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Analyse stylistique des Sermons de Fatima al-Zahrâ' (p)

Compilé,traduit, annoté et édité par : Abbas Ahmad al-Bostani

Publication de la Cité du Savoir

Première édition Mars 2013

(Version électronique)

Éditeur Abbas Ahmad al-Bostani

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******************* Table des Matières

Notes explicatives de l'éditeur : Le miracle littéraire du Noble Coran et l'infaillibilité littéraire du Sermon de Fatimah al-Zahrâ' (p) .................................................... 6 L'analyse stylistique du 1er sermon de Fâtimah al-Zahrâ (p)....................................................................... 38 Sermon 2 : Le Texte du sermon ........................................ 122 L'analyse du sermon 2 ............................................... 132 Le Texte du : Sermon 1 ............................................... 162

********* ******** Notes explicatives de l'éditeur Le miracle littéraire du Noble Coran et

l'infaillibilité littéraire du Sermon de Fatimah al-Zahrâ' (p)

Bismihi Ta'âlâ ‘ Allah le Sublime a doté chaque prophète d'un miracle pour qu'il prouve la véracité de sa mission divine et que les gens prennent conscience de l'existence de Dieu, de Sa Toute-Puissance et de Ses autres attributs. Et il n'est pas fortuit que le miracle du dernier Prophète, le sceau de la Prophétie - le Message divin final - soit de nature littéraire, en l'occurrence, le noble Coran. Mais

7quelle est l'importance ou la particularité de cette nature littéraire du dernier Livre divin ? La fonction de la littérature ou de l'art littéraire est de rendre visible ce qui ne sauterait pas aux yeux normalement, perceptible ce qui pourrait passer inaperçu, de nous faire prendre conscience de ce dont sommes souvent inconscients, de frapper notre imagination, de nous pousser à la réflexion et à la méditation. Et comme disait Paul Valéry, la littérature ou l'art littéraire est "le développement de certaines propriétés du langage" afin que celui-ci soit plus pénétrant et touche le tréfonds du lecteur. Or, on sait qu'en pédagogie, dans tout apprentissage la charge affective est un facteur très important dans la perception et la fixation de la matière enseignée ou du message à communiquer. Et vu que la littérature se définit comme étant l'usage esthétique du langage, l'esthétique joue un rôle essentiel dans l'engendrement de cette charge affective. L'homme n'est pas une entité purement pensante ou intellectuelle; il a des dimensions spirituelles, métaphysique, sensorielle etc. Il a une âme et un cœur qui ne participent pas de l'intellect et qui ont leur propre univers, leurs propres activités, leurs propres vérités et leurs propres "sens" immatériels. Le Message final divin pour l'humanité doit donc toucher toutes les dimensions de l'homme pour qu'il puisse en saisir et percevoir toute la portée. De là le choix du sommet de l'art littéraire qui caractérise le dernier Livre divin.

8Le sermon de Fatima al-Zahra (p) est un chef-d'œuvre littéraire porteur d'un message universel aussi bien pour les Musulmans de son époque que pour la umma tout au long de son futur. De même qu'il est inconcevable de parler du mérite du noble Coran sans évoquer son aspect littéraire, de même il est difficile de saisir la valeur du sermon de la fille du Prophète (P) sans jeter un regard scrutateur sur le rôle primordial de l'art littéraire qui le sous-tend. Malheureusement, si d'innombrable auteurs et savants ont expliqué et commenté le contenu sémantique et conceptuel de ce sermon, rares sont ceux qui en ont abordé l'aspect littéraire, car pour pouvoir procéder à l'analyse et à l'étude de cet aspect il faut avoir une formation poussée dans ce domaine. L'auteur du présent essai possède pleinement cette qualification en plus de sa haute compétence dans les différentes sciences islamiques, ce qui lui a permis de nous révéler des significations et des subtilités aussi bien rhétoriques et esthétiques que conceptuelles et sémantiques qu'on ne trouve pas ailleurs. Par exemple, après avoir expliqué d'abord que le sermon débute par un exorde ou une formule de commencement ou d'ouverture de tout discours, sermon, lettre etc, que l'Islam avait introduite et qui consiste en la présentation des louanges à Allah d'une part, et la prononciation des Deux

9Attestations de foi islamique1, de l'autre, l'auteur s'applique à nous montrer quelques aspects de l'art avec lequel la noble Fatimah (p) a disposé les douze premières phrases ou unités linguistiques de la première partie de l'exorde de son discours, le pourquoi de cette disposition et son rapport avec le message qu'elle voulait transmettre. Il nous fait remarquer que ces douze unités linguistiques sont reparties en quatre groupes (de trois phrases homogènes), différents aussi bien par la forme que par le contenu. A) Dans le premier groupe de trois phrases la noble Fatima (p), présente de trois manières les louanges à Allah pour Ses bienfaits :

1-(Louanges à Allah pour les bienfaits qu'Il nous a prodigués)2 Alhamdu lillâhi ‘alâ mâ an‘ama 2- (Remerciements à Lui pour ce qu'Il nous a inspiré)3 Wa lahu-ch-chukru ‘alâ mâ alhama 3- (doubles louanges à Lui pour ce qu'Il nous a offert avant même de l'avoir mérité)4 Wa-th-thanâ’u bi-mâ qaddama

1"Ach-hadu anlâ ilâha illâllâh wa ach-hadu anna Muhammadan ‘abduhu war asûluhu" (J'atteste qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah et j'atteste que Muhammad est son serviteur et Messager).

الحمد هللا على ماأنعم 2 ولھ الشكر على ما ألھم 3 والثناء بما قدم، 4

10B) Dans le second groupe, elle décrit de trois manières les bienfaits d'Allah : 1-De tous les bienfaits dont Il a commencé à nous faire grâce sans contrepartie de notre part5 Min ‘umûmi ni‘amin ibtadâhâ 2-Pour la plénitude des bienfaits redoublés qu'il nous accordée6 Wa subûghi âlâ’in asdâhâ 3-Et pour l'intégralité des grâces qu'il n'a cessé de nous offrir7 Wa tamâmi minanin wâlâhâ C) Dans le troisième groupe elle souligne l'immensité de ces bienfaits : 1- (bienfaits) dont le nombre infini ne saurait être décompté8 jamma ‘an-il-ihçâ’i ‘adadahâ 2- et dont l'infinité échappe à toute possibilité de compensation9 Wa na’â ‘an al-jazâ’i amadahâ 3- Et dont l'éternité dépasse la perception (ou l'entendement)10

من عموم نعم ابتدأھا، 5 وسبوغ آالء أسداھا، 6 وتمام منن واالھا، 7 جم عن اإلحصاء عددھا، 8 لجزاء أمدھاونأى عن ا 9

11Wa tafâwata ‘an al-idrâki abadahâ

D) Dans le quatrième groupe, elle nous dit de trois manières qu'Allah demande à Ses serviteurs de Le remercier et de faire dire Ses louanges pour qu'Il continue et augmente Ses bienfaits :

1- Et Allah les (Ses serviteurs) a incité à L'en remercier pour qu'Il continue à les (Ses grâces) leur prodiguer infiniment11 Wa nadabahum li-stizâdatihâ bi-ch-chukri li-t-tiçâlihâ 2- Et Il a demandé aux créatures de Le louer pour qu'Il les augmente12 Wa-s-tahmada ilâ-l-khalâ’iqi bi-ijzâ’ihâ 3-Et Il les a poussés à obtenir autant de grâces dans l'au-delà13.14 Wa thanâ bi-n-nudbi ilâ amthâlihâ Concernant la forme, comme on peut le voir, la symétrie et l'harmonie constituent un trait marquant dans les quatre groupes et les douze phrases qui les composent. Chaque groupe se distingue par des finales identiques (rimées) : A : 1- an‘ama, 2- alhama, 3- qaddama

وتفاوت عن اإلدراك أبدھا، 10 وندبھم الستزادتھا بالشكر التصالھا،11 واستحمدإلى الخاليق بإجزالھا، 12

13 Ou selon une autre interprétation : Il leur a demandé d'obtenir encore de meilleures grâces.

ثنى بالندب الى أمثالھاو 14

12Alors que la rime de chaque groupe diffère de celles des autres : A : ama, B: âhâ, C- adahâ, D: ihâ Ainsi, de même que le thème (contenu) change d'un groupe à l'autre, comme nous l'avons indiqué plus haut, de même la rime et les rythmes (forme) changent d'un groupe à l'autre, comme on vient de le voir. L'auteur qui s'était déjà penché d'une manière exhaustive sur les différents aspects ou branches de l'art littéraire aussi bien dans le noble Coran que dans les différents textes (sermons, lettres, du'â', hadiths etc) des Quatorze infaillibles15, souligne que dans ces Textes scripturaires il n'y a jamais de synonymes ni répétitions dans une même situation partielle, et nous montre qu'il en va de même dans cette partie de l'exorde dont nous traitons ici. En effet, on peut remarquer que dans ces douze phrases qui abordent pourtant un thème bref (les louanges à Allah) aucun mot (substantif, verbe, adjectif) ne se répète, y compris le mot Allah qui constitue cependant le centre de ce thème, et dont la répétition est évitée artistiquement par le recours subtil aux pronoms possessifs, pronoms personnels compléments d'objets et indirects etc16.

15 Les Quatorze Infaillibles sont : Le Prophète (P), sa fille, Fâtimah al-Zahrâ' et les Douze Imams d'Ahl-ul-Bayt (p). 16 Voici la liste des mots lexicaux (noms, verbes, adjectifs) qui composent les douze phrases de la première partie de l'exorde, dont aucun ne se répète :

13Quant à l'absence de synonymes, s'il est difficile pour un lecteur moyen de la remarquer dans le texte arabe du sermon, il est quasi inconcevable dans le texte français. Car en effet, si par exemple, on recherche la traduction des mots "hamd", "chukr", " thanâ' " (A 1,2,3) qui commencent respectivement les trois premières phrases de l'exorde dans les dictionnaires ou dans les différents textes où ils figureraient, on constate que souvent, ils sont traduits les uns et les autres indifféremment par "louange", "remerciement", "éloge" etc, c'est-à-dire qu'ils sont conçus comme des synonymes. Alors que l'auteur nous fait apparaître les nuances subtiles et très significatives qui les distinguent et dont l'importance et l'utilité se révèlent dans la partie qui suit de l'exorde et du sermon. Il nous fait découvrir par exemple que le mot " thanâ' " (A 3) qu'on traduit généralement par "louange, éloge etc" tout comme "hamd", a la même racine que le mot "ithnayn" (deux), et signifie "double louange" ou "louange redoublée", qui concorde et s'harmonise avec le mot " âlâ' " qui apparaîtra dans le deuxième groupe (B 3) et qui signifie "doubles bienfaits", marquant une (Alhamdu), (li-llâhi), (an‘ama), (chukru), (alhama), (thanâ’u), (qaddama), (‘umûmi), (ni‘amin), (ibtadâhâ), (subûghi), (âlâ), (asdâhâ), (tamâmi), (minanin) (awlâhâ), (jamma), (ihçâ’i), (‘adadahâ), (na’â), (jazâ’i), (amadahâ), (tafâwata), (idrâki), (abadahâ), (nadabahum), (istizâdatihâ), (chukri), (ittiçâlihâ), (istahmada), (khalâ’iqi), (ijzâlihâ), (thanâ), (nudbi), (amthâlihâ)

14nuance significative, là aussi, avec le mot "ni'am" (B 1) qui signifie "bienfaits" tout court17.

17 L'auteur nous montre un exemple plus significatif de l'absence de synonymes dans le passage suivant du sermon, où sont dépeints certains aspects de la personnalité du Prophète (P), et relatés sa sélection comme Messager par Allah le Sublime auprès de l'humanité:

Il l'a choisi et élu avant de le missionner ikhtârahu wa-ntajabahu qabla an arsalahu

اختاره وانتجبھ قبل أن أرسلھet Il l'a sélectionné avant de l'avoir envoyé

wa-çtafâhu qabla an ibta‘athahu ،واصطفاه قبل أن ابتعثھ Et Il l' nommé avant de l'avoir créé

wa sammâhu qabla an ijtabâhu قبل أن اجتبلھ،وسماه

Dans ce passage le sermon a utilisé des mots précis qui s’articulent autour du sens de la sélection (ou pour exprimer la sélection), mais qui diffèrent les uns des autres, ce qui décèle l’infaillibilité linguistique de de Fatima (p). Ces mots (ikhtârahu, intajabahu, ijtabâhu, içtafâhu) qui paraissent avoir des significations semblables ou même des synonymes pour un lecteur ordinaire, ont chacun un sens différent des autres. Ainsi l’«ikhtiyâr » infinitif de « ikhtârahu » dérive de ce qui est «khayr / bien», « içtifâ’ » renvoie à ce qui est limpide ou pur, «ijtibâ’ » c’est façonner une chose à la nature innée de l’homme, et «intijâb » vient de «najîb » c’est-à-dire ce qui est précieux dans une chose, ou ce qui a une grande valeur et ainsi de suite. Par ces nuances, l'auteur du sermon vise à montrer que le Prophète (P) incarne la pureté sur tous ses plans, sous tous ses aspects, à tous ses niveaux et dans toutes ses sortes, et que ces traits divers dans sa personnalité et son envoi vers l’humanité, armé de telles nobles qualités indiquent qu’Allah a observé en lui les vertus à tous les niveaux, puis l’a missionné auprès de l’humanité. Il ne fait pas de doute que cette sélection fondée sur ces nobles caractéristiques a trait aux positions et événements qui se dessinent, en plus du fait que le Message lui-même requiert ladite sélection pour servir de bon modèle aux autres.

15Cette symétrie entre (A1, A2) et (B1, B2) dans la structure architecturale de l'exorde qu'on retrouvera souvent ne dénote pas seulement la beauté et l'esthétique du style, mais joue, comme on aura l'occasion de le constater, un rôle dans la transmission du message dont l'exorde est porteur. On peut résumer le contenu de cette partie de l'exorde comme suit : "Nous faisons les louanges d'Allah pour Ses différents bienfaits, bienfaits qu'Il nous accorde de différentes façons, et qu'il nous est impossible de compenser ou d'en connaître les limites, et Il nous demande de L'en remercier pour qu'Il les augmente". En exprimant ces notions sous forme de douze énoncés repartis en quatre groupes, la noble Fatima visait vraisemblablement à marquer une progression dans la présentation de son message, afin que ces notions injectées à petites doses montantes pénètrent mieux et se fixent bien dans la conscience de ses interlocuteurs. C'est comme si quelqu'un exprime sa reconnaissance envers son bienfaiteur de la façon suivante : -Je le remercie des services qu'il m'a rendus -Je le remercie du fond du cœur des grands services qu'il m'a rendus -Je ne sais pas comment le remercier d'avoir augmenté les services rendus -Je ne trouverais jamais assez de mots pour le remercier d'avoir continué à augmenter les services rendus

16Cette façon progressive de présenter les choses nous fait mieux prendre conscience et de la profondeur de la reconnaissance de l'obligé envers son bienfaiteur, et de la grandeur des services rendus par ce dernier. En fait, la progression est un autre trait marquant du sermon. On la retrouve tout au long de celui-ci. Car toutes les parties du discours et tous les thèmes qui y sont abordés servent de prémisses à la conclusion que Fatima al-Zahra vise à tirer et au message final qu'elle entend délivrer. Et comme nous le fait remarquer l'auteur de cet essai, le sermon ressemble à une structure architecturale montante, dont les parties sont organiquement liées et convergent en montant vers le thème principal. Fatimah al-Zahra a exploité même ce préambule afin de rappeler à ses auditeurs –le pouvoir califal et leurs soutiens, composés d'Emigrants18 et de Partisans19 - l'immensité des bienfaits qu'Allah leur avait prodigués, pour mieux leur reprocher vers la fin de son discours leur manque de reconnaissance envers leur Bienfaiteur, en ne respectant pas la volonté et le testament de Son Prophète (P) Notons que le sermon de Fatima plane autour de deux sujets principaux, ou plus exactement un thème principal et un secondaire : l'usurpation de

18 Émigrants, Muhâjirîne 19 Partisans : Ançâr

17la propriété de Fadak, cadeau20 et legs du Prophète (P) laissée en héritage à sa fille chérie, Fatima (p), et l'usurpation du droit exclusif des Ahl-ul-Bayt (p), à commencer par l'Imam Ali (p) au califat ou à la succession du Prophète (P). Le sermon s'adresse donc à ceux – le pouvoir califal et ses tenants- qui ont usurpé ces deux droits et ont privé ainsi Fatimah (p) et l'imam Ali (p) d'en jouir conformément à la Volonté d'Allah, exprimée par son Prophète (P). Alors que pour un lecteur non averti, le sujet central du sermon est l'usurpation de Fadak, et celui de l'usurpation du califat est accessoire, l'auteur du présent essaie nous apprend que c'est le contraire qui est vrai, à savoir que le souci principal et la préoccupation centrale de la fille du Prophète (P) est la privation de l'Imam Ali (P) de son droit inaliénable à succéder immédiatement au Messager d'Allah (P) après sa disparition. Il nous explique, en effet, que si pour le pouvoir califal, priver les successeurs légitimes du Prophète (P), de la propriété de Fadak, c'est priver un adversaire et un concurrent en puissance, d'une source financière et économique importante, donc d'une arme redoutable et redoutée, pour Fatima al-Zahra (p) et les Ahl-ul-Bayt(P), investis de la mission divine de poursuivre l'œuvre du Prophète (P) et de

20 Fâtimah al-Zahrâ' (p) avait affirmé que Fadak était un cadeau que le Prophète (P) lui avait fait de son vivant, mais Abû Bakr ayant refusé le témoignage de l'Imam Ali et d'autres Compagnons avec lui à cet égard, la fille du Messager d'Allah (P), s'est abstenue dans ce sermon de soulever cet aspect de Fadak, se contentant de le réclamer en tant qu'héritage, ce droit étant une des évidences de la Religion.

18préserver l'intégrité du Message de l'Islam, les biens matériels et tous les attraits de ce monde ne valent pas un sou, ou comme le disait l'Imam Ali (p), valent moins que "le pet ou l'éternuement de chèvre" (ou en français : "pet de lapin"21 22. Et comme beaucoup de textes scripturaires le soulignent, les Ahl-ul-Bayt (p) n'ont pas été créés pour ce bas-monde, mais c'est ce bas-monde qui a été créé pour eux et à cause d'eux. La sainte Fatimah met donc en avant, l'usurpation de Fadak, sujet personnel, concret et affectif pour tout le monde, et facile à en démontrer l'injustice, par le recours massif au témoignage du noble Coran, et ce afin de l'utiliser comme tremplin vers sa préoccupation principale qui touche de très près le présent et l'avenir du Message de l'Islam, à savoir l'usurpation du califat ou la tentative de supprimer l'Imamat, prolongement naturel de la Prophétie. Là encore, le passage de l'usurpation de Fadak à l'usurpation du califat s'inscrit dans l'art du recours à la progression dans la présentation du message de la noble Fatimah. Il incarne la pureté sur tous ses plans, sous tous ses aspects, à tous ses niveaux et dans toutes ses sortes.

21 Ça ne vaut pas un pet de lapin : cela n'a aucune valeur. 22 Le sermon connu sous le nom de "Chaq-chaqiyyah" :

قیام الحجة و لا حضور الحاضر والذي فلق الحبة و برأ النسمة ل أما و ألا يقاروا على كظة ظالم و لا بوجود الناصر و ما أخذ الله على العلماء

و حبلھا على غاربھا و لسقیت آخرھا بكأس أولھا سغب مظلوم لألقیت ... لألفیتم دنیاكم ھذه أزھد عندي من عفطة عنز

19Un autre trait saillant du sermon de la fille chérie du Prophète (P) est la présence massive du noble Coran et l'art d'intégrer les concepts, les mots, les expressions, les termes et les citations coraniques dans son discours. A tel point qu'il serait mal comprendre ou saisir ce sermon que de ne pas remarquer cette présence imposante pour un esprit éveillé ou un oeil scrutateur. On pourrait même parler de l'art d'utilisation du Coran par Fatimah al-Zahra dans son sermon. Cette utilisation prend plusieurs formes. Tout d'abord on peut dire qu'un mot coranique ou dérivé d'un terme coranique n'est presque jamais absent dans ses phrases. Et ce à tel point que les interprètes et commentateurs du sermon de Fatimah se réfèrent souvent au Coran pour trouver la signification possible ou exacte d'un tel ou tel autre mot équivoque, d'un tel ou tel autre énoncé polysémique23. Des exemples comme celui ci-dessous où elle interpose l'extrait d'un verset coranique, comme proposition subordonnée, entre deux fragments de son discours, sont fréquents : (vous étiez) serviles et bannis, “craignant de vous faire enlever par des gens »24 autour de vous.

23 A titre d'exemple, j'ai pris un passage de quatre lignes (30 mots) du sermon, expliqué par le savant al-Ançârî al-Tabrîzî, un des principaux interprètes de ce sermon, et j'ai noté que ce dernier s'est référé 40 fois au Coran pour expliquer les significations, les mots et les concepts que renferme ce passage. Cela nous donne une idée de la densité de la présence du Coran dans ce sermon. 24 Segment du verset coranique (sourate al-Anfâl / Le Butin) : « 26. Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre, craignant de vous faire enlever par des gens. Il vous donna asile,

20Elle excelle ensuite dans l'art d'intégrer parfaitement un verset coranique ou un fragment de verset dans son discours ou entre ses phrases sans transition et sans liaison de sorte qu'on ne remarque pas qu'il s'agisse d'un élément extérieur ou d'une citation. En voilà quelques illustrations : Dans les deux ou trois lignes suivantes, la parole de Fatimah emprunte des fragments de deux versets coraniques différents sans qu'on ne s'aperçoive de rien : " Chaque annonce arrive en son temps et en son lieu, et bientôt vous saurez."25 "sur qui s'abattra un châtiment qui l'avilira; et sur qui se justifiera un châtiment durable." 26 Et dans le passage suivant, Fatimah al-Zahra (p) extrait le fragment d'un verset coranique qui traite d'un sujet différent de celui qu'elle aborde ici, fragment qui par contre s'intègre parfaitement dans son texte et y fait corps. "Vous avez accouru (vers le califat) en prétendant que c’était par crainte de la sédition. "Or, c'est bien dans la sédition qu'ils

vous renforça se Son secours et vous attribua de bonnes choses afin que vous soyez reconnaissants ». 25 Sourate al-Ana‘âm / Les Bestiaux : 6 / 67.

" وسوف تعلمون ولكل نبأ مستقر" 26 Sourate al-Zumar / Les Groupes : 39 / 40.

"علیھ عذاب مقیم من یأتیھ عذاب یخزیھ ویحل“

21sont tombés; l'Enfer est tout autour des mécréants."27 Cet agissement est on ne peu plus étonnant de votre part! Qu’est-ce qu’il vous est arrivé ! Pourquoi cette déviation de la Vérité?"

Un autre exemple encore plus éloquent : O fils d’Abi Ghahâfeh !28 Est-ce dans le Livre d'Allah que tu as trouvé que tu hérites de ton père et moi non?!! «tu as fait une chose monstrueuse !» Ici, Fatima (p) se pose une question qu'elle adresse au Calife Abû Bakr, et elle y répond sans transition par le fragment d'un verset coranique relatif à un contexte totalement différent, qu'elle adapte parfaitement au contexte de sa question : "Puis elle vint auprès des siens en le portant [le bébé]. Ils dirent: Ô Marie, tu as fait une chose monstrueuse!" (sourate Maryam / Marie : 19 /27.

Parfois, elle cite directement une rafale de versets ou des fragments de versets coraniques, pour corroborer ses arguments :

27 Sourate al-Tawbah / Le Repentir :9: 49 “Parmi eux il en est qui dit: Donne-moi la permission (de rester) et ne me mets pas en tentation. Or, c'est bien dans la sédition qu'ils sont tombés; l'Enfer est tout autour des mécréants. » :

.}ةبالكافرینلمحیط أال في الفتنة سقطوا وان جھنم{

28 Surnom d'Abû Bakr ( !ابن أبي قحافة )

22

Est-ce exprès que vous avez abandonné le Livre d'Allah en le laissant derrière vos dos, alors qu'il dit :

" Et Salomon hérita de David"29 Et concernant l'histoire de Yahyâ et Zakariyyâ, il dit : " Accorde-moi, de Ta part, un descendant qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob."30 Et il dit : " Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre d'Allah. Certes."31 Et il dit : "Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de deux filles..."32

29 "Et Salomon hérita de David et dit: Ô hommes! On nous a appris le langage des oiseaux; et on nous a donné part de toutes choses. C'est là vraiment la grâce évidente."(sourate al-Naml / Les fourmis : 27/16.) 30 ."Je crains [le comportement] de mes héritiers, après mois. Et ma propre femme est stérile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob. Et fais qu'il te soit agréable, ô mon Seigneur." (Sourate Maryam / Marie : 19 /5-6). 31 "Et ceux qui après cela ont cru et émigré et lutté en votre compagnie, ceux-là sont des vôtres. Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre d'Allah. Certes, Allah est Omniscient." (Sourate al-Anfâl / le Butin : 8 / 75.)

23Et il dit : " On vous a prescrit, quand la mort est proche de l'un de vous et s'il laisse des biens, de faire un testament en règle en faveur de ses père et mère et de ses plus proches. C'est un devoir pour les pieux."33

Cette présence massive, harmonieuse et parfaitement intégrée du Coran dans le tissu du sermon laisse tout d'abord deviner l'assimilation totale aussi bien du contenu que du vocabulaire du Livre d'Allah par cette Infaillible dont le père (P) est le réceptacle de la Révélation divine et qui fait partie des Ahl-ul-Bayt que le Messager d'Allah (P) a irréversiblement associés au Coran dans le célébrissime "Hadîth al-Thaqalayn"34. Elle 32 . "Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, même plus de deux, à elles alors deux tiers de ce que le défunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, à elle alors la moitié. Quant aux père et mère du défunt, à chacun d'eux le sixième de ce qu'il laisse, s'il a un enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses père et mère héritent de lui, à sa mère alors le tiers. Mais s'il a des frères, à la mère alors le sixième, après exécution du testament qu'il aurait fait ou paiement d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus près de vous en utilité. Ceci est un ordre obligatoire de la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage.." (Sourate al-Nisâ' : 4 / 11. 33 Sourate al-Baqarah / la Vache : 2 / 180. 34 Hadith al-Thaqalayn (les deux Poids) : Dans ce Hadhîth associe les Ahl-ul-Bayt au Saint Coran et en fait les deux références inséparables de tout Musulman. On peut connaître dans ce chapitre surtout, les noms de tous les recueils de hadiths sains (Çahîh) sunnites et chi'ites -de "Musnad Ahmad" à "Çahîh Muslim", en passant par al-Çiyûtî et al-Tirmithî- qui citent ce hadith, et ceux de tous les Compagnons du Prophète, tels qu'Abû Tharr al-Ghifârî, 'Abdullâh ibn 'Omar, Abû Hurayrah, Umm Salma, etc. qui attestent l'avoir entendu.

24constitue ensuite, comme nous le suggère l'auteur de cet essai, un message à ceux à qui s'adresse le sermon, leur signifiant : "Si vous avez des doutes concernant la volonté et le testament du Prophète (P), pourquoi ne référez-vous pas, comme je le fais ici, au noble Coran pour vous guider !!?" Un autre trait saillant encore dans ce sermon c'est le fait que les mots, les expressions et les énoncés sont souvent sujets à différentes interprétations et pourraient avoir des significations diverses, mais qui cependant collent malgré leur diversité au contexte. Examinons à titre d'illustration le passage suivant : 1-Et moi, j'atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu'Allah, Il est Unique et il n’a pas d’associé

Wa ach-hada an lâ ilâha illâllâhu wahdahu lâ charîka lahu 2-Mot35 (l'Unicité) dont la signification réside dans la sincérité36

kalimatun ja‘ala-l-iklâç ta’wîlahâ 3-Et Il a confié aux cœurs sa perception innée

Wa dhamana-l-qulûbu mawçûlahâ 4-Et Il a éclairé l'esprit pour le saisir par le raisonnement

35 Mot (Kalimah) ou formule, qui désigne la phrase précédente (l'attestation de Foi et l'Unicité).

ص جعل األعمال كلھا خالصة هللا تعالى المراد باإلخال 36وعدم شوب الرياء واألغراض الفاسدة وعدم التوسل بغیره تعالى في شيء من األمور ، فھذا تأويل كلمة التوحید ، ألن من أيقن بأنه الخالق والمدبر وبأنه ال شريك له في اإللھیة فحق له أن ال يشرك في العبادة غیره وال يتوجه في شيء

.من األمور إلى غیره

25Wa anâra fî-l-fikri ma‘qûlahâ,

Ce qui nous intéresse dans ce passage c'est surtout la troisième séquence que les interprètes du sermon de Fatima (p) lui confèrent quatre significations possibles : 1-Allah le Sublime a imposé aux coeurs par le mot "tawhîd / unicité" de ne pas rajouter à ses Attributs de perfection établis afin que la notion d'unicité ne soit pas déformée. 2- Il signifie que ce que l'intellect saisit de ce mot soit ressenti dans les cœurs grâce à leur nature innée qu'Allah a créée de telle sorte qu'elle conçoive Son unicité dépourvue de tout associationnisme. 3- Il signifie qu'Allah n'exige pas des intellects (‘uqûl- ‘aql) qu'ils parviennent à assimiler tous les détails du mot unicité ou à l'interpréter, mais d'accepter sa signification apparente et générale. 4- Le verbe parvenir a pour sujet les cœurs et non les intellects, ce qui veut dire qu'Allah n'a exigé des cœurs que de parvenir à ce qu'ils pourraient interpréter de ce mot "unicité" ( et non pas à une interprétation complète, intégrale, et parfaite). Un autre exemple des significations multiples que comportent beaucoup des énoncées ou des expressions de Faima (p) dans son discours :

Et vous avez prononcé du bout des lèvres le mot de l’unicité

Wa fuhtum bi-kalimat-il- ikhlâçi

26 وفھتم بكلمة اإلخالص

Devant un petit groupe d’hommes aux « visages blancs et aux ventres creux »37

fî nafarin min-al-bîdh-il-khimâçi في نفر من البیض الخماص،

Dans ce passage c'est la seconde séquence qui nous intéresse, et plus particulièrement les deux mots "bîdh / blancs" et "khimâç / au ventre creux". Le sens courant du mot "bîdh" est blancs, "bîdh" est le pluriel de "abyadh" (blanc), comme Blanc (homme) par opposition à Noir (homme). Tandis que "khimâç" est le pluriel de "khamîç" qui signifie "au ventre creux" ou "dépourvu d'aliments". On dit ainsi : "Untel est khamîç al-batn / au ventre creux" pour signifier que son ventre est dépourvu des biens des gens, c'estp-à-dire qu'il est intègre. Et l'expression "al-bîdh al-khimâç / les blancs aux ventres creux" désigne ici soit les Ahl-ul-Bayt (p) qu'Allah "a dépouillés de toute souillure et les a purifiés totalement"38, décrits comme blancs à cause de la blancheur de leurs visages, soit des hommes (ascétiques) dont les ventres sont creux à cause de jeûne et de leur peu de nourriture ou parce qu'ils s'abstiennent de manger illégalement les biens d'autrui, soit les non-Arabes convertis à l'Islam comme Salmân al-Fâresi. Car on appelle les Perses les blancs en raison de la blancheur de leur peau ou de leur monnaie (où prédomine

37 Aux visages blancs, métaphore de «hommes purs » et ventres creux métaphore de «des gens ascètes qui ne mangent pas ce qui est harâm, illégal. Et on dit que cette métaphore désigne les Ahl-ul-Bayt (p). 38 Sourate al-Ahzâb (Les Factions) : S33/v33.

