thomas d’Aquin 378.1 Vie de Thomas, le bœuf muet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

8.1.1 Naissance et éducation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378.2 La Théologie de Thomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

8.2.1 Œuvres de Thomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408.2.2 Aristote et Thomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438.2.3 Recherche de la vérité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

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9 Les universités et la théologie scolastique 459.1 La renaissance du 12e siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

9.1.1 Les écoles antérieurs au 12e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459.1.2 Le renouvellement de la connaissance : les universités . . . . . . . 47

9.2 La Scolastique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489.2.1 La scolastique protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

10 Le système sacramentaire et l’identité catholique 5010.1 Le système sacramentaire et l’unité de la foi . . . . . . . . . . . . . . . . 50

10.1.1 Nature et définition des sacrements . . . . . . . . . . . . . . . . . 5010.1.2 Le système de la pénitence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5210.1.3 La grâce infuse et la sanctification . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

10.2 L’identité catholique à la fin du moyen-âge . . . . . . . . . . . . . . . . . 5210.2.1 La mystique catholique populaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

11 Le déclin du Moyen-âge prélude social et ecclésial aux réformes pro-testants, aux 14e -15e siècles. 5411.1 le conciliarisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

11.1.1 Une chrétienté déchirée (1378-1409) . . . . . . . . . . . . . . . . . 5411.1.2 Le temps de l’autorité conciliaire (1409-1431) . . . . . . . . . . . 5411.1.3 La théorie conciliaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

11.2 Pré-réformes et mouvements populaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

12 Nominalisme et volontarisme 5812.1 Le Nominalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

12.1.1 La genèse du nominalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5912.1.2 3 figures du nominalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6012.1.3 La pensée nominaliste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

12.2 Le volontarisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6212.2.1 De la volonté de Dieu à la volonté absolue . . . . . . . . . . . . . 6212.2.2 Une Réforme volontariste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

13 Conclusion générale : le lien avec la Réforme 63

IntroductionLe but de ce cours est en grande partie de faire un sort au cliché que l’on peut

avoir, en particulier celui du moyen-âge comme une période d’obscurité, sous le règned’une papauté antéchristique, mais aussi l’absence de renouveau dans l’église Catholiquedurant toute cette période, un cliché courant en milieu protestant . On verra que cequi arrive au XVIe est l’aboutissement d’un long processus de réformes à l’intérieur del’église, n’accentuons pas la rupture entre l’église médiévale et la réforme.

3e cliché, l’opposition entre la théologie médiévale et les réformes protestantes. Sanstenir compte de l’histoire médiévale, on ne peut comprendre l’aspect pastoral de laréforme.

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Une question centrale de la réforme est la communication de la grâce, incarnée dansla question eucharistique. Dans ce contexte, la justification par la foi seule sera un épi-phénomène au XVIe siècle, ce ne sera un sujet majeur de débat qu’au XVIIe .

1 Le passage à l’église dite "médiévale"On parle d’église médiévale parce qu’on définit une période médiévale, la première

question est de savoir quand commence et quand se termine le moyen-âge. Une dateproposé de début pour le moyen-âge est le sac de Rome en 410, symbolisant la chute del’empire romain, et la supériorité des barbares.

Autre date proposée, 330 avec le déménagement de la capitale à Constantinople, ou337 avec la conversion de Constantin, ou 391 avec le Christianisme comme religion d’étatavec Théodose. On pourrait dater aussi le début de la période avec le début de la règlede Saint-Benoit en 530. Il y a une période de transition qui s’étale sur deux siècles, avecde nombreux changements.

Pour la fin du moyen-âge : 1450 invention de l’imprimerie ; 1492 découverte de l’Amé-rique et achèvement de la reconquête en Espagne par la prise de Grenade ; 1453 chutede Constantinople (effondrement de l’Empire d’Orient, primauté de l’Empire Ottoman– en fait le déclin de l’empire d’Orient débute déjà avec la prise de Constantinople parles croisés au XIIIe ) ; 1517 début de la réforme.

La Renaissance ne sera pas très abordée, car peu déterminant au niveau de l’histoirede l’Église ; C.S. Lewis explique très bien pourquoi la renaissance est un concept abstraitet une projection moderne, et c’est plus un concept philosophique qu’historique.

Il nous reste à comprendre comment faire la transition entre la période patristiqueet la période médiévale. C’est une transition de tout le monde connu, pas seulement del’église. Il se passe 3 choses dans cette période :

– Un transfert de structure, marqué par la chute de Rome, l’émiettement de l’EmpireRomain , qui remet en cause la structure de l’Église, qui était devenue église d’état,et assiste un siècle plus à l’effondrement de l’état qui lui avait donné sa structure,l’effondrement de la structure sociale a des impacts sur l’église. face à cela, l’églisefait ce qu’elle peut, et elle n’a pas fait si mal. Le transfert de la structure impé-riale sur l’église ne peut pas être vu comme la plus grande erreur et subversionde l’histoire de l’église, ce n’est pas une analyse historique valide. L’empire se dé-place ne Orient, l’église centrée à Rome prend un aspect politique, parce que si ellene le prend pas, il ne reste aucune structure politique en Occident. Elle devientéglise catholique romaine. C’est aussi la période des invasions barbares, ou migra-tions barbares, poussés depuis l’est. L’arrivée des barbares mène à des besoins derestructurations, et c’est l’église qui va assumer face au besoin.

– Transfert de culture : L’Empire Romain qui est en train de s’effondrer ne va pasdisparaître sans laisser de trace, tout le passé romain, latin et grec, va demeurerdans la structure de l’église, qui reprend certaines dimensions culturelles. On assisteaussi à une récupération d’éléments culturels dans la culture chrétienne, ainsi lephénix devient un symbole de la résurrection, etc.

– Transfert théologique ; les deux grandes écoles importantes sont Antioche et Alexan-drie, avec un certain antagonisme entre les deux, qui va arriver à une synthèse re-lativement stable. Deux églises seront héritières de cette synthèse, l’église d’Orient(orthodoxe) et l’église d’Occident (catholique) (le grand schisme se produit en 1054,

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mais la division début dès la division politique entre l’empire d’Orient et l’occi-dent). Ayant repris le rôle de structure politique, l’église catholique peut aussi avoirun fort aspect syncrétique, en rassemblant en son sein tout ce qui faisait l’EmpireRomain , plus les apports barbares.

1.1 GéographieSous forme de cartes projetées.

1.2 Après les invasionsAu niveau théologique, l’Empire Romain est orthodoxe, les barbares sont pour beau-

coup ariens. Quand l’Empire commence à s’effondrer, on a une grande invasion ou infil-tration arienne dans l’église. Deux centres orthodoxes demeurent en Gaule : la Bretagne,et le royaume burgonde – la femme de Clovis sera burgonde, faisant pencher l’église ducôté chalcédonien. Il est important de noter que les centres théologiques ne sont pas ceuxauxquels on s’attendrait.

Le mariage de Clovis et son passage au camp chalcédonien fut déterminant pourl’orientation de l’église.

A l’époque, le grand centre missionnaire en Europe est l’Irlande, le retour à l’ortho-doxie est en bonne partie tributaire de l’action des missionnaires irlandais.

Les questions politiques et théologiques sont fortement liées, et on ne peut pas com-prendre par exemple ce qui se passe à la réforme, avec l’anglicanisme, etc. en séparantles deux aspects.

L’autre grande controverse de l’époque est la pélagienne. Les églises pélagiennes re-mettront en cause l’autorité civile et religieuse du siège de Rome, les église pélagiennesmettront aussi l’accent sur leur propre autonomie, en face de la structure qui se met enplace.

Avec son côté individualiste, la position pélagienne peut être la porte ouverte à touteles autres hérésies.

Petit à petit, on arrive à une grande structuration des églises en Gaule, qui vontdevenir déterminantes pour la chrétienté d’occident ; en 365 deux premiers évêchés, une60aines dans les 60 ans qui suivent, l’église se structure. L’église prend conscience deplusieurs choses, la structure de l’église est liée à la survie de la structure sociale, l’églisea besoin de structures internes ; à cause de l’effondrement de l’Empire Romain , l’églisepeut assurer sa propre survie, et devenir un centre de vie sociale.

Le monde antique se meurt, mais l’église émerge avec son identité propre.Les barbares marquent le futur de l’Occident. Les migrations barbares ne durent pas

indéfiniment, ils se fixent, aboutissant en Gaule à la création de multiples petits royaumesavec leurs colorations propres.

Par la suite, les petits royaumes s’agglomèrent pour former de plus grands royaume,avec au final le royaume franc. L’église a pris un rôle politique, qui va développer desinfluences mutuelles entre autorités civiles et religieuses, et faire le lit des querelles ulté-rieures entre structures politiques ecclésiales et civile.

Les laïcs prennent un rôle important sur la formation de l’église ; les riches proprié-taires, qui possèdent la terre, permettent l’établissement des monastères, l’église elle-même ne peut pas conditionner ou promouvoir l’établissement des monastères. Les laïcs

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vont favoriser certains courant théologique, mais aussi pouvoir s’opposer au pouvoir ec-clésiastique.

L’Espagne sera le seul terrain à rester Arien en Europe occidental au terme de la"reconquête" chalcédonienne.

L’occident romain est entièrement absorbé dans les nouvelles structures ecclésiales(patriarcat romain et évêchés, mais aussi monastères ; les monastères sont des centresecclésiaux, et politiques aussi) et politiques. Des monastères soutenus par des laïcs voientleur indépendance garanties.

Les monastères pourront aussi être des centres de résistances contre le pape ou contrele roi, selon les époques et circonstances.

A la fin du VIII-IXe siècle, on a une nouvelle société, avec des grands royaume etun futur Saint-Empire Romain Germanique , a-t-on une culture chrétienne, une sociétéchrétienne, une chrétienté ? Peut-être au niveau structurels, peut être au niveau ecclésial,peut-être une hégémonie théologique, mais pour la société en général, la question resteouverte.