27l'argent). Et étant donné que le sermon parle d'un petit groupe qui se distingue de la majorité, il est possible que Fatima désigne une petite partie de ses interlocuteurs (les blans aux ventres creux" comme étant à la Foi parfaite et ferme par opposition à la majorité dont la Foi laisse à désirer.

Comme on vient de le voir, l'expression "al-bîdh al-khimâç / les Blancs aux ventres creux" offre plusieurs interprétations et diverses significations, à l'instar de beaucoup d'autres propos polysémiques qui marquent le sermon.

Encore un autre exemple de la diversité des significations auxquelles s'apprêtent souvent des énoncés du discours de la noble Fatima (p) :

1-Il lançait son frère vers le fond des troubles pour les étouffer39

2-Et celui-ci ne s’en retournait qu’après en avoir écrasé la luette avec les creux des (plantes) pieds l40 Falâ tankafi' hattâ yati' çimâkhihâ bi-akhmaçihi

3-Et éteint leurs flammes avec son épée41

Dans la troisième séquence l'expression ou la métaphore "yati' çimâkhihâ bi-akhmaçihi" peut se lire ou se comprendre de plusieurs façon. Le mot

قذف أخاه في لھواتھا، 39 فالینكفئ حتى یطأ صماخھا بأخمصھ، 40 ويخمد لھبھا بسیفه، 41

28"çimâkh" signifie le trou de l'oreille ou l'oreille elle-même. Et le mot "akhmaç" désigne la partie (le creux) du pied qui ne touche pas le sol pendant la marche. Tandis que la métaphore "wat' al-çimâkh bi-l-akhmiç" signifie vaincre et dominer. L'auteur de cet essai suggère qu'il est possible que ce soit un emprunt aux linguistes ou un proverbe, car cette image est souvent utilisée comme dans "al-dharb 'alâ-ç-çimâkh / frapper (ou poser la main) sur l'oreille" pour symboliser le sommeil42 ou pour boucher l'oreille et empêcher l'écoute ou l'audition, ou encore pour écraser sous le pied, comme c'est le cas dans l'énoncé qui nous intéresse ici. Tous ces cas de figure, ajoute-t-il, symbolise la conclusion victorieuse de la guerre grâce à l'intervention héroïque de l'Imam Ali (p), et ce sens s'harmonise parfaitement avec ce qui précède, à savoir le verset coranique que Fatimah (p) avait cité juste avant ce passage :

"Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint." 43

42 On met la main sur l'oreille pour dire qu'on dort ou que je vais ou veux dormir etc… 43 Cf sourate al-Mâ’idah (La Tabler servie) 5/ 64 : « 64. Et les Juifs disent: La main d'Allah est fermée! Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut. Et certes, ce qui a été descendu vers toi de la part de ton Seigneur va faire beaucoup croître parmi eux la rébellion et la mécréance. Nous avons jeté parmi eux l'inimité et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Toutes les fois

29

Et avec ce qui suit : Et éteint leurs flammes avec son épée44 Ce qui veut dire que son héroïsme que le Prophète (P) avait comparé à l'adoration de "Thaqalayn"45 (Les djinns et les hommes), éteint la guerre et la conclut en faveur des Musulmans, héroïsme qu'il tire de la Puissance d'Allah étant donné qu'il "s'anéantit dans Son Essence", comme nous l'indique la séquence suivant ce passage :

S’éreintant pour la cause d’Allah46 Cette diversité de significations possibles que comportent les mots, les expressions ou les énoncés de Fatima (p) est-elle fortuite, ou due à la nature de son discours, ou bien vise-t-elle à universaliser le message dont son discours est porteur pour qu'il soit accessible à une diversité de récepteurs ?

qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint. Et ils s'efforcent de semer le désordre sur la terre, alors qu'Allah n'aime pas les semeurs de désordre. » وقالت الیھود ید اللھ مغلولة غلت أیدیھم ولعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان

یف یشاء ولیزیدن كثیرا منھم ما أنزل إلیك من ربك طغیانا وكفرا ینفق ككلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا وألقینا بینھم العداوة والبغضاء إلى یوم القیامة

سورة المائدة ( )64(األرض فسادا واللھ ال یحب المفسدینویسعون في اللھ5/64(

44 wa yakhmida lahabahâ bi-sayfihi ،ويخمد لھبھا بسیفه 45 Le Prophète (P) dit : "La frappe (l'héroïsme de Ali le jour de la Bataille du Fossé (Khandaq) a plus de vertu que l'adoration des djinns et des hommes réunis" ضربة علی یوم الخندق افضل من عبادة الثقلین

makdûdan fî thât-illâh مكدودا في ذات الله، 46

30Cette lecture ou compréhension différente qu'offrent souvent les propos de Fatima al-Zahra m'a fait penser aux réflexions de Jean Paul Sartre sur le rapport écrivain-lecteurs ou plus précisément sur le problème qui se pose à l'écrivain lorsqu'il sait qu'il aura affaire à des lecteurs non homogènes ou de mentalités et de cultures différentes. Pour souligner l’intérêt de la question de la relation entre l’écrivain et son public, "Sartre prend pour point de départ un exemple, celui de Richard Wright, écrivain noir des États-Unis qui avait pour ambition de défendre les droits de ses compatriotes opprimés. Deux points sont particulièrement intéressants. Wright s’adressait certes en premier lieu aux noirs cultivés, mais, à travers eux, il s’adressait en fait à tous les hommes (….) Le deuxième point à relever chez Wright concerne la déchirure qui caractérisait son public : les noirs d’un côté, les blancs de l’autre. Ainsi, de chaque mot se dégage un double sens : il renverra à certains concepts pour le Noir, à d’autres pour le Blanc."47 Dans son sermon Fatimah al-Zahra (p) s'adresse d'abord au pouvoir califal, puis aux Emigrants et Partisans, lesquels ne forment pas un groupe homogène mais sont de sensibilités différentes : les uns totalement acquis au pouvoir, d'autres le sont

47Qu'est-ce que la littérature ? Essai de Jean-Paul Sartre publié pour la première fois, en plusieurs parties, en 1947, dans la revue Les Temps modernes dirigée par Sartre (et fondée par lui en 1945). L'essai forma en 1948 le volume Situations II chez Gallimard. http://fr.wikipedia.org/wiki/Qu'est-ce_que_la_litt%C3%A9rature_%3F

31moins, d'autres encore s'étaient rangés du côté de l'Imam Ali (p). Et au-delà de ces contemporains, son message vise toutes les générations futures des Musulmans jusqu'à la fin du Temps. Donc les différents sens qui se dégagent de ses expressions et métaphores servent justement à toucher la diversité du public auquel s'adresse son message.

Un autre aspect remarquable de l'art littéraire du sermon est le rapport signifiant-signifié ou l'harmonie et la correspondance entre le signifiant et le signifié, entre le sens du mot, son contenu (signifié) et son support graphique, le mot lui-même, l'orthographe, ou plus précisément entre le mot et le son ou la sonorité qu'il produit. Par exemple dans le passage suivant Fatima (p) décrit l'action et l'héroïsme de l'Imam Ali (p) dans le combat, elle choisit des mots comportant des sons durs : (h ح - t ط, ç ص– kh- kh خ- ç ص) qui confèrent à sa phrase un ton guerrier ou l'aspect d'un chant de guerre :

Et celui-ci (Ali n) ne s’en retournait qu’après en avoir écrasé la luette avec les creux des (plantes) pieds l

48ihiçmakha-iahâ bkhimâça' tattâ yahFalâ yankafi' Il en va de même dans les deux énoncés suivants où elle relate comment le Prophète (P) était venu à bout des mécréants (Dh ض - th ث- kh خ - th ذ - dh )ظ :

فالينكفئ حتى يطأ صماخھا بأخمصه، 48

32

Supprimant leurs chefs Dhâriban thabajahum ،ضاربا ثبجھم

Étouffant leurs souffles Âkhithan bi-ak-dhâmihim ،آخذا بأكظامھم Dans le passage suivant, pour attirer l'attention sur la défaite de Satan (chaytân یطانش ) lors de la venue de l'Islam, elle emploie plusieurs mots où le son (ch ش) de chaytân se fait sentir fortement :

Et que les langues des satans se soient tues Wa kharasat chaqâchiq-uch-chayâtîni

یاطین شق الشقاشوخرست

Et que les notables de l’hypocrisie soient tombés

Wa tâha wachîdh-un-nifâqi یظ النفاق،شوطاح و

Et que les forces de la mécréance et de la discord se soient défaites

-Wa-nhallat ‘uqad-ul-kufri wa قاق،شوانحلت عقد الكفر والch-chiqâqi

Ainsi, dans ce chef d'œuvre de littérature orale où la rhétorique et l'éloquence de style sautent aux yeux, on trouve tous les procédés et tous les outils de l'art littéraire pour faire passer le message émouvant et touchant de la Maîtresse des Femmes

33du monde (p) : Les métonymies, toutes les figures de rhétorique, les synecdoques, les figures de style, les symboles, les images, les métaphores, les rythmes, les rimes, la cadence, les proverbes etc. Se trouvant subitement abandonnée, trahie, lésée, sans recours, après la disparition de son prestigieux père (P) qui la chérissait tellement non en tant que sa fille mais en raison de sa haute position auprès d'Allah, Fâtimah al-Zahrâ' (p), laisse le soin aux vers élégiaques suivants d'exprimer sa détresse et sa grande affliction :

Dis au disparu sous les couches de la terre : si tu entends mon cri et mon appel:

اق الثرى ان كنت تسمع صرختى وندائیاقل للمغیب تحت اطبQul li-l-mughayyabi tahta atbâq-ith-tharâ, in kunta

tasma‘u çarkhatî wa nidâ'iyâ :

Les malheurs qui sont tombés sur moi sont tels que s'ils étaient tombés sur les jours, ceux-ci seraient transformés en nuits

صبت على االیام صرن لیالیا صبت على مصآئب لو انھا Çubbat ‘alayya maçâ'ibun, law annahâ,

çubbat ‘alâ-l-ayyâmi, çirna layâliyâ J'avais été sous protection, à l'ombre de Mohammad qui, étant mon protecteur, je ne craignais aucune injustice ni ennui

قد كنت ذات حمى بظل محمد ال اخش من ضیم وكان حمالیاQad kuntu thâta himan bi-dhilli Muhammadin Lâ akh-cha min dhaymin wa kâna himan liyâ

34Mais aujourd'hui, je suis soumise à l'homme servile, et je me protège contre l'oppression et repousse mon oppresseur avec ma robe

فالیوم اخضع للذلیل واتقى ضیمى وادفع ظالمى بردآئیاFa-l-yawma akh-dha‘u li-th-thalîli wa attaqî

dhaymî wa adf‘u dhâlimî bi-ridâ'iyâ

Si, la nuit, une tourterelle gémit de tristesse, sur une branche, le matin c'est moi qui pleure de chagrin

فاذا بكت قمریة فى لیلھا شجنا على غصن بكیت صباحیاFa-ithâ bakat qamriyyatun fî laylihâ,

chajanan ‘alâ ghuçnin, bakaytu çabâhiyâ

Que la tristesse soit, après toi (oh mon père), mon seul consolateur, et que les larmes que je verse sur toi soient mon écharpe

فالجعلن الحزن بعدك مونسى والجعلن الدمع فیك وشاحیاFa-la-aj‘alanna-l-huzna ba‘daka mu'nisi, wa-la-aj‘alanna-d-dam‘a fîka wachâhiyâ

Quoi donc ! Celui qui sent la terre de la tombe d'AHMAD (P), ne trouvera-t-il plus, le restant de sa vie, aucun parfum agréable?

ماذا على من شم تربة احمد ان ال یشم مدى الزمان غوالیاMâthâ ‘alâ man chamma turbata ahmadin

An lâ yachamma madâ-z-zamâni ghawâliyâ Il est inutile de rappeler que l'amertume, l'abattement et les blessures que la Maîtresse des Femmes des Mondes ressentait étaient dus moins à son sort personnel qu'à la déviation du Message de l'islam que son illustre père (P) avait apporté et

35pour l'accomplissement duquel il avait subi tellement de persécutions et fait d'énormes sacrifices, lui et tous les compagnons qui étaient tombés en martyrs ou restés jusqu'à la fin fidèles à la ligne qu'il avait tracée. Fatima al-Zahra savait que son discours, ses blâmes, ses reproches, et ses remontrances n'allaient renverser le courant ni corriger la déviation. Elle le dit elle-même à la fin de son discours :

Sachez que j'ai dit ce que je viens de dire en sachant pertinemment la défection qui vous a atteints49

Mais c'est le débordement de l'âme, le soupir d'indignation et de colère, l'affaiblissement de la lance (le dépassement de la limite de la patience)50

La sortie de ce qui ronge le cœur, l'anticipation de ce qui ne laisse plus de prétexte51

Relié au Feu d'Allah, qui monte jusqu'aux coeurs52

ال وقد قلت ما قلت على معرفة مني بالخذلةالتي خامرتكم،أ 49 فیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور القنا،ولكنھا 50 .وبثةالصدور، وتقدمة الحجة 51

52 Cf. sourate al-Humazah / Le calomniateur : 104 / 6-7. موصولة بنار. اهللا الموقدة التي تطلع على الأفئدة

36Sachez que ce que vous êtes en train de faire, vous le faites au su et au vu d'Allah: " Les injustes verront bientôt le revirement qu'ils [éprouveront]! "53 Et moi, je suis la fille de celui qui vous a prévenu d'un châtiment douloureux qui vous attend " Oeuvrez autant que vous pouvez. Nous aussi, nous oeuvrons. Et attendez. Nous aussi nous attendons!"54 Donc Fatima al-Zahra (p) a voulu mettre tous les récepteurs de son message universel devant leur responsabilité pour que personne ne puisse dire un jour qu'il ne savait pas. Et cette conclusion me rappelle étrangement ce que Jean Paul dira treize siècles plus tard concernant le message que tout l'écrivain doit adresser à ses lecteurs : "…. écrire, c’est révéler. Révéler, c’est faire en sorte que personne ne puisse ignorer le monde et, dernier pas, si on connaît le monde, on ne saurait s’en dire innocent– c’est exactement la même situation que nous avons avec la loi, que chacun doit connaître afin de répondre ensuite de ses actes."55

53 Cf. Sourate al-Chu'arâ' /Les Poètes : 26 / 227: "227. à part ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, qui invoquent souvent le nom d'Allah et se défendent contre les torts qu'on leur fait. Les injustes verront bientôt le revirement qu'ils [éprouveront]!"

،}وسیعلم الذین ظلموا أي منقلبون{ین اهللا ماتفعلون فبع54 Cf. Sourate Hûd : 11 / 121-122. : "121. Et dis à ceux qui ne croient pas: Oeuvrez autant que vous pouvez. Nous aussi, nous oeuvrons. 122. Et attendez. Nous aussi nous attendons!" وأناابنة نذیر لكم بین

.}فاعملوا إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون{یدي عذاب شدید، 55 Qu'est-ce que la littérature ? Op.cit.

37Abbas Ahmd al-Bostani

38

L'analyse stylistique du 1er sermon de

Fâtimah al-Zahrâ (p) Le sermon commence par la nouvelle méthode

introductive, apportée par le message de l'Islam et consistant à débuter le discours ou le texte par la louange à Allah et "Les Deux Attestations de Foi" -56, ce qui place Fatima al(al-chahâdatayn الشھادتین )Zahra, comme une devancière sur ce plan.

Comme on va le remarquer, c'est un exorde subtil qui relie (sur le plan de la structure architecturale du texte) ses éléments au sujet central, et ce à travers des séquences progressives qui remontent vers sommet, le thème principal sur lequel Fatimah al-Zahra (p) concentre son attention. Cet art ou procédé littéraire sublime n'est pas étonnant de la part de cette noble dame qui a hérité de son père (P) et de son mari l'Imam Ali (p) les subtilités de ce style et bénéficié avant tout de l'inspiration divine en sa qualité de l'une des Quatorze Infaillibles, à qui Allah a inspiré

56 Les Deux Attestation de Foi" / al-Chahâdatayn : ach-hadu an lâ ilâha illâllâh, wahdahu lâ charîka lahu, wa ach-hadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasûluhu = (J'atteste qu'il n'y a de Dieu qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager).

39l'infaillibilité "expressive" en plus de tous les autres aspects de celle-ci.

Ce sermon est notablement marqué (à l'instar des sermons et des textes du Prophète (P) et de l'Imam Ali (p)) par l'omniprésence de l'image et de l'harmonie, lesquelles ne sont jamais absentes presque de tous les textes des Infaillibles, et sous toutes leurs formes : sermons, lettres, hadiths etc. tout comme la solide structure architecturale qui se traduit par une cohésion organique entre les différentes parties et leur développement et leur enchevêtrement avec les éléments harmoniques et imagiers avec tout ce qui les accompagne d'outils de symétrie, d'identification, de narration, de dialogue, de répétition etc..

Examinons maintenant le commencement de ce sermon :

(1) (Louanges à Allah pour Ses bienfaits)

Alhamdu lillâhi ‘alâ mâ an‘ama

الحمد هللا على ماأنعم،

(Remerciements à Lui pour ce qu'Il nous a inspiré – de connaissance)

Wa lahu-ch-chukru ‘alâ mâ alhama

،ولھ الشكر على ما ألھم

40(louanges redoublées à Lui pour ce qu'Il nous a

offert avant même de l'avoir mérité) Wa-th-thanâ’u bi-mâ qaddama

ثناء بما قدم،وال

)2(

De tous les bienfaits dont Il a commencé à nous faire grâce

Min ‘umûmi ni‘amin ibtad'ahâ

من عموم نعم ابتدأھا،

Pour la plénitude des bienfaits redoublés qu'il nous accordée

Wa subûghi âlâ’in asdâhâ ء أسداھا،وسبوغ آال

Et pour l'intégralité des grâces qu'il n'a cessé de nous offrir

Wa tamâmi minanin wâlâhâ ،وتمام منن واالھا

(3) (bienfaits) dont le nombre infini ne saurait être

décompté

jamma ‘an-il-ihçâ’i ‘adaduhâ ،جم عن اإلحصاء عددھا

Et dont l'infinité échappe à toute possibilité de compensation

Wa na’â ‘an al-jazâ’i amaduhâ ونأى عن الجزاء أمدھا

41Et dont l'éternité dépasse la perception (ou

l'entendement) Wa tafâwata ‘an al-idrâki abadahâ

ا،وتفاوت عن اإلدراك أبدھ

(4) Et Allah les (Ses serviteurs) a incité à L'en

remercier pour qu'Il continue à les (Ses grâces) leur prodiguer infiniment

وندبھم الستزادتھا بالشكر التصالھا،

Wa nadabahum li-stizâdatihâ bi-ch-chukri li-t-tiçâlihâ

Et Il a demandé aux créatures de Le louer pour qu'Il les (Ses grâces) augmente

إلى الخالیق بإجزالھا، واستحمد

Wa-s-tahmada ilâ-l-khalâ’iqi bi-ijzâ’ihâ

Et Il les a poussé à obtenir autant de grâces dans l'au-delà57

Wa thanâ bi-n-nudbi ilâ amthâlihâ

نى بالندب الى أمثالھاوث

Cette première partie de l’exorde est consacrée

à la présentation des louanges d'Allah, et sera suivie par une seconde partie qui présente les

57 Ou selon une autre interprétation : Il leur a demandé d'obtenir encore de meilleures grâces.

42Deux Attestations de Foi. Par la suite nous aurons affaire aux autres parties qui incarnent le sujet central du sermon….

La première chose qu’on pourrait remarquer dans cette partie est sans doute la structure rythmique du texte qui comporte quatre segments dont chacun renferme trois unités linguistiques et chacune de ces unités est marquée par une rime commune différente des autres.

Naturellement, l’esthétique de cette ordonnancement rythmique (l’unité et la variation) ne se limite pas au son, mais s’harmonise avec la signification aussi, comme on peut le remarquer dans notre lecture du texte.

Les trois premiers fragments de l’exorde se distinguent par un langage non figuratif pour une raison évidente : l’évidence de la louange, du remerciement et des Deux Attestations de Foi dans la situation évidente présentée. En d’autres termes louanger Allah, Le remercier et doubler Ses louanges pour les bienfaits qu’Il nous a offerts, tout ceci requiert une présentation directe et simple, car il s’agit de principes généraux qui s’imposent à l'esprit de tout un chacun. On n'a pas besoin de recourir à des images ou métaphores évocatrices pour frapper l'esprit de l'auditeur dans

43le but de lui faire prendre conscience de ces évidences.

Par contre les éléments combinatoires qui adoptent la métaphore, le symbole, l’analogie et toutes les combinaisons qui s’appuient sur l’élément de «l’imagination artistique », pourraient être plus adéquats dans les thèmes précis que les récepteurs (lecteurs) du sermon à tendnance à interpréter et analyser pour bien en assimiler les subtilités, car il s’agit dans ce cas du sujet principal visé par le sermon.

Comme nous venons de le dire, la première partie de l’exorde est consacrée à la louange d’Allah, à Son remerciement, et au redoublement de Ses louanges : chaque segment ou unité linguistique (la phrase ou les phrases syntaxiques qui abordent un fragment sémantique) comme les trois premières phrases dont la première parle de la louange, la seconde du remerciement, la troisième du redoublement de la louange, a une signification nuancée qui la différencie des deux autres… Ici il est nécessaire de rappeler – on ne le répète jamais assez- que le texte de l’Infaillible diffère des autres textes en ceci qu’il n’emploie jamais des synonymes dans une même situation partielle… C'est pourquoi l’importance artistique de ces trois phrases réside en ceci que chacun des trois mots

44principaux (حمد hamd / louange), (شكر chukr / remerciement), ( ثناء thanâ’ / double louange) qui les sous-tendent marque une différence sémantique subtil par rapport aux deux autres (58). En effet, selon les sources linguistiques (al-hamd / louange) est une louange par la parole-peu importe que cela soit relatif au savoir ou au bienfait- alors que le «chukr / remerciement) est un acte plus général que la parole, le verbe ou la présence du cœur ou de l’esprit, et se limite au bienfait, à la différence de «hamd » qui couvre le bienfait et d’autres, comme nous venons de le noter. Quant au «thanâ’ » c’est une louange par la langue, mais plus générale que le bienfait aussi, tout en différant du «hamd » par le fait qu’il le redouble, comme s’il dérivait de «تثنیة tathniyah / redoublement». C’est en effet ce que nous avons déduit lorsque nous avons remarqué que dans le sermon il y a « نعم ni‘am / bienfaits» et «آالء âlâ’ : bienfaits redoublés» aussi, et que les linguistes font la distinction entre ces deux mots en soulignant que «âlâ’ » dont le singulier est aly » signifie le redoublement des bienfaits. Et ألي»si nous mettons de côté la question de la non-

58 Alors que pour un lecteur ou auditeur non averti, et surtout pour un traducteur, ou dans les dictionnaires ces trois mots sont plus ou moins synonymes.

45utilisation des synonymes par un texte d’Infaillible pour nous concentrer sur la structure sémantique (laquelle constitue la plus importante caractéristique de tout texte littéraire) c’est-à-dire la cohésion organique entre les parties d’un segment d’une part, et le développement ou la progression d’autre part, nous remarquerons que le segment commence par la louange d’Allah pour Ses bienfaits en général, suivie par le remerciement d’Allah pour avoir inspiré à l’homme la reconnaissance et la louange pour cet autre bienfait. Et la progression continue lorsque le texte mentionne le redoublement de la grâce qu’Allah nous a offerte en commençant Ses bienfaits sans nous en demander une contrepartie, non seulement cela mais Il a redoublé Ses bienfaits (subûgh-il-âlâ’), puis Il a poursuivi Sa grâce, ne se contentant pas de ce redoublement, mais en continuant de nous en gratifier. Ainsi, nous constatons l’ascension du texte, sa progression et son développement en commençant par la mention des bienfaits en général, la connaissance ou reconnaissance de ces bienfaits, le redoublement de nos louanges d’Allah pour les avoir commencés sans contrepartie de notre part et ainsi de suite, comme nous venons de le voir.

46Naturellement les troisième et quatrième

segments suivent le même procédé aussi, puisque le troisième segment souligne l’impossibilité de décompter les bienfaits d’Allah, et le quatrième la nécessité de L’en remercier, et qu’on remarque les mêmes détails sémantiques qui ont caractérisé les premiers et seconds segments, étant donné que le troisième note l’illimite des bienfaits, l’impossibilité de les compenser ou encore mieux d’en percevoir la limite. A noter aussi la différence entre "أمد amad" et "أبد abad"59 et entre " ي نأ na’â" et tafâwut"(60). Il en va de même pour le تفاوت"quatrième segment. Il est inutile de nous étaler sur les autres détails de ces deux segments, ayant dans le premier segment souligné les détails et la précision de la signification structurellement et linguistiquement. Mais sur le plan de la sonorité,

59 Abad et amad sont sémantiquement proches sans être synonymes. Ils diffèrent en ceci que le premier (abad) est une période de temps qui n'a pas une limite déterminée et ne peut pas être restreinte – on ne peut pas dire un abad (éternité) de trois ans par exemple, alors que le second (amad) est une période dont la limite est inconnue, mais qui peut être restreinte – on peut dire une période (délai) de 2 ans par exemple.

.tafâwut" : être à distance تفاوت" na’â" : s'éloigner; et نأي" 60

47on peut remarquer que ce segment de l’exorde se caractérise par une rime spécifique

«an‘ama, alhama, qaddama », «ibtadâhâ, asdâhâ, wâlâhâ », « ‘adadahâ, amadahâ, abadahâ », «li-t-tiçâlihâ, bi-ijzâlihâ, amthâlihâ »… Il est à noter que la formulation de cette

variation rythmique ne se sépare pas de la variation sémantique (signification), car comme nous l’avons vu, chacun des quatre segments aborde une idée précise : le premier a trait à la louange, le remerciement et le redoublement de la louange, le second aux bienfaits, et le redoublement des bienfaits, le troisième à l’impossibilité de décompter ces bienfaits, le quatrième à la nécessité de les apprécier.

La Deuxième partie : la seconde exorde

Nous avons dit que l’exorde subtilement composé du sermon sous sa forme nouvelle commence par le «tahmîd / faire la louange », puis «les Deux Attestations de Foi » (l’Unicité et la prophétie)…

Ce qui doit capter notre attention ici aussi, est le contraste entre la locution directe ou simple de chacune des Deux attestations et les expressions

48«imagées-combinées », qui suivent, comme dans la partie précédente. En effet la première attestation débute par «J’atteste qu’il n’y a de Dieu qu’Allah, Il est Unique et sans associé » et la seconde par «J’atteste que mon père Mohammad est Son serviteur et Son Messager ». Si ces deux attestations sont exprimées d’une façon directe sans passer par un style figuré, l’explication de leur signification qui suit est par contre remarquablement riche en éléments imagés. Cet agencement de style direct suivi de détails figurés constitue une esthétique sublime sur le plan sémantique comme nous allons le remarquer.

On peut justifier le style direct des Deux attestations par le fait que ce qu’elles visent c’est d’attirer l’attention sur ces deux piliers de l’Islam que tout musulman doit admettre sans détour pour pouvoir affirmer son appartenance à cette foi. Il en va de même pour l’élément rythmique indépendant qui les caractérise ou plutôt l’absence d’éléments rythmique puisqu'elles sont formulées avec une prose simple.

En tout cas, si l'on met de côté le caractère bref et simple de l’exorde 2 pour nous orienter vers les détails des deux attestations, nous retrouvons clairement les éléments métaphoriques rythmiques qui caractérisent le sermon en général.

Ainsi lorsque nous nous arrêtons devant la première attestation «l’unicité », nous nous trouvons face à une série de séquences, qui commence comme suit (après la mention de « j’atteste qu’il n’y a de Dieu qu’Allah » ) :

49

Et moi, j'atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu'Allah, Il est Unique et il n’a pas d’associé.

،د أن ال إلھ إال اهللا وحده ال شریك لھوأشھ Wa ach-hada an lâ ilâha illâllâhu wahdahu lâ charîka

lahu 1b Mot(61) (l'Unicité) dont la signification réside dans la sincérité62

kalimatun ja ‘ala-l-iklâç ta’wîlahâ

،كلمة جعل اإلخالص تأویلھا

Et Il a confié aux cœurs sa perception innée Wa dhamana-l-qulûbu mawçûlahâ

وضمن القلوب موصولھا،

Et Il a éclairé l'esprit pour le saisir par le raisonnement

Wa anâra fî-l-fikri ma‘qûlahâ,

.وأنار في الفكر معقولھا

2b

61 Mot (Kalimah) ou formule (apposition), qui désigne la phrase précédente (l'attestation de Foi et l'Unicité),

المراد باإلخالص جعل األعمال كلھا خالصة هللا تعالى وعدم شوب ) 1( 62الرياء واألغراض الفاسدة وعدم التوسل بغیره تعالى في شيء من

األمور ، فھذا تأويل كلمة التوحید ، ألن من أيقن بأنه الخالق والمدبر وبأنه دة غیره وال يتوجه ال شريك له في اإللھیة فحق له أن ال يشرك في العبا

. في شيء من األمور إلى غیره

50

Il (Allah) est celui que les vues ne peuvent voir

Al-mumtani‘i min-al-abçâri ru’yatuhu,

الممتنع من اإلبصار رؤیتھ

Et que les langues ne peuvent décrire

Wa min-al-alsuni çifatuhu ،ومن األلسن صفتھ

Et que l'imagination et les spéculations ne sauraient en percevoir l'Essence

Wa min-al-awhâmi kayfiyyatuhu.

.ومن األوھام كیفیتھ

3b Il a créé les choses non à partir de quelque chose qui aurait existé avant

Ibtada‘a-l-achyâ’a lâ min chay’in kâna qablihâ

شيء كان ابتدع األشیاء ال من قبلھا،

Et Il leur a donné existence sans imiter des modèles semblables

Wa ancha’ahâ balâ-htithâ’i amthilatin imtathalahâ

وأنشأھا بال احتذاء أمثلة امتثلھا،

4b Il les a constitués par Son Pouvoir,

Kawwanahâ bi-qudratihi, ،كونھا بقدرتھ

51

et les a créés selon Sa Volonté

wa thara’ahâ bi-machîyyatihi ،وذرأھا بمشیتھ

5b sans avoir besoin de les constituer

Min ghayri hâjatin minhu ilâ takwînahâ,

من غیر حاجة منھ إلى تكوینھا،

Et sans qu'Il ait eu un quelconque intérêt à les faire figurer,

wa lâ fâ’idatin lahu fî taçwîrahâ

والفائدة لھ في تصویرھا

6b Si ce n'est pour affirmer (démontrer) Sa Sagesse

illâ tathbîtan li-hikmatihi ،إال تثبیتا لحكمتھ

Et prévenir (Ses serviteurs) de l'obligation de Lui obéir,

Wa tanbîhan ‘alâ tâ‘atihi, طاعتھ، وتنبیھا على

Et des châtiments pour quiconque Lui désobéit

wa wadha‘a-l-‘iqâba ‘alâ ma‘çiyatihi

معصیتھ، ووضع العقاب على

Pour éviter à Ses serviteurs Ses châtiments thiyâdatan li-‘ibâdihi min niqmatihi

ذیادة لعباده عن نقمتھ،

52

Et pour les pousser vers Son Paradis

wa hiyâchatan lahum ilâ jannatihi.

جنتتھ وحیاشة لھم إلى

C’est la section consacrée à l’attestation de l’unicité. Elle comprend des groupes sémantiques dont chacun renferme trois ou parfois deux phrases ou unités linguistiques. Deux d’entre elles ne comportent pas de rimes tout en ayant des finales et des rythmes bien assortis. Bien entendu cette différence et cette uniformité rythmiques ont leur justification artistique et sémantique comme nous allons le voir.

Commençons par l’analyse, l’explication et l’appréciation de ces groupes introductifs propres à l’unicité sur le plan de l’esthétique des images qui les sous-tendent.

Le premier groupe composé de trois phrases ou unités ou images s’appuyant sur un axe, en l’occurrence « kalimah (mot), kalimat al-tawhîd (le mot de l’unicité) ». Ce mot « kalimah » est ici un symbole chargé d’évocations diverses puisque le texte a fait du concept de « tawhîd - unicité» un « mot / kalimah » qui constitue une image représentative pouvant désigner plus d’une signification, puisque d’une part il est le symbole de l’unicité en tant que concept spirituel «doctrinal », ce qui lui octroie le sens de

53«philosophie » ou « position idéologique », et d’autre part le texte l’a chargé d’une signification sensorielle à savoir le mot prononcé, le signifiant, c’est-à-dire la prononciation de la formule « J’atteste qu’il n’y a de Dieu qu’Allah ». C’est pourquoi nous remarquons que le sermon lie la prononciation au «ta’wîl / herméneutique, exégèse » en faisant de «ikhlâç - pureté de l’intention » l’explicateur de ce mot prononcé, et non pas sa simple prononciation (de ce mot). Si nous considérons le mot « ta’wîl / herméneutique / exégèse » dans son sens étymologique qui signifie soit l’interprétation ou l’explication du sens caché et non apparent du mot, soit la multiplicité de sa signification (équivoque), la métaphore ou l’image en question signifie que notre prononciation du «mot » : «il n’y a de Dieu qu’Allah » n’a de sens que si elle est accompagné de l’«ikhlâç / l’intention pure, la sincérité », et dès lors le «ta’wîl / herméneutique – exégèse » devient l’interprète intérieur de l’apparence du mot. Ce résultat auquel nous sommes parvenu s’accorde avec l’image qui vient tout de suite après, à savoir «dhammana-l-qulûb mawçûlahâ = fait en sorte que les coeurs parviennent instinctivement à saisir le sens de l’unicité dans sa pureté », étant donné que le cœur est le réceptacle du concept de la sincérité-

54pureté. Ainsi la seconde image est un développement organique de la première puisqu’elle est chargée d’expliquer que pour faire parvenir «la pureté-sincérité » à la signification visée par le sermon, c’est le cœur qui renferme le sens de « la sincérité » associée ou inhérente au mot «Unicité ». Quant à la troisième image, elle est le couronnement ou l'éclaircissement du concept de la sincérité dans l’unicité car elle lui confère sa signification réelle requise. C'est pourquoi elle a utilisé la métaphore de la lumière pour indiquer que la signification réelle de l’Unicité a été éclairée à travers les opérations intellectuelles que l’homme effectue pour parvenir au concept de l’Unicité.

Ensuite un nouveau groupe de phrases s’applique à développer organiquement le premier groupe, puisque les images de celui-ci a éclairci le concept de l’unicité, et celles du second va élucider les «Attributs » de l’Unique (Allah, le Sublime).

Par la suite nous rencontrons trois groupes dont chacun se compose de deux images (à la différence des groupes qui les précèdent ou les suivent, lesquels comportent trois images ou plus, comme nous allons le voir à la fin de cette partie.

55Ces groupes traitent de la création d’Allah –Le

Très-Haut- de l’Univers et terminent par une série qui aborde les thèmes de "thawâb / récompense ou rétribution spirituelle".

Concernant la création du Très-Haut (IL a créé…), le sermon dit qu’Il a créé les phénomènes sans un modèle existant, et sans en avoir besoin (étant donné qu’Il est auto-suffisant), mais Il l’a fait uniquement pour montrer la Sagesse divine.

La démonstration de cette Sagesse est laissée au soin de la dernière partie, laquelle indique que la création des phénomènes engendre la récompense spirituelle et la punition par ladite Sagesse divine.

[1] Les Deux Attestation de Foi" / al-Chahâdatayn : ach-hadu an lâ ilâha illâllâh, wahdahu lâ charîka lahu, wa ach-hadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasûluhu = (J'atteste qu'il n'y a de Dieu qu'Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager). [2] Ou selon une autre interprétation : Il leur a demandé d'obtenir encore des meilleures grâces. [3] Alors que pour un lecteur ou auditeur non averti, et surtout pour un traducteur, et dans les dictionnairces ces trois mots sont plus ou moins synonymes. [5] Mot (Kalimah) ou formule, qui désigne la phrase précédente (l'attestation de Foi et l'Unicité).

*********

56Maintenant nous abordons la partie qui présente la seconde attestation de Foi :

J'atteste que mon père Muhammad – que la Prière d'Allah soient sur lui et sur sa progéniture-

est Son serviteur et Son Messager

مدا صلى اهللا علیھ وآلھ عبده ورسولھ، مح وأشھد أن أبيWa ach-hadu anna abî Muhammadan çallâ-llâhu

'alayhhi wa âlihi, ‘abduhu wa rasûluh-u

Il l'a choisi et élu avant de le missionner

ikhtârahu wa-ntajabahu qabla an arsalahu

رسلھاختاره وانتجبھ قبل أن أ

et Il l'a sélectionné avant de l'avoir envoyé

wa-çtafâhu qabla an ibta‘athahu

ابتعثھ، واصطفاه قبل أن

Et Il l' nommé avant de l'avoir créé wa sammâhu qabla an

ijtabâhu وسماه قبل أن اجتبلھ،

alors que toutes les créatures étaient en état latent dans le monde de Mystère

ith-il-khalâ’iqu bi-l-ghaybi maknûnatun

إذ الخالئق بالغیب مكنونة،

Et maintenues sous le voile des affres de l'inexistence

wa bi-sitr-il-ahâwîli مصونة، وبستر األھاویل

57maçûnatun

Et liées à l'extrême limite du néant

wa bi-nihâyat-il-‘adami maqrûnatun

، وبنھایة العدم مقرونة

Allah le Sublime, sachant pertinemment les sorts finals des affaires

‘ilman min-Allâhi Ta‘âlâ bi-ma’âyil-il-umûr-i

ل بمآی علما من اهللا تعالى األمور،

Et étant parfaitement au courant des péripéties des temps

Wa ihâtatan bi-hawâdith-id-duhûr-i

وإحاطة بحوادث الدھور،

Et au fait des situations de ce qui est prédéterminé (ou du destin)

Wa m‘arifatan bi-mawâqi‘-il-maqdûr-i المقدور ة بمواقعومعرف

Allah l'a envoyé pour compléter Son Message ibata‘athahu-llâhu ta‘âlâ

itmâman li-amrihi ابتعثھ اهللا تعالى إتماما ألمره،

Et appliquer avec détermination Son Ordre

Wa ‘azîmatan ‘alâ imdhâ’i hukmihi

وعزیمة على إمضاءحكمھ،

58Et exécuter les destinées de Son Destin

.وإنفاذا لمقادیر حتمھ Wa inqâthan li-maqâdiri rahmatihi

Il a vu alors les peuples suivre différentes religions

Fa-ra'â-l-umama firaqan fî adyânihâ

.فرأى األمم فرقافي أدیانھا،

Cloués devant leurs feux

‘ukkafan 'alâ nirânihâ ،عكفا على نیرانھا

Adorant leurs idoles

‘âbidatan li-awthânihâ ،عابدة ألوثانھا

Reniant Allah malgré leur connaissance innée ou démontrée de Son Existence innée

munkiratan lillâhi ma‘a ‘irfânihâ. مع عرفانھامنكرة هللا

Allah a éclairé alors par la lumière de Mohammad (P) leurs ténèbres

فأنار اهللا بمحمد صلى اهللا علیھ وآلھ ظلمھا،a-anâra-llâhu bi-abî Muhammadin çallâllâhu ‘alyhi wa

âlihi dhulamahâ

Et Il a dissipé des cœurs leurs voiles Wa kachafa ‘an-il-qulûbi

buhamahâ وكشف عن القلوب بھمھا،

59Et enlevé des yeux leurs nuages

Wa jalâ ‘an-il-abçâri ghumamahâ

وجلى عن األبصار غممھا،

Il s'est appliqué à apporter la guidance Wa qâma fî-n-nâsi bi-l-

hidâyati, الھدایة،ب وقام في الناس

Et il les a ainsi sauvés de la déviation fa-anqathahum min-l-

ghawâyati وأنقذھم من الغوایة،

Et il les a sortis de l'aveuglement vers la lucidité wa baççarahum min-l-

‘amâyati وبصرھم من العمایة،

Et il les a guidés vers la religion juste

wa hadâhum ilâ-d-dîn-il-qawîm

وھداھم إلى الدین القویم،

et les a appelés à la Voie droite wa da‘âhum ilâ-t-tarîq-il-

mustaqîm ودعاھم إلى الطریق المستقیم

Puis Allah a rappelé son âme par mansuétude et selon son choix63

thumma qabadhahu-llâhu ilayhi qab-dha ra'fatin wa-khtiyârin ثم قبضھ اهللا إلیھ قبض رأفة

63 Voir livre 1 pp 170-171

60 واختیار،

Et par désir et préférence

,ârinthwa raghbatin wa i ورغبة وإیثار

Maintenant Mohammad (P) est en repos, libéré de la fatigue, de ce monde

fa-Mohammadun (P) min ta'abi hâthihi-d-dâri fî râhatin,

وآلھ صلى اهللا علیھ فمحمد عن تعب ھذه الدار في راحة،

Il est entouré des anges bienfaisants qad haffa bi-l-malâ'ikat-il-

abrâri قد حف بالمالئكة األبرار،

Et jouissant de l'agrément du Seigneur, le Pardonneur

wa ridhwân-ir-rabb-il-ghaffâri

ورضوان الرب الغفار،

Et de la proximité du Roi, le Grand wa mujâwarat-il-malik-il-

jabbâri ومجاورة الملك الجبار

Que les prières d'Allah soient sur mon père, Son Prophète

çallâ-llâhu 'alâ abî nabiyyihi,

صلى اهللا على أبي نبیھ ،

Et Son confident pour la Révélation, et Son élu

61wa amînihi ‘alâ wahyihi wa

çafiyyihi وأمینھ على وحیھ وصفیھ،

Le meilleur de Sa création et le plus agréé par Lui wa khiyaratihi min khlaqihi

wa radhiyyihi ورضیھوخیرتھ من الخلق

Et que le salut soit sur lui, ainsi que la Miséricorde et les bénédictions d'Allah

wa-s-salâmu 'alayhi wa rahmat-ullâhi wa

barakâtuh-u

والسالم علیھ ورحمة اهللا

.وبركاتھ

Cette Attestation de Foi paraît longue, comparée à la précédente, beaucoup plus courte. La raison en est probablement que la prophétie a elle-même la charge du Message divin, et c’est elle qui est concernée à présent (à l’époque du sermon) par sa continuité à travers l’Imamat, car cette partie du sermon explique comment le Prophète (P) avait amené la société obscurantiste (préislamique / jâhilyyeh) des ténèbres vers la lumière, alors que cette merveilleuse transforamtion a été reniée par la nouvelle position révisionniste créée après le décès du Messager (P) par le refus du testament de ce dernier en faveur de l’Imam Ali (p). En tout cas le sermon développe progressivement avec un art subtil ce fait, comme nous allons le voir maintenant :

62Cette partie commence par un prologue qui dépeint la personnalité du Prophète (P) et relate sa selection comme Messager par Allah le Très-Haut, auprès de l’humanité. Il est notable que le sermon a utilisé des mots précis qui s’articulent autour du sens de la sélection (ou pour exprimer la sélection), mais qui diffèrent les uns des autres, ce qui décèle l’infaillibilité linguistique de l’auteur du sermon. Ces mots (ikhtârahu, intajabahu, ijtabâhu, içtafâhu) qui paraissent avoir des significations semblables ou même des synonymes pour un lecteur ordinaire, ont chacun un sens différent des autres. Ainsi l’«ikhtiyâr » infinitif de « ikhtârahu » dérive de ce qui est «khayr / bien», « içtifâ’ » renvoie à ce qui est limpide ou pur, «ijtibâ’ » c’est façonner une chose à la nature innée de l’homme, et «intijâb » vient de «najîb » c’est-à-dire ce qui est précieux dans une chose, ou ce qui a une garande valeur et ainsi de suite. Ces traits divers dans la personnalité du Prophète (P) et son envoi vers l’humanité, armé de telles nobles qualités indiquent qu’Allah a observé en lui les nobles qualités à tous les niveaux, puis l’a missionné auprès de cette humanité. Il ne fait pas de doute que cette sélection fondée sur ces hautes qualités a trait aux positions et événements qui se dessinent, en plus du fait que le Message lui-même requiert ladite sélection pour servir de bon modèle aux autres. Là, le sermon dessine le linéament de la société préislamique en s’appuyant sur tous les deux styles : direct et imagé, selon les exigences de la

63situation. Concernant la soicété en général, le sermon indique qu’Allah le Sublime, exécutant son verdict, a envoyé Mohammad (P) à cette société dont les linéaments s'ébauchent comme les a vus ce dernier (P) et comme nous venons de le voir plus haut : Il a vu alors les peuples suivre différentes religions, Cloués devant leurs feux, Adorant leurs idoles, Reniant Allah malgré leur connaissance innée ou démontrée de Son Existence, Allah a éclairé alors par la lumière de Mohammad (P) leurs ténèbres Et Il a dissipé des cœurs leurs voiles Et enlevé des yeux leurs nuages

Puis elle dit :

-Maintenant Mohammad (P) est en repos, libéré de la peine, de ce monde, -Il est entouré des anges bienfaisants, -Et jouissant de l'agrément du Seigneur, le Pardonneur, -Et de la proximité du Roi, le Grand,

-Que les prières d'Allah soient sur mon père, Son Prfophète, -Et Son confident pour la Révélation, et Son élu, -Le meilleur de Sa création et le plus agréé par Lui,

64-Et que le salut soit sur lui, ainsi que la Miséricorde et les bénédictions d'Allah

Ainsi se termine l’attestation de foi relative au Prophète (P) et le sermon entre dans le vif du sujet visé, lorsque la Noble Fatimah se tourne vers les gens présents à qui elle s’adresse de la façon que nous allons voir un peu plus loin. Mais avant d’aborder cet aspect du sermon, nous voudrions attirer l’attention sur la partie précédente pour y observer les indices et les traits esthétiques qui se manifestent par un style tantôt direct (simple) tantôt imagé selon la situatation, comme nous l’avons déjà signalé. Par exemple la sainte Fatimah parle du décès du Prophète (P) avec un langage direct et clair comme «Puis Il Allah le Très-Haut a pris son âme », ou «Que la Prière d’Allah soit sur mon père, Son Prophète, Son confident pour la Révélation et Son élu…". Elle décrit dans la même clarté et simplicité de langage la société préislamique «adorant leurs idoles, restant en permanence prosternés devant les feux » «Reniant Allah le Très-Haut malgré leur connaissance innée de Lui ». Les exemples de ce style se caractérisent par une clarté évidente, exprimée à travers des phrases très rythmées qui confèrent au langage un aspect très esthétique, tandis que nous avons affaire dans une autre partie un langage imagé, surtout lorsqu’il s’agit de décrire le changement social remarquable de ladite société sur le plan intellectuel ou idéologique grâce au Message de Mohammad (P) : «Allah le Très-Haut a illuminé par Mohammad (P) leur

65ténèbres (ignorance), enlevé des coeurs les croyances douteuses, et des yeux les voiles…" Comme on peut le constater ce segment est riche en métaphores d’une densité remarquable, car la nature du changement social immense (l’adhésion à la religion musulmane) impose le choix d’un langage à signification profonde, dense, renfermant tout ce qui est riche en sens, et c’est cet élément imagé qui s’en charge. Ainsi, le symbole indiquant qu’Allah a illuminé par son père Mohammad (P) les ténèbres des sociétés déchirées, païennes, adoratrices de feux etc… signifie que le Prophète (P) les avait sauvées des ténèbres et propulsées vers la lumière. De même le symbole indiquant qu’il (P) « a enlevé des cœurs les croyances douteuses qui les habitaient » veut dire qu’il (P) a ouvert leurs cœurs après qu’ils étaient fermés, incapables de saisir correctement les vérités. De même encore, le symbole dénotant que Mohammad (P) «a éloigné des yeux leurs voiles » signifie qu’il en a enlevé les brouillards qui les empêchaient de voir la lumière, c’est-à-dire la lumière de l’Islam. En tout état de cause, le sermon, après avoir dessiné les linéaments du nouveau changement social, puis le décès du Prophète (P), se dirige, comme nous l’avons dit, vers l’exposition du sujet principal, en s’appuyan sur des outils artistiques subtils comme nous allons le voir maintenant : Pour aborder le sujet visé, le sermon commence par s’adresser à l’assemblée de compagnons,

66composée de « ançâr / Partisans) et de «Muhâjirîn / Émigrants), après un préliminaire savamment formulé dans lequel la sainte Fatima leur rappelle ingénieusement ce qu'ils sont censés être :

«vous êtes les protecteurs de la religion et les confidents d’Allah le Très-Haut et Ses

émissaires auprès des nations »,

أنتم عباد اهللا نصب أمره ونھیھ وحملة دینھ ووحیھ ،Antum ‘ibâd-ullâhi naçbi amrihi wa nahyihi wa hamalatu

dînihi wa wahyihi,

et un héritage qu’Il a laissé comme Son lieutenant auprès de vous

Wa baqiyyatun istakhlafahâ ‘alaykum

.بقیة استخلفھا علیكمو

Le Livre parlant d’Allah Kitâb-ullâh-il-nâtiq الناطق، كتاب اهللا

Le Coran véridique Wa-l-qur’ân-al-çâdiq etc. ،والقرآن الصادق

et la Lumière brillante Wa-n-nûr-as-sâti'a ،والنور الساطع

Et la Lueur éclatante.

Wa-dh-dhiyâ'-al-lâmi'a ،والضیاء الالمع

67

Ses arguments sont évidents

Bayyinatun baçâ'irihi ،بینة بصائره

Ses intentions (significations) profondes (ésotériques) sont dévoilées

Munkachifatun sarâ'irihi ،منكشفة سرائره

Ses significations apparentes sont clairement découvertes

Mutajalliyatun dhawâhirihi ،متجلیة ظواھره

Ses adpetes en sont heureux Mughtabitatun bihi achiyâ'ihi ،مغتبطة بھ أشیاعھ

Il guide vers le contentement ceux qui le suivent

Qâ'idun ilâ-r-ridhwâni ittibâ'ahu

قائد إلى الرضوان اتباعھ،

L’écouter conduit au salut Mu'addin ilâ-n-najâti ismâ'ahu مؤد إلى النجاة إسماعھ.

Cette constellation d'images et bien d'autres que nous omettons de mentionner ici demeure en réalité des prologues artistiques au sujet principal, car recourir aux citations coraniques pour laisser entendre que cette assemblée de compagnons représente ce que le Livre d'Allah a laissé comme héritage pour la Communauté, vise à mettre ces

68gens devant leur responsabilité, responsabilité qui leur a été dévolue par le noble Coran, surtout que la sainte Fatimah parle de ce sujet dans un langage clair mais imagé, pour souligner la symétrie entre les arguments coraniques qui brillent de clarté et ceux du droit légitime de l'Imam Ali (p) à la succession du Prophète (P). Le sermon a fait recours à des images qui reflètent ce qui est "parlant / nâtiq", "véridique / çâdiq", "éclatant /sâti' ", "brillant /lâmi' ","clair/bayyin", "dévoilé /munkachif", "patent / jaliyy", puisque la véracité, la brillance, la clarté, l'éclat etc sont des vocables soigneusement choisis pour désigner l'évidence de la preuve (argument) et l'évidence de la situation. Et avec ces deux évidences, il ne reste aucune excuse pour la décision injuste d'ignorer la continuité de l'Imamt de l'Imam Ali (p) après la disparition du Prophète (P). Ici nous voudrions attirer l'attention du lecteur sur l'importance de ce type de la présentation du linéament du noble Coran, lequel se caractérise par des traits qui touchent tous les aspects : dogmatiques, éthiques, sociaux, économiques, scientifiques etc. Toutefois le sermon n'a pas abordé tous ces traits, mais un seul d'entre eux à savoir "la clarté, la brillance, la véracité, l'évidence etc." du saint Livre d'Allah, pour lier entre la clarté de toutes les vérités précitées et l'évidence de la situation que les compagnons présents ne doivent pas ignorer. Ce style incarne, nous le répétons, l'une des formes de la structure artistique la plus solide en raison de

69l'enchevêtrement des sujets et leur lien organique, comme nous l'avons expliqué. Nous devrions projeter la lumière sur cette image assimilative pour plusieurs raisons. La première raison en est que les images ont été choisies ici assimilatives et non métaphoriques ni analogiques, comme les images suivantes et contrairement à celles du second sermon où la métaphore constitue l'élément dominant. La raison en est que l'image assimilative se compose de deux phénomènes dont l'un est le même que l'autre ou sert à le définir. Ainsi lorsque nous disons par exemple que "le Coran est une lumière éclatante", la signification en diffère de l'énoncé "le coran est comme la lumière éclatante" ou encore "la lumière du coran", remplissent une fonction différente de celui "le Coran est une lumière éclatante", puisque l'analogie ou la comparaison "le coran est comme la lumière éclatante", dénote l'existence d'un objet de pensée commun entre le Coran et la lumière, et que la métaphore "la lumière du Coran" confère au Coran le caractère de la lumière, alors que l'assimilation "Coran est une lumière éclatante", définit le Coran comme étant la lumière, c'est dire que le Coran est 'incarnation, assimilation, intégration de la lumière, ou unification, fusion avec elle, et non pas comme la lumière ou qu'il revêt le caractère de celle-ci. Quant à la justification artistique du choix de l'assimilation même, c'est que le sermon vise à définir le noble Coran comme étant un livre "parlant", "véridique", "éclatant", "brillant", etc. Et toutes ces expressions

70forment une définition de la vérité du Coran. C'est pourquoi les images doivent être assimilative pour que le sujet s'identifie ou s'assimile à la nature de l'image artistique. En tout état de cause , le sermon après avoir terminé de présenter les images du Coran à travers les images "assimilatives", s'oriente vers la présentation d'autres types d'images "assimilatives", mais cette fois-ci pour offrir "des définitions ou des images assimilatives" non sur le plan de la clarté des arguments coraniques, mais pour insérer les Principes divins (les statuts légaux / ahkâm, les croyances / 'aqâ'id, la morale / akhlâq – tout en insistant sur les statuts légaux). La raison artistique qui se cachent derrière ce procédé est que les les vocables présentés sont l'incarnation des principes qu'avait apportés Mohammad (P) et qui ont sauvé la société en la sortant des ténèbres vers la lumière, mais que ces gens (l'actuel équipe califale de l'époque) ont ignorés et reniés après le décès du Messager d'Allah. Examinons maintenant quelques exemples de ces nouvelles images assimilatives :

-(Aussi Allah a-t-Il fait de la Foi pour vous une purification du polythéisme )

Fa-ja‘alallâhu-l-îmâna tat-hîran lakum min-ach-chirki

فجعل اهللا اإلیمان تطھیرا لكم من الشرك،

-Et de la Prière, un éloignement de l'orgueil)

71

(Wa-ç-çalâta tanzîhan lakum ‘an-il-kibri) والصالة تنزیھا لكم عن الكبر،

- (Et du zakât, un assainissement de l'âme et une augmentation de la subsistance)

Wa-z-zakâta tazkiyatan li-n-nafsi wa namä'an fî-r-rizqi والزكاة تزكیة للنفس ونماء في الرزق،

(et du jeûne, un raffermissement de la sincérité) Wa-ç-çiyâma that-bîtan li-l-ikhlâçi

والصیام تثبیتا لإلخالص،

(et du Pèlerinage, une édification de la Religion) Wa-l-hajja tachyîdan li-d-dîni

والحج تشییدا للدین،

(et de la Justice, une harmonisation des cœurs) Wa-l- 'adla tansîqan li-l-qulûbi

والعدل تنسیقا للقلوب،

- (et du fait de nous obéir un système pour la nation)

Wa tâ'atinâ nidhâman li-l-millati وطاعتنا نظاما للملة،

- (et de notre imamat une sécurité contre la division)

Wa imâmatanâ amânan min-al-firqati وإمامتنا أمانا من الفرقة،

Etc…..

72Comme on peut le constater, cette série d’images «assimilatives » incarne la «définition » des Principes divins, à commencer par la Foi, en passant par la Prière, le Zakât, le jeûne etc…pour parvenir à «l’obéissance aux hl-ul-Bayt (p) » et à «l’Imamat », lesquels constituent, ne le perdons pas de vue, les deux incarnations du sujet principal visé par Al-Zahra’ (p) dans son sermon, l’obéissance à la Famille purifiée du Prophète (P) qui forme l’un des Deux Poids (al-Thaqalayn » incarnant le système ou l’Ordre de la Umma, et l’imamat, l’assurance contre la division.

Il est clair que le système signifie la réaliasation de l’équilibre social de la nation (lequel ne se réalise que par l’obéissance aux Ahl-ul-Bayt, selon l’excpression de la noble al-Zahrâ), alors que l’Imamat est le couronnement de cet équilibre social puisqu’il est l’assurance contre la division, donc un appui audit équilibre. Et effectivement le non-respect de ces deux principes essentiels (obéissance et Imamat) a conduit, comme on le sait, à la division à l’époque du Saqîfah et jusqu’à nos jours, comme l’a si bien prédit la Noble Fatimah.

Le sermon poursuit l’exposé d’une série des principes islamiques tel que le commandement de faire le bien (al-amr bi-l-ma'arûf), la bienfaisance envers les parents, le talion, la fidélité etc….et il conclut ce passage par :

73

(Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission) 64 Et obéissez à Allah pour ce qu’Il vous a ordonné..