2 Le monachismeNous verrons aujourd’hui deux traditions essentielles, les Pères du désert (cf cours

de patristique) et le monachisme celte, mais pas encore le monachisme occidental façonsaint benoît, cisterciens, clunisiens, etc.

2.1 Les premiers moines du désertAu tout début de la période apostolique, certains chrétiens vont se retrouver et se

diriger vers le désert plutôt que la mission de type paulinienne. On constate qu’avec cetteaccentuation missionnaire dans les grands lieux de l’empire se développe une traditionérémitique et monastique. Dans le monachisme du désert, on a plusieurs courants, latraditions de ceux qui partent réellement en ermites, les anachorètes, tandis que l’autretradition , qui nous intéressera davantage, est la cénobitique, un monachisme du dé-sert qui s’organise en communauté et qui va donné lieu à une première grande règlemonastique, celle de Basile de Césarée. Ce cher Basile établit une des grandes règlesmonastiques (une autre étant celle de Saint-Benoît).

Quelle sont les raisons bibliques ou théologiques de ce départ au désert ?– Dans la symbolique biblique voire intertestamentaire (qui a encore une forte in-fluence dans cette période, y compris des apocryphes qui ne sont pas même deutéro-canoniques chez les Catholiques .), le désert est un lieu de purification, de recherchespirituelle, de combat contre le démon. Avec comme exemples Jean-Baptiste , ledon de la loi au Sinaï, les 40 ans au désert, la tentation du Christ au désert.

– Les promesses eschatologique concernent aussi une reconquête du désert, son re-fleurissement, le désert devient symboliquement le lieu a reconquérir

– Le désert est là où l’âme est confrontée à elle-même, aux démons, au Diable, à latentation. Dans le contexte ci-dessus, les choses paraissent moins absurdes qu’aupremier abord. C’est une certaine lecture de la Bible et des prophètes, que nousavons perdu.

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2.1.1 Saint Antoine l’ermite

Premier grand Père du désert, d’origine copte ou égyptienne, grande tradition del’Église, un des grands centres de l’Église primitive . Par son influence,il est considérécomme un des pères du monachisme chrétien, qui commence dans cette région là. C’estvia Évagre le pontique, disciple de cette tradition, que le monachisme arrive en occident.

Attention, quand on lit les récits de vie des pères du désert, certains éléments relèventde l’exemple spirituel, plus que du récit historique. La question de savoir si c’est un fiatou non a peu d’importance à l’époque. C’est davantage l’exemple qui compte. Dans lemonachisme, le but est la formation, la discipline spirituelle. Dimension pratiquementoubliée chez nous.

Antoine considère que l’ascétisme est un moyen pour combattre le mal en soi et horsde soi, et travailler au salut de son âme.

Notez que les moines mettent un grand accent sur la dimension négative de la luttecontre le péché, lutte contre. Cela commence par l’évaluation de l’état de son âme, etpar l’emploi des moyens pour combattre le mal en soi. Dans toute bonne théologie, onne reste pas à une confession du péché, mais on progresse dans la sanctification ; Calvininclut la mortification, la mise à mort du péché en soi. Aujourd’hui nous avons peut-êtrepris l’extrême opposé, sans dimension active suite à la déclaration du pardon.

La mise a mort du péché est ce que le psalmiste demande sans cesse, et c’est la parolede Dieu "soyez saints comme je suis saint". La question n’est pas la nécessité de la puretéet de la sainteté, mais c’est le moyen de l’obtenir, et là il y aura débat avec la traditionérémitique, qui pensera parvenir à la mise à mort du péché par l’exercice de la discipline.

Athanase est très positif quant à ce qu’Antoine apporte à la vie de l’église. Voircitation de lui sur plan de cours.

2.1.2 Caractéristiques de l’érémitisme

Antoine n’établit pas d’ordre monastique. C’est Pacôme, son disciple, qui établit lapremière règle monastique. Il pratiqua d’abord la philosophie tout seul dans une cave,puis un ange lui apparut et lui intima l’ordre de former une communauté érémitique.Beaucoup de moines étaient appelés philosophes, pour deux raisons, d’une part parce quec’était l’une des apogées de la vie chrétienne et de l’amour pratique de la sagesse, d’autrepart pour certains moines, on avait aussi une expression unie entre culture grecque etchrétienne. Pacôme amorce donc le mouvement vers le cénobitisme, ces communautésétaient farouchement indépendantes. Même Athanase leur est indifférent. Les moinessont très soupçonneux du pouvoir ecclésial, d’une part le rejet de l’autorité temporelle,investie de l’autorité du prince de ce monde, il faut lutter contre le monde dans le quelnous sommes ; il faut lutter contre le corps (perspective (néo) platonicienne). De plus,tout pouvoir ecclésial est corrompu. Ces tendances peuvent se retrouver dans nos églises.

Cf " La sainteté ou la mort", Wesley.Plusieurs dimensions dans le monachisme :– L’accomplissement personnel dans une discipline perfectionniste spirituelle, quiconduit à l’accomplissement de la destinée : l’union avec Dieu, déification en tra-dition orientale1

1Qui n’est pas l’affirmation que nous sommes Dieu, mais la participation à Dieu jusque dans sanature. On parlera en tradition occidentale (protestant ou Catholique ) plus en termes relationnelsqu’en terme de participation ontologique. Dans la tradition réformée, c’est dans l’union à Christ que

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– Le mépris du corps et du monde, qui sera moins accentué en occident qu’en orient ;en occident cela sera contrebalancé par l’importance du travail manuel dans lemonastère occidental. Ainsi les travaux de défrichage des moines Bourgogne et enFrance. Un exemple, le moine Dorothée, passait son temps à ramasser des pierrespour construire le monastère, et le faisait jusqu’à épuisement toute la nuit, et lanuit il faisait toutes sortes de travaux, il ne mangeait que 200g de pain azyme parjour et 1-2 verre d’eau, jusqu’à épuisement total. Il disait "j’accomplis cela parceque cela détruit mon corps". "Si tu arrive à convaincre les anges de dormir, alors tuarriveras à me convaincre". Question 32 de la règle de Basile : le sommeil provientde la paresse de l’âme à s’occuper des choses de Dieu. Q. 22 Les rêves viennent desmouvements désordonnés qui naissent dans l’âme pendant le jour, mais même sil’âme médite les choses de Dieu toute la journée, il aura toute de même ces rêves.

Jean Cassien amène un monachisme occidental, il joue un rôle de pivot entre orientet occident. Il a vraisemblablement rencontré Évagre le Pontique, (qui a aussi joué unrôle au niveau conciliaire- une vie hors du monastère) qui fut le premier à systématiserles 7 péchés capitaux, et ainsi la lutte contre péché (il parle plutôt de 8 passions del’âme). Jean Cassien va reprendre l’enseignement d’Évagre et le reprendre en occident,notamment sud de la France (îles de Lérins).

2.2 Basile de CésaréeOn peut trouver sa règle en ligne, qui se rapproche d’un catéchisme monastique, parce

qu’il décrit le contenu explicite de ce que fait et croît un moine, elle se présente sousforme de question et de réponses. "quel engagement les moines doivent exiger les uns desautres ?" "Qu’il renonce à soi même, prenne sa croix et me suive"

Q3 "Comment ramener le pécheur s’il refuse de se reconvertir" "Si ton frère commetune faute, va, et seul à seul reproche là lui, etc..." On en arrive avec cette règle à l’unedes caractéristiques du monachisme occidental, la hiérarchie monastique, le rapport decorrection entre moines. Il y a aussi grande nécessité d’un directeur spirituel, vers qui onva si le frère ne répond pas à cette demande de repentance. Le supérieur du monastèreest celui à qui les moines doivent obéissance, non qu’il ait la science infuse, mais qu’ilest un exemple de marche vers la perfection.

La discipline personnelle du pasteur se voit-elle tant que cela ? L’abbé était élu pourla qualité de sa vie spirituelle, on peut se demander si l’accent individualiste de notreperception est une erreur. Si nous sommes futur pasteurs, comment sommes nous censésdémontrer notre discipline spirituelle ?

2.3 Le monachisme celte2.3.1 Patrick et Colomba

Patrick Patrick nait autour de 386 en Cumbrie, son père était diacre, employé del’administration romaine, son grand-père était prêtre. Il grandit donc dans un milieuchrétien, Patrick ne grandit pas dans un contexte très religieux, son père n’est pas trèsreligieux malgré son emploi de diacre. Il a une certaine aisance, du fait des revenus deson père. En 405, Patrick se fait capturer par des pirates irlandais, et s’y trouve captif 5

l’union avec Dieu est faite.

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à 6 ans, en 411 il parvient à s’échapper après que Dieu lui ait communiqué le chemin durivage en rêve. Il parvient sur les côtes anglaises, et décide de consacrer sa vie à Dieu,il devient prêtre. En 432, il retourne en Irlande (une certaine compassion et un certainpardon ici). Patrick considère que Dieu l’a libéré dans le seul but de convertir l’Irlande.La vocation que Dieu lui donne l’imprègne. C’est cette dimension qui va marquer latradition celte. sa transformation intérieure le conduit à avoir une vitalité missionnaireincroyable en Irlande, il est le début de la conversion de l’Irlande au Christianisme . Sansl’Irlande, pas de grands monastère en Europe, de reconquête chrétienne en Angleterre,de victoire sur l’Arianisme en Europe. On ne peut pas surestimer l’influence Irlandaise.

Patrick aurait chassé tous les serpents d’Irlande (symbole du mal).Le trèfle est utilisé par Patrick pour symboliser la trinité, et il devient un des grands

symboles de l’Irlande et de sa vie ecclésiale.Il meurt en 461. L’Irlande en grande majorité devient chrétienne, sans un seul martyr.