Comme on peut l’aprecevoir, cette conclusion se lie organiquement à ce que la noble Dame a dit, à savoir que l’obéissance aux Ahl-ul-Bayt (p) est un système pour la Communauté, que l’Imamat est une assurance contre la division et que le commandement du bien est l’un des principes de la Religion. Et la volià qui met en pratique ce principe (le commandement du bien) à travers ce sermon et réclame l’obéissance… Donc la fin de cette série d’images « assimilatives » marque une progreession ou un développement organique de ce qu’elle (la série) avait énoncé, développement par lequel elle va entrer dans le vif du sujet ou le sujet visé, lorsque la noble Dame s’adresse à l’assemblée ainsi : Sachez que je suis Fatimah, et que mon père est Mohammad (P), je le dis du début à la fin……

ول عوداأق اعلموا أني فاطمة، وأبي محمد صلى اهللا علیھ وآلھ،

644/102 Sourate âle ‘Imarân : 4/102 :

و أطیعوا } إال وأنتم مسلمون فاتقوا اهللا حق تقاته وال تموتن{ اهللا فیما أمركم به

74

Et : «Mon père et pas le père d’aucune de vos femmes, et le frère de mon cousin et pas le frère d'aucun de vos hommes …. et il a communiqué le Message…. »65 Etc…

Mais avant de dire cela elle a pris soin de souligner:

« Et je ne dis pas ce que je dis à tort, ni ne fais ce que je fais indûment »

Lâ aqûlu mâ aqûlu ghalatan, wa lâ af'alu mâ af'alu chatatan

وال أقول ما أقول غلطا، وال أفغل ما أفعل شططاCes types d’allusions au « lien de parenté » et avant au fait qu’elle ne parle pas à tort ni n’agit indûment, constituent un outil artistique pour faire passer un message spécial qu’elle vise en vue de préparer le terrain à la présentation de quelque chose encore plus important… En outre l’évocation du lien de parenté de cette façon spéciale «le frère de mon cousin et non d’aucun de vos hommes » en parlant de son père (P), c’est-à-dire en liant entre son père et l’Imam Ali (p) et en l’appellant le « frère » du «cousin » est une subtilité artistique très significative. De même le fait d’évoquer son lien de parenté avec son père en précisant qu’il est son père à l’exclusion de toute

ا ابن عمي دون رجالكم، و لنعم أبي دون نسائكم، وأخ 65

فبلغ الرسالة. المعزي إلیه صلى اهللا علیه وآله

75autre femme va dans le même sens, puisque ce lien de parenté s’enchevêtre dans le concept de l’Imamat pour renforcer sa position et montrer qu’elle sait petinemment ce qu’elle dit (et non pour mettre la parenté en évidence en tant que telle).

En tout cas le sermon revient, comme elle le dit, pour lier son père au fait qu’il avait sorti la société préislamique des ténèbres vers la lumière, car elle est consciente qu’artistiquement la répétition d’une même chose ne convient à l’éloquence de la situation que dans un contexte particulier. C’est pourquoi elle a déclaré dès le début qu’elle revient (pour répéter) sur une parole relative à son père et aux gens de l’assemblée, à savoir qu’il a sauvé la société déviée, mais dans ce contexcte nouveau, elle parle du sauvetage de la société par le jihâd, alors qued dans le contexte précédent le sauvetage se passait par la mise en évidence des données avantageuse du Message. C’est pourquoi elle dit de lui et de son jihad contre les polythéistes, qu’il a transmis le Message d’Allah, le Sublime :

«Il a communiqué le Message, en affichant l’avertissement

صادعابالنذارة فبلغ الرسالةFa-ballagha-l-risâlati çâdi‘an bi-n-natharati

Se détournant de la voie tortueuse des polythéistes

76

Mâ’ilan ‘an madarajat-il-muchrikîn مائال عن مدرجة المشركین،

Supprimant leurs chefs

abajahum thDhâriban ضاربا ثبجھم،

Étouffant leurs souffles

Âkhithan bi-akdhâmihim آخذا بأكظامھم،

Appelant (les gens) au sentier de son Seigneur par la sagesse et la bonne

exhortation66 Dâ‘iyan ilâ sabîli rabbihi bi-l-hikmati wa-l-maw‘idhat-il-hasanati

مة والموعظةالحسنة، داعیا إلى سبیل ربھ بالحك

Il brise les idole Yuksir-ul-açnâma كسر األصنام، ی

Et jette leurs têtes par terre

wa yankuth-ul-hâma ،وینكت الھام

66 Cf sourate al-Nahl / Les Abeilles : 16 / 125 :" Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c'est ton Seigneur qui connaît le mieux celui qui s'égare de Son sentier et c'est Lui qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés".

77

Jusqu’à ce que le groupe (des polythéistes) se défasse et s’enfuie

Hattâ-nhazama-l-jam‘u, wa wallaw ad-dubra

حتى انھزم الجمع وولوا الدبر،

Jusqu’à ce que les ténèbres de la nuit67 se soient déchirées, laissant apparaître la

lumière matinale68 Hattâ tafarrâ-l-laylu ‘an çubhihi

حتى تفرى اللیل عن صبحھ،

Et que la Vérité ait dévoilé sa pureté Wa asfara-l-haqqu ‘na mah-dhihi

عن محضھ، وأسفر الحق

Et que le leader de la Religion ait parlé Wa nataqa za‘îm-ud-dîni ونطق زعیم الدین

Et que les langues des satans se soient tues Wa kharasat chaqâchiq-

uch-chayâtîni وخرست شقاشق الشیاطین،

Et que les notables de l’hypocrisie soit tombés

Wa tâha wachîdh-un-nifâqi ،وطاح وشیظ النفاق

Et que les forces de la mécréance et de la discorde se sont défaites

67 De l’obscurantisme présilamque 68 De l’Islam

78

Wa-nhallat ‘uqad-ul-kufri wa-ch-chiqâqi

وانحلت عقد الكفر والشقاق،

Puis elle fait le lien entre le jihad et la déviation dans laquelle vivaient ces gens :

Et vous étiez au bord d’un fossé de feu69 wa kuntum 'alâ chafâ hufratin min-an-nâr

رة من وكنتم على شفاحف النار،

Prêts à être avalés par le premier assoiffé

mathaqqat-ich-châribi ،مذقة الشارب

Et l’occasion d’être la proie de tout convoiteur

wa nuhzat-at-tâmi‘i ،ونھزة الطامع

Un brandon, bon pour être ramassé par tout passant pressé

wa qabsat-al-'ajlâni العجالن، وقبسة

Et trace des pieds (bons pour être piétinés)

wa mawti'-il-aqdâmi ،وموطئ األقدام

Vous buviez les eaux stagnantes arqa t-ta-tachrabûn ،تشربون الطرق

Et vous vous nourrissiez des feuilles

69 Ou vous étiez au bord de l’Enfer à cause de votre mécréance.

79

wa taqtâtûn-al-waraqa الورق، وتقتاتون

Serviles et bannis

athillatan khâsi'în ،أذلة خاسئین

"craignant de vous faire enlever par des gens "70 C’est alors qu’Allah –Le Très-Haut – vous a sauvés par Mohammad – que la Prière d’Allah soit sur lui et sur sa famille – après tant d’efforts et de difficultés.

فأنقذكم اهللا تبارك وتعالى .}حولكم تخافون أن یتخطفكم الناس من{ بمحمد صلى اهللا علیھ وآلھ

"Takhâfûna an yatakhattafakum-un-nâsi min hawlikum", fa-anqathakum-ullâhu tabâraka wa ta‘âlâ

bi-Muhammadin çallâllâhu ‘alayhi wa âlihi

Elle s’applique par la suite à faire connaître l’identité des ennemis que Mohammad a combattus, en les décrivant ainsi :

Et après qu’il eut été confronté aux héros parmi les hommes, les loups des arabes et les arrogants des gens du livre

وبعد أن مني ببھم الرجال وذؤبان العرب ومردة أھل الكتاب،

70 Segment du verset coranique (sourate al-Anfâl / Le Butin) : « 26. Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre, craignant de vous faire enlever par des gens. Il vous donna asile, vous renforça se Son secours et vous attribua de bonnes choses afin que vous soyez reconnaissants ».

80Wa ba‘da an muniya bi-buham-ir-rijâli wa thu'bân-il-

‘arabi wa maraddati ahl-il-kit[abi

Puis elle ébauche une nouvelle situation comme suit :

"Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint"71

،}كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا اهللا{"Kullamâ awqadû nâran li-l-harbi at-fa'ahâ-llâhu

Ou qu’apparaît la corne de satan

Aw najama qarnun li-ch-chaytâni

أونجم قرن للشیطان،

71 Cf sourate al-Mâ’idah (La Tabler servie) 5/ 64 : « Et les Juifs disent: La main d'Allah est fermée! Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut. Et certes, ce qui a été descendu vers toi de la part de ton Seigneur va faire beaucoup croître parmi eux la rébellion et la mécréance. Nous avons jeté parmi eux l'inimité et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint. Et ils s'efforcent de semer le désordre sur la terre, alors qu'Allah n'aime pas les semeurs de désordre. »

د اللھ مغلولة غلت أیدیھم ولعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان وقالت الیھود یینفق كیف یشاء ولیزیدن كثیرا منھم ما أنزل إلیك من ربك طغیانا وكفرا

كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا اء إلى یوم القیامةوألقینا بینھم العداوة والبغض )5/64سورة المائدة ( .ویسعون في األرض فسادا واللھ ال یحب المفسدین اللھ

81

Et qu’un groupe des polythéistes se met en avant72

وفغرت فاغرة من المشركینWa fa-gharat fâ-ghi-ratun min-al-muchrikîna

Il lançait son frère vers le fond des troubles pour les étouffer

قذف أخاه في لھواتھا،Qathafa akhâhu fî lahawâtihâ

Ici nous nous arrêtons au tournant de cette structure artistique du sermon pour nous apercevoir les niveaux de la formulation étonnante de la situation sur les plans «sémantique », rythmique, métapohorique ….

Sur le plan structural, le sermon a établi subtilement un lien entre le jihad de son père (P) et l’Imam Ali (puisqu’il vise à parvenir au droit prioritaire de l’Imam Ali à diriger la Umma), lorsque la sainte Fatimah dit : «Il lançait son frère vers le fond des troubles pour les étouffer». Ainsi, son frère, l’Imam Ali (p) entre dans le champ du texte (sermon) d’une façon très naturelle, puisqu’elle avait dit que Ali (p) est le frère du Prophète (P) lorsqu’elle avait commencé la troisième partie, juste après la présntation des Deux Attestations de Foi : l’Unicité et la

72 Ou qu’un serpent des polytheistes ouvre sa bouche pour mordre les Musulmans.

82Prophétie : « Vous trouvez mon père à l’exclusion de toutes vos femmes et le frère de mon cousin à l’exclusion de tous vos hommes ». Et le revoilà le « frère » qui s’introduit dans le sermon une seconde fois.. Quand ? Il y entre après une série de présentation de l’action du Prophète (P) :

"Il a communiqué le Message, en affichant l’avertissement, se détournant de la voie tortueuse des polythéistes, Supprimant leurs chefs"

Et après qu’il eut subi « les épreuves des miséreux des Arabes et les orgueilleux parmi les Gens du Livre etc…», il a fait appel au soutien de de son frère pour combattre ces polythèsite «il a lancé son frère dans les flammes des guerres » Voyons à présent comment le sermon de Fatima (p) a établi artistiquement le lien entre son père par le biais de son recours au jihad et son sauvetage de la société du bord de l’abîme de feu, de sa confrontation avec les miséreux des Arabes et l’envoi de de "son frère" vers les flammes de ces guerres, et l’Imam Ali (p) par le truchement de son jihad, et ensuite comment elle a lié tout ce qui précède à son but de mettre en évidence le droit prioritaire de Ali (p) à la nouvelle direction de la société musulmane…. Nous venons de mettre en évidence comment sur le plan de la structure architercturale générale du sermon celui-ci a établi le lien entre les personnes du Prophète (P) et de l’Imam Ali (p). Il reste à

83examiner la formulation métaphorique, rythmique et sémantique de cette partie du sermon. Notons d'abord, comme nous l'avons déjà signalé, le fait d’émailler le sermon, implicitement et explicitement, de donnnées coraniques, constitue un trait saillant dans le style de Fatima (p). En voici quelques exemples illustratifs : «Certes, un Messager pris parmi vous, est venu à vous….»73, «Apellant au sentier de son Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation»74, «craignant de vous faire enlever par des gens. »75, « Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint. »76 On peut remarquer que c’est la métaphore et non l’assimilation qui prédomine le texte dans cette partie : «ont fait cesser les murmures des Satans », «les canailles de l’hypocrisie », «le nœud de la mécréance », «goutte d’eau pour l’assoiffé », «une flamme pour les gens pressés », «les loups des arabes », «la corne de Satan » etc…La raison artistique de ce choix du style métaphorique est que probablement le sermon ne cherche pas ici à faire connaître les principes du Coran pour convenir au style

73 Sourate le Repentir (al-Tawbah) : 128 /9. 74 Cf sourate al-Nahl : 16 /125 :“ Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c'est ton Seigneur qui connaît le mieux celui qui s'égare de Son sentier et c'est Lui qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés. » 75 Sourate al-Anfâl : 8 / 26. 76 Sourate al-Mâ’idah (La Table Servie) : 5 /64.

84assimilatif, mais à présenter les combats et le jihad, ce qui requiert des métaphores qui confèrent à ce phénomème le caractère d’un autre phénomène ou qui mettent à nu les louvoients et les déviations qui marquent le comportement, comme lorsque les murmures sont prêtés aux satans, le nœud à la mécréance, la corne à l’égarement… Outre la métaphore, la métonymie et le symbole occupent une bonne place dans cette partie. L’exemple en est «lieu de la pose du pied » « al-nuqqar al-bîdh / les blancs», "al-khumâç / le ventre plat». Notons que le symbole vise à dévoiler ce qui est illimité ou indiquer quelque chose à travers un masque particulier, comme lorsque les «véridiques » sont désignés par la métaphore «le ventre plat / al-khomâç» et les abstinents par «les blancs / al-nuqqar al-bîdh», ou encore pour désigner le trait de la servilité illimité par l’expression «le lieu de la pose des pieds / mawdhi‘-il-aqdâm» car celle-ci indique le dernier degré que l’on puisse imaginer de la servilité, le pied étant le symbole de la bassesse, du piétinement au sens le plus large du terme. En tout état de cause toutes ces figures de style ou de rhétorique : les métaphores, les symboles, les références implicites ou explcites aux éléments coraniques contribuent activement à éclaircir les significations spécifiques que le sermon vise. Par exemple, lorsque la noble al-Zahra’ vise à décrire la société préislamique par ses traits les plus vils

85dont la servilité ou la peur, on la voit recourir aux citations implicites ou explicites des éléments coraniques tels que « craignant de vous faire enlever par des gens »77, aux symboles «les lieux de la pose du pied » et à la métaphore «goutte d’eau pour l’assoiffé » et ainsi de suite » Ces images (symboles, éléments coraniques, métaphore) expriment l’état de peur et de servilité dans son sens le plus large. Il en va de même pour tous les phénomènes et traits caractéristiques. Ainsi lorsqu’elle vise par exemple à présenter les traits du Prophète (P), elle fait appel aux mêmes outils d’expression, c’est-à-dire (métaphore, éléments coraniques implicites ou explicites) : «frappant leur centre », «Appelant au chemin de son Seigneur», «se détourant du chemin des polythéistes ». Cette façon de présenter ces traits exprime leurs significations les plus larges et les plus intégrales : par exemple «frapper le centre » tel qu’il est exprimé en arabe métaphorique «dharb-al-thabaj » signifie l’anéantissement du centre ou le mouvement militaire qui incarne la force de l’ennemi, et le détournement du chemin des

77 "Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux,

opprimés sur terre, craignant de vous faire enlever par des gens. Il vous donna asile, vous renforça se Son secours et vous attribua de bonnes choses afin que vous soyez reconnaissants" (al-Anfâl, le butin 8/26)

أن یتخطفكم الناس تخافونواذكروا إذ أنتم قلیل مستضعفون في األرض )8االنفال) ( 26(فآواكم وأیدكم بنصره ورزقكم من الطیبات لعلكم تشكرون

86polythéistes dénote l’ecrasement de leurs traditioins, la communication du Message d’Allah par «la sagesse et les bonnes paroles» est la manière idéale dans des contextes excluant la solution militaire. Il en va de même pour son ébauche des traits des différents types des déviationnistes, comme dans l’image métaphorique «les loups des arabes », l’image implicitant un élément coranique «les insoumis des gens du livre », et l’image symbolique «le groupe féroce parmi les polythéistes»; chacune de ces images dévoilent la fourberie des différents types de l’ennemi «les loups », les plus louvyants parmi eux «maraddah / les indociles » , les plus féroces «le serpent et les lions / fagharet fâghirat.., » Ainsi les trois niveaux de l’image, et les significations de la situation liées aux traits de la personnalité du Prophète (P) dans son jihad missionnaire (communiquer le message) et militaire, et aux traits de la soicété obscurantiste (sa décadence culturelle et sa fuite face au Message) à laquelle il était missionné, ces significations jouent leurs rôles vivants dans l’éclaircissement des situations comme nous venons de le voir. Sur le plan rythmique : Il faut savoir que cette partie (comme toutes les autres) n’emploie jamais un son (dans un mot) sans qu’il ne soit soumis à la même précision sémantique dans le choix de l’image, de l’événement, de la situation et leur place dans le sermon. Ainsi nous remarquons que la situation ou l’événment que ce soit dans une

87unité parielle (phrase) ou sa grande unité (une série de phrases) choisit des finales78 soient indépendantes soient unies (rimées), selon l’exigence de la signification pour la situation ou l’événement. Ainsi, lorsque la sainte Fatimah dit : "lâ aqûlu ghalatan (je ne parle pas faussement ou injustement) wa lâ af‘alu mâ af‘alu chatatan », (je ne fais pas ce que je fais injustement), elle unifie (rime) les deux finales (ghalatan, chatatan), car la situation impose l’unification de ces deux finales pour qu’elles s’harmonisent avec le contenu sémantique des deux phrases, qui énonce que chez Fatimah l’acte ne diffère pas de la parole (elle agit et parle correctement), mais lorsqu’elle (p) décrit le jihad du Prophète (P) sous les différentes formes de son action, elle (p) utilise des finales non rimées : Fa-ballagha-l-risâlati çâdi‘an Mâ’ilan ‘an madarajat-il-muchrikîn Dhâriban thabajahum Âkhithan bi-akdhâmihim Dâ‘iyan ilâ sabîli rabbihi bi-l-hikmati wa-l-maw‘idhat-il-hasanati Ici les finales : "muchrikîn, Thabajahum, akdhâmihim, hasanati " sont indépendantes et rythmiquement non unies, et ceci à cause de la variété du mouvement du Prophète (P). En effet «la communication du Message » diffère du «détournement des traditions des polythésites », le

78 Finale :Syllabe ou éléments en dernière position dans un mot ou une phrase.

88premier étant un acte verbal, alors que le second est un acte cordial. Il en va de même pour les autres détails de la situation ou de l’événement. Mais lorsque le sermon poursuit la relation de ce thème pour en aborder l’aspect militaire, il unifie les finales : «Yuksir-ul-açnâma, wa yankuth-ul-hâma » parce que les deux contenus qu’expriment ces deux phrases ne sont pas séparés l’un de l’autre : d’une part, tous les deux sont des actions, et d’autre part, ces deux actios sont identiques : briser l’idole et briser son adorateur. De là, les finales rimées., Enfin il ne faut pas oublier les traits semantiques liés aux outils d’analogie, d’oppositiion, de symétrie, de répétition ou de consécution. Dans le domaine de la consécution par exemple, nous avons cette série : « “Muthqat-ach-châribi, wa nuhzat-at-tâmi‘i, wa qubsat-al-‘ajlâni, wa mawti’-il-aqdâmi “ « bi-hammi-ri-jâli, thu’bân-il- ‘arabi, maraddata ahl-il-kitâbi » " Dhâriban thabajahum, âkhithan bi-akdhâmihim, Dâ ‘iyan ilâ sabili rabbihi… » Et dans le domaine de l’opposition :

-«mon père à moi, à l’exclusion de vos femmes;

89

-le frère de mon cousin, à l’exclusion de vos hommes »,

-«chque fois qu’ils allument un feu, Allah l’éteint »;

-«appelant au chemin de son Seigneur par la sagesse et la bonne parole79 / il brise leurs idoles80 » etc.

Bref, ces différentes formes de fomulation, ont en soi leur propre esthétique d’une part, et d’autre part, leur esthétique architecturale rendue par la cohésion entre les différents éléments du sermon. En outre cette esthétique progresse ou se développe lorsque nous suivons le texte par le plus important tournant vers lequel le sermon se dirige sur le plan de la structure architecturale et sur le plan de la signification qu’elle vise. Ce tourant, comme nous l’avons signalé au passage antérieurement, est le lien que que la sainte Fatima a établi entre le jihad de son père, et son recours à Ali (p) à cet effet, lorsqu’elle a dit que «chaque fois que les polythéistes ouvrent leur bouche »81, il «lance son frère dans la bouche du serpent »82, et par ce lien qu’elle établit entre les deux personnalités, elle les unifie (surtout qu’elle a uni l’expression «le frère » qui participe maintenant au

79 Dâ‘iyan ilâ sabîli rabbihi bi-l-hikmati wa-l- maw‘idhat-il-hasanati 80 yuksir-ul-açnâma 81 Ou «chauqe fois que le serpent des polythétistes ouvre sa bouche ». 82 « Dans les flammes de la guerre ».

90jihad –l’Imam Ali (p)- l’autre «frère », le Prophète (P), par l’expression «le frère de mon cousin à l’exclusion de vos hommes». Naturellement, lorsque la sainte Fatima a employé dans une précédente partie, l’expression «le frère de son cousin », elle s’agissait d’établir le lien de parenté, alors que dans la présente partie, elle a réintroduit son «frère », parce qu’elle aborde ici son jihad, et le «testament » avec tout ce que celui-ci évoque par des associations mentales entre «le testament » et «et le lien de fraternité », comme c’est le cas entre «la prophétie de Moise (p) et le testament de Hâroun (p) » ce qui présente une analogie, à cette différence près que le Phophète Mohammad (P) n’a pas manqué de préciser «sauf qu’il n’il n’y a pas de prophète après moi ». Bref, par cette unification des deux « frères », le sermon entre au cœur de l’idée visée, en décrivant comme suit le rôle de l’Imam Ali (p) sur la scène des événements : -«il a lancé son frère dans ses flammes -Lequel ne retourne (du comabt) jusqu’à ce qu’il écrase de son pied le nez de l’ennmi, -Et en étein les flammes avec son épéé -Fusionné dans l’Essence d’Allah -Épuisé pour la cause d’Allah »

Cette séquence consacrée à l’ébauche de la personnalité de l’Imam Ali (p), (alors que les séquences précédentes se chargeaient de dresser le portrait de la personnalité du Prophète (P)) a évidemment son lien artistique avec l’armature du

91sermon, non seulement du fait qu’elle lie les deux personnalités (le Prophète et l’héritier présomptif /waçiyy), mais aussi tous les autres axes du sermon, comme nous allons le voir. En effer, celui-ci va établir de nouveau un rapport enre le jihad de l’Imam Ali (p) et les autres traits de la société préislamique qu’il avait dessinés avant, lorsqu’il avait lié le jihad du Prophète (P) à ladite société. Ce procédé se révèle comme l’une des formes de l’art la plus subtile, puisqu’il conduit l’esprit à associer mentalement les deux personnalités (le Prophète et l’héritier) et les unifie, par l’analogie de leur jihad contre leur société commune. Suivons donc la structure architecturale de cette partie du sermon, en plus de ses traits sémantiques, métaphoriques, rythmiques etc… La première chose que que nous rencontrons dans cette nouvelle séquence est l’élément imagé dans la première unité d’images, à savoir l’image métaphorique ou symbolique qui lie entre la personnalité du Prophète (P), le jihad et la personnalité de l’Imam Ali (p) : «il a lancé son frère aux flammes de la guerre / qathafa akhâhu fî lahawâtihâ». Que révèle donc cette image remarquable? Si le trerme arabe équivoque ou plutôt polysémique «lahawât » est pris au sens d’appareil buccal, dans ce cas la référence aux guerres connote que c’est l’Imam Ali (p) qui en a le dernier mot dans celles-ci, et c’est ce que tous les historiens sont unanimes pour affirmer qu’il était

92le héro des batailles du Prophètes, qu’il n’a jamais affronté quelqu’un sans l’avoir abattu. Il suffit d’ailleurs de savoir que ses ennemis le détestent parce qu’il a anéanti leurs loups (guerriers). En outre le contexte dans lequel cette image apparaît nous aide à parvenir à cette conclusion, puisque le texte dit, comme nous l’avons vu : -«Il ne s’en retourne jusqu’à ce qu’il écarse ses ailes avec le creux de ses pieds / falâ yankafi’ hattâ yata’ janâhahâ bi-akhmuçihi » -«et qu'il en éteigne les flammes avec son épée / wa yakhmudu lahîbahâ bi-sayfihi » Si c’est lui qui a le dernier mot pour conclure la guerre, l’image qui indique que c’est lui qui en éteint les flammes se conforme à cette conlusion (de la guerre); de même lorsqu’il en écrase les ailes (des polythéistes) sous le creux de ses pieds, cette image s’assortit avec le reste.

Ici, d'aucuns pourraient s'interroger sur la signification de cette dernière image : «Il ne s’en retourne jusqu’à ce qu’il écarse ses ailes avec le creux de ses pieds / falâ yankafi’ hattâ yata’ janâhahâ bi-akhmuçihi »

Il est possible que cette métaphore soit une "intertextualité"83 ou un emprunt à des textes que

83Intertextualité : Ensemble des relations existant entre un texte (notamment littéraire) et un ou plusieurs autres avec lesquels le lecteur établit des rapprochements. Intertextualité entre les fables de La Fontaine et celles d'Ésope. — Adj. INTERTEXTUEL, ELLE. (Le Petit Robert).

93les linguistes utilisent, ou bien l'insertion conceptuelle d'un proverbe connu, car en effet, on retrouve souvent dans beaucoup de textes, différentes utilisations de cette image (comme "frapper sur l'oreille / al-dharb 'alâ-çimâkh") pour symboliser le sommeil ou empêcher l'audition, ou tout comme, c'est le cas dans ce sermon pour représenter l'écrasement sous/par le pied – al-wat' bi-l-akhmaç. Toutes ses utilisations de ladite image dénotent en tout cas la réalisation de la victoire dans la bataille grâce à l'héroïsme excedptionnel de l'Imam Ali (p), et ceci s'harmonise parfaitement avec ce qui précède immédiatement cette image, à savoir le verset corfanique le Fatima al-Zahra cite :

"Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint"84, c'est-à-dire que son héroïsme qu'Allah a comparé aux "Deux Poids" (al-thaqalayn) éteint le feu de la guerre et conclut celle-ci à l'avantage des Musulmans, cet héroïsme

84 Cf sourate al-Mâ’idah (La Tabler servie) 5/ 64 : « 64. Et les Juifs disent: La main d'Allah est fermée! Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut. Et certes, ce qui a été descendu vers toi de la part de ton Seigneur va faire beaucoup croître parmi eux la rébellion et la mécréance. Nous avons jeté parmi eux l'inimité et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint. Et ils s'efforcent de semer le désordre sur la terre, alors qu'Allah n'aime pas les semeurs de désordre. »

كیف وقالت الیھود ید اللھ مغلولة غلت أیدیھم ولعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان ینفقنھم ما أنزل إلیك من ربك طغیانا وكفرا وألقینا بینھم العداوة یشاء ولیزیدن كثیرا م

ویسعون في األرض كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا اللھ والبغضاء إلى یوم القیامة )5/64سورة المائدة ( )64(المفسدین فسادا واللھ ال یحب

94étant puisé dans la Puissance du Tout-Puissant, puisqu'il est celui qui s'anéantit dans l'Essenced d'Allah : " S’éreintant pour la cause d’Allah"85 Dès que l’ébauche ou la description de l’héroïsme corporel se termine, nous nous trouvons face à la présentation de l’héroïsme spirituel dans les images suivantes : «makdûran fî thât-illâhi….. /épuisé pour la cause d’Allah… etc ». Cette longue série d’images dont les unes sont plongées dans l’indirect, les autres s’appyuant sur le direct, tel que «nâçihan / bon conseiller, mujiddan / sérieux, kâdihan /travaillant dur, qarîban min rasûl-illâhi etc…/ proche du Messager d’Allah etc..» incarne une formulation sémantique, importante pour l’équilibre des deux aspects : physique et psychologique, matériel et cultuel. A vrai dire, lesdites images préparent le terrain pour la mise en scène de la nouvelle situation (qui se répète aussi), c’est-à-dire dessiner de nouveau un environnement dans lequel les gens vivaient- puisuqe le sermon avait décrit le milieu préislamique déviè dans deux endoits différents ou dans deux contextes particuliers que nous avons déjà expliqués, alors que maintenant c’est dans un troisième contexte que ce milieu est présenté, un milieu hypocrite différent des deux autres aspects dudit milieu, à savoir la situation liée à la participation de l’Imam Ali (p) à la confrontation

مكدودا في ذات الله، 85

95avec la déviation de l’ennemi. Ainsi, la répétition revêt donc une signification artistique d’une part, et elle intervient dans des contextes différents, d’autre part, car «la répétition » en tant qu’élément artistique se justifie soit lorsque l’idée visée requiert qu’elle soit confirmée, soit parce la différence dans les contextes l’exigent, comme nous venons de le voir. La voilà (la sainte Zahra) donc en train de dessiner les traits de l’environnement islamique pendant les années de lutte contre les poythéistes, c’est dire qu’elle dresse le portrait des attitudes de ses auditeurs face au jihad du Prophète (P) et de l’héritier présomptif, en dénonçant ceux qui étaient réunies face à elle, lesquels pendant que l’Imam Ali (p) était «épuisé pour la cause d’Allah », «proche du Messager d’Allah », «livrant combats aux déviationnistes », se trouvaiuent :

«dans une vie d’aisance / fî rafâhiyyatin min-al‘ aychi» «tranquilles / wâdi‘ûn» «en distraction / fâkihûn» «en sécurité / âminûn» etc

Non seulement cela, mais ils s’attendent à des mauvaises nouvelles (pour les Musulmans), et fuyaient les combats !!! Quoi encore ? Après le décès du Prophète (P), ils ont retourné leurs vestes et :

96

«Dhaharat fîkum hasîkat-un-nifâqi86 (la rancune de l’hypocrisie fit surface en vous) ou (Apparaît en vous alors l’hostilité de l’hypocrisie) Wa samala jalbâb-ud-dîni87

Et celui qui retenait sa haine parmi les faux a enfin parlé Wa nataqa kâdhim-ul-ghâwîni88

Et est apparu ostensiblement le plus insignifiant des serviles Wa nabagha khâmil-ul-aqallîna89

Et le dignitaire des pervers a grondé Wa hadara fanîq-ul-mubtilîn90

Ici - avant de suivre la continuité de la description de la situation - il convient de nous arrêter à l’architecture du texte dans la partie dont nous traitons maintenant. Notons que d’une part cette partie met en scène deux milieux ou environnements 1- le milieu d’avant le décès du Prophète (P), 2-le milieu d'après son décès, et d’autre part, elle a dessiné deux traits : 1-l’ébauche des deux milieux en question, 2- La « répétition » des caractéristiques du Livre d’Allah – puisque la sainte Fatima a indiqué, au début de la troisième

86 ظھر فیكم حسیكةالنفاق 87 وسمل جلباب الدين، 88 ونطق كاظم الغاوين، 89 ونبغ خامل األقلین، 90 فنیق المبطلینوھدر

97partie du sermon, (après la préambule et les Deux Attestations de Foi, c’est-à-dire lorsqu’elle a abordé le sujet central) qu’Allah leur a confié Son Livre qu’elle a décrit comme étant «la lueur éclatante, la lumière brillante, la clairvoyance évidente, les arrière-fonds devoilés etc … », alors que maintenant, dans le nouveau contexte elle dessine les traits caractéristiques du Coran aussi, mais en précisant que ses auditeurs l’ont laissé derrière leurs dos, (comme nous allons l’expliquer tout à l’heure ), ce qui montre que l’architecture artistique de cette partie du sermon et son lien avec ce qui le précède et ce qui lui succède, est d’une esthétique et d’une sloidité évidentes.

Mais abstraction faite de ladite structure géométrique ou architecturale, suivons la continuation de la description de la nouvelle situation dont parle le sermon. Cette situation comporte deux milieux dont l’un se déroule du vivant du Prophète (P), où l’Imam Ali (p) était son soutien, l’autre après son décès, où les auditeurs ont retourné leurs vestes.

Arrêtons-nous sur la présentation de ces deux milieux et commençons par le premier :

La présentation d’une série de traits qui ont marqué ces gens, tels que : 1-aisance, 2-tranquillité, 3-distraction, 4-sécurité, d’une part, 1-leur souhait de l’arrivée de malheurs, 2-leur attente de mauvaises nouvelles, 3-leur défection dans le

98combat et enfin 4-leur fuite du champ de bataille….

Examinons d’abord la division géométrique duelle de la conduite de ces gens : 1- Il y a quatre traits caractéristiques (aisance etc… 2-quatre autres traits caractéristiques aussi (le souhait de la venue de malheurs etc..) - Les premiers traits se rapportent à une conduite particulière, à savoir la vie tranquille que mènent les gens en cotraste avec la vie de tension que vit l’Imam Ali (p) dans les combats et avec les difficultés du milieu dévié.. - Les seconds traits se rapportent à la conduite agressive vis-à-vis du Message de l’islam, puisque les gens visés souhaitent la venue de malheurs et attendent les mauvaises nouvelles.. Cet équilibre architectural ou géométrique entre les deux étages du bâtiment, l’équilibre entre quatre ailes symétriques de ces deux étages (c’est-à-dire l’étage des traits de sécurité et celui des traits agressifs, et l’équilibre entre quatre traits de chaque étage avec leurs pendants symétrique). Laissons de côté cette structure esthétique, ainsi que le milieu qui la sous-tend, à savoir l’environnement qui incarne la vie du Prophète (P) et la comparaison entre le jihad de l’Imam Ali (p) et la défection des gens, laissons tout ceci pour nous occuper du second milieu ou environnement, celui du post-décès du Prophète (P), dans lequel

99nous nous trouvons devant une structure géométrique dont l’esthétique se révèle dans l’équilibre entre les deux milieux d’une part, et la comparaison entre l’attitude négative des gens du vivant du Prophète (P), et leur attitude après son décès où le sermon les dessine dans une structure architecturale solide comme suit :

«Dhaharat fîkum hasîkat-un-nifâqi91 / (Apparaît en vous alors l’hostilité de l’hypocrisie) fa-khatara fî ‘araçâtikum92 / Et il s’est pavané dans vous cours fa wasamtum ghayra ibilikum93 / Vous avez ainsi marqué de fer des chameaux qui n’etaient les vôtres

Chacucn de ces trois segments comprend une série d’images qui dessinent une tranche des types du comportement des gens, puis, nous nous confrontons à d’autres segments et tranches diverses dont nous exposons les images et la structure selon leur ordre dans le sermon : Examinons tout d’abord le premier segment :

«Dhaharat fîkum hasîkat-un-nifâqi / (Apparaît en vous alors l’hostilité de l’hypocrisie)

Que sous-tendent cette image et les suivantes comme traits esthétiques et sémantiques ?

ظھر فیكم حسیكةالنفاق 91 فخطر في عرصاتكم، 92 فوسمـتم غیر ابلكم 93

100La noble Zahrâ’ a décrit la position ou l’attitude de ces gens comme hypocrite et a mis l’accent sur le mot «hasîkat » qui signifie rancune et agression. Or il ne fait pas de doute que l’hypocrisie recèle nécessairement une rancune ou une agressivité, puisqu'elle consiste tout simplement à montrer une chose et à en cacher une autre : montrer la foi et cacher la mécréance ou la désobéissance. Montrer la première par inérêt personnel, et cacher la seconde par tendance ou penchant naturel de l’hypocrite. Donc cette flatterie est accopagnée forcément de sentiments de rancune et d’agression. C’est pourquoi la manifestation de cette rancune ou agression après qu’elle a été dissimulée au fond, apparaît avec la disparition du climat qui a imposé l’hypocrisie de la personnalité. C’est dire que le Messager d’Allah (P) ayant été transféré vers l’autre monde, les raisons de la manifestation de ce qui est contraire à ce qui est dissimulé ont disparu et les inclinations cachées- en l’occurrence la rancune ou l’agression- font surface.

Lorsque ce qui est dissimulé au fond fait surface et que ses traces se manifestent, comme nous le suggère la seconde métaphore «samala jilbâb-ud-dîni – L’habit de la religion s’est décoloré». Maintenant que nous révèle la troisième image? «et le plus silencieux des égarés a enfin parlé », ce qui est une suite naturelle de ce qui précède puisque la vérité de ce qui était caché s’est manifestée, manifestation qu’incarne la métaphore

101qui confère le caractère de la «parole » à la dissimaulation en question, ou comme l’exprime l’image «le plus silencieux des égarés a fini par parler », c’est-à-dire celui qui gardait le silence, symbole de la dissimulation de l’hypocrite. Enfin «s’est manifesté le plus insignifiant des gens serviles /nabagha khâmil-ul-aqallîn », c’est-à-dire que celui qui était insignifiant, médiocre à l’époque de l’hypocrisie, a pris maintenant de l’importance et est apparu solennellement, et la nouvelle situation déviationniste a montré son vrai visage.

Ici il est important de noter même rapidement que si ces métaphores organiquement successuives, comme nous l’avons remarqué s’appuient sur «suml / décoloration ; nutq / parole ; nubûgh / apparition solennelle) c’est parce qu’elles constituent des instruments clairs de l’apparition de quelque chose après sa dissimulation : l’apparition de la décoloration, de la parole et de la manifestation solennelle. Finalement le couronnement de ces apparitions est une nouvelle série ou chaînes d’images artistiques qui incarne un nouveau segment que la sainte Zahra consacre à l’ébauche de la personnalité de satan, c'est-à-dire le second segment dont nous avons exposé quelques modèles, mais elle a dessiné une image qui occupe le milieu du second segment, à savoir :

102

-le chameau (mâle) distingué a grogné - le chef des faux)

"wa hadara fanîq-ul-mubtilîn" وھدر فنیق المبطلین Le grognement est le résultat naturel des apparitons précitées : l’habit, la parole, la manifestation naturelle, et il est corroboré par la source principale de la conduite déviée (Satan). C’est pourquoi la sainte Fatima l’a dessiné comme suit : -Il a fait balancer sa queue en frappant ses jambes fièrement dans le hall de vos maisons

fa-khatara fî ‘araçâtikum فخطر في عرصاتكم -Et Satan a sorti sa tête de sa cachette en criant à votre adresse wa atla‘a-ch-chaytânu ra’sahu min maghrizihi, hâtifan bikum. - Et il vous a trouvés réceptifs à son appel

Fa-alfâkum li-da‘watihi mustajîbîna etc… Ce qui veut dire que le faux ou l’animal qui le symbolise (le mâle) s’est mis à lever sa queue dans les cours de ces gens en guise de l’efficacité de son activité et de sa réussite à faire passer le complot : puisque satan était caché jadis dans les fonds, alors que maintenant il a sorti sa tête pour exercer ses activités librement et ouvertement. Ici on remarque les diverses homogénéités des thèmes du segment, surtout les thèmes qui ont trait aux aspects manifestes et cachés des choses, c’est-à-dire les traits des hypocrites cachant leurs vrais visages qui ont fait surface après le décès de

103Mohammad (P). Car l'hypocrisie implique une "dissimulation" dans les fonds chez ses auditeurs, du vivant du Messager d'Allah (P) et une "manifestation" après son décès. De la même façon, Satan se cache dans les fonds, du vivant du Messager d'Allah (P), et sort sa tête après son décès. Examinons minutieusement et méditons la dernière image où Satan sort sa tête du trou, de sa cachette. Cette image sensorielle présente une vue ou scène étonnante, attirante et stimulante, surtout lorsqu'on imagine cette scène où nous nous trouverions en face de la sortie de la tête de Satan subitement de nulle part, montrant sa joie et sa fierté de sa réalisation… Les autres images se sont chargées de mettre en évidence l'acceptation déviationniste des interlocuteurs de la sainte Zahra du Message de satan lorsqu'il a sorti sa tête pour les voir accueillir positivement son message dévié. Et c'est ce que la sainte Fatima vise dans sa dénonciation de ses interlocuteurs; mais après avoir dessiné cette scène ou vue, elle l'a commenté métarphoriquement ainsi: "Mais vous avez marqué (de fer) des chameaux qui ne sont pas les vôtres et fait venir une eau qui n'est pas la vôtre

fa-wasamtum ghayra ibilikum94, wa awradtum ghayra chirbikum (ou machrabakum)95".

فوسمـتم غیر ابلكم، 94

104C'est le troisième segment de la partie dont nous traitons maintenant et il s'agit d'une image d'une grande signification esthétique lorsqu'elle dessine ces gens comme étant en attente prometteuse, c'est-à-dire qu'ils attendent à travers une démostration de muscles ou d'une situation nouvelle dont ils attendent le succès de la conduite déviée qu'ils ont montrée, mais c'est une attente de quelque chose qui n'est pas "leurs chameaux", une attente du faux. Il est .évident que ces images symbolisent que ces gens ont adopté le faux et que les conséquences de cette attitude ne seront évidemment pas dans leur intérêt, et c'est ce que les images de commentaire suivantes vont se charger de montrer (il s'agir d'images d'implication et d'implicitation coraniques qui constituent un prolongement organique de ce qui précède et ce qui suit dans le sermon) :

"Or, c'est bien dans la tentation qu'ils sont tombés; l'Enfer est tout autour des mécréants. "96 Enfin la noble Zahra lie ces destins auxquels vont aboutir les gens en question (c'est-à-dire leur chute dans la tentation et l'Enfer) au rappel de nouveau au Coran sur le plan de la clarté de ses contenus :

-(ses contenus sont manifestes) "Umûruhu dhâhirah, -(ses status sont luisants) wa ahkâmuhu zâhirah,

وأوردتم غیر شربكم، 95 }أال في الفتنة سقطوا وان جھنم لمحیطةبالكافرین{ 96 Sourate al-Tawbah (le Repentir) 9: 49.

105-(ses signes sont éblouissants) Wa a'lâmuhu bâhirah, -(ses interdictions sont nettes) Wa zawâjiruhu lâ'ihah, -(ses ordonnances sont clairs) wa awâmiruhu wâdhihah "97

Notons que la sainte Zahra avait cité les contenus du Coran tout au début pour indiquer qu'Allah l'a confié à ces gens, et la revoilà maintenant qui cite de nouveau le Coran mais dans un autre contexte, à savoir que ces gens l'ont laissé derrière leurs dos. Mais sur le plan des images, on remarque que celles-ci (ci-dessus) sont soumises à une formulation spécifique qu'on peut présenter comme suit : - syntagmatiques, qui se caractérisent par la clarté et la familiarité en comparaison avec des images précédentes, et c'est ce que nous avons remarqué aussi lorsque la noble Fatima citait le Coran au début du sermon, tels que "al-qur'ân al-çâdiq" (le Coran véridique)", "an-nûr as-sâti‘ (la lumière brillante)", "adh-dhyâ'-il-lâmi‘ (la lueur" éclatante)" etc. Ici nous observons une harmonie entre les deux situations, une harmonie rythmique, syntagmatique, métaphorique…..

موره ظاھرة،وأحكامه زاھرة،وأعالمه باھرة،وزواجره أ 97

الئحة،وأوامره واضحة،

106En ce qui concerne l'harmonie syntagmatique, elle réside dans la formulation en expressions courtes, composées de deux mots souvent: - Umûruhu dhâhirah, (ses contenus sont manifestes) - ahkâmuhu zâhirah, (ses status sont luisants) - a'lâmuhu bâhirah, (ses signes sont éblouissants - Zawâjiruhu lâ'ihah, (ses interdictions sont nettes) ainsi que ce que nous avons cité plus haut : - "an-nûr as-sâti' (la lumière brillnte)", -"adh-dhyâ'-il-lâmi' (la lueur" éclatante)", - "Bayyinatun baçâ'irihi (ses arguments clairs)", "Munkachifatun sarâ'irihi (ses contenis dévoilés)

Concernant la formulation rythmique, elle se passe de commentaire, car on voit clairement que dans les deux situations les phrases ou syntagmes sont rimés d'une part, et d'autre part il y a une symétrie dans la métrique et l'homogénéité des deux situations. On voit la métrique et l'homogénéité réunies dans des exemples tels que : " Wa zawâjiruhu lâ'ihah, (ses interdiction sont nettes) Et : -Wa awâmiruhu wâdhihah "98 (ses ordonnances sont clairs)

أموره ظاھرة،وأحكامه زاھرة،وأعالمه باھرة،وزواجره 98

الئحة،وأوامره واضحة،

107Étant donné qu'ici les deux phrases ont la même métrie dans : "zawâjiruhu" (za wâ ji ru hu) (5 syllabes ou pieds) "awâmiruhu " (a wâ mi ru hu) (5 syllabes ou pieds) sur le plan de la forme phonétique des deux exporessions. Elles sont homogènes sur le plan rythmique : "zawâjiruhu" "awâmiruhu" puisqu'elles ont des finales rimées (iruhu, iruhu). Elles s'harmonisent avec la situation antérieure sur le plan des rimes : Munkachifatun sarâ'irihi Mutajalliyatun dhawâhirihi Et sur le plan de l'homogénéité : ‘azâ'imihi-l-mufassirah mahârimihi-l-muhath-thirah homogénéité entre (‘azâ'imihi et mahârimihi,) etc… Sur le plan métaphorique, les deux situations se caractérisent comme nous l'avons déjà noté, par la clarté et la familiarité des images. En effet, des métaphores telles que : "wa-n-nûr-as-sâti'a" et "wa-dh-dhiyâ'-al-lâmi'a" etc..du précédent segment, et telles que : " ahkâmuhu zâhirah, (ses status sont luisants) et a‘lâmuhu bâhirah, (ses signes sont

108éblouissants) dans le présent segment sont on ne peut plus familières et claires. Sur le plan sémantique, les images dans les deux situations (la précédente et la présente) planent autour des significations coraniques connotant des valeurs dogmatiques, morales et des statuts légaux (ordonnances), que l'on doit observer, mais que les gens les ont laissés derrière leurs dos. La Fatma al-Zahra (p) a souligné ce fait – laisser le Coran derrière le dos- implicitement ou explicitement, lorsqu'elle a commenté cette attitude des gens ainsi :"Vous l'avez laissé derrière vos dos" pour s'interroger tout de suite après : "Voulez-vous, vous détourner du Coran (Aragh-batan 'anhu turîdûna)99; ou bien voulez-vous suivre le jugement d'autre que lui (Am bi-ghayrihi tahakkamûna?)100" " Quel mauvais échange pour les injustes!"101; "Et quiconque désire une religion autre que

أرغبة عنھ تریدون، 99

100 154. Qu'avez-vous donc à juger ainsi? (sourate al-çâffât / Les Rangées

)154(ما لكم كیف تحكمون 10150. Et lorsque Nous dîmes aux Anges: DProsternez-vous devant AdamE, ils se prosternèrent, excepté Iblis [Satan] qui était du nombre des djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour alliés en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? Quel mauvais échange pour les injustes!

109l'Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants."102 Observons minutieusement ces implications ou explicitations coraniques qui marquent d'une façon remarquable tous les segments et parties du sermon. C'est une particularité artistique qui mérite qu'on y médite vraiment. Non seulement c'est une utilisation stylistique et sémantique habile du texte coranique, mais elle connote –même indirectement- que la sainte Fatima a tiré profit des contenus du Coran, ce qui concorde avec son appel aux gens de tirer avantage du Livre saint et d'observer ses ordonnances, ses dogmes et sa morale.

La sainte Fatima poursuit par la suite son sermon, pour terminer la série de la conduite des gens. Après avoir dit brièvement que Satan a sorti sa tête parmi ces derniers, lesquels ont répondu positivement à son appel, elle a commencé maintenant à exposer les fils du complot en commentant leur conduite qui vise une religion autre que l'islam et qui les mènerait à leur perte dans l'au-delà. -Thumma lam talba-thu illâ raytha an taskun nafratahâ

م فسجدوا إال إبلیس كان من الجن ففسق عن أمر وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلد

) 50(بئس للظالمین بدالربھ أفتتخذونھ وذریتھ أولیاء من دوني وھم لكم عدو )سورة الكھف(

102 85. Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants.

سورة ال ) (85(ومن یبتغ غیر اإلسالم دینا فلن یقبل منھ وھو في اآلخرة من الخاسرین )عمران

110

-Thumma lam talba-thu illâ raytha an taskun nafratahâ (vous avez attendu jusqu'à ce que son état

farouche se calme), -Wa yaslasa qiyâdahâ

(et qu'il soit facile de le mener) -Thumma akhathtum tuwarrûna waqdatahâ

(puis vous vous êtes mis à allumer son feu)

-wa tahayyijûna jamratahâ (et attiser ses braises),

-wa tastajîbûna li-hitâf-ich-chaytân-il-ghawiyy (et répondre positivement à l'appel du satan le

corrupteur)

-Wa itfâ'i anwâr-id-dîn-l-jaliyy (et éteindre les lumières de la religion patente)

-Wa ihmâdi sunan-in-nabiyy-iç-çafiyy (et étouffer les Traditions du Prophète, le pur)

Les deux premières images qui font la jonction entre la partie précédente du sermon et celle dont nous traitons maintenant " Thumma lam talba-thu "illâ raytha an taskun nafratahâ (vous avez attendu jusqu'à ce que son état farouche se calme)", et "Wa yaslasa qiyâddahâ (et qu'il soit facile de le mener)" assument une mission esthétique importante, car d'une part elles décèlent des significations montantes (progressives) par le recours à la métaphore "(vous avez attendu jusqu'à ce que son état farouche se calme) / Thumma lam talba-thu illâ raytha an taskun nafratahâ, " (qui symbolise l'événement du décès du Prophète (P) et ce qui s'ensuit (l'explosion du complot et l'entrée en scène de Satan) etc.. dans la première

111métaphore " (et qu'il soit facile de le mener / (Wa yaslasa qiyâddahâ)", ce qui signifie que lorsque l'état farouche se calme, la conduite des affaires vers le but visé par les gens incriminés se facilite. Là on a une combiniason imagée d'une grande importancce dans la mesure où la sainte Zahrâ a choisi des événements pour dessiner le portour de la situation : en effet le décès du Prophète (P) provoque des troubles dans la vie sociale et surprend les gens. La tension qui prévalent aux fonds des gens avec tout le conflit entre les forces du bien et les forces du mal qui l'accompagne d'une part, les occasions d'exploiter le mal d'autre part, tout ceci découle de la première image qui laisse entendre que l'état farouche était en agitation, pour un temps, c'est-à-dire jusqu'à ce que cet état farouche se calme. Et lorsqu'il se calme, les choses deviennent faciles à mener, car le choix de la docilité des choses est plus idoine aux événements pour faire passer le complot et parcourir l'étape de la déviation jusqu'à son terme fixé par les comploteurs. De là ces deux images, outre les significations qu'elles renferment- commencent à projeter la lumière sur la nouvelle étape du complot, étape qui requiert des provisions pour renforcer les comploteurs. Ausi les images suivantes forment-elles une réponse à ce qui précède : - (puis vous vous êtes mis à allumer son feu) / (Thumma akhathtum tuwarrûna waqdatahâ -(et attiser ses braises) / wa tahayyijûna jamratahâ

112-(et répondre positivement à l'appel du stan le corrupteur) /wa tastajîbûna li-hitâf-ich-chaytân-il-ghawiyy. Ici il est impératif de faire un arrêt ou des arrêts pour admirer les images et leur développement organique, et voir leur lien avec ce qui précède et ce qui suit. Concernant la préparation des provisions pour l'étape ou le voyage, les gens incriminés se sont mis à " (à allumer son feu), c'est-à-dire à tisser les fils du complot après le décès du Prophètes (P). Le tissage ou la cuisson requiert tout d'abord de comustible, et les voilà qui "allument son feu", puis elle nécessite une augmentation de la chaleur pour que les aliments soient bien cuits, or les voilà qui " attisent ses braises". Ceci étant fait, les choses étant bien préparées, ils "répondent positivement à l'appel de satan, le corrupteur". Il ne faut pas que le phénomène de développement organique du sujet passe inaperçu ici. Ainsi, Satan –dans la partie précédente que nous venons de terminer- a sorti sa tête aux gens, lesquels ont répondu positivement à son appel en général sans entrer dans les détails, c'est dire que la sainte Zahra a fait savoir que satan a sorti sa tête et a lancé son appel à l'adresse de ces gens, et a vu que ces derniers ont bien accueilli cet appel. Ceci dans le segment précédent, mais maintenant, ils ont répondu effectivement à son appel. Remrquons bien dans ce contexte que la sainte Zahra a dit dans la première partie du sermon que satan a sorti sa tête et lancé son appel, mais maintenant elle dit qu'ils ont répondu

113effectivement positivement à son appel. Dans la première partie satan a sorti sa tête de l'endroit où il s'était caché. Et maintenant il est sorti entièrement ( pas seulement sa tête), et mieux il a lancé un appel à l'adresse des gens, et est monté sur la scène. Examinons encore minutieusement la formulation de la situation sous l'angle de la progression (ou développemment) artistique du sermon. : progression "de l'endroit de cachette à l'endroit ouvert et manifeste, progression " de la simple sortie de la tête, au lancement de l'appel, à l'acceptation effective de l'appel. Tout ceci s'apparente au rapport artistique entre cette partie et la partie précédente, puis entre elle et les deux images qui font la jonction entre les deux parties ("son état farouche se calme" et " qu'il soit facile de le mener ")…. Puis concernant la continuité des images, nous rencontrons des particularités esthétiques sur lesquelles il convient de nous arrêter. Ainsi lorsque le sermon a indiqué que les gens ont commencé à allumer le feu, attiser ses braises et à répondre à l'appel de satan, il nous a présenté une série d'images soumises à un rythme unique c'est-à-dire rimées :

-wa tastajîbûna li-hitâf-ich-chaytân-il-ghawiyyi103 -Wa itfâ'i anwâr-id-dîn-l-jaliyyi104

103 (et répondre positivement à l'appel du stan le corrupteur) 104 (et éteindre les lumières de la religion patente)

114

-Wa ihmâdi sunan-in-nabiyy-iç-çafiyyi105 Ces trois images aux finales identiques (rimées) : (ghawiyyi, jaliyyi, çafiyyi) décèle une signification particulière, puisque d'une part, elles résument le résultat selon ses démarches dessinées, puisqu'il y a la réponse positive à l'appel de satan (le sermon a ajouté ici le qualificatif de corrupteur, qualificatif absent dans la partie précédente. Le motif artistique de cette différence dans la présentatation de stan entre les deux parties, réside dans le fait que les gens ont répondu effectivement à l'appel de satan dans la deuxième partie, ce qui justifie l'ajout du qualificatif de "corrupteur" ou séducteur à ce dernier (ayant réussi finalement à les séduire et à les amener à le suivre). Puis il y a la réponse positive à l'extinction de la lumière claire… Remarquons que le sermon a conféré le qualificatif de "claire" à la lumière de la religion, parce que les segments précédents ont montré la clarté du Coran et que les gens maintenant –en essayant d'éteindre cette lumière- sont conscients de sa clarté, mais leur égoisme et la transgression, les deux moteurs de la conduite déviée- influent plus fortement sur la psychologie des gens déviés… Puis il y a une troisième réponse positive à l'étouffement des Traditions du Prophète (P), le pur.. Examinons plus minutieusement cette troisième image : le sermon a mentionné d'abord le

105 (et étouffer les Traditions du Prophète, le pur)

115phénomène de "l'étouffement", lequel intervient après l'extinction, or dans l'image précédente les gens ont répondu positivement à l'extinction de la lumière en général (la lumière de la religion), comme si l'on versait de l'eau sur la flamme par exemple, alors que maintenant la situation a organiquement changé lorsque, après le versement de l'eau, l'opération de l'étuffement et du débarras de toute trace de la flamme a suivi. L'autre développement organique réside dans la progression de l'extinction de la lumière de la religion en général à l'étouffement des Traditions du Prophète (P), le pur, c'est-à-dire du général au particulier, et ce particulier c'est la personnalité du Prophète (P) et ses traditions, dont la première d'entre elles est le testament mettant en évidence l'mamat de Ali (p) que l'image identificatoire l'a qualifié de "içtifâ' / sélection" ou "çafiyy / pur", les deux qualificatifs étant en corcondance avec la situation, vu que le sermon vise à indiquer que le qualificatif de pureté "çafiyy" a sa place organique, puisque le Prophète (P) a sélectionné ou désigné Ali (p) (pour sa succession) ou plutôt que c'est Allah qui a ordonné qu'il soit désigné, car le Prophète (P) ne "divague" pas, ne suit pas un caprice en recommandamt l'Imamat de Ali (p), mais le fait, sur ordre d'Allah. Donc ce nouveau qualificatif (çafiyy), et les deux autres nouvaux traits : "ghawiyy / corrupteur" (satan) et "jaliyy / clair" (la religion) présentent tous une parfaite concordance sur le plan de l'hamonie géométrique, c'est-à-dire la soumission des trois qualificatifs

116"ghawiyy", "jaliyy" et "çafiyy" à des contextes spécifiques imposés par l'aspect esthétique et sémantique, comme nous l'avons déjà expliqué. Nous nous trouvons devant de nouvelles images qui terminent le sermon et qui réunissent le personnage du Prophète (P) et de l'Imam Ali (p) pour s'orienter vers un autre discours relatif à Fadak dans lequel la sainte Zahra exploite ce sujet (qui n'a pas de valeur cultuelle) pour le rappeler à l'attention des gens…. Concernant les images par lesquelles Fatima al-Zahra (p) termine le discours précité, ce sont des images qui parlent du couteau et de la lance et leur effet sur les tréfonds, car il s'agit d'images qui symbolisent "la patience" qui a marqué l'attitude de la sainte Zahra et de l'Imam Ali (p). En effet la patatience face au retournement de la situation requiert des personnages élus comme l'Imam Ali (p) et la sainte Zahra. Le choix du couteau et de la lance s'explique par le fait que le premier coupe alors que le second déchire, deux symboles du plus haut niveau de la frappe et du plus haut niveau de la patience pour les endurer. Ici se termine la précédente partie et nous entrons dans la dernière partie qui revêt là dencore une particularité importante et qui comporte plusieurs segments que nous abordons tout de suite :

"vous prétendez que je n'ai pas droit à l'héritage"

117"Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance

qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? "106 "Ne savez-vous pas ? Si, il vous est devenu aussi clair que le jour montant que je suis sa fille?"

.أفال تعلمون؟ بلى تجلى لكم كالشمس الضاحیة أنى ابنتھ Et s'adressant à son principal interlocuteur, elle dit: -"Est-ce dans le Livre d'Allah que (c'est noté) tu hérites de ton père et moi non?!! "tu as fait une chose monstrueuse!" 107 -Est-ce exprès que vous avez abandonné le Livre d'Allah en le laissant derrière vos dos, alors qu'il dit :

" 16. Et Salomon hérita de David"108

Et concernant l'histoire de Yahyâ et Zakariyyâ, il dit :

" Accorde-moi, de Ta part, un descendant, qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob."109

سورة )50(أفحكم الجاھلیة یبغون ومن أحسن من اللھ حكما لقوم یوقنون 106

S5/v50. المائدة107."27. Puis elle vint auprès des siens en le portant [le bébé]. Ils dirent: Ô Marie, tu as fait une chose monstrueuse!!" (sourate Maryam / Marie : 19 /27. 108 " 16. Et Salomon hérita de David et dit: Ô hommes! On nous a appris le langage des oiseaux; et on nous a donné part de toutes choses. C'est là vraiment la grâce évidente." (sourate al-Naml / Les fourmis : 27/16.)