Colomba, Columcille d’Iona Colomba nait en 521, soit une génération après ; il auraun rôle très important dans la conversion des pictes (notamment le roi Brude), peuplebarbare de l’écosse, qui va conditionner la possibilité de la conversion anglo-saxonne. Onretrouve cela dans l’histoire d’Angleterre de Bède le vénérable. L’Angleterre

Le rayonnement des missions irlandaises est impressionnant, dans les 30 ans quisuivent, on arrive à la fin du 6e siècle on a des monastères à Ratisbonne, Baden,Constance, 7e : multiplication des monastères irlandais : fontaine, St-Gall, Bobbio, Fos,St-martin de Cologne, Bavière, etc., etc. La mission va dans toutes les parties de l’ancienempire romaine. La mission irlandaise ne centre pas sur l’Irlande, mais va au-delà, on voitque le monachisme n’est de loin pas incompatible avec la mission, bien au contraire, tousles plus grands mouvements missionnaires furent monastiques (franciscains, Jésuites,celtes).

Pour 4-5 siècles, c’est le monachisme irlandais qui est le moteur d’une reconquêtechrétienne en Europe. A l’image de St-Patrick, il y a une volonté de consécration totaleà la mission. Voir le contraste saisissant avec le monachisme érémitique. Le monachismeva de la formation à la mission, Patrick met en place une formation obligatoire à l’entréedans le monastère, et beaucoup y sont éduqués ; on y apprend à lire et à écrire en languevulgaire (gaélique). Les grands mouvements de mission ne peuvent pas se passer de lalangue vernaculaire.

Le monachisme celte est extrêmement conscient d’être l’armée de Dieu, l’armée deChrist. Les chrétiens en Angleterre se font massacrer à cause de vikings, l’Irlande seconvertit et se retrouve isolée, elle est consciente d’être un ilot, une forteresse de Dieudans les ténèbres. Elle n’est pas un refuge pour le chrétien, mais un refuge en vue de lamission. On voit cette notion dans l’architecture même du monastère Irlandais ; Colombadonne des conseils architecturaux, entre autre construire des murs intérieurs et extérieurs,des tours rondes aux 4 coins ; il conseille de raser la forêt autour du monastère, et deplacer des croix aux endroits importants de la campagne (symboliser la possession deDieu, et indiquer la proximité du monastère).

Cela reflète une théologie, un engagement missionnaire rarement égalé. Il y a cepen-dant certaines dérives, notamment une spiritualité ascétique.

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2.4 Évaluation2.4.1 Le néomonachisme

Le monachisme n’est pas incompatible avec la théologie protestant . Un mouvementnéomonachique se fiat jour de nos jours.

12 marques du néomonachisme1. Relocalisation de la communauté dans les lieux abandonnés de la société ;2. Partage des ressources économiques dans la communauté ;3. Accueil de l’étranger ;4. Repentance à cause des divisions raciales au sein de l’église ;5. Soumission humble au corps de Christ, église universelle ; (ici, différence avec le

monachisme traditionnel, pas structure hiérarchique - soumission à tout le mondeet donc à personne)

6. Formation spirituelle à l’image de Christ, règles de vie de la communauté ; (danscertains mouvements, on a une réappropriation du noviciat, une gradation d’ap-partenance)

7. Nourrir la vie commune, soutien mutuel, édification mutuelle ;8. Soutien accentué pour les structures familiales incluant personnes seules, et plus

encore familles monoparentales ;9. Proximité géographique des membres de la communauté ; (pas forcément vie dans

un même bâtiment de toute la communauté, même s’il y a des lieux de vie commune- le néomonachisme est essentiellement urbain.)

10. Soin pour la terre, la création ;11. Rétablissement de la paix au milieu de la violence de la société ;12. Discipline de vie contemplative.La motivation est une réaction sociale et ecclésiale au consumérisme, c’est l’aspect

consommation, force vitale de la société, qui a conduit à une rupture. Les premiers leadersde ces mouvements se sont demandé si l’église proposait une vie visiblement différentede celle que la société proposait. Ils ont vu une répons négative, et ont constitué unmouvement avec comme mot d’ordre la simplicité de vie. Le constat que l’église vitcomme tout le monde avec la prière et Dieu en plus doit nous poser des question.

Deuxième chose, une volonté d’unité de l’église, ce qui est ironique, ces mouvementsn’ayant que peu de lien avec les communautés existantes.

Il y a aussi une lecture très littérale de la Bible au niveau de la pratique sociale. Celarejoint la définition du diaconat vue en missiologie (pratique de la justice sociale au seinde l’Église). On peut se demander si ce mouvement est une réaction au postmodernismeou une adaptation au postmodernisme. YI penche pour la première, pour une alternativeà une église postmoderne.

Différences avec le monachisme traditionnel Règle de vie potentiellement trèsdifférente, pas d’habits religieux (mais cheveux long et longues barbes chez les leaders),accueil de couples mariés, pas de lieu de vie unique. Il y a une suraccentuation de la

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pratique sur le fondement théologique dans le néomonachisme, alors que les plus grandsmoines ont été aussi les plus grands théologiens.

Leur fondement théologique suit : trinité, écriture, église, donc pas de mention expli-cite de l’œuvre de Christ et du plan du salut.

Attention dans tout monachisme de créer de l’élitisme (existe aussi dans toute com-munauté chrétienne), au danger de retrait du monde (et la souveraineté de Dieu ?), auxrègles de vies chrétiennes qui sont non-négociables et marques d’appartenance à Dieu(question du légalisme). La discipline n’est pas mauvaise, mais attention si on en fait uncritère de la foi.

Il faut apprécier la volonté de sanctification, la volonté en occident de se consacrer àla mission, la sensibilité pastorale et spirituelle ; l’abbé était choisi premièrement à causede sa sensibilité pastorale.

3 La papautéDe l’établissement de la papauté à la réforme grégorienne au 11e siècle.

3.1 La papauté du VIIe siècle3.1.1 Introduction : la papauté à l’aube du 6e siècle

On appelle cette période "pontificale antérieure". Avant ce siècle, le patriarche deRome n’a pas une place aussi importante que par la suite. On a déjà parlé d’un transfertde structure entre l’Empire Romain qui s’effondre et l’église occidentale, c’est en occidentque l’émergence de la papauté est importante.

L’empereur byzantin est techniquement le chef temporel de l’église. Mais en occidentles structures sociales et politiques se sont effondrées. 60-70 ans après les invasions bar-bares, l’occident se distance petit à petit de l’Empire byzantin, les deux parties de l’églisese distancies pour des raisons théologiques et par la centralisation d’un pouvoir ecclé-sial qui va se doubler d’un pouvoir politique, puisque certains évêques sont conduits àprendre des responsabilités dans l’administration de la cité. Cette combinaison des pou-voirs continue au 6-7e siècle. Il serait faux de penser que c’est parce que l’église chercheà prendre le pouvoir que cela se passe, mais bien parce que ce rôle est laissé vide parl’effondrement de l’Empire Romain .

Les évêques vont jouer un grand rôle politique lors de la conversion de Clovis, quisignifie une unité ecclésiale et politique en Occident. Petit à petit, les conciles, les relationsentre les grands patriarcat vont s’effriter, notamment entre Rome et Constantinople,Rome et Antioche. Cela va entraîner l’émergence de la papauté, quand il prend desdécisions concernant l’occident, il est le seul patriarche impliqué. Ce n’est pas le cas enOrient, où Antioche, Jérusalem, Alexandrie et Constantinople gardent un rôle important.L’émergence de la papauté a donc trait à la présence d’un seul patriarche en occident.

Au début de la papauté, le pape n’est pas encore considéré comme l’autorité ultime enmatière de théologie ; notamment au IXe siècle, un concile du sud de la Gaule condamnel’hérésie qui veut que les prêtres soient célibataires, contre l’avis du pape. Même si déjàà l’époque le verset sur Pierre et l’église est déjà pris dans le sens d’un prééminence deRome, cela n’est pas encore un pouvoir absolu

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Deux églises Il y aura deux tendances en occident, qui vont être la ligne directrice del’histoire de l’église en occident. La première est le monachisme, avec le maintient d’unidéal de prédication, de méditation et de pauvreté. C’est le cas au moins du premiersiècle de chaque ordre ; il y aura de nouvelles créations parce qu’on considère que lesordres anciens perdent de leur force. Ainsi les Franciscains critiquent la prospérité desordres existants. La force directrice des réformes est toujours venue du monachisme.

D’un autre côté, il y a l’accroissement des biens matériels de l’église, elle est devenueadministratrice de biens, parfois sous la pression des circonstances. La conversion desaristocrates va aussi ramener des biens dans le giron de l’église.

Les évêques deviennent prééminent, avec une séparation entre clercs et laïcs, et donctension associée.

Un autre élément caractéristique est l’exclusion des femmes de toute fonction dansl’église.

3.1.2 Pape, évêque, ou chef politique

Il est difficile de savoir à quoi s’en tenir. Le Pape est d’abord évêque de Rome, évêquemétropolitain, il a une juridiction qui s’étend sur l’Europe, la papauté de Rome est centrede communion pour l’Europe. Pour l’orient, une seule autorité est reconnue à Rome, cellede médiation en cas de conflit entre deux patriarcats.