118Et il dit :

" 75. Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre

d'Allah. Certes."110 Et il dit :

"11. Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de deux

filles..."111 Et il dit : "180. On vous a prescrit, quand la mort est proche de l'un de vous et s'il laisse des biens, de faire un testament en règle en faveur de ses père et mère et de ses plus proches. C'est un devoir pour les pieux."112

109 ."5. Je crains [le comportement] de mes héritiers, après mois. Et ma propre femme est stérile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant 6. qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob. Et fais qu'il te soit agréable, ô mon Seigneur." (Sourate Maryam / Marie : 19 /5-6). 110 " 75. Et ceux qui après cela ont cru et émigré et lutté en votre compagnie, ceux-là sont des vôtres. Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre d'Allah. Certes, Allah est Omniscient." (Sourate al-Anfâl / le Butin : 8 / 75.) 111 . "11. Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, même plus de deux, à elles alors deux tiers de ce que le défunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, à elle alors la moitié. Quant aux père et mère du défunt, à chacun d'eux le sixième de ce qu'il laisse, s'il a un enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses père et mère héritent de lui, à sa mère alors le tiers. Mais s'il a des frères, à la mère alors le sixième, après exécution du testament qu'il aurait fait ou paiement d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus près de vous en utilité. Ceci est un ordre obligatoire de la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage.." (Sourate al-Nisâ' / Les femmes : 4 / 11). 112 Sourate al-Baqarah / la Vache : 2 / 180.

119Remarquons que l'appui sur le noble Coran est tel dans ce sermon qu'il est rare de le retrouver dans les textes littéraires. La sainte Zahra recourt à ce Livre céleste de deux manières : la manière dominante est celle d'implication et d'explicitation coranique (c'est-à-dire qu'elle cite parfois implicitement des versets coraniques, et parfois implique dans son texte des idées ou concepts coraniques), puis elle utilise le Coran comme un argument, dans un contexte spécifique. Et comme nous avons pu le voir, elle reproche aux gens de temps en temps, de ne pas se conformer aux stipulations du noble Coran, en s'appuyant elle-même souvent sur le texte coranique, leur signifiant qu'elle utilise, elle, ce qu'ils ont delaissé eux. Cette densité de l'utilisation du texte ou idées scriptuaires expliquerait sans doute cette parfaite concordance entre le contenu du sermon et sa méthode artistique d'appui sur le Coran sous ses deux formes implicite et argumentaire. L'importance esthétique du style de la sainte Zahra réside dans sa façon d'impliquer un texte coranique dans sa parole, comme elle le fait lorsqu'elle juxtapose ses dires et un verset ou un fragment de verser coranique : (tu as le droit d'hériter de ton père, et moi non ?! "tu as fait une chose monstrueuse!!") L'interrogation d'un côté, et le commentaire sous forme de texte coranique de l'autre incarne l'un des aspects de sa merveilleux art.

120Passons à présent aux averissements relatifs aux sorts qui attendent ceux auxquels la sainte Zahra s'adresse : - (prenez donc "Fadak", scellé et bridé)

.فدونكھا مخطومة مرحولةFadûnakahâ makh-tûmatun marhûlaum

- (il te rencontrera le jour de ta résurrection) تلقاك یوم حشرك،

Talqâka yawma hachrika

- (Allah est le Meilleur juge) فنعم الحكم اهللا،

Fa- ni'ma-l-hakamu Allâhu

- (rendez-vous le jour de la Résurrection) والموعد القیامة،

Wa-l-maw'idu al-qiyâmah

- (Vous serez alors perdants ou les faux seront perdants)

،)او یخسر المبطلون( وعندالساعة ما تخسرونWa 'inda-s-sâ 'ati mâ takhsarûna (ou :yakhsar al-

Mubtilûna)

Ce segment est une tranche linguistique stimulante que la simple lecture ne saurait en déceler les points de stimulation artisitique, que seul le goût (ou un esprit) esthétique peut capter. Le style des phrases (elles sont très courtes) d'une part, et son rythme homogène et successif ou juxtaposé (makhtûmatun marhûlatun) les conjonctions de

121coordination successives (al-ghrarîmu et al-maw'idu), les coupure des expressions et leur adjonction diverse, au point qu'on voit liés le juge, Mohammad, le Jour de la Résurrection et le verset coranique d'une manière "médiatique" ou encore l'interrogation, le commentaire, la menace, tout ceci constitue un véritable émerveillement ou un vrai régal esthétique pour le lecteur arabophone.

122

Sermon 2 Le Texte du sermon

Je jure par Allah que je suis devenue dans un état de rejet de votre monde ici-bas

أصبحت واهللا عائفة لدنیاكم ، قالیة لرجالكم ،Açbahtu wallâhi‘â'ifatan li-dunyâkum, qâliyatan li-

rijâlikum

(et) de haine pour vos hommes فظتھم قبل أن عجمتھمل

Lafadhtuhum ba‘da an 'ajamtuhum

que j’ai crachés après les avoir mordillés (mâchés) وشنئتھم بعد أن سبرتھم ،

Wa chani'tuhum ba'da an sabartuhum

Que c’est laid donc que de voir le tranchant ébréché, فقبحا لفلول الحد

addih-il-fulûl-an lhqub-Fa

(et) de jouer après avoir été sérieux, Wa-l-li‘bi ba‘d-al-jiddi واللعب بعد الجد

(et) de cogner contre le rocher lisse, " qar‘-iç-çifât" وقرع الصفاة

(et) la manche de lance déchirée wa çad‘-i-l-qanâti وصدع القناة

(et) les opinions erronées خطل اآلراءو "wa khatal-il-ârâ'i "

23(et) les désirs déviés

Wa zalal-il-ahwâ'i واءاالھ للزو

« Comme c’est mauvais, certes, ce que leurs âmes ont préparé, pour eux-mêmes, de sorte qu'ils ont encouru le courroux d'Allah, et c'est dans le supplice qu'ils éterniseront.”113

ھم أن سخط اللھ علیھم وفي لبئس ما قدمت لھم أنفس: ( و . 80: المائدة )العذاب ھم خالدون

-tba'isa mâ qaddamat lahum anfusuhum an sakhi-Wa laallâu ‘alayhim wa fî-l-‘athâbi hum khâlidû-a"

Certes (je jure, forcément), j’ai mis autour de leur cou sa corde (du Califat)

رم لقد قلدتھم ربقتھاال جlâjurma! laqad qalladtahum ribqatihâ

et je leur ai fait porter son fardeau ammaltahum awqatahâhwa وحملتھم أوقتھا

et j’en ai jeté (saupoudrer) la honte sur eux وشننت علیھم عارھا

wa chanantu ‘alayhim ‘ârahâ

que leurs nez soient coupés, qu’ils soient anéantis et qu’ils soient écrasés ces gens injustes

.فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظالمین-dhi-qawm-l-qan lihaqran wa su‘an wa ‘jad-fa

nîlimâdh

Quels misérables ! Comment l'ont-ils (le califat) écarté des évidences ancrées du Message !!

113 Sourate La Table Servie / al-Mâ’idah : S 5/V80.

124 ویحھم أنى زحزحوھا عن رواسي الرسالة ،

risâlah-r-uhâ ‘an rawâsihzahahum ! Annâ zahway

Et des fondations de la Prophétie wa qawâ‘id-in-nubuwwati وقواعد النبوة

Et du lieu de la descente de l'archange Gabriel (Jibrâ'îl)

i-amîn-il-yhwa-al-twa mahba ، ومھبط الوحي األمین

Et du perspicace versé dans les affaires mondaines et religieuses : «Voilà la perte évidente » (Coran : s 39/v15)

"إال ذلك ھو الخسران المبین" :والطبین بأمور الدنیا والدین"ilâ thâlika i : -dîn-d-duniyâ wa-id-umûr-abîna bit-t-Wa

huwa-l-khusrân-il-mubîn-u"

Et pourquoi donc se sont-ils vengés d'Abû-l-Hassan (l'Imam Ali)!?

،! وما نقموا من أبي الحسن ؟asan?H-l-Wa mâ naqamû min Abî

Ils se sont vengés par Allah parce que son épée ignorait la bravoure des ennemis114.

نقموا واهللا منھ نكیر سیفھ ،Naqamû wallâhi minhu nakîra sayfihi

Et parce qu'il se souciait peu de sa mort wa qillata mubâlatihi bi-hatfihi وقلة مباالتھ بحتفھ

Et pour la puissance de sa prise115

نكیر سیفھ - واهللا -نقموا منھ 114

125وشدة وطئھ ، "wa chiddata wat'ihi

et son coup imparable

wa nikâla waq‘atihi" ونكال وقعتھ ،Sa colère pour la cause d'Allah le Très-Haut116

اهللا عز وجل وتنمره في ذات wa tanammurihi fî thât-illâh ‘azza wa jalla

par Allah, s’ils s’étaient empêchés de tenir la rêne (de la succession), il s’en serait chargé

وتاهللا لو تكافوا عن زمام نبذه رسول اهللا إلیھ العتلقھ«Wa tallâh law takâffû ‘an zimâmin nabathuhu rasûl-ullâhi

ilayhi la-‘talaqahu»

et ils les (les Musulmans) aurait conduits avec aisance et flexibilité

ولسار بھم سیرا سجحاWa la-sâra bihim sayran sujuhan

ne leur aurait pas causé de dégâts Wa lâ yukallimu khachâchatan ال یكلم خشاشھ

n’aurait pas éreinté les uns (les marcheurs) « lâ yakillu sâ’iruhu » ال یكل سائره

ni ennuyé les autres راكبھ) یتعتع(والیكلم

Wa la yukallimu (yuta‘ti‘u) râkibuhu

وشدة وطأتھ ونكال وقعتھ 115 وتنمره في ذات اهللا عز وجل 116

126et il les aurait conduits vers un point d’eau douce, limpide, désaltérante, et abondante, et dont les deux rives sont débordées, et les deux bords ne laissent pas stagner l’eau. وألوردھم منھال نمیرا ، صافیا رویا ، فضفاضا ، تطفح ضفتاه

.، وال یترنق جانباه Wa la-awradahum manhalan namîran, çâfiyan, rawiyyan,

u dhifatâhu wa lâ yatarannaqu jânibâhu hfatdhan, ta-fâ-fadh

et il les en aurait sorti les ventres pleins ânan taçdarahum ba-wa la وألصدرھم بطانا ،

et il leur aurait prodigué des conseils, secrètement et publiquement

، الناونصح لھم سرا وإعa lahum sirran wa i‘lânanhwa naça

il n’aurait pas bénéficié beaucoup de la richesse ولم یكن یحلى من الغنى بطائل ،

â'ilt-ghinâ bi-al-lâ minhWa alam yakun ya

ni n’aurait obtenu une grande part des dons de ce monde

وال یحظى من الدنیا بنائل ،nâ'il-â biduniy-ad-â mindh-hâ yaWa l

sauf ce qu’il faudrait juste pour étancher la soif de l’assoiffé

ghayra rayy-il-nâhil-i غیر ري الناھل ،

et rassasier la faim de celui qui a faim wa chab‘at-il-kâfil-i وشبعة الكافل ،

127et ils auraient vu qui est vraiment ascétique et qui est avide (ils auraient fait la différence entre l’ascétique et l’avide)

ولبان لھم الزاھد من الراغب ،Wa la-bâna lahum-uz-zâhidi min-ar-râghibi

le véridique et le menteur wa-ç-çâdiqu min-al-kâthibi :والصادق من الكاذب

« Si les gens des villes et des villages avaient foi et choisissaient d’être vertueux, nous leur ouvririons les portes des bénédictions du ciel et de la terre, mais ils s’y sont refusés et nous les avons punis comme il se devait pour leurs actes. » (sourate al-A‘râf : S 7/ v 96

ولو أن أھل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا علیھم بركات من السماء ( . 7/96: األعراف )واألرض ولـكن كذبوا فأخذناھم بما كانوا یكسبون

nâ hfata-taqû la-t-qurâ âmanû wa-al-law anna ahl-Wa‘alayhim barakâtin min-as-samâ'i wa-l-ardhi wa lâkin kath-

thabû fa-akhathnâhum bi-mâ kânû yaksibûn-a

« Et ceux qui ont été des oppresseurs parmi eux se verront bientôt saisis à la gorge par les conséquences (néfastes) de leurs actes. Et alors ils ne pourront jamais plus s’en sortir (des griffes de la justice de Dieu). »

والذین ظلموا من ھؤالء سیصیبھم سیئات ما كسبوا وما ھم ( . 51 :الزمر )بمعجزین

(wa-l-lathîna dhalamû min ha'ulâ'i sa-yuçîbuhum sayyi'âtu mâ kasabû wa mâ hum bi-mu‘jizîn-a)

Viens et écoute ‘ilâ halumma wa-stami.ھلم واستمع: إال

Tant que tu vivras, le temps te fera voir des choses étranges

128 !وما عشت أراك الدھر عجبا

Wa mâ ‘ichta arâka-d-dahru ‘ajaban et le plus étrange de tout c’est leur dire

!!وإن تعجب فعجب قولھمWa in ta‘jab fa-‘ajabun qawluhum

« Ah ! S'ils savaient dans quel refuge ils se sont réfugiés ?!

!ملجأ لجأوا؟ لیت شعري إلى أي layta chi‘rî ilâ ayyi malaja’in laja’û

A quel dossier ils se sont adossés ?! !إلى أي سناد استندوا ؟و

wa ilâ ayyi sinâdin istanadû

Sur quel pilier ils se sont appuyés?! ! وعلى أي عماد اعتمدوا ؟

wa ‘alâ ayyi ‘imâdin i‘tamadû

A quelle anse ils se sont accrochés?! » !وبأي عروة تمسكوا ؟

wa bi-ayyati ‘urwatin tamassakû

et ce au détriment de quelle progéniture (du Prophète) qu’ils ont dépossédée

،! وعلى أي ذریة أقدموا واحتنكوا ؟ wa ‘alâ ayyi thurriyyatin aqdamu wa-htanakû

«Quel mauvais maître et quel mauvais compagnon»117

117 Sourate Le Pèlerinage / al-Hajj : v13/S22.

129 "لبئس المولى ولبئس العشیر "

La-bi's-al-mawlâ wa la-bi's-al-'achîr

«quel mauvais échange ce serait pour les injustes»( Sourate Le Caveau / al-Kahf : v50/S18.)

" وبئس للظالمین بدال"Wa bi'sa li-dh-dhâlimîna badalan

«Par Allah ils ont substitué aux plumes alaires les plumes de la queue, et à la poitrine, le derrière… »

.استبدلوا واهللا الذنابا بالقوادم ، والعجز بالكاھل Istabdalû wallâhi-th-thunâbâ bi-l-qwâdimi wa-l-'ajuza

bi-ikâhili

« Qu’ils soient piétinés par mépris les nez d’un groupe de gens qui croient faire le bien alors qu’ils « sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte. » (Sourate La Vache / al-Baqarah : s2/v12)

أال إنھم : ( فرغما لمعاطس قوم یحسبون أنھم یحسنون صنعا . 12: البقرة )ھم المفسدون ولكن ال یشعرون

sabûna innahum hisi qawmin yatma'â-man li-ragh-a"Fmufsidûna wa -ul-sinûna çun'an : (alâ innahum, humhyu

lâkin lâ yach'urûn-a)"

Quels misérables!: « Celui qui guide vers la vérité est-il plus digne d'être suivi, ou bien celui qui ne se dirige qu'autant qu'il est lui-même dirigé? Qu'avez-vous donc? Comment jugez-vous ainsi?” (Sourate Yûnis / Jonas : s10/v35 )

أفمن یھدي إلى الحق أحق أن یتبع أمن ال یھدي إال : ( ویحھم . 35: یونس )أن یھدى فما لكم كیف تحكمون

aqqa an haqqi ah-l-man yahdî ilâ-fa-ahum: "ahWayyuttaba‘u amman lâ yahdiya illâ an yuhdî fa-mâ lakum

a-kumûnhta kayfa

130 (je jure) par ma vie !118 , elle (la chamelle / le califat) a été fécondée ! Attendez donc jusqu’à ce qu’elle produise (mette bas).

أما لعمري ، لقد لقحت ، فنظرة ریثما تنتج ،mâ tuntijuathiratun raydhna-at fah'amrî, laqad laqa-Amâ la

Puis vous pourrez la traire et remplir votre gros récipient de sang frais et de poison mortel.

ثم احتبلوا ملء القعب دما عبیطا ، وذعافا مبیدا ،an, wa tha'âfan tqa'bi daman 'abî-al-tabalû mil'-h-ummaTh

mubîdan

Et rassurez-vous du fond de vos cœurs de l’imminence des troubles qui vont suivre,

واطمئنوا للفتنة جأشا ،fitanti ja'chan-l-ma'innû lit-Wa

et réjouissez-vous de ce qui va vous attendre : l’épée vigoureuse,

وأبشروا بسیف صارم ،Wa-b-chirû bi-sayfin çârimin,

la domination d’agresseurs tyranniques, وسطوة معتد غاشم ،

wati mu'tadin ghâchimtWa sa

et la confusion totale, les péchés généralisés, et la tyrannie des oppresseurs

.وبھرج واثم شامل ، واستبداد من الظالمین

118 cf verset coranique 70 sourate al-Hijr 15 : «72. Par ta vie! ils se confondaient dans leur délire.

131-dhstibdâdin min a-min châmil, wathhrajin wa iWa ba

a-âlimîndh

qui rendent votre ombre (repos) bon marché (sans valeur) et éradiquent votre rassemblement.

یدع فیئكم زھیدا ، وجمعكم حصیدا ،açîdanhakum ‘u fî'akum zahîdan, wa jam‘Yada

Hélas pour vous ! asratî lakum, hyâ -faفیا حسرتي لكم ،

Que faire pour vous alors que vous étiez dans la confusion. Si la vérité échappe «à vos yeux,(….) devrons-nous vous l'imposer alors que vous la répugnez?119

ھود ) لزمكموھا وأنتم لھا كارھون فعمیت علیكم أن: ( وأنى بكم :28

Wa annâ bikuk : (fa-‘ummiyat ‘alaykum anulzumukumûhâ wa antum lahâ kârihûn-a)

**********************************

119 Sourate Hûd : V28/s 11. : " 28. Il dit: Ô mon peuple! Que vous en semble? Si je me conforme à une preuve de mon Seigneur, si une Miséricorde, (prophétie) échappant à vos yeux, est venue à moi de Sa part, devrons-nous vous l'imposer alors que vous la répugnez? "

132

L'analyse du sermon 2

Le sermon commence par l’entrée directe dans le sujet visé (contrairement au précédent sermon qui était soumis à des nouvelles traditions artistiques, à savoir l’exorde qui présente les louanges à Allah, la Prière sur le Messager d’Allah et l’éloge de l’Islam)

Sans doute c’est le contexte dans lequel le sermon était prononcé qui a imposé l’entrée directe dans le sujet, c’est-à-dire la question que lui (Fatima) ont posée les femmes concernant sa maladie lorsqu’elles sont venues lui rendre visite à cet effet.

Donc dès le début de son discours Fatima s’est mise à honnir ce bas-monde (sans doute ceci est lié au climat de la situation puisque les personnes venues la voir sont des femmes et que leur attachement à ce monde et ses attraits est évidente)…Dès le début, le sermon est chargé de l’élément imagé, et particulièrement de métaphores, alors que le précédent sermon oscillait entre le style simple, direct et la métaphore, pour des raisons que nous avons expliquées déjà.

Il est notable que la première phrase qui ouvre le sermon est un « serment », ce qui constitue un trait artistique dénotant sa sincérité dans l’énonciation des vérités lorsqu’elle leur dit : «délaissant votre monde, détestant vos hommes »120. Dans cet énoncé elle attribue ce bas-monde aux femmes (alors qu'elle, elle l'a délaissé), et exprime sa haine pour leurs hommes, ce qui a une signification particulière tout en pouvant susciter l'interrogation à laquelle il y a une réponse évidente : l'attachement des femmes au bas-monde, s'intéressant aux hommes et aux

عائفة لدنیاكن قالیة لرجالكم -واهللا -أصبحت 120

açbahtu wallah 'â'ifatan li-dunyâkum, qâliyatan li-rijâlikum

133parures, demeure une certitude, ce qui fait que ce cheminement artistique incarne une des formes de la structure solide du fait qu'il constitue une introduction ou préparation artistique à l'entrée dans un sujet qui traite des hommes qui, ayant été à leur tour séduits par la parure de ce bas-monde, avaient ourdi le complot qui a éloigné l'Imam Ali (p) de la position (le khilafat) qu'Allah et Son Messager (P), lui avaient choisie. Ainsi, le récepteur (l'auditeur ou le lecteur) déduit de cette introduction la soumission des gens aux attraits de ce monde (les hommes pour la gloire et le prestige, et les femmes pour les hommes).

Toujours est-il que l'entrée dans le sujet par les femmes et leur monde que Fatima (p) a délaissé, et sa haine pour leurs hommes forment une prémisse d'un sujet visé. Ainsi elle annoncé d'abord sa haine pour les hommes, puis après avoir exercé l'élément de l'observation sociale, elle "les crachés après les avoir mâchouillés, et les a détestés et s'en était lassée après les avoir sondés (éprouvés) ou les a haïs dans le cœur à cause de leurs mauvaises conduites"121 Ici, il ne faudrait pas ignorer cette subtilité dans l'ordre de l'emploi des termes "mâchouiller" et "sonder". Si l'on considère cet ordre sur un plan de méthodologie de la recherche scientifique, on constate que Fatima avait bien assimilé la méthode aboutissant à la conclusion scientifique, car "mâchouiller" est une observation individuelle, alors que "sonder" est une pratique statistique. Mais laissons à présent cette entrée ou prémisse pour aborder directement le sujet visé, tout en soulignant au passage un point important, à savoir que la différence entre le présent sermon et le précédent est que dans celui-ci (le précédent) a abordé deux sujets : "le khilâfat" et "Fadak", tout en notant que ce dernier formait une introduction ou un simple prétexte, un moyen pour arriver au second

لفظتھم بعد أن عجمتھم وشنئتھم بعد أن سبرتھم 121

134(khilâfat), ou plus clairement au sujet cultuel pour lequel Allah a créé l'Homme. Tandis que dans le présent sermon Fatima abordé le sujet de khilafat sans passer par ledit moyen. Cette remarque revêt une importance idéologique et esthétique non négligeable, car, nous le répétons encore, Fadak était pour Fatima quelque chose de trop négligeable pour mériter de former même un simple moyen pour aborder le sujet de khilafat. En effet pour Fatima (p), tout comme pour son illustre mari, l'Imam Ali (p), le monde entier avec tout ce qu'il renferme est plus insignifiant qu'une "feuille tailladée dans la bouche d'une sauterelle" ! Que dire alors de Fadak qui représente une simple richesse économique qui ni aucune valeur spirituelle pour les Infaillibles.

Ainsi, le khilafat demeure le seul sujet visé non en tant que droit personnel de l'Imam Ali (p), mais en tant que prolongement de la prophétie, que représente l'Imamat tout au long de la vie du Message de l'Islam, c'est-à-dire depuis l'Imamat de l'Imam Ali jusqu'à celui de l'Imam contemporain, l'Imam al-Mahdi (aj). Ce concept qui incarne les principes qu'Allah a fixés pour l'humanité et la soumission de ces principes (à l'instar de toutes les expériences que l'humanité vit dans le califat (la lieutenance) de la terre) à l'expérience est donc le sujet que vise le sermon et sur lequel il tient à attirer l'attention, en montrant comment cette expérience a débouché malheureusement à écarter les Ahl-ul-Bayt (p) totalement de la scène sociale officielle avec tout ce que cela a entrainé de propagation des déviations doctrinales et cultuelles en général. Donc suivons maintenant le sermon après avoir passé en revue son introduction. Arrêtons-nous devant la première séquence du sermon, à savoir "les ai crachés après les avoir mâchouillés, et les ai détestés et s'en était lassée après les avoir sondés (éprouvés) ou les ai haïs dans le cœur à cause de leurs

135mauvaises conduites". Nous avons remarqué l'importance sémantique de cette séquence ou unité linguistique et nous avons dit qu'elle constitue un fil qui lie entre la déduction "détestant vos hommes" et le sujet principal "l'éloignement de l'Imamat". Nous remarquons que dans la métaphore "je les ai crachés après les avoir mâchouillés", le mot "cracher / lafadha) signifie l'expulsion d'une chose de la bouche, et le mot "mâchouiller / ‘ajama" en arabe signifie mordre le bâtonnet pour examiner sa dureté ou sa consistance. Donc la métaphore est éloquente en ceci que la dureté ou l'absence de dureté symbolise la fermeté de la position ou l'absence de fermeté. Or voilà que certains parmi "les gens qui lient et délient" (açhâb al-halli wa-l-'aqd) sont soumis à ce bas-monde, c'est-à-dire qu'ils manquent de fermeté face à la situation ou dans leur position. Quant au "crachat / lafdh) il symbolise l'absence de tout espoir en ces hommes. Il est à croire qu'il n'y a pas un symbole plus idoine que le crachat, dans leur cas, car le crachat est le sommet du mépris pour une chose, comme le noyau qu'on crache. Il est naturel que cette métaphore soit introduite après l'épreuve de la "Saqîfa" et son prolongement jusqu'à son décès, puisque le symbole a montré qu'il n'y avait pas d'espoir d'un retour au bon droit, au droit chemin. Ceci explique pourquoi dans ce sermon, contrairement au sermon précédent, la mention que ces hommes avaient été les protecteurs de la Religion est absente. Certes, lors de ce sermon il s'agissait d'une réunion exclusivement féminine, mais le texte parle des hommes des femmes et le désespoir de les voir retourner au Droit chemin.

La troisième métaphore qui suit "je les ai détestés après les avoir testés"122. Cette métaphore est analogue à celle qui la précède "je les ai crachés après les avoir mâchouillés" sur le plan de l'expérience négative qu'elle a eue avec ces gens.

chani'tahum ba'da an sabaratuhum وشنئتھم بعد أن سبرتھم 122

136Toutefois il y a une petite différence entre elles concernant le degré de la haine et du test, sachant que ces deux concepts forment la matière des deux métaphores avec une différence de degré. Car en effet "chan'ân" ( شنآن) est une haine avec hostilité et "sabr" (بر est un test avec (سprécision dans l'expérimentation ou détail dans les composantes (du test), ce qui signifie que le sermon marque une progression artistique puisque dans la première métaphore il y avait un certain degré de haine et de test alors que dans la seconde ce degré est remonté au prorata de la continuité de la conduite des hommes…

Examinons maintenant la séquence suivante : "que c'est laid de voir le tranchant ébréché, et de jouer après avoir été sérieux, de cogner (inutilement) sur le rocher, de voir la manche de lance déchirée, les opinions erronées, les désirs déviés." Cet extrait comporte un bouquet de métaphores successives et de cadences harmonieuses et consécutives contribue à faire monter la stimulation artistique, et subséquemment sémantique que vise le sermon.

Sur le plan structural cette section marque une progression ou un développement de l'étape précédente puisqu'elle dévoile ici la cause du rejet de ces hommes "je les ai crachés", à savoir qu'ils incarnent "un tranchant ébréché", "des opinions erronées" etc… Le texte vise à signaler l'erreur et la faute de l'attitude prise par ces hommes en éloignant l'Imam Ali de la position qu'Allah lui avait choisie. Cette erreur est "opinion erronée" et la faute est "de suivre leurs désirs". Ces deux sujets ont été dessinés par le sermon à travers une série excellente de métaphores, de cadences et de consécutions….

Ainsi, concernant la première métaphore :"que c'est laid de voir le tranchant ébréché / fa-qubhan li-fulûl-il-haddi " suivie par une autre "al-li'bi ba'da-l-jiddi" ou selon une autre version : "li-ufûn-ir-ra'yi wa khatal-il-qawli", nous croyons que très probablement, artistiquement cette

137dernière version n'est pas la bonne et c'est pour deux raisons littéraire : l'une rythmique et l'autre sémantique. Rythmique, parce que la métaphore suivante la première "al-li'bi ba'da-l-jiddi" s'harmonise avec celle-ci sur le plan de la rime : "haddi , jiddi", et mieux, ces deux finales unifiées sont harmonieuses non seulement par la rime, mais aussi le nombre de lettres qui les composent :" had / jid", et la forme des lettres, le ح h et le ج j, sont d'une forme identique. En un mot, les deux phrases sont parfaitement harmonieuses sur tous les plans : rime, rythme, nombre des syllabes, nombre et forme des lettres, son, forme du mot etc. Donc la seconde version pourrait paraître discordante avec le reste (les séquences qui suivent), où les métaphores ont des finales rimées comme "çifât / qanât // اة فاة -القن Ceci sur le plan." الصrythmique…. Sémantiquement, "le tranchant ébréché / fulûl-il-haddi" qui signifie que le sabre a perdu son efficacité, ayant été ébréché, s'adapte mieux à la signification de la métaphore suivante "jouer après avoir été sérieux / al-li'bi ba'da-l-jiddi " étant donné que l'attitude normale de l'homme est le "sérieux", alors que "jouer" est une attitude irresponsable dans sa vie. De même le sabre doit avoir normalement un tranchant aigu pour être efficace et pouvoir trancher, et lorsque son tranchant est émoussé, il perd son efficacité.

Passons maintenant aux deux métaphores suivantes : "qar' al-çifât / frapper sur le rocher" et "çad' al-qanât / la manche de lance déchirée " Et les suivantes :

"khatal al-ârâ'i / les opinions erronées" et "zalal al-ahwâ'i / les désirs déviés "…Ici nous ne devrions pas manquer de rappeler de nouveau la structure rythmique de cette section composée de six métaphores, phrases ou unités linguistiques qui sont réparties géométriquement selon divers traits :

138- chaque deux métaphores ou phrases a deux finales unifiées (rimées) : (had د د jid / ح صفاة çifât) (ج / qanât ـناة 'ahwâ / آراء 'ârâ) ( ق ( أھواء - symétrie entre le premier mot des deux unités : (khatal خطل / zalal زلل) (qar' قرع / çad' صدع ) - harmonie dans le nombre de mots de chaque deux unités homogènes… Si nous laissons maintenant cet aspect rythmique pour regarder l'aspect métaphorique, nous rencontrons la série de traits artistiques suivants : Dans la première unité linguistique comprenant les métaphores "fulûl-il-haddi / le sabre ébréché" et "al-li'bi ba'dal-jiddi / le jeu après le sérieux", nous remarquons que le sermon traite du coup d'état survenu après le décès du Messager (P) auquel fait allusion la Parole d'Allah : " S'il (Mohammad) mourait, donc, ou s'il était tué, retourneriez-vous sur vos talons"123 et il a formulé pour cette situation ou cet événement ainsi qu'aux événements qui l'ont précédé et suivi des symboles et des métaphores dont celle-ci "que c'est laid de voir le sabre ébréché", étant donné que le tranchant symbolise la situation à l'époque du Prophète (P) où bien que certains compagnons fussent hypocrites ouvertement et d'autres intérieurement, leur attitude manifeste était positive et représentait un sabre tranchant, mais qui après la disparition du Prophète (P) cette attitude a connu un revirement que Fatimah (p) a symbolisée par "le sabre ébréché". L'importance de cette métaphore est qu'elle symbolise le combat puisqu'il était question d'un coup d'état politique (revirement) qui s'harmonise avec le combat dans la métaphore du sabre, le combat ayant ceux formes : par le sabre ou par l'attitude (la prise de position). Quant à l'autre image (qui s'apparent plus au symbole qu'à la métaphore), celle de : "le jeu après le sérieux", elle

123 Sourate âle Imrâm / La Famille de 'Imrân : 3/144.

139représente un développement organique de l'image précédente, puisque le sabre après avoir été ébréché, a perdu son efficacité, et par conséquent, la situation (coup d'état ou revirement) après son décès. En d'autres termes le prolongement de la prophétie par l'Imamat est la position requise, et tout le reste n'est que jeu, c'est-à-dire l'absence de sentiment de responsabilité, et celle-ci est une pratique absurde, la pratique du jeu. On voit donc combien cette image symbolique est pittoresque, profonde et attrayante.

**** Passons à présent à la seconde unité linguistique qui comprend elle aussi deux images : "qar‘-il-çifâti / cogner contre le rocher" et "çad'-il-qanâti / la mollesse ou la déchirure de la manche de lance". Ces deux images semblent être des "intertextes"124 ou empruntes à des proverbes ou expressions couramment et métaphoriquement utilisées. La première symbolise ce qui est reprochable, défectueux ou honteux. Donc "qar‘ / frapper " aboutit à ébrécher et rendre défectueux. Il en va de même pour l'autre image "intertexuelle" : "çad'-il-qanâti / déchirer la manche de la lance", étant donné que "çad' " est le fait de déchirer, et "qanât " est la manche de la lance; or, lorsque la manche est déchirée, elle perd son efficacité dans l'usage. Ainsi, les deux images symbolisent l'attitude négative de ces hommes face à l'Imamat qu'Allah avait attribué à l'Imam Ali (p) et à ses descendants. Il reste à s'interroger sur le développement organique de ces deux images par rapport aux deux précédentes. On peut dire à cet égard que celles-ci avaient dessiné seulement les premiers signes (ou les prémices) de la négativité de l'attitude, symbolisés par l'épointement du sabre et le jeu, puisque lorsque le sabre est épointé, il ne perd pas

124 Ensemble des relations existant entre un texte (notamment littéraire) et un ou plusieurs autres avec lesquels le lecteur établit des rapprochements. Intertextualité entre les fables de La Fontaine et celles d'Ésope. — Adj. INTERTEXTUEL, ELLE. (Le Petit Robert).

140totalement son efficacité, et le jeu n'empêche pas totalement le sérieux, tandis que "qar' /frappe" et "çad' / déchirure " représentent un plus haut degré de la perte de l'efficacité. À noter au passage que ""qar' /frappe" symbolise ce qui est moral, et "çad' / déchirure ", ce qui est matériel ou mobile, ou en d'autres termes ils symbolisent respectivement ce qui est "intellectuel ou idéologique et ce qui est pratique. Concernant les deux images incarnant la troisième unité linguistique, elles constituent un développement de l'opération de la progression organique précédente, puisqu'elles nous parlent franchement et clairement de l'attitude, sans recourir à des métaphores imagées. Elles le font dans un langage quasi direct. Ces deux images sont "khatal-il-ârâ'i / les idées erronées " et "zalal-il-ahwâ'i / des désirs déviés". On peut dire que "khatal / erreur" et "zalal / déviation, faute" incarnent l'attitude négative à son niveau le plus précis, puisque l'homme – à l'exception de l'infaillible – adopte deux types d'attitude négative : "l'erreur" et "la faute". La première est une attitude involontaire, à cause d'un manque de conscience, la seconde est volontaire et s'apparente au péché, comme quelqu'un recherche la gloire ou une haute position sociale tout en sachant qu'il n'est pas qualifié pour cette dignité. En tout cas le sermon a pris en considération cet aspect de la nature humaine, et a dessiné l'attitude de l'homme dans ses deux types incarnant l'erreur et la faute, et ces deux conduites se sont reflétées dans la position des hommes qu'il décrit, vis-à-vis de l'Imamat .A ne pas ignorer la forme plurielle (opinions et désirs) que le sermon a employée pour traduire les différences qui distinguent ces hommes à cet égard, les uns des autres. Passons maintenant à une nouvelle section :

- Certes (je jure, forcément), j’ai mis autour de leur cou sa corde (du Califat)

lâjorma! laqad qalladtahum ribqatihâال جرم لقد قلدتھم ربقتھا

141- et je leur ai fait porter son fardeau

âammaltahum awqatahhwaوحملتھم أوقتھا

- et j’en ai jeté (saupoudrer) la honte sur eux وشننت علیھم عارھا

wa chanantu ‘alayhim ‘ârahâ

- que leurs nez soient coupés, qu’ils soient anéantis et qu’ils soient écrasés ces gens injustes

. فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظالمینliminâdh-dhi-qawm-l-qan lihaqran wa su‘an wa ‘jad-fa

Cette section est la suite ou le couronnement de la précédente. En effet après avoir expliqué les causes de la haine, Fatimah (p), elle explique ici la responsabilité qu'ils doivent assumer, en s'appuyant sur le serment auquel elle ajoute l'expression "lâ jurma / certainement" de confirmation et de négation du contraire, ce qui amplifie la phrase au prorata de l'ampleur de la responsabilité… A noter que la section a adopté trois métaphores pour expliquer la responsabilité : la première "qalladtum rabaqatahâ ", "rabaqah" est l'anse d'une corde, ce qui symbolise le fait de nouer ou lier fortement, et "taqlîd" vient de qilâdah (collier) qui encercle le cou, ce qui signifie que le texte montre que leur conduite on ne peut plus condamnable car elle a poussé au bout la honte qui découle de leur attitude.

Quant à la seconde métaphore "hamaltahum awqatahâ ", "awq" est le poids (lourdeur) et le pessimisme, ce qui ajoute à la précédente métaphore "le pessimisme" et constitue un développement organique par rapport à elle (à cause de l'ajout du pessimisme). En ce qui concerne la troisième métaphore "channat 'alaykum ghârataha / ", elle marque à son tour un développement de ce qui précède, puisque elle en devient le couronnement, la honte que Fatimah (p) leur avait attribuée les ayant encerclés de tous les côtés, tout car la razzia signifie que l'on attaque de tous

142les côtés. Notons que le fait que selon une autre version au lieu de "ghârataha / razzia" le mot employé est " 'ârahâ / honte" la signification ne change pas, bien que nous croyions que "ghâratahâ " soit la bonne version, car elle s'harmonise sur le plan rythmique avec les deux précédentes métaphores.

Ensuite la section se termine par trois termes de "condamnation au malheur", c'est-à-dire souhait du malheur aux hommes dont elle parle, à travers le terme "du'â' " selon la terminologie de la rhétorique, car habituellement on se contente d'employer un seul de ces trois termes "fa-jad'an, wa 'aqran, wa bu'dan li-l-qawm-idh-dhâlimîn"125 (c'est-à-dire : bu'dan li-l-qawm-idh-dhâlimîn ). Donc le fait d'employer trois formules successives de prière de demande (du'â') ou de souhait du malheur contre eux, signifie que ce souhait de malheur ou du'â' est exacerbé, porté à son paroxysme, en raison de l'ampleur de l'attitude négative des hommes visés. Donc il y a symétrie entre la gravité du du'â' et la gravité de l'attitude négative. À noter que la première formule du souhait de malheur "jad'an" signifie amputation du nez, de l'oreille ou de la lèvre dans la métaphore c'est le nez), la seconde " 'aqran" l'anéantissement, la troisième l'éloignement d'Allah de ces hommes. Ces trois formules ou expressions de souhait de malheur connaissent aussi une succession progressive : la première exprime la honte qui a atteint ces hommes, la seconde est la conséquence de leur attitude, la troisième le châtiment eschatologique qui les attend, en l'occurrence, l'éloignement d'Allah d'eux.

La section suivante adopte un autre style de présentation fondé sur l'interrogation et l'exclamation et d'autres procédés littéraires qui visent à stimuler l'intérêt du récepteur :

125 Que les nez, oreilles et lèvres des gens injustes soient coupés (jad'an), qu'ils soient anéantis ou blessés ( 'aqran), qu'Allah soit loin d'eux (bu'dan).

143Quels misérables ! Comment l'ont-ils (le califat) écarté des évidences ancrées du Message !!

ویحھم أنى زحزحوھا عن رواسي الرسالة ،risâlah-r-uhâ ‘an rawâsihzahahum ! Annâ zahway

Et des fondations de la Prophétie et dalâlah )والداللة(وقواعد النبوة

wa qawâ ‘id-in-nubuwwah wa-d-dalâlah

Et du lieu de la descente de l'archange Gabriel (Jibrâ'îl) ومھبط الوحي األمین ،

amîn-il-yhwa-il-twa mahba

Et du perspicace versé dans les affaires mondaines et religieuses : «Voilà la perte évidente » (Coran : s 39/v15)

"إال ذلك ھو الخسران المبین" :والطبین بأمور الدنیا والدین

Il est clair que cette courbe artistique chargée de stimulation, à travers des outils esthétiques ornés par la variété des images, des rythmes et des sonorités incarne un langage artistique qui enchante quiconque a un goût esthétique. Langage caractérisé en outre par la clarté de l'expression, l'intelligibilité de l'image. Puisque la section traite de l'abandon de l'Imamat, cette péripétie requiert un langage clair, des images intelligibles et des outils stimulants. A tout ceci il faut ajouter la citation du texte coranique qui met en relief "la perte évidente" que ces hommes ont subie subséquemment à leur attitude, sans oublier l'expression ou l'interjection "wayhahum / quels misérable " qui commence la section et qui a été choisie habilement parce qu'elle recèle plus d'un trait artistique : elle n'est ni "du'â' ", ni tout à fait exclamation, ni réprimande, elle est plutôt un mélange d'exclamation, d'interrogation et de réprobation, trois traits qui combinent leurs nuances pour rendre le texte plus stimulant. Quant à l'image, sa clarté soutenue par l'exclamation et l'interrogation "Comment l'ont (le califat)-ils écarté des

144évidences ancrées du Message !!", elle est vraiment exaltant. Elle a sémantiquement lié l'Imamat à la Prophétie et s'est renforcée par une autre métaphore "les fondations" et "le Message prophétique", pour signifier que l'Imamat est le prolongement de la Prophétie. Mais pour ce faire elle a utilisé trois formules qui diffèrent par leur signification : la première comprend "les évidences ancrées" et "le Message", la seconde "les fondations" et "la Prophétie", la troisième "le lieu de descente" et "Gabriel". Cela signifie que le sermon a choisi les deux termes de la métaphore dans deux cadres particuliers : le premier terme "Gabriel", "la Prophétie", le "Message", le second "les évidences ancrées". "les fondations", "le lieu de descente". On peut expliquer ce choix comme suit : le fait de choisir tout d'abord "le Message", se justifie par le fait qu'il est le prolongement des messages précédents (qui représentent les principes généraux fixés pour toute l'Humanité). Quant à la Prophétie, elle en constitue l'étape suivante car elle précise le type du message, et pour ce qui concerne la révélation, c'est une troisième étape de la particularisation (du Message) dans la mesure où elle se charge de communiquer directement les principes généraux du message.

Ce qui précède concerne l'ordre sémantique des principes divins et leur communication…. Quant au lien des (rawâsî / les évidences ancrées ) avec le Message, les (qawâ'id / fondations) avec la prophétie, "wahy / révélation" avec l'Imamat en tant que prolongement de la prophétie, on peut dire le message en sa qualité de principes globaux et généraux correspond bien à ce qui est fixe, ancré (les choses fixes opposées aux choses mobiles), puisque les Messages divins restent inchangeables à toutes les époques, et par conséquent l'Imamat aussi en tant que prolongement de la prophétie doit être fixé, ancré. Pourquoi a-t-il été ébranlé, écarté, déplacé? C'est ce qui explique pourquoi le sermon a pris un mode interrogatoire, exclamatoire, "interpellatoirei". En ce qui concerne la

145prophétie et son lien avec les "qawâ'id / fondations", c'est tellement évident, puisqu'elle est la dernière des prophéties et elle a besoin de bases solides pour la continuation de son efficacité et non la prophétie elle-même, celle-ci ayant pris fin avec la disparition du Prophète (P). Mais étant donné qu'il n'y a pas d'autre Prophète après lui, c'est l'imamat qui continue la prophétie et par conséquent la révélation lui est liée, ce qui confirme la légitimité et la continuité de l'Imamat.

Enfin, la section s'est terminée par une formule claire directe, à savoir que c'est l'Imam (p) qui est perspicace et habile dans les tâches du Message continuel (l'Imamat), ce qui constitue un couronnement clair de la légitimité de l'Imamat lui-même…. Notons que le sermon a souligné les affaires mondaines et religieuses en même temps pour mettre en évidence un concept particulier : la direction politique des sociétés requiert quelqu'un qui possède une réserve cognitive à la fois scientifique et sociale, car l'une sans l'autre ne suffit pas, et c'est ce que le sermon a avancé lorsqu'il a parlé du bas-monde et de la religion ensemble. Puis le sermon avance pour expliquer pourquoi ces hommes se sont écartés de l'Imam Ali (p) et les conséquences et cette attitude en se demandant d'abord pourquoi se sont-ils vengés de lui : Et pourquoi donc se sont-ils vengés d'Abû-l-Hassan (l'Imam Ali)!? Et de répondre : - Ils se sont vengés par Allah du fait que son épée ne faisait pas la différence entre les courageux les autres126. - Et parce qu'il se souciait peu de mourir127 - Et pour la puissance de sa prise128 - Sa colère pour la cause d'Allah le Très-Haut129

سیفھنكیر - واهللا -نقموا منھ 126 وقلة مباالتھ بحتفھ 127 وشدة وطأتھ ونكال وقعتھ 128 وتنمره في ذات اهللا عز وجل 129

146Le sermon a dessiné les traits de la personnalité de l'Imam Ali selon son héroïsme morale et physique. Il a fait passer le trait ou le courage physique avant le trait moral, en le symbolisant par l'épée pour diverses raisons : il était le bras droit du Prophète dans toutes ses batailles contre les polythéistes. Il suffit de rappeler à cet égard que le Prophète (p) a loué ce courage lorsqu'il a dit que son héroïsme vaut l'adoration de tous les djinns et les humains ('ibâdat al-thaqalayn).

Ces raisons dont les unes sont militaires, d'autres doctrinales font de la personnalité de l'Imam Ali (p) l'objet de jalousie chez ceux chez qui les racines de la foi n'ont pas pénétré. A cela s'ajoute sa proximité familiale et morale du noble Prophète (P), ses victoires militaires, le fait qu'il fût la porte de sa cité (La Cité du Savoir). Tous ces facteurs font suscitent la rancune chez les hypocrites ou chez ceux dont la foi est chancelante (comme les Omayyades par exemples). En tout état de cause l'ébauche du portrait de son courage dans le sermon est pleinement justifiée, surtout que d'autres traits de sa personnalité sont liés à ce trait de courage, tel que son insouciance face à la mort, trait qui décèle deux aspects : le courage et la solidité de la foi : le courage et son insouciance de mourir pour la cause d'Allah Il en va de même pour tous ses autres traits tels que "chiddata wat'atihi /la force de sa prise) et "nikâla wa'atihi / et son coup imparable).... Ces traits ne sont pas de additionnels ni synonymes, chacun d'eux a une signification spécifique : "chiddat wat'atihi " symbolise la puissance de sa prise, "nikâl waq'atihi" la puissance de la frappe, le premier est un trait psychologique, le second physique. Enfin l'image "tanammurihi fî thât-illâh / son courroux pour la Face d'Allah" est le couronnement organique des traits précédents, car fureur dans les batailles est pour la Cause d'Allah, peut importe que ces batailles soient militaires ou argumentaires par exemples…

147La section suivante est le prolongement du précédent, et elle commence par le serment. Cette répétition du serment forme l'une des lignes de la structure architecturale du sermon. Elle s’applique à de dessiner les traits de la personnalité de l’Imam Ali (p) à travers ses caractéristiques cultuelles générales, ayant déjà noté que la description de ses caractéristiques héroїques a йtй imposйe par le contexte, а savoir l’envie et la rancune des dйviationnistes. En tout cas le premier signe dessiné est comme nous l’avons dit le serment, lequel se veut très significatif lorsqu’il est prononcé surtout par l’Infaillible, lequel hésite à recourir au serment sauf dans le cas d’extrême nécessité. Or ce serment s’est lié à un point auquel le sermon a réservé une place à part (sinon il y a beaucoup d’autres points qui mériteraient d’être mis en exergue), mais le fait d’insister sur ce point à l’exclusion des autres a sa signification esthétique et sémantique, à savoir que si les gens s’écartaient de la Vérité, l’Imam les aurait obligés à la suivre. Naturellement l’établissement de ce fait est une réponse artistique de la formule précédente qui disait que les gens s’étaient vengés de lui pour l’efficacité de son épée et son sacrifice pour la Cause d’Allah, c’est-à-dire que l’une des incarnations de son sacrifice pour la cause d’Allah est sa résolution à obliger les gens à suivre la Vérité lorsqu’ils s’en écartent. Ceci concernait l’aspect architectural du texte.

Quant à l’aspect de la formulation métaphorique le sermon a choisi deux unités expressives pour symboliser la Vérité en question : «al-hujjat-il-lâ’ihah / » et «al-hujjat-il-wâdhihah / » lorsqu’il a énoncé que :«s’ils s’écartaient d’al-hujjat-il-lâ’ihah / ou cessaient d’accepter «al-hujjat-il-wâdhihah /….. il les y aurait ramenés et il les aurait obligés à l’accepter…. Examinons de près ces traits artistiques de ces deux images.. La première chose qui attire notre attention est la

148répétition du mot «hajjat» une fois pour signaler l’écart de ce hajjat et une fois pour la cessation de son acceptation c’est-à-dire une fois pour souligner qu’il est (hajjat) clair et une fois qu’il est visible, ce qui amène les gens à s’y soumettre d’une façon ou d’une autre puisqu’il dit dans le premier «il l’y ramène», dans le second «il les y oblige». Donc il y a une certaine esthétique dans la formulation de la cadence à travers ladite répétition, cadence de deux types : sémantique et rythmique : «al-hujjat-il-wâdhihah» «al-hujjat-il-lâ’ihah» Et : «law mâlû ‘anhâ» «law zâlû ‘anhâ» Ainsi, la structure rythmique s’établit comme suit : al-hujjat - al-mahajjat al-wâdhihah - al-lâ’ihah mâlû - zâlû ilayhâ - ‘alayhâ Symétriquement à cette harmonie rythmique il y a une signification géométriquement harmonieuse : -l’hypothèse de l’écart de «hujjat-il-lâ’ihah» et l’hypothèse de la disparition de l’acceptation d’«al-hujjat-il-wâdhihah». Que signifie donc cette répétition de ces expression «hajjat / », «mayl / », «zawâl / », «rad / », «haml / » ? A notre avis, la première image «al-hajjat» c’est-à-dire le milieu de la route, a été choisie par le texte pour symboliser la Vérité à-dire le milieu de la route, a été choisie par le texte pour symboliser la Vérité, et adopter le milieu de la route à l’exclusion de toute autre chose, signifie adopter cette voie, et ceci s’harmonise parfaitement avec la voie de la vérité dans laquelle les uns s’égarent, d’autres trouvent la bonne voie. C’est pourquoi le sermon dit «s’ils s’écartent de la voie» c’est-à-dire de la voie de la vérité. En ce qui concerne le qualificatif de

149«lâ’ihah / visible» son utilisation se justifie par sa visibilité pour le voyant, tut comme la vérité visible ou perceptible… Donc «mayl / écart» s’accorde avec «le changement d’avis / ‘udûl» c’est-à-dire dévier d’une voie, et «hajjat / voie»s’accorde avec la Vérité, et «lawh / visibilité» avec la vision. Quant à l’unité linguistique «wa zâlû ‘an qubûl-il-hajjat-il-wâdhihah / ont cessé d’accepter l’argument clair», il est évident que hajjat est le symbole de l’«argument pour être établie. C’est pourquoi le texte a dit que c’est «hajjat wâdhih» c’est-à-drie les preuves évidentes. Quant au «zawâl / la cessation» de l’acceptation de la vérité, elle s’explique par le fait qu’une preuve puisse acceptée ou refusée. Il nous reste à expliquer enfin les deux images «raddahum ilayha / les y amener» et «hamalahum ‘alayha / les y obliger». La première métaphore signifie que l’Imam (p) les convainc à accepter la vérité par des arguments, et la seconde indique qu’il applique la vérité sans hésitations et par tous les moyens légaux, et ce même si son action cause de l’embarras selon les critères sociaux. Puis nous arrivons à une nouvelle section qui commence elle aussi par un serment «tallâh» pour continuer la symétrie des emplacements de cet élément dans l’architecture du sermon et s’harmoniser sémantiquement avec le concept de vérité mais dans un contexte différent :

- par Allah, s’ils s’étaient empêchés de tenir la rêne (de la succession), il s’en serait chargé

وتاهللا لو تكافوا عن زمام نبذه رسول اهللا إلیھ العتلقھ«Wa tallâh law takâffû ‘an zimâmin nabathuhu rasûl-

ullâhi ilayhi la-‘talaqahu»

- et ils les (les Musulmans) aurait conduits avec aisance et flexibilité

ولسار بھم سیرا سجحاWa la-sâra bihim sayran sujuhan

150- ne leur aurait pas causé de dégâts

ال یكلم خشاشھ Wa lâ yukallimu khachâchatan

- n’aurait pas éreinté les uns (les marcheurs) ال یكل سائره

« lâ yakillu sâ’iruhu »

- ni ennuyé les autres (ceux qui sont sur les montures) كبھرا) یتعتع(والیكلم

Wa la yukallimu (yuta‘ti‘u) râkibuhu

Cette section et les suivantes constituent un développement organique de la section précédente, laquelle parlait de la fermeté ou de la constance de la personnalité de l’Imam Ali (p), alors que dorénavant il s’agit des données de cette constance ou fermeté. Car en réalité «zimâm / rêne » s’accorde parfaitement avec les contenus de cette section : wa lâ yukallimu khachâchatan, lâ yukillu sâ’iruhu, lâ yumillu râkibuhu. Ainsi «khachâch » est ce qu’on met dans le nez du chameau pour attacher la rêne en vue de rendre la guidance plus rapide, et « yukillu » est le fait d’être récalcitrant. Donc sémantiquement l’image se présente comme suit : 1- « zimâm / rêne » symbolise le fait de confier l’affaire à quelqu’un, et l’image vise à dénoter que si les autres, à cause de la faiblesse de leur foi et de leur personnalité, s’abstiennent de tenir la rêne, l’Imam Ali (p) est qualifié pour le faire. 2- “sâra bihim sayran sujuhan”, c’est-à-dire l’Imam les aurait conduits d’une façon facile et flexible, ce qui lié à la rêne et la guidance, car celui qui tient la rêne, étant au courant de la manière de guider, rend la guidance facile car le chameau se laisse guider sans difficulté. 3- «lâ yukallimu khachâchatan » c’est-à-dire qu’il ne blesse pas l’endroit dans le nez où l’on attache la corde ou

151la guide de la rêne, car il connaît avec précision comment tenir la rêne doucement de sorte à ne causer aucune blessure à l’animal. Car un mauvais conducteur pourrait fatiguer le chameau et tire trop fort sur la corde, ce qui pourrait causer une blessure dans son nez. 4- « lâ yakillu sâ’iruhu wa lâ yamillu râkibuhu » : étant donné que la conduite (du chameau) implique qu’il y ait une caravane dans laquelle les gens sont soit en marche soit sur une monture, l’image nous fait savoir que celui qui marche ne sera pas fatigué dans cette caravane et celui qui est en monture ne se lasse pas d’être assis sur le dos du chameau. Maintenant il faut examiner plus minutieusement cette image étonnante sémantiquement et artistiquement. Il s’agit d’une structure sémantique très évocatrice et significative, car elle symbolise par la métaphore de «zimâm / rêne » la direction politique de la société après la disparition du Prophète (P) et signifie que cette disparition a laissé un vide incontestable puisqu’il n’y a pas un autre Prophète qui pourrait le remplacer, et que la seule solution possible qui se présentait était l’existence d’une personnalité que le Prophète avait désignée lui-même pour remplir ce vide, et c’est ce qui s’était passé effectivement à différentes occasions dont l’événement d’al-Ghadîr. Le texte vise à signaler que la rêne que le Prophète (P) confié à l’Imam Ali (p), si elle n’avait pas été usurpée, ce dernier se serait acquitté parfaitement de sa mission, car il : - les (les Musulmans) aurait conduits avec aisance et flexibilité “sâra bihim sayran sujuhan” - ne leur aurait pas causé de dégâts «lâ yukallimu khachâchatan » - n’aurait pas éreinté les uns « lâ yakillu sâ’iruhu » - ni ennuyé les autres «wa lâ yamillu râkibuhu » Cette étape aurait d’ailleurs conduit à la fin (nouvelle section) à une situation prometteuse :

152- il les aurait conduits vers un point d’eau douce, limpide, désaltérante, et abondante, et dont les deux rives sont débordées, et les deux bords ne laissent pas stagner l’eau.

Avant d’aborder cette nouvelle section du sermon dont nous venons d’esquisser le cadre structural général, il convient de revoir la section précédente pour établir le lien entre les deux. Il faut dire que te texte constitue une unité organique merveilleuse que le sermon lui a choisi pour cadre le « voyage » ou la caravane qui se dirige vers une destination quelconque. Comme nous l’avons remarqué, la section commence par le serment «tallâh » alors que la section précédente commence par «wallâh ». Or les deux serments ne sont pas pareils, car «tallâh » est plus affirmatif que « wallâh » et s’accorde avec ce que «le voyage » dessine, puisque il commence par faire allusion au « milieu de la voie / hajjat », puis au fait de marcher sur cette voie symbolisé par la «la rêne / zamâm » ou «il aurait marché /la-sâra). Le texte a choisi un vocabulaire non direct ou allusif pour permettre au récepteur (lecteur ou auditeur) de remplir les vides laissés par le texte, et c’est là un très saillant de l’art littéraire. Toujours est-il que le « voyage » indique – nous le répétons- qu’il assure - «une marche facile et flexible, sans fatigue », et c’est ce qui est souhaité dans tout voyage; et ce aussi bien pour ceux qui marchent que ceux qui sont sur des montures - Il (le voyageur) ne sera pas blessé, car si marche est émaillée de violence, elle pourra blesser comme nous l’avons dit. En outre cette marche est dépourvue de fatigue, les moyens de repos étant disponibles. Même la longueur de la marche n’engendre pas la lassitude en raison de l’existence de montures. Ces détails que nous nous sommes permis de répéter signifient que l’Imam Ali (p) était tellement perspicace qu’il pouvait conduite le bateau de l’Islam ou sa caravane vers la destination prévue après le décès du Prophète (P),

153c’est-à-dire le concept de l’Imamat et sa continuation. C’est pourquoi, la nouvelle section dont nous avons abrégé les détails un peu plus haut s’oriente vers l’explication des résultats de la marche avec la disponibilité des moyens de repos. Ces résultats sont : « il les aurait conduits vers un point d’eau douce, limpide, désaltérante, et abondante, et dont les deux rives sont débordées, et les deux bords ne laissent pas stagner l’eau. » Il faut reconnaître tout d’abord que les images sont ici familières, car le point d’eau et son abondance est quelque chose qu’on voit tous les jours. Toutefois malgré leur familiarité et leur succession ou juxtaposition qui donne l’impression qu’elles sont des quasi-synonymes «rawiy / abondante », «çafiy / limpide », «namîr / doux », «fadhfâdh / plantureux », alors qu’en réalité chacun de ces traits porte une signification spécifique différente des autres. Ainsi, «namîr / doux » est différent de ««çafiy / limpide », et les deux sont différents de « «rawiy / abondante », et les trois sont différents de «fadhfâdh / plantureux ». Étant donné que le sermon est en train de définir les données de l’Imamat de ‘Ali (p), celles-ci devraient être diverses, c’est dire que la précision et la diversité de ces données requièrent une précision dans la formulation des images. Par exemple la pureté de l’eau ou sa douceur (çafiy) réalise une satisfaction différente de celle que réalise l’eau plantureuse (fadhfâdh), car le premier cas est «qualitatif » alors que le second est « quantitatif ». De même, lorsque le point d’eau est abondant (rawiy), il diffère du fait qu’il soit doux (namîr), car celui-ci désigne l’eau pure, alors que celui-là décrit l’eau qui étanche complètement la soif, donc le premier est «qualitatif » alors que le second est « quantitatif » etc… Comme on peut le constater, ces images malgré leur familiarité sont formulées d’une façon profonde et concentrée dans laquelle il n’y a pas de superflu, ce qui s’accorde parfaitement avec les personnalités élues, immunisées contre toute parole erroné… De même nous

154constatons que l’agrément accompagné de profondeur caractérise cette formulation métaphorique. Ainsi, lorsque le sermon a dessiné le point d’eau comme étant «doux, limpide, abondant, plantureux », il l’a fait suivre d’une image explicative : les deux rives de ce point d’eau sont débordées, et ses deux bords ne stagnent jamais l’eau. Et cette image complète l’image précédente, et non pas un détail superflu. Elle est nécessaire pour compléter les données que le sermon vise à expliquer. Ainsi, le point d’eaux n’incarne pas seulement la réalisation de la satisfaction requise (du fait qu’il est doux ou abondant etc), mais déborde de ses données de sorte à réaliser la satisfaction d’une part, et déborde vers toute l’humanité et non vers une personne, un groupe ou une société à l’exclusion des autres. Bien plus ce point d’eau se caractérise par la permanence de ses dons, il ne s’arrête pas un temps ni ne stagne jamais. C’est une source dont les bords ne tarissent jamais, alors que ses rives débordent (d’eau) et de dons et ces dons ne s’arrêtent ni ne stagnent. Donc cette image très familière est chargée d’éléments d’agrément, de profondeur et de diversité, tout comme la nature des données de l’Imamat de ‘Ali (p) que le sermon vise à en démontrer la diversité. Nous abordons ici une nouvelle section dans laquelle le sermon déplore le recours des gens à une direction autre que celle de l’Imamat de ‘Ali (p) et se demande :

- « Dans quel refuge ils se sont réfugiés ?! !ملجأ لجأوا؟ إلى أي

ilâ ayyi malaja’in laja’û

- A quel dossier ils se sont adossés ?! !إلى أي سناد استندوا ؟و

wa ilâ ayyi sinâdin istanadû

- Sur quel pilier ils se sont appuyés?! وعلى أي عماد اعتمدوا ؟

155 ! wa ‘alâ ayyi ‘imâdin i‘tamadû

- A quelle anse ils se sont accrochés?! » !وبأي عروة تمسكوا ؟

wa bi-ayyati ‘urwatin tamassakû

- et ce au détriment de quelle progéniture (du Prophète) qu’ils ont dépossédée

،! واحتنكوا ؟ وعلى أي ذریة أقدمواwa ‘alâ ayyi thurriyyatin aqdamu wa-htanakû - «Quel mauvais maître et quel mauvais compagnon»130

"لبئس المولى ولبئس العشیر "

" وبئس للظالمین بدال"

«quel mauvais échange ce serait pour les injustes»131

Le produit métaphorique de cette interrogation stimulante est : 1-le texte présente un bouquet d’images dont la première est globale ou générale «le refuge », puis ses extensions «le dossier », «le pilier », «l’anse ».. Le « refuge » est le lieu où les gens se sont réfugiés, le « dossier » c’est à quoi on s’adosse et le pilier c’est sur quoi on se tient, et « l’anse » c’est ce à quoi on s’accroche. Or la progression dans ces images est on ne peut plus évidente : lorsqu’on vise un endroit on y entre, s’y rend ou réfugie tout d’abord, puis on s’assoit et s’adosse, puis s’y stabilise, puis s’y attache. Mais notons que la dernière image (anse) est un emprunt coranique132 indirect ou une expression qui renferme le concept de « salut ou sauvetage » ou le symbolise parfaitement. Le texte qui s’interroge avec amertume sur ces agissements négatifs des gens, conclut par «et ce au

130 Sourate Le Pèlerinage / al-Hajj : V13/s22. 131 Sourate La Caverne / al-Kahf : v50/s 18. 132 « (celui qui) a saisi l’anse la plus solide et sans fêlure… » Sourate La Vache / al-Baqarah :v 256/s2.