Petit à petit, Rome va s’affranchir de l’autorité de Byzance, Rome va acquérir ungrand nombre de territoires, les futurs états pontificaux. Le Pape va devenir un chefpolitique et militaire. C’est là qu’il faut signaler l’arrivée du premier grand Pape, GrégoirePremier (ne pas confondre avec Grégoire VII, plus tard). C’est avec lui que l’on va voirun pape avec un grand rôle politique en dehors même de l’église. Il est élu pape paracclamation unanime du clergé et du peuple. Il essaie de se dérober, en appelle mêmeà l’empereur, mais en vain. Lorsque Grégoire tente de refuser son patriarcat, il saitcertainement qu’il aura du pain sur la planche. L’italie est en proie aux inondations, leTibre déborde, la peste est à Rome. Grégoire à cause d’une absence d’autorité politiqueà Rome est obligé d’utiliser ses talents d’administrateurs pour le bien de ses fidèles, leravitaillement et l’organisation de la ville. C’est cela qui va faire de lui :

3.1.3 Un pape politique

Il va être en rapport avec les lombards, installés au nord de l’Italie (tentés de répéterrégulièrement le sac de Rome), il va servir d’intermédiaire entre l’empereur et le roi deslombards, il va prendre sur lui de signer un trêve avec le roi des lombards - ce que seull’empereur aurait eu l’autorité de faire. Mais l’empereur est loin, et pas très préoccupéde Rome. Les mesures prises par l’empereur sont largement insuffisantes.

On voit là la première tentative d’indépendance politique de la papauté. Le papeenvoie au roi des lombards comme à l’empereur un mot selon lequel il attend plus dela miséricorde de Jésus-Christ que sa piété, indiquant qu’il peut se passer de l’un et del’autre.

L’empereur, Maurice, se rend compte que le pape prend ses aises et commence àavoir des mots plus durs à l’égard du pape. Il y a une volonté d’indépendance ecclésialeet politique de Rome. Au début du VIIe , il y a une volonté d’indépendance temporellede Rome. Il y aura donc conflit dans la suite au sujet de l’autorité temporelle de l’église.

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3.2 De Charlemagne à la lutte pour la papauté3.2.1 Les débuts de l’église unifiée franque : Charlemagne

C’est le héros fondateur de la France. 2e période importance. Le couronnement deCharlemagne marque le retour d’un empire en Occident, ce qui pose le jalon d’un conflitpape-empereur interne à l’occident.

L’autorité politique commence à retomber entre les mains des ducs, des comtes etdes rois. Au milieu du VIIIe , elle est entrain de repasser aux mains des laïcs, d’où conflitd’autorité.

La hiérarchie ecclésiale franque va se développer de manière relativement indépen-dante de Rome, ce qui sera le fondement du gallicanisme, important au XVIe siècle, oùl’on tentera de remettre le gallicanisme à l’ordre du jour pour concilier protestants etcatholiques .

Le monachisme est toujours à l’ordre du jour.A partir de Jean XII, on commence à avoir le grand problème, le pape devient pri-

sonnier politique de Rome, des grandes familles prennent le contrôle de la papauté. Vers930-950, l’empire carolingien a disparu par division successive, l’empire à l’est prend laprééminence, avec l’émergence de l’empire germanique. Mais en même temps a lieu laréforme clunisienne, qui va aider le pape à redresser la situation de l’église, parce que lepape est devenu un grand enjeu politique, celui qui contrôle le pape contrôle l’église enoccident, via la hiérarchie des évêques.

Le monachisme se place en relative indépendance des évêques, ce qui allège la pressionsur le pape : l’empereur n’a pas d’autorité sur les monastères, on va avoir aussi unemultiplication des évêques d’origine monastique. (Ainsi Anselme de Cantórbery), le papeva s’appuyer sur le monachisme pour contrebalancer l’empereur.

Depuis 960, l’empire germanique a repris le titre d’empereur, avec la dynastie Othon-nienne, de Othon, qui descend à Rome en 950 avec une armée, et se fait couronner parle pape en 962. L’empereur pousse le pape à le sacrer empereur, c’est une autorité tem-porelle reconnue par le spirituelle.

Jean XII ne voit pas cela de la meilleur manière, le pape n’aime pas se voir dicter leschoses, il y a conflit, Othon revient à Rome et Jean doit fuir Rome (fin 62). 4 Décembre963, Jean XII est remplacé par un laïc nommé par Othon, qui prend le nom de LéonVIII. Le conflit entre pape et empereur nait donc en même temps que l’empire.

Léon VIII ne fait pas long feu, Jean XII ne reste pas les bras croisés, il rallie sesalliés et revient en force à Rome, Léon VIII fuit, l’empereur n’est guère content ; pouréviter d’être à nouveau déposé, Jean XII convoque un concile, réunissant les évêquespour manifester l’unité de l’église et excommunier l’empereur. Mais quelques jours aprèsle concile, Jean XII meurt, et l’empereur veut replacer Léon VIII sur le trône, mais lepeuple de Rome choisit Benoît V comme pape. Mais l’empereur n’est pas d’accord, etrevient à Rome en 964, et dépose le pape pour remettre Léon VIII.

On a donc toujours ce conflit temporel-spirituel, l’autorité de l’empereur sur le papeou l’inverse.

En France, à la fin du Xe , on trouve Hugues Capet, en théorie pas un prétendant àla royauté par ses ancêtres, mais son nom est proposé par l’évêque de Reims, lui-mêmedéfendu par Capet. Leur vision commune est celle de royaumes réunis dans un grandempire. Capet devient roi et une grande figure politique en France.

Léon IX apparaît à la grande période des nominations de moines aux postes d’évêques.

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Il commence sa papauté par la lutte contre l’hérésie d’un moine du nom de Béranger.C’est une des première fois que le pape a le loisir de s’occuper de questions proprementspirituelle. Béranger disait qu’il n’y avait que présence spirituelle du Christ dans lessacrements. Léon IX voit le Grand Schisme avec l’Orient, sur des question d’autorité, depains azymes dans la Cène, de filioque.

3.3 Une structure en cours d’affermissement : Grégoire VII etla réforme grégorienne

3.3.1 La réforme grégorienne

La réforme est pour nous presque synonyme de révolution, notamment au niveauthéologique. On a tendance à penser que réforme signifie Réforme. Mais le terme n’a pasici cette valeur.

Ce que cherchent les hommes d’églises dans la réforme, c’est la réponse adéquate auxdéfis que leur lance la société, et en particulier l’aristocratie.

Ceci s’incarne dans une recherche perpétuelle de réponse au défi de la société laïque,et du défi posé par le parti aristocratique de cette société.

Par réforme il faut entendre tentative de maintenir l’indépendance de l’église quantà la société laïque.

Il y a un débat mené par Gottschalt, qui défend une position "la grâce seule", ultra-augustinienne, débat sur les moyens de grâce.

Les réformes pastorales à l’époque se font via les moines.Il se développe une grande tension, un grand danger :

l’église au main des laïques On voit cela à tous les échelons, les grandes famillesromaines contrôlent le pouvoir politique à Rome, et peut-être même le Pape. De mêmeentre comtes et évêques. Les évêques ne peuvent pas former les laïcs, qui ont pourtantune part active dans l’église, un problème que l’on peut retrouver aujourd’hui. Deuxraisons à ce manque de formation des laïcs, premièrement parce que ceux qui doiventles former manquent de formation (curés et évêques) – c’est là que les moines vontdevenirs importants, comme moteurs de la formation théologique diocésaine et laïque ;deuxièmement parce que la nomination des évêques est au main des laïcs, et que leurcritère premier ne sera pas la formation pastorale théologique et ecclésiale.

Dans le futur, on élira les évêques en interne pour éviter que le choix des évêques etcurés soit fait sur des critères sociaux et politiques. Ce choix est un moyen structurelde réformer l’église. Grégoire VII mettra l’accent sur l’indépendance de l’autorité del’église quant au laïc, mais cela accentue aussi la séparation entre les deux. Cela met finà l’élection par acclamation populaire.

On a aussi de fait à la même époque une accentuation de ce problème à cause del’émancipation politique de certains comtes et ducs ; dans les grandes unités franque ougermanique, il y a une plus grand indépendance des duchés et comtés, accompagnéed’une militarisation ; et en plus dans ces familles les cadets veulent devenir évêques. Degrands aristocrates sont donc des puissances militaires et contrôlent la nomination desévêques.

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Réforme papale ou monastique ? La papauté prend une assise plus ferme. Dès là,ce sont les cardinaux qui vont régir l’élection au sein de la curie Romaine. Petit à petit,on va arriver à une recentralisation du pouvoir ecclésial dans le pouvoir des évêquescardinaux. Dès lors, la structure de l’église catholique change aussi, du point de vue dupape cela est une bonne chose ; les cardinaux élisent le pape en leur sein, cela signifie uneabsence d’influence laïque, et des papes plus réformistes par nature. Les papes serontsouvent des moines de Cluny ou Gorze.

Et pour la première fois, le pape n’est pas romain, le patriarche de Rome est detradition latine plutôt que grecque, l’empereur joue sa carte et place un pape Lorrain,Grégoire VII. C’est lui qui impose le système où les cardinaux élise le pape en leur sein,mais cela traduit un mouvement au sein des évêques qui était déjà présent. Cela nesignifie pas que les rois et empereurs cesseront d’essayer d’interférer.

Ecclesia semper reformanda Ce moto sera celui de Grégoire. 3 éléments de saréforme :

– Aspect liturgique : chant grégorien qui provient d’une volonté de réforme liturgiquede l’église. Ceci est important, dans le sens ou la réforme du XVIe avait aussi cettedimension

– Transformation de la culture– Désir d’intériorisation personnelle de la foi, promue dans la réforme grégoriennecomme une redécouverte de l’Évangile . Accentuation de l’image vivante de Christ,développement d’un mysticisme autour de l’union avec Christ.

L’apogée de cette réforme est motivée par plusieurs choses, notamment un pape moinemet le poids de la réforme sur les monastère ; le moine a un grand avantage sur l’évêquediocésain, il est mobile, le monastère est un élément de mission, les moines sont lesmissionnaires de la réforme. De plus, la réforme grégorienne va aussi toucher les laïcs,leur apportant cette réforme ; les moines joue un rôle important dans la formation del’église séculière, jusqu’à revenir à la nomination d’évêques non-moines.

Les moines sont appropriés pour la formation des laïcs, ayant toujours mis en avantla formation et le pastorat. La réforme de la hiérarchie ecclésiale va porter sur 3 pointsparticuliers :

– Dignita ecclesiæ : la dignité de l’église ; Grégoire VII est conscient de la déchéancedu système ecclésial, les moines ont toujours formulé des critiques quant à la dé-chéance morale du clergé. En particulier la simonie (achat à prix d’argent de chargesecclésiastiques) et le nicolaïsme, à savoir la mise en ménage des prêtres ; le célibatdes prêtres est fixé, mais beaucoup de prêtres sont concubins. Cela mène aussi àl’existence de dynasties ecclésiales, il est tentant de placer un fils bâtard commesuccesseur. Contre ces vices, les moines vont vouloir mettre en avant l’indépendancede la hiérarchie ecclésiale vis à vis de la descendance ou de l’achat.

– Liberta ecclesiæ : la liberté de l’église, Grégoire promeut l’indépendance vis-à-visdu pouvoir séculier, ce qui va conduire à la querelle des investitures vis-à-vis del’empereur.

– Patrimonium ecclesiæ : patrimoine de l’église, pour Grégoire VII ce patrimoineassure la liberté de l’église, par une indépendance du pouvoir temporel ; si l’églisen’a pas un sous, elle devra quémander auprès des laïcs, et retombera sous leurcoupe.

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3.3.2 Décrets réformateurs de 1074

La querelle des investitures Le pape se place en opposition absolue avec l’empereur,ce dernier dépose le pape en 1076, lequel réplique en excommuniant l’empereur. Grégoireva plus loin, il suspend tous les évêques allemands qui soutiennent l’empereur. Du côtéecclésial, tout le monde lâche l’empereur, mais lui a le pouvoir militaire.

Le pape s’enferme dans la forteresse de Canossa, et reste ferme en refusant de réinté-grer l’empereur, qui se retrouve lâché par ses évêques, voire ses vassaux. Le pape obligel’empereur a venir en tenue de pénitent aux porte du château, ce qui marque une victoiredu pape. La volonté de réforme triomphe.

3.3.3 La réforme clunisienne

Elle est très importante, et va toucher les laïcs, on peut difficilement surestimer lamanière dont cette réforme (proche de la grégorienne) va influencer l’église, notammenten France.

Cluny ne dépend que du pape, ne dépend pas d’autres autorités ecclésiale, ce qui faitsa force. Cluny va se propager en ouvrant des maisons clunisiennes, et réformer moultmonastères. Celui qui appellera à la première croisade sera un moine clunisien français.

(voir lectures :)– Theis, L. Nouvelle histoire de la France médiévale, vol. II. ch. L’héritage deCharles , pp. 197–235

– Barthélémy, D. Nouvelle histoire de la France médiévale, vol. III. ch. L’ordreseigneurial , pp. 71–87

On aura aussi des abbés laïques, non soumis aux vœux monastiques, non moines, unespécificité de la réforme clunisienne. Or, un abbé doit avant tout être un maître spirituel,cela témoigne de la qualité de la formation des laïcs.

4 Anselme de Cantorbéry

4.1 Vie d’Anselme4.1.1 Éducation

1033 naissance vers Aoste, en bourgogne à l’époque.En théologie, première grande exposition de la théorie de la satisfaction, en philo

argument ontologique.Anselme est né dans une famille noble lombarde, son père se nomme Gondulf ; on

sait pas de chose de l’enfance d’Anselme. On peut supposer que son éducation a étéd’une certaine qualité, sa famille était très liée au monastère voisin financé par Gondulf.Anselme très tôt reçoit la vocation monastique, il s’en ouvre aux moines. Anselme setrouve confronté à un refus catégorique, la raison de ce refus est que les moines quiavaient une certaine crainte de Gondulf craignaient d’accueillir le fils héritier parmi eux.

Quant à lui, Anselme ne comprend pas, et les choses reprennent leur cour normaljusqu’au décès de la mère d’Anselme, ce dernier plonge dans une dépression caractérisée,et son père se pose la question des vœux monastiques et entre lui-même au monastère,ce qui ne pose pas de problème, mais c’est Anselme qui ne comprend pas ; il se lancedans une vie légère, jusqu’au moment où les tensions avec son père augmentent, au

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point qu’Anselme choisit de prendre la route, il quitte le domicile paternel, jusqu’à cequ’il entende parler d’une abbaye où la vie monastique est alliée à une grande étudeintellectuelle, ce qui n’était souvent pas le cas à l’époque, avec un accent plus fort sur laméditation.

Anselme décide de prendre la route de l’abbaye du Bec, où il arrive en 1059, attirépar la réputation de l’abbé Lanfranc. A bec, Anselme redécouvre tout l’attrait de la viemonastique, les 10 dernières années auront été comme une grande parenthèse pour lui.Dans son autobiographie, il conclut " là sera mon repos, là tout mes désirs se tournerontvers Dieu seul...".

Cela guidera tout ce qu’Anselme écrira dans la suite, y compris l’argument ontolo-gique, tout est question de contemplation de Dieu et de souvenir de la présence de Dieu.L’argument n’est donc pas un pur argument rationnel ou syllogistique. Au Bec, Anselmese consacre à l’étude et commence par l’étude des Pères de l’église, notamment Augustinet aussi Boèce, auteur de "consolation de la philosophie".

4.1.2 De l’abbaye de Bec à Cantorbéry

Grâce aux encouragement de Lanfranc, qui discerne son potentiel, il entre dans al viemonastique en 1060. La progression spirituelle d’Anselme est telle aussi qu’en 1063, An-selme est élu prieur de l’abbaye du Bec (sous un autre abbé, Hervin, tandis que Lanfrancest parti comme archevêque de Cantorbéry). Ce n’est pas l’abbé, mais son second ; leprieur doit avoir une grande qualité pastorale, mais aussi de grandes qualités d’adminis-tration. Anselme occupe ce poste une quinzaine d’année, jusqu’en 1078, où l’abbé meurt,et Anselme doit accepter ou non sa nomination unanime au poste d’abbé, ce qui montresa grande spiritualité et capacité pastorale. En tant qu’abbé, il doit y avoir consécrationpar un évêque, le plus proche étant l’archevêque de Rouen, sauf qu’à l’époque le siègeétant vacant, Anselme se tourne vers l’évêque d’Evreux, qui le consacre abbé. Il fautse demander si Anselme se serait réellement tourné vers Rouen pour sa nomination, onavait vu qu’une des grandes forces des monastères était leur indépendance vis-à-vis de lahiérarchie diocésaine ; les moines reconnaissent l’autorité local, mais cherchent à main-tenir une certaine distance. Anselme démontre que cette indépendance est importante- mettre plus de distance avec l’évêché est un bonne idée. (La réforme grégorienne etclunisienne est en cours). En raison de la profondeur d’Anselme, l’abbaye du Bec devientun centre intellectuelle en France et en Europe, elle reçoit des étudiants nombreux, deBourgogne, d’Allemagne, de France, d’Angleterre. Cela devient le siège d’apprentissagedans toute l’Europe. Le monastère passe d’une pure dévotion contemplative à une dé-votion doublé de connaissance et de recherche intellectuelle. Ce fut pendant ce tempscomme prieur puis abbé qu’Anselme écrit ses ouvrages majeurs.

– Le monologium 1076– Proslogium 1077-1078– Dialogues sur la vérité, le libre arbitre, la chute de Satan, etc.Anselme met sur la fin beaucoup d’énergie à maintenir l’indépendance du Bec, y

transférant un partie de l’énergie qu’il mettait à écrire. Il devra se défendre contre lecomte de Leister (Robert de Beaumont), le suzerain local, allié à l’archevêque de Rouen,qui cherchent à mettre la main sur le prestigieux monastère. Le grand défi d’Anselme serade préserve le Bec des appétits de ces messieurs. Ce sera aussi son combat à Cantorbéry.

Le deuxième coup d’accélérateur est le décès de Lanfranc en 1089 (précédemmentparti comme archevêque de Cantorbéry) et de Guillaume le Conquérant en 1087, rem-

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placé par son fils Guillaume (dit le Roux). On se trouve en pleine querelle des investitures,qui nomme les évêques, la hiérarchie ecclésiale ou les nobles ? Anselme devra se battrepour son investiture et celle des autres évêques anglais. Anselme était déjà connu en An-gleterre via Lanfranc et avait fait des visites là-bas. Anselme est le meilleur candiat à lasuccession, mais Guillaume le roux va poser plusieurs conditions, notamment qu’Anselmereçoive le pallium non de la main du pape ou de son légat, mais du roi lui-même - ce quiest très symbolique comme reconnaissance de la source d’autorité, la loyauté d’Anselmeirait d’abord au roi d’Angleterre plutôt qu’au Pape de Rome. Les choses semblent être aupoint mort, le Roux ayant aussi décidé de saisir les biens de l’archevêché de Cantorbéry.Anselme va être récalcitrant à être élu dans ces conditions, il resterait bien à Bec pour yécrire et défendre l’indépendance de l’abbaye. Le statut quo tient plusieurs années, jus-qu’à que Guillaume tombe gravement malade (en 1092) et se pose la question de l’originede cette maladie, et craint un jugement divin pour le vol des biens de l’église et l’absenced’archevêque sur la cathèdre de Cantorbéry. Il demande à Hugues d’Avranche d’inviterofficiellement Anselme à venir à Cantorbéry. Anselme demande l’avis des moines du Bec,en les exhortant à le laisser partir ; ceux-ci discernent que l’Angleterre a besoin d’An-selme, qui part en Angleterre et est nommé en 1093, mais se pose à nouveau la questionde l’investiture et de la consécration : les évêques d’Angleterre, le Pape, Guillaume ? Ona un premier conflit entre Anselme et Guillaume, qui se remet fort bien de sa maladie.Anselme se retrouve un peu coincé, le 24 Août 1093 il pose des conditions fermes : queGuillaume rende terres et bien de l’archevêché, que Guillaume accepte la prééminence duconseil spirituel d’Anselme (rôle de conseiller/aumônier de l’Archevêque de Cantorbéryenvers le roi, jusqu’à nos jours), que Guillaume reconnaisse le Pape Urbain II (qui faitface à l’anti-pape Clément III, et est un moine clunisien, d’où la prise de parti d’Anselme)(Guillaume refusait de se positionner, l’Angleterre restant assez loin de Rome).

4.1.3 Oppositions et ministère

Anselme arrive à arracher de Guillaume la restitution des terres ; pour ce qui est dela consécration, finalement les deux trouvent un compromis, on laisse le Pallium surl’autel de la cathédrale, et Anselme va le prendre. (Ce n’est pas Guillaume qui le donne,Anselme ne va pas le chercher à Rome). Consécration le 4 décembre le 1093. Début 1094,Guillaume se prépare à lutter pour la succession contre son frère, et a besoin d’argent,et les caisses sont vides ; il est plus difficile de saisir les biens de l’église quand il y a unarchevêque, et Guillaume demande poliment à Anselme, qui propose 500 livres, une fortpetite somme. Guillaume refuse l’offre ; il y a tractation, les évêques reviennent vers le roiet lui suggèrent d’accepter la somme, ce qu’il fait finalement, mais entretemps Anselmea tout donné aux pauvres. Le roi prend la chose assez mal, Anselme lui continue àœuvrer pour la réforme, indépendance, dignité et patrimoine de l’église. Cela commenceà poser problème aux évêques anglais sur la question de la dignité de l’église, avec la luttecontre la simonie et le nicolaïsme ; plusieurs des évêques avaient certainement acheté leurcharge, donc beaucoup se rangent à Guillaume, alors que les nobles se rallient plutôt àAnselme. En 1095, on tient un grand conseil, les évêques proposent de déposer Anselme,qui réplique, les nobles le soutiennent, on est à deux doigts de l’excommunication deGuillaume.

Le pape envoie un légat en Angleterre, Walther, quand celui-ci débarque en Angle-terre, il prend peur en voyant la situation. On cherche un compromis,trouvé en Juin 1095(Anselme voudrait bien aller à Rome se faire consacrer) ? En 1097 Guillaume revient à

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la charge pour des finances, et des chevaliers, pour combattre les gallois, Anselme refaitle coup de proposer bien moins. Guillaume décide d’infliger une douloureuse amendeà l’Archevêché, Anselme réplique en en appelant au Pape et veut aller à Rome, maisGuillaume luit interdit de quitter l’Angleterre. Anselme part tout de même à Rome, etse retrouve de fait en exil. Il trouve Urbain, et Urbain lui dit qu’il est bienvenu, maisque ses différends avec Guillaume ne le concernent pas. Urbain ne veut pas s’ajouter unconflit avec l’Angleterre. Anselme, pris au dépourvu, réalise qu’il est bel et bien en exil,et part s’installer à Lyon, jusqu’en 1099 où Pascal II succède à Urbain comme Pape.Guillaume le roux meurt en 2 Août 1100 ; Henri Ier lui succède sur le trône, et inviteAnselme à revenir (craignant peut être la maladie en cas de longue vacance).

Pendant quelques années, Anselme soutient Henri dans les querelles de succession, etHenri lui laisse les coudées relativement franches sur la réforme de l’église. Le problèmevient de Pascal II qui revient sur la question des investitures, en 1103 il y a nouveau conflitentre le roi et Anselme, il est à nouveau en exil. Anselme part pour Rome, mais Pascal luiexcommunie tous les évêques d’Angleterre. Anselme retourne à Lyon, d’où il attend desnouvelles mesures du Pape. Pascal ne trouve comme moyen que l’excommunication desconseillers politiques d’Henri pour tenter de forcer le retour d’Anselme, ce qui marchepas très bien.

En 1105 Henri et Anselme se rencontrent en France à Laigle pour trouver un solution.La condition d’Henri est que les excommunications soient levée. Le Pape ne l’entend pasde cette oreille. Anselme n’est guère satisfait du management du Pape, il lève lui-mêmeles excommunications, ce qui est normalement du ressort du Pape. Anselme pourraitrentrer en Angleterre, mais d’abord il va s’expliquer auprès du Pape à Rome, ce qui sepasse bien. On a là un premier signe de l’indépendance de l’archevêque de Cantorbérypar rapport au pape (et 500 ans plus tard...). En 1106, Anselme peut finalement rentrer.Il meurt le 21 Avril 1109.

4.2 Œuvres et théologie4.2.1 Présentation générale

Anselme est un moine, il va chercher le conseil des autres moines, dans beaucoup deses ouvrages il commence en disant qu’après qu’ils aient beaucoup parlé, ses frères luiont demandé d’écrire ce dont ils avaient parlé ensemble.

Anselme cherche aussi à préserver la saine doctrine, il s’occupe beaucoup du mystèrede l’incarnation. Un des premiers traités d’Anselme répond à une erreur qui disait que les3 personnes divines étaient 3 âme différentes. Dans un autre livre qui traite du rapportentre trinité et Incarnation, Anselme démontre que beaucoup d’erreur proviennent d’unemauvaise compréhension des termes "personnes" et "natures". Anselme avait participélors de son 1er exil à un grand débat avec des orthodoxes sur le filioque.

L’autre grande recherche d’Anselme ce sont les frontières de la raison en matière defoi, le rôle et l’importance de la raison, dans la recherche théologique et la dévotion.Anselme a une méthode particulière dite "rationnelle".

4.2.2 Le Cur deus homo

Anselme est d’abord pédagogue et moine, guide spirituel qui doit mener vers Christ.On ne peut pas comprendre Anselme si on sépare son œuvre de la dévotion personnelle.

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Le but recherché par Anselme dans le Cur deus homo est d’arrivé à une explication pourchrétiens et non-chrétien de pourquoi Dieu est devenu homme. Anselme va tenter dedévelopper son argument rationnel d’une manière compréhensible par tous. Anselme vaétablir sa méthode d’une manière contrastée avec ce qui précède ; les apologètes précé-dents établissaient une méthode différente selon leur auditoire (chrétien ou non), maisce n’est pas le but d’Anselme, il vise à faire une seule et même réponse à tous.

Sa méthode met un grand accent sur la compréhension des points de départ, sommenous sur le même point de départ ? Il développe des axiomes sur lesquels il ne revientpas (presque des présupposés). 5 points de départ :

– Partir du principe que l’incarnation n’aurait pas eu lieu, que se passerait-il ?– L’homme est créé pour la béatitude– Cette communion avec Dieu ne peut pas être atteinte dans cette vie– Ce fait est dû au péché– Personne ne peut vivre sans pécher

Anselme pose au départ que personne ne peut atteindre le but pour lequel il a étécréé. Anselme essaie de montrer avant son argument qu’il y a un corps de vérité tiré del’écriture qui doit être à la base de l’argument. La méthode d’Anselme semble rationnelle,mais le point de départ est un certain nombre de vérités anthropologiques qui vont servirde base. On n’est pas dans un rationalisme des lumières qui part de l’observation de lanature.

plan du livre– Ch.1-10, Anselme démontre la cohérence interne de la foi, il y a une et une bonneraison pour laquelle Dieu se fait homme. (On peut dire qu’il commence par l’apo-logétique ).

– 11-25 : description de l’homme pécheur devant Dieu. Il va montrer que l’autoritéde Dieu sur l’homme signifie que l’homme est dans une position qui rend nécessairede rendre honneur à Dieu. Il y a aussi une considération éthique de la chute, c’estune rébellion, le vol de l’honneur de Dieu. (Le Catholicisme a une tendance à voirle péché comme métaphysique, alors que le Protestantisme le voit comme éthique- ici Anselme est plutôt en accord avec les protestants .)

– De là, il rappelle les conditions de la destinée humaine, notamment pour la com-munion avec Dieu.

– Présente les modalités selon lesquelles Dieu assure lui-même la béatitude de l’hom-me, à savoir satisfaction de la justice divine, propitiation pour le péché. C’est là unpoint qu est souvent rejeté en sotériologie aujourd’hui, Dieu n’aurait pas de justiceà satisfaire, pas de colère, parce que Dieu est Amour – cette dernière manière devoir est étrangère à Anselme, comme à notre théologie.

– Un des grands points d’Anselme est que la rédemption demande le rétablissementde l’honneur divin, qui passe par une condition fondamentale : le fait qu’il y quelquechose d’offert à Dieu et que cette chose dépasse en valeur tout ce qui n’est pas Dieu.C’est la notion de médiation, il faut qu’il y ait une médiation offert qui satisfassela justice de Dieu

– Satisfaction de la justice divine par la mort du médiateur.– Anselme ne s’arrête pas là, il se demande quel est le bénéfice de cette incarnation. Etil répond en disant que c’est le transfert que la mort du médiateur donne à l’homme,il y a un transfert de la rétribution du médiateur vers l’humanité pécheresse. Ce

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n’est pas encore la notion d’Union fédérale avec Christ, Anselme n’est pas réforméavant l’heure. Mais il est important de noter ce transfert qui n’est pas imputableà nos œuvres. Ce transfert se fait à ceux qui ont la foi, cela donne l’assurance dela foi, important du point de vue pastoral.

4.2.3 Le Proslogion

C’est une œuvre brillante mais assez étrange, souvent incomprise, et souvent luede manière partiale, pour ou contre. Ce qu’il est important de bien voir, c’est le butd’Anselme, qui est qu’il y a un argument unique prouvant qui est Dieu. L’argument n’apas pour but de prouver l’existence de Dieu, mais de découvrir cette vérité-là. Il dit "j’aicommencer à chercher s’il pouvait se trouver un argument unique qui n’aurait besoin quede lui-même pour prouver qui Dieu est". Il cherche un argument rationnel tourné versles croyants et les non-croyants. Notons qu’Anselme n’est pas la scolastique de Thomasd’Aquin, qu’il est moine. Chez Thomas on fait une différence claire entre la théologie,l’étude rationnelle de la parole, et la mystique. Il y a une distinction claire entre l’étude etla dévotion, mais pas chez Anselme qui peut se mettre à prier alors même qu’il développeun argument.

Dans son prologue il dit : "souvent et avec insistance, certains frère m’ont demandéde décrire en méditation ce que je leur avait exprimé en langage courant... plus attentifà leurs volonté qu’à la facilité de la chose, il m’ont fixé cette forme, ne rien persuaderà partir de l’écriture sainte mais à partir d’argument simple démontrer tout ce qui seraaffirmé". Les moines demandent de démontrer simplement sans recourir à l’écriture ceque la foi affirme. On lui demande de séparer la persuasion de l’autorité de l’écriture dela persuasion de l’argument.

Anselme accède à la demande des moines en mettant un sola rationne à la questionde qui Dieu est. Cela pose une question apologétique , comment faire accéder un non-croyant à la vérité de la foi ? Comment lui faire comprendre qui Dieu est ? On est pasdans une perspective de raison égale à la foi, mais ’dune foi qui cherche à comprendre età expliquer.

Quant à l’argument, il est un peu complexe, on l’a vu en apologétique de premièreannée, on peut le trouver en ligne (mais trouver le texte même, pas wikipédia).

L’argument est adressé à DieuNous croyons que tu es quelque chose de tel que rien de plus grand ne

puisse être pensé.2 est-ce qu’une telle nature n’existe pas ? Non, car l’insensédit.. mais du moins l’insensé comprend ce qu’il entend, et ce qu’il comprendexiste dans son intelligence. Or si c’est l’être suprêmement pensé, il doitexister en réalité, sinon il existerait quelque chose de plus grand que lui. SiDieu n’existe que dans ma pensée, l’arbre est plus grand que Dieu. Il fautque Dieu existe en réalité, sinon il n’est pas le plus grand.

Or une chose qui existe dans votre tête (le président ou une licorne), le président estsupérieur à la licorne en ce qu’il existe en réalité.

L’un des grands présupposés de l’argument est que l’existence est une perfection, quece qui existe est plus grand que ce qui n’existe pas (d’où le nom d’argument ontologique).Cela sera remis en cause par Thomas d’Aquin et par Kant, qui disent que l’existence

2Cf le ps "l’insensé dit en son cœur il n’y a pas de Dieu", donc Dieu a un sens pour l’insensé

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n’est pas une perfection. Il est plus facile d’être convaincu que l’argument est fallacieuxque de trouver précisément ou repose l’erreur. B. Russel (grand philosophe athée)

La question discutée est très difficile à démontrer ou affirmer, on en revient à unequestion de présupposé.

5 Les croisadesPlusieurs des croisades finissent en massacre des chrétiens entre eux. On est à la

fin du XIe siècle, emmener les chrétiens se battre ailleurs est une manière d’éviter qu’ils’entredéchirent ; le Saint-Empire Romain Germanique vient d’être fondé, lancé, il nefaudrait pas le déstabiliser.

5.1 Les causes des croisades5.1.1 Un climat social favorable

On a une psychologie religieuse beaucoup influencée par les pèlerinages, qui reflètentle désir et le besoin de retrouver des racines spirituelles, de voir et toucher les lieuxsacrés. Il y a une mystique de la terre sainte. L’approche de l’an mil augmente ce besoin.Le pèlerinage est aussi un lieu de mémoire, un lien de spiritualité entre le visible etl’invisible. Les pèlerins sont aussi en quête de reliques, qui vont appuyer la mémoire.Entre 1000 et 1033 grande tension eschatologique , mille ans de la naissance du Christ etmille ans de la Croix. On est dans une ferveur eschatologique , on attend Armageddon,des pèlerins vont en terre sainte et y restent. Cela pose aussi des problèmes économiqueset sociaux, ainsi que politique, si des gens laissent tout en plan pensant que la fin estproche. Alors le besoin d’aller en terre-sainte et d’y appartenir se manifeste plus quejamais.

Jamais dans l’appel à la croisade la notion de 1000 ans de règne terrestre du Christn’entre en jeu.

5.1.2 La domination musulmane

La terre sainte était sous contrôle musulman ; il faut bien garder à l’esprit que le grandnombre de conversions (forcées ou non) de chrétiens à l’Islam créent une certaine pression.On voit un débat entre orient et occident sur la nécessité de prévenir les conversions àl’Islam - lors de la IVe croisade, le pape accuse les orientaux de ne pas faire ce qu’il fautpour prévenir ces conversions.

Lors de la Ière croisade, il faut se rappeler que l’Empire Byzantin est incapable dedéfendre la terre-sainte ; dans le cas inverse il n’y aurait eu nul besoin de croisade. CetEmpire est aussi soumis à des pressions musulmanes, avec un risque à moyen-long termeque Byzance soit prise. Plus que cela, des tensions symboliques s’établissent, sur la terre-sainte et sur l’Espagne. Ce sont les deux plaies ouvertes de la chrétienté autour de l’anmille. La frontière espagnole va devenir l’un des symboles de la victoire chrétienne surl’Islam, après la reconquête. De manière plus étonnante, la domination usulmane estaussi un problème pour l’Islam :

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5.1.3 La domination musulmane : un problème géopolitique

On a l’arrivée sur l’échiquier des turcs ottomans. En 1009, le calife fatimide (incluantJérusalem), chiite, est un des plus agressif, et il commence à détruire le saint-sépulcre,voire selon certaines sources à forcer les chrétiens a porter des croix de cuivre de 4-5 kg.Ces débordements marquent aussi leur fin, en 1020 arrivent de l’est des envahisseurs,les turcs, non pas arabes puisqu’ils viennent d’asie centrale, qui prennent Bagdad. Lesottomans vont être bien plus agressifs envers les chrétiens que les califats précédents,avant les pèlerins avaient certaines libertés et les chrétiens étaient relativement en sécu-rité. Les émirs turcs démantèlent le pouvoir fatimide et le réduisent à l’Égypte. En 1071,Jérusalem est occupée par les turcs, qui créent des problèmes.

Ceci va être un problème pour le Pape ; Grégoire VII et Urbain II font du pèlerinage unélément de la réforme, pour réformer les laïcs. Le pèlerinage est un cheminement spirituel.Pour les chevaliers au sein de l’église, il faut proposer un but spirituel compatible avecla réforme spirituelle en cours. La reconquête de la terre sainte est alors un objectiftout trouvé, le pèlerinage armée va être inclut dans la réforme laïc de l’église. Pour cespremiers chevaliers, qui dès 1065 partent avec les pèlerins (croisade populaire, qui est unpèlerinage ne visant pas à la prise de Jérusalem) pour les protéger. Si tout se passe bien,il n’y a pas de raison qu’il y ait combat.

5.2 La première croisade5.2.1 Les Croisés du Christ

L’indulgence de la croisade Entre 1080 et 1092, l’Espagne est en reconquête par leschrétiens. Victoire sur les maures. Il y a création d’un état chrétien autour de Valence.En 1092, on est dans un climat eschatologique , il y a début de reconquête en Espagne,la terre-sainte est occupée, tout cela crée un climat favorable à la croisade.

Urbain II lance l’appel à la croisade, la croisade populaire de Pierre l’hérmite partd’abord, elle pose des problèmes à l’Empereur Byzantin Alexis Comène ; il voit débarquercette troupe de va-nu-pieds qui campe presque sous les murs de Constantinople , suivisde la grande croisade conquérante. On voit de grandes tensions entre l’empereur etl’occident. En 1093, les grandes armées se mettent en route : lorrains et allemands avecGodeffroy de Bouillon comme chef ; les provençaux ; les normands (royaumes italiens), etenfin anglais et Français. Vers mi-mai 1097, ils arrivent tous à Constantinople. Les croisésarrivent avec la prétention de libérer Jérusalem et être les sauveurs de la chrétienté.Le décalage entre ces croisés d’origine barbare et Constantinople, centre de la culturehellène et latine est immense. Les croisés demandent du ravitaillement, et des bateauxpour passer de Constantinople à Antioche, première place forte importante aux mains desmusulmans, le tout gratuitement, comme soldats de la chrétienté. L’empereur fait trainerles choses, les croisés deviennent en quelque sorte les prisonniers de l’Empereur, et sontsujet à la famine. Godeffroy est donc obligé d’accepter certains termes de l’empereur,dont l’autorité sur les terres conquises. Alexis promet l’aide de sa flotte, mais en mêmetemps il signe un traité avec les turcs. En fin de compte, Alexis débarque les croisés enpleine terre musulmane, et repart vers Constantinople. Les croisés ont de quoi se direque le traité avec l’empereur est caduc. La légitimité de l’empereur en prend un coup.

Il y a prise d’Antioche entre Octobre 1097 et Juin 1098, mais sitôt la ville prise ils ysont assiégés, étant eux même à court de ressources, en proie à la famine. C’est là que

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la mystique croisée entre en jeux, en Juin 1098 un moine a une vision de Jésus, qui luimontre la lance qui a percé le flanc du Christ. Et le moine creuse dans la vielle chapellede Christ, trouve la sainte lance ; les croisés sortent avec la lance à leur tête, et les turcsfuient. En soit il a existé une lance qui a percé le flanc du Christ ; sa conservation n’arien d’impossible ; on ne saura jamais si c’est vraiment la vraie, mais cela relance l’ardeurdes croisés, qui s’élancent vers Jérusalem, avec un assaut final en 1099.

Se créent 3 royaume par les croisés ; les croisés prennent le pas sur le pape, celui-ciavait pour but la protection des pèlerins, et ni pape ni empereur ne s’attendent à ce queles croisés squattent l’endroit. Les croisés se sentent les libérateurs de la terre sainte, etqu’ils ont bien droit à leur récompense.

Royaume d’Edesse sur l’Euphrate (gardant les frontière est de :), Royaume de Jérusa-lem, et au nord le Royaume d’Antioche. Vers 1107, comté de Tripoli. Les croisés fondent4 grands états, que personne n’avait anticipé, cela va être la cause des autres croisades,et de tous les problèmes ultérieurs : le Pape peine à garder une autorité spirituelle surles croisés, l’empereur d’Orient ne récupère pas les territoires qu’il espérait, et pour lesottomans c’est une grosse épine dans le pied.

Godeffroy de Bouillon, le plus pieu, est élu roi de Jérusalem (il préfère le titre deprotecteur, refusant le titre de roi, qui revient au Christ).

5.3 Les autres croisades5.3.1 La seconde croisade

C’est celle à laquelle va appeler Bernard de Clairvaux, elle est déclenchée par unélément dramatique, la chute d’Édesse en 1143, prise par Saladin, personnage centralde la seconde croisade. Cette chute entraîne le roi Louis VII à prendre l’initiative de lacroisade. Louis voulait se rendre à Jérusalem pour expier ses fautes. Le pape demande àBernard de Clairvaux de prêcher la croisade, à Vézelay, le 31 Mars 1146. Il va partir entournée pour appeler à la croisade.

Ceci a pour conséquence imprévue en Germanie une flambée de violence contre lesjuifs alimentée par un ancien moine cistercien, Bernard est envoyé pour stopper cesviolences. La croisade se met en route en 1147, avec l’empereur, le roi d’Angleterre, leroi de France ; ils arrivent à Constantinople, et rebelotte, conflit face à Manuel premierComnène ; Manuel souhaiterait retrouver la domination sur les principautés croisées, enparticulier Antioche. L’empereur G. et le roi de France refusent de céder Antioche àl’Empereur d’orient. Les croisés sont donc sans provisions ni bateaux. Mais l’empereurse retrouve lui bloqué avec des croisés aux portes de Constantinople, une armée pluspuissante que la précédente ; Manuel craint que les croisés se retourne contre lui, et lespresse de traverser le Bosphore et d’aller se battre en orient.Les croisés échouent à prendreDamas, et cette seconde croisade n’a d’autre résultat que d’augmenter les tensions entreorient et occident. Ce sera une des conséquences à long terme des croisades.

Pour l’opinion populaire, la raison de l’échec de la croisade c’est les péchés des croisés.

5.3.2 La troisième croisade 1190

Dérapages fratricides des croisés Jusque-là, les croisés avaient respecté les con-signes du pape et des appels à la croisade, de ne pas toucher les civils. Les ordres teuto-niques, hospitaliers et templiers avaient un but militaire mais premièrement de charité.

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Seuls les templiers sont militarisés dès leur origine. Jusque-là, il n’y avait pas eu dedébordement hors de la prise de Jérusalem (où effectivement il y avait eu massacre debeaucoup de monde, y compris de chrétiens d’Orient).

Mais Renaud de Chatillon commence à piller et ravager, y compris contre les chrétiensorientaux. Il pille Chypre, ce qui fait tache. Saladin de son côté est bon diplomate et chefmilitaire, et sait qu’il ne faut pas mettre le moyen-orient à feu et à sang. Mais du momentque des chefs croisés dépassent les bornes, Saladin prend les mesures qui s’imposent, àsavoir la reconquête musulmane. Renaud de Chatillon porte la responsabilité de la 3ecroisade, c’est à cause de lui que Saladin reprend des terres chrétiennes, et qu’une croisadeet lancée contre lui. Saladin bat une des plus grandes armées croisées à Athin, ce quiprovoque l’appel à la 3e croisade.

C’est la croisade de Richard Cœur de Lion, qui marque presque la fin des croisadeschrétiennes contre les musulmans en terre sainte. Saladin s’impose comme le leader po-litique par lequel il faut passer jusqu’à la fin de sa vie, tout au moyen-orient passe parlui. En 1191, il y a prise de St-Jean d’Acre par les croisés, c’est leur dernier grand succèsmilitaire. A la fin de la 3e croisade, on arrive à un pouvoir militaire musulman affirmé.On a un sursit pour les royaumes latins, mais sous l’auspice de Saladin.

Il y a une lutte interne pour la survie de ces royaumes, avec conflit entre eux. Ondécouvre aussi que Chypre, ou on a massacré les orthodoxe, devient la base de repli descroisés. D’où perte d’influence des croisés en terre sainte. Autant on n’anticipait pas queles croisés resteraient en terre sainte après la première, autant là ils donnent l’impressionde vouloir se retirer sans trop en donner l’impression.

La relative paix après la 3e croisade est due à la retenue de Saladin, non à la puissancedes croisés.

Autre tournant, le pape voit bien que les croisades dérapent en Orient, mais en mêmetemps les croisades marchent bien. On voit apparaître des croisades vers d’autre lieux,notamment la croisade contre les albigeois (cathares) vers 1209-1210 au sud de la France.

La paix relative dès 1192 (fin de la 3e croisade) ne dure que peu de temps, puis-qu’Innocent III lance son appel à la croisade en 1196, dès le début de son pontificat. Onvoit que l’appel à la croisade devient une habitude papale. Il forge l’idée de "croisadepolitique". C’est le premier Pape qui va lever des taxes sur les chrétiens pour financer lescroisades, ça coûte cher. Il va aussi être le premier a construire la théorie qui donne ledroit au catholiques de s’emparer des terres de ceux qui ne répriment pas l’hérésie (avecapplication à l’empereur d’Orient, qui a plutôt cherché à vivre pacifiquement avec lesmusulmans).

Les croisés commencent à se demander comment débarquer en terre-sainte. Ils setournent vers Venise, grande république maritime italienne, parce qu’avec l’empereurd’Orient cela ne se passait pas très bien. Ils cherchent à transporter une armée de 40’000hommes, et louent une flotte à la république de Venise. Cela demande de l’argent, orles croisés n’ont pas la somme, donc une fois en mer, ils informent les vénitiens, lesquelsdétournent les bateaux de la terre sainte ; le pape veut excommunier Venise, mais lesvénitiens continuent à diriger les bateaux, et le pape doit lever l’excommunication. Lesvénitiens et les croisés se mettent d’accord que le grand coupable est l’empereur d’orient,et ils vont frapper à la porte de Constantinople, en proie à une querelle de successions.On prend prétexte de rétablir l’empereur untel dans ses droits, ils arrivent et prennentla ville en Avril 1204.

Venise était une des 4 républiques maritimes (avec Gênes, Pise et Amalfi) italiennes.

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Venise est importante parce que le doge vénitien a toujours cherché à manipuler les chosespour le compte de la ville,e t y a bien réussi. Un élément marquant de l’émergence deVenise, en 1182, il y a eu des émeutes anti-latines dans l’empire d ?orient, ayant aboutià l’expulsion des marchands italiens. D’où animosité de Venise, et intérêts bassementéconomiques. Venise est en grande concurrence avec Gêne, manipuler les croisés est unemanière d’asseoir sa domination.

Une des conséquences de la 4e croisade est l’établissement durable d’un empire véni-tien.

Donc bref, 1204, prise et sac de Constantinople par les vénitiens et les croisés àl’instigation des premiers.

Autre conséquence, le pape perd de son autorité politique, il s’est fait mener par lebout du nez. 3e conséquence, affaiblissement de l’Empire Byzantin, qui se restaurera enpartie entre 1260 et 1453, mais la fin de Constantinople est programmée. La divisionOrient-Occident est consommée avec la 4e croisade. Conséquence dramatique et impor-tante au niveau politique et spirituel sur le long terme.

5.3.3 Les croisades suivantes

Les suivants sont moins importante, un déclin programmé– 5e marquée par les débats apologétiques entre François d’Assise et un théologienmusulman du nom d’Al-Kamil. Conséquences, totale rupture entre 2 groupe enoccident, entre européens (notamment Saint-Empire Romain Germanique ) quiessaient de maintenir un idéal spirituel de la croisade, et européens, francs surtout,qui on une vision bassement économique, politique et matérielle.

– 6e Une conséquence principale, Jérusalem est laissée sans protection, en partie àcause de la mauvaise politique de l’empereur germanique Frédéric II, d’où anarchie.

– 7e et 8e ont pour grande figure Louis IX de France (AKA Saint-Louis), lequel meurten 1270 devant Tunis.

– 9e croisade (1270-1271) (continuation de ce que St-Louis avait commencé). Maison sait assez bien que les croisades en terre-sainte ne servent à rien.

1268 : prise de Jérusalem par les musulmans. En 1291 perte de Saint-Jean d’Acre, dernièregrande ville croisée. Les croisades ont duré grosso-modo 200 ans.

Les croisades ont toujours été surestimée en historiographie chrétienne, on en fait undes centres de l’histoire de la chrétienté. En fait, seules les Ière et IVe croisades ont eu uneimportance majeures. Les autres ont eu un impact assez faibles ; il se passe bien d’autreschoses plus importantes en parallèle.

5.4 Les conséquences durables des croisades

5.5 Création des ordres croisésTempliers,ordre de Saint-Jean de Jérusalem (± =) Hospitaliers, Teutoniques. Les

templiers auront un rôle important dans ce qui suit, lors de leur procès (liquidation) parPhilippe le Bel.

Notons que les ordres croisés ne sont pas des ordres sanguinaires, deux sur 3 com-mencent comme ordres charitables et hospitaliers.

Pauvreté, obéissance, chasteté, hospitalité sont les vœux pour faire partie de l’ordrede Jérusalem.

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L’ordre teutonique et Saint-Jean (aujourd’hui de Malte) ont subsisté jusqu’à aujour-d’hui.

5.5.1 Rupture consommée avec Constantinople

On en a parlé, cette rupture a une autre conséquence, la chute de Constantinople 200ans plus tard.

5.5.2 Création d’un vide social et ecclésial

A la fin des croisade