156détriment de quelle progéniture (du Prophète) qu’ils ont dépossédée?! » et «Quel mauvais maître et quel mauvais compagnon», «quel mauvais échange ce serait pour les injustes», réalisant ainsi le but visé par ces images, à savoir le remplacement du concept de l’Imamat et ses prolongements par ce qui est misérable, comme l’illustrons les expressions métaphoriques qui suivent :

«Par Allah ils ont substitué aux plumes alaires les plumes de la queue, et à la poitrine, le derrière… »

.استبدلوا واهللا الذنابا بالقوادم ، والعجز بالكاھل L’importance artistique des emprunts littéraires qui évoque ce qui est misérable (bâ’is / بائس) saute aux yeux. Ainsi «la-bi’sa-l-mawlâ / quel mauvais (ou misérable) maître », «wa la-bi’sa-l-‘achîr / et quel mauvais (misérable) compagnon», «wa bi’sa li-dh-dhâlimîna badalâ / quel mauvais échange ce serait pour les injustes ». Le choix de l’expression « bi’sa /quel misérable » qui évoque la misère (le mauvais remplacement) est très significatif et marque une progression organique puisqu’il fait allusion au fait que les gens ont substitué au «dossier /sinâd » et au « pilier/ ‘imâd » un misérable maître et un misérable compagnon. La progression organique du concept « substitution » continue lorsque le texte conclut par «ils ont substitué aux plumes alaires… » c’est-à-dire qu’ils ont abandonné l’aile pour descendre plus bas, vers la queue ou le derrière. Ces deux métaphores ou symboles expriment avec précision ce que le sermon vise, car l’aile sert au vol et l’épaule ou la poitrine au port (transport) et sont complémentaire dans l’exercice des activités générale de l’homme. Les substituer par la queue et le derrière paralyse ou affaiblit considérablement ces activités.

157Notons enfin la présence du serment (wallâh / par Allah)133 dans cette section aussi, comme dans toutes les autres, pour former une partie symétrique adéquate dans la structure architecturale du sermon. Puis le texte présente un commentaire et une section qui termine le sermon ainsi : « Qu’ils soient piétinés par mépris les nez d’un groupe de gens qui croient faire le bien alors qu’ils « sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte. »134 « Celui qui guide vers la vérité est-il plus digne d'être suivi, ou bien celui qui ne se dirige qu'autant qu'il est lui-même dirigé? Qu'avez-vous donc? Comment jugez-vous ainsi?” 135 Ce commentaire renferme plusieurs traits artistiques comme l’invocation (du‘â’) : «fa-raghman / qu’ils soient… », l’exclamation «wayhahum / étrange ! » et l’interrogation : « afa-man / est-il .. » et l’emprunt coranique (les deux versets).

Quant à la conclusion, elle commence sa section par le serment là encore pour rester en harmonie structurale avec les autres sections, comme nous l’avons vu. Mais à côté de ce rôle esthétique et harmonique que joue le serment dans cette section, sémantiquement il se justifie par le poids qu’il confère aux menaces que le sermon profère contre ceux qui ont trahi le testament du Prophète (P) ou pour

133 «Par Allah ils ont substitué aux plumes alaires les plumes de la queue, et à la poitrine, le derrière… »

.استبدلوا واهللا الذنابا بالقوادم ، والعجز بالكاھل 134 Sourate La Vache / al-Baqarah : s2/v12. :

أال إنھم ھم المفسدون : ( ا لمعاطس قوم یحسبون أنھم یحسنون صنعا فرغم . 12: البقرة )ولكن ال یشعرون

135 Sourate Yûnis / Jonas : s10/v35 : إال أن یھدى فما لكم كیف أفمن یھدي إلى الحق أحق أن یتبع أمن ال یھدي (

. 35: یونس )تحكمون

158souligner les très graves conséquences inévitables qu’ils vont subir. Cette section nous présente les bouquets métaphoriques (l’image est la matière ou la doublure du sujet du sermon, alors que le rythme est l’aspect extérieur de cette matière) suivants : (je jure) Par ma vie, elle (la chamelle / le califat) a été fécondée ! Attendez donc jusqu’à ce qu’elle produise (mette bas).

أما لعمري ، لقد لقحت ، فنظرة ریثما تنتج ،Puis vous pourrez la traire et remplir votre gros récipient de sang frais et de poison mortel.

ثم احتبلوا ملء القعب دما عبیطا ، وذعافا مبیدا ،Et rassurez-vous du fond de vos cœurs de l’imminence des troubles qui vont suivre,

واطمئنوا للفتنة جأشا ،et réjouissez-vous de ce qui va vous attendre : l’épée vigoureuse,

وأبشروا بسیف صارم ،la domination d’agresseurs tyranniques,

وسطوة معتد غاشم ،et la confusion totale, les péchés généralisés, et la tyrannie des oppresseurs

.ین وبھرج واثم شامل ، واستبداد من الظالم

qui rendent votre ombre (repos) bon marché (sans valeur) et éradiquent votre rassemblement.

یدع فیئكم زھیدا ، وجمعكم حصیدا ،Hélas pour vous !

فیا حسرتي لكم ،

159Que faire pour vous alors que vous étiez dans la confusion. Si la vérité échappe «à vos yeux,(….) devrons-nous vous l'imposer alors que vous la répugnez?136

. 28: ھود ) فعمیت علیكم أنلزمكموھا وأنتم لھا كارھون: ( وأنى بكم

Ces bouquets d’images commencent par une image de continuité «elle (la succession symbolisée par la chamelle) a été fécondée ». L’insémination désigne la grossesse chez la chamelle, et la production c’est ce qu’elle met bas. Cela signifie que le texte a utilisé la métaphore de la chamelle, de sa grossesse et ce qu’elle a mis bas. Or la grossesse symbolise la conduite des gens vis-à-vis de l’Imamat, le produit ce sont les destins ténébreux des gens… Mais il a esquissé cette image en laissant des vides que le récepteur doit remplir, puisque l’image a été formulée sous forme d’une adresse aux gens «fa-nadhiratin137 / attendez… ». Cette dernière expression est un intertexte138 ou emprunt coranique qui fait que l’image suggère aux gens «attendez donc vos destins ténébreux »…et ce après avoir annoncé que l’affaire (le califat / la chamelle) a été inséminée, qu’elle leur demande d’attendre que la chamelle mette bas. Ici l’image ne dessine pas les destins que la chamelle va produire, mais passe à une nouvelle image : «trairez du sang… ». À partir de là nous remarquons la conséquence

136 Sourate Hûd : V28/s 11. : « 28. Il dit: Ô mon peuple! Que vous en semble? Si je me conforme à une preuve de mon Seigneur, si une Miséricorde, (prophétie) échappant à vos yeux, est venue à moi de Sa part, devrons-nous vous l'imposer alors que vous la répugnez? 137« Si votre débiteur se trouve dans la gêne, attendez qu’il soit en mesure de vous payer…. » Sourate La Vache / al-Baqarah : s2/v280. « سرةإلى می فنظرة إن كان ذو عسرة » 138 intertexte, intertextuel, intertextualité : interférence entre plusieurs textes, ou selon le Petit Robert : Ensemble des relations existant entre un texte (notamment littéraire) et un ou plusieurs autres avec lesquels le lecteur établit des rapprochements.

160qui découle de la grossesse de la chamelle. Le sermon a choisi l’action de traire, car c’est de la nourriture, le grand récipient pour le dépôt du lait, pour symboliser l’immensité du drame qu’ils vont connaître, le sang frais, car il symbolise le meurtre, le poison mortel, car il fait ses effets progressivement pour finir par anéantir. Ainsi, le sang et le poison sont les deux moyens qui aboutiront au drame.

Puis le sermon dit : «rassurez-vous du fond du cœur de l’imminence des troubles.» et cette déclaration connote la nature des troubles que nous vivons jusqu’à nos jours. C’est pourquoi le sermon a utilisé un nouvel élément artistique qui s’adapte à la situation ou au contexte à savoir «rassurez-vous », c’est-à-dire « l’ironie » (laquelle occupe dans les littératures contemporaines un rôle particulièrement efficace pour transmettre les messages, et elle constitue même un genre à part). Donc ici, l’ironie «rassurez-vous » vise à mettre en relief l’imminence des troubles, et en faisant accompagner cette assurance le cœur, pour dire soyez certains et ayez la conviction intime, du fond de vos cœurs de l’avènement inévitables des troubles, avec tous ce que ces troubles vont entraîner : la venue des tyrans impitoyables qui s’imposent par les sabres et impose leur domination agressive tout au long de l’histoire. Et c’est ce qui se produit effectivement comme on peut le voir. Nous devons observer de près ces images esthétiques et ce langage artistique que le sermon a utilisé pour mettre en exergue les troubles, la confusion générale, la domination des tyrans, tout en recourant au style ironique dont l’une des illustrations est cette expression «réjouissez-vous du sabre… » Notons aussi que la noble Fatimah (p) tout en recourant fréquemment aux emprunts coraniques, adopte le langage et le style du Coran, comme lorsqu’elle emploie l’expression coranique «annonce-leur la bonne nouvelle d’un châtiment douloureux » ( wa bach-chirhum bi-‘athâbin alîm). Il est à noter que le verbe «bach-chir بشر » a la même racine que « bichârah بشارة » qui signifie «bonne nouvelle, même si dans les traduction

161du Coran on se contente de traduire «bach-chir » par annoncer supprimant «la bonne nouvelle ». Il est important de souligner que l’intertextualité ou les emprunts coraniques forme l’une des lignes de la structure architecturale du sermon en tant que faisant partie de la matière de l’image, cette matière étant constituée de deux catégories : l’image combinatoire (métaphore et symbole) et l’image appuyée (l’intertextualité ou emprunt). Notons que le sermon recourt à deux modes d’expression pour rendre le message qu’il porte à la fois claire et compréhensible d’une part, efficace, touchant, frappant et profond d’autre part : le style direct (sans image ni symbole ni métaphore) et le style imagé ou métaphorique, en plus du style ironique. Ainsi, il emploie le style direct pour parler de «l’agression, la confusion, la tyrannie », puis il recourt à l’élément image pour révéler les conséquences de cette situation d’« agression, confusion etc) , à savoir «rend votre ombre bon marché = sacrifie votre repos », laissant ainsi au récepteur tirer de l’image différentes significations.

162

Le Texte du Sermon 1

(Louanges à Allah pour Ses bienfaits)

Alhamdu lillâhi ‘alâ mâ an‘ama

الحمد هللا على ماأنعم،

(Remerciements à Lui pour ce qu'Il nous a inspiré – de connaissance)

Wa lahu-ch-chukru ‘alâ mâ alhama

ولھ الشكر على ما ألھم

(louanges redoublées à Lui pour ce qu'Il nous a offert avant même de l'avoir mérité)

Wa-th-thanâ’u bi-mâ qaddama ،والثناء بما قدم

De tous les bienfaits dont Il a commencé à nous a faire grâce sans contrepartie de notre part

Min ‘umûmi ni‘amin ibtad'ahâ ،من عموم نعم ابتدأھا

Pour la plénitude des bienfaits redoublés qu'il nous accordée

Wa subûghi âlâ’in asdâhâ ،وسبوغ آالء أسداھا

Et pour l'intégralité des grâces qu'il n'a cessé de nous offrir

163Wa tamâmi minanin wâlâhâ ،وتمام منن واالھا

(bienfaits) dont le nombre infini ne saurait être décompté

jamma ‘an-il-ihçâ’i ‘adadahâ

جم عن اإلحصاء عددھا،

Et dont l'infinité échappe à toute possibilité de compensation

Wa na’â ‘an al-jazâ’i amadahâ

ونأى عن الجزاء أمدھا

Et dont l'éternité dépasse la perception (ou l'entendement)

Wa tafâwata ‘an al-idrâki abadahâ

وتفاوت عن اإلدراك أبدھا،

Et Allah les (Ses serviteurs) a incité à L'en remercier pour qu'Il continue à les (Ses grâces)

leur prodiguer infiniment Wa nadabahum li-stizâdatihâ bi-ch-chukri li-t-tiçâlihâ

وندبھم الستزادتھا بالشكر التصالھا،

Et Il a demandé aux créatures de Le louer pour qu'Il les (Ses grâces) augmente

Wa-s-tahmada ilâ-l-khalâ’iqi bi-ijzâ’ihâ

واستحمدإلى الخالیق بإجزالھا،

Et Il les a poussé à obtenir autant de grâces dans l'au-delà139

139 Ou selon une autre interprétation : Il leur a demandé d'obtenir encore de meilleures grâces.

164Wa thanâ bi-n-nudbi ilâ

amthâlihâ وثنى بالندب الى

أمثالھا

Et moi, j'atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu'Allah, Il est Unique et il n’a pas d’associé.

Wa ach-hada an lâ ilâha illâllâhu wahdahu lâ charîka lahu

شھد أن ال إلھ إال اهللا وحده وأ ال شریك لھ،

Mot140 (l'Unicité) dont la signification réside dans la sincérité141

kalimatun ja ‘ala-l-iklâç ta’wîlahâ

كلمة جعل اإلخالص تأویلھا،

Et Il a confié aux cœurs sa perception innée

Wa dhamana-l-qulûbu mawçûlahâ

وضمن القلوب موصولھا،

Et Il a éclairé l'esprit pour le saisir par le raisonnement

Wa anâra fî-l-fikri وأنار في الفكر معقولھا.

140 Mot (Kalimah) ou formule, qui désigne la phrase précédente (l'attestation de Foi et l'Unicité). 141 Ikhlâç (sincérité ou pureté) signifie que tous les actes doivent être accomplis purment et sincèrement pour sans que s'y mélange hypocrisie ou d'autres intentions malsaines et que l'on ne doive implorer quelqu'un d'autre q'Allah pour quoi que ce soit. Tlle est l'interprétation du mot (tawhîd / Unicité). Car celui qui a acquis la certitude que c'est Allah est le Créateur et l'Organisateur de tout et qu'IL n'a pas d'associé dans la divinité, doit forcément n'associer persone d'autre dans l'adoration ni demander à quiconque d'autre quoi que ce soit.

165ma‘qûlahâ,

Il (Allah) est celui que les vues ne peuvent voir

Al-mumtani‘i min-al-abçâri ru’yatuhu, Wa min-al-alsuni çifatuhu

الممتنع من اإلبصار رؤیتھ ومن األلسن صفتھ،

Et que l'imagination et les spéculations ne sauraient en percevoir l'Essence

Wa min-al-awhâmi kayfiyyatuhu.

.ومن األوھام كیفیتھ

Il a créé les choses non à partir de quelque chose qui aurait existé avant

Ibtada‘a-l-achyâ’a lâ min chay’in kâna qablihâ ابتدع األشیاء ال من شيء كان قبلھا،

Et Il leur a donné existence sans imiter des modèles semblables

Wa ancha’ahâ balâ-htithâ’i amthilatin imtathalahâ

وأنشأھا بال احتذاء أمثلة امتثلھا،

Il les a constitués par Son Pouvoir, et les a créés selon Sa Volonté

Kawwanahâ bi-qudratihi, wa thara’ahâ bi-machîyyatihi

كونھا بقدرتھ، وذرأھا ھ،بمشیت

166sans avoir besoin de les constituer

Min ghayri hâjatin minhu ilâ takwînahâ,

من غیر حاجة منھ إلى تكوینھا،

Et sans qu'Il ait eu un quelconque intérêt à les faire figurer,

wa lâ fâ’idatin lahu fî taçwîrahâ

والفائدة لھ في تصویرھا

Si ce n'est pour affirmer (démontrer) Sa Sagesse

Illâ tathbîtan li-hikmatihi ،إال تثبیتا لحكمتھ

Et prévenir (Ses serviteurs) de l'obligation de Lui obéir, et faire montre de Son Pouvoir

Wa tanbîhan ‘alâ tâ‘atihi, wa idh-hâran li-qudratihi

وإظھارا لقدرتھ، طاعتھ، نبیھا علىوت

Et pour que Ses serviteurs en tirent la justification de leur soumission (à Lui), et pour renforcer Son

Message

Ta‘abbudan li-bariyyatihi, Wa i‘zâzan li-da‘watihi

تھ،وإعزازالدعو وتعبدا لبریتھ،

Puis, Il a mis des récompenses spirituelles quiconque Lui obéit

Thumma ja‘ala-th-thawâba ‘alâ tâ‘atihi

ثم جعل الثواب على طاعتھ،

Et des châtiments pour quiconque Lui désobéit

167

wa wadha‘a-l-‘iqâba ‘alâ ma‘çiyatihi

معصیتھ، ىووضع العقاب عل

Pour éviter à Ses serviteurs Ses châtiments

thiyâdatan li-‘ibâdihi min niqmatihi

ذیادة لعباده عن نقمتھ،

Et pour les pousser vers Son Paradis

wa hiyâchatan lahum ilâ jannatihi.

جنتتھ وحیاشة منھ إلى

J'atteste que mon père Muhammad – que la Prière d'Allah soit sur lui et sur sa progéniture- est Son

serviteur et Son Messager

محمدا صلى اهللا علیھ وآلھ عبده ورسولھ، وأشھد أن أبيWa ach-hadu anna abî Muhammadan çallâ-llâhu 'alayhhi wa âlihi, ‘abduhu wa rasûluh-u

Il l'a choisi et élu avant de le missionner ikhtârahu wa-ntajabahu qabla an arsalahu

اختاره وانتجبھ قبل أن أرسلھ

et Il l'a sélectionné avant de l'avoir envoyé

wa-çtafâhu qabla an ibta‘athahu

ثھ، ابتع واصطفاه قبل أن

Et Il l' nommé avant de l'avoir créé

168

wa sammâhu qabla an ijtabâhu

وسماه قبل أن اجتبلھ،

alors que toutes les créatures étaient en état latent dans le monde de Mystère

ith-il-khalâ’iqu bi-l-ghaybi maknûnatun

مكنونة، إذ الخالئق بالغیب

Et maintenues sous le voile des affres de l'inexistence

wa bi-sitr-il-ahâwîli maçûnatun مصونة، وبستر األھاویل

Et liées à l'extrême limite du néant wa bi-nihâyat-il-‘adami maqrûnatun

وبنھایة العدم مقرونة ،

Allah le Sublime, sachant pertinemment les sorts finals des affaires

‘ilman min-Allâhi Ta‘âlâ bi-ma’âyil-il-umûr-i

بمآیل علما من اهللا تعالى األمور،

Et étant parfaitement au courant des péripéties des temps

Wa ihâtatan bi-hawâdith-id-duhûr-i

حوادث الدھور، وإحاطة ب

Et au fait des situations de ce qui est prédéterminé (ou du destin)

169

Wa m‘arifatan bi-mawâqi‘-il-umûr-i

.المقدور ومعرفة بمواقع

Allah l'a envoyé pour compléter Son Message

Wa-bta‘athahu-llâhu itmâman li-amrihi

ثھ اهللا تعالى إتماما ألمره،ابتع

Et appliquer avec détermination Son Ordre

Wa ‘azîmatan ‘alâ imdhâ’i hukmihi

وعزیمة على إمضاءحكمھ،

Et exécuter les destinées de Son Destin

Wa infâthan li-maqâdiri rahmatihi

.وإنفاذا لمقادیر حتمھ

Il a vu alors les peuples suivre différentes religions Fa-ra'â-l-umama firaqan fî adyânihâ

. فرأى األمم فرقافي أدیانھا،

Cloués devant leurs feux 'ukkafan 'alâ nirânihâ ،عكفا على نیرانھا

Adorant leurs idoles 'âbidatan li-awthânihâ ألوثانھا،عابدة

Reniant Allah malgré leur connaissance innée ou démontrée de Son Existence

Nâkiratan lillâhi ma'a منكرة هللا مع عرفانھا

170'irfânihâ.

Allah a éclairé alors par la lumière de Mohammad (P) leurs ténèbres

Fa-anâra-llâhu bi-abî Mohammad (Ç) dhulamahâ

فأنار اهللا بمحمد صلى اهللا علیھ وآلھ ظلمھا،

Et Il a dissipé des cœurs leurs voiles Wa kachafa 'an-il-qulûbi bahmahâ

وكشف عن القلوب بھمھا،

Et enlevé des yeux leurs nuages Wa jallâ 'an-il-abçâri ghumamahâ

بصار غممھا،وجلى عن األ

Il s'est appliqué à apporter la guidance Wa qâma fî-l-nâsi bi-l-hidâyati, ،وقام في الناس بالھدایة

Et il les as ainsi sauvés de la déviation

fa-anqathahum min-l-ghiwâyati ،وأنقذھم من الغوایة

Et ils les a sortis de l'aveuglement vers la lucidité

wa baççarahum min-al-'imâyati

وبصرھم من العمایة،

Et il les a guidés vers la religion saine

wa hadâhum ilâ-d-dîn-il-qawîm

وھداھم إلى الدین القویم،

171et les a appelés à la Voie droite

wa da'âhum ilâ-t-tarîq-il-mustaqîm;

.ودعاھم إلى الطریق المستقیم

Puis Allah a rappelé son âme par mansuétude et selon son choix142

thumma qabadhahu-llâhu ilayhi qab-dhu ra'fatin wa-khtiyâr

ثم إلیھ قبض رأفة واختیار، قبضھ اهللا

Et par désir et préférence

khtiyârin wa raghbatin wa ithârin, ورغبة وإیثار

Maintenant Mohammad (P) est en repos, libéré de la peine, de ce monde

fa-Mohammadun (P) min ta'abi hâthihi-d-dâri fî râhatin,

فمحمدصلى اهللا علیھ آلھ عن تعب ھذه الدار في راحة،

Il est entouré des anges bienveillants qad haffa bi-l-malâ'ikat-il-abrâri

قد حف بالمالئكة األبرار،

Et jouissant de l'agrément du Seigneur, le Pardonneur

142 C'est-à-dire soit que c'est Allah qui a choisi pour le Prophète (P) ce qui est le mieux pour lui, en l'occurrence la vie de l'au-delà, soit c'est le Prophète qui a eu ce choix sans containte. Voir livre 1 pp 170-171

172

wa ridhwân-ir-rabb-il-ghaffâri

ورضوان الرب الغفار،

Et de la proximité du Roi, le Grand wa mujâwarat-il-malik-il-jabbâri ومجاورة الملك

الجبار

Que les prières d'Allah soient sur mon père, Son Prophète

çallâ-llâhu 'alâ abî nabiyyihi, نبیھ صلى اهللا على أبي،

Et Son confident pour la Révélation, le meilleurs de Sa Créature, et Son élu

wa amînihi ‘alâ-l-wahiy wa khayratihi min-al-khalqi wa çafiyyihi

وأمینھ على الوحي وخیرتھ من الخلق وصفیھ

Et que le salut soit sur lui, ainsi que la Miséricorde et les bénédictions d'Allah

wa-s-salâmu 'alayhi wa rahmat-ullâhi wa barakâtuh

والسالم علیھ ورحمة اهللا .وبركاتھ

Puis elle s’est tournée vers l’assemblée et dit :

:ثم التفتت إلى أھل المجلس وقالت

173Vous êtes les serviteurs d’Allah, désignés pour appliquer Ses ordres et Ses interdictions, et les

porteurs de Sa Religion et Sa Révélation

Antum ‘ibâd-ullâhi naçbi amrihi wa nahyihi wa hamalatu dînihi wa wahyihi,

أنتم عباد اهللا نصب أمره ونھیھ وحملة دینھ ووحیھ ،

Et Ses confidents auprès de vous-mêmes, et Ses émissaires auprès des nations

wa umanâ’u-llâhi ‘alâ anfusikum wa bulaghâ’uhu ilâ-l-umami

أنفسكم، وبلغاؤه إلى األمم، وأمناء اهللا على

Vous avez prétendu que c’est un droit d’Allah qu’IL vous a accordé

aqqun lakum hWa za'amtum وزعمتم حق لكم هللا فیكم، lillâhi fîkum

Un pacte qu’Il vous a offert

ahdun qaddamahu ilaykum' عھد قدمھ إلیكم،

et un héritage qu’Il vous a légué Wa baqiyyataun istakhlafahâ 'alaykum

وبقیة استخلفھا . علیكم

Le Livre parlant d’Allah

Kitâb-ullâh-in-nâtiq تاب اهللا الناطق، ك

174Le Coran véridique

Wa-l-qur'ân-uç-çâdiq ،والقرآن الصادق

et la Lumière brillante

Wa-n-nûr-us-sâti' ،والنور الساطع

Et la Lueur éclatante.

Wa-dh-dhiyâ'-ul-lâmi' ،والضیاء الالمع

Ses arguments sont évidents

Bayyinatan baçâ'iruhu ،بینة بصائره

Ses intentions (significations) profondes (ésotériques) sont dévoilées

Munkachifatan sarä'iruruhu ،منكشفة سرائره

Ses significations apparentes sont clairement découvertes

Mutajalliyatan dhawâhiruhu ،متجلیة ظواھره

Ses adeptes en sont heureux

Mughtabitan achyâ'uhu ،مغتبطة بھ أشیاعھ

Le suivre conduit au contentement Qâ'idun ilâ-r-ridhwâni ittibâ'uhu قائد إلى الرضوان

اتباعھ،

L’écouter mène au salut

175

Mu'addin ilâ-n-najâti ismâ'uhu

. مؤد إلى النجاة إسماعھ

C’est par lui qu’on parvient aux arguments éclairs d'Allah

Bihi tunâlu hujaj-ullâh-il-munawwarah

بھ تنال حجج اهللا المنورة،

Et ses obligations prescrites expliquées

Wa 'azâ'imuhu-l-mufassirah رة، وعزائمھ المفس

Et ses interdictions contre lesquelles les gens sont prévenus

Wa mahârimuhu-l-muhath-thirah ومحارمھ المحذرة،

Et ses signes flagrants

Wa bayyinâtihi-l-jâliyah ،وبیناتھ الجالیة

Et ses preuves suffisantes

Wa barâhînihi-l-kâfiyah ،وبراھینھ الكافیة

Et les actes de bienfaisance qu’il recommande

Wa fadhâ'iluhu-l-mandûbah

وفضائلھ المندوبة،

Et les choses permises qu’il accorde

176

Wa rukhaçuhu-l-mawhûbah

ورخصھ الموھوبة،

Et ses lois prescrites

Wa charâ'i'uhu-l-maktûbah

.وشرایعھ المكتوبة

Aussi Allah a-t-Il fait de la Foi une purification du polythéisme pour vous

Faja 'ala-l-îmâna tat-hîran lakum min-al-chirk

فجعل اهللا اإلیمان تطھیرا لكم من الشرك،

Et de la Prière un éloignement de l’orgueil

Wa-ç-çalâta tanzîhan lakum 'an-il-kibri

والصالة تنزیھا لكم عن الكبر،

De la Zakât une épuration de l’âme et une augmentation des moyens de subsistance

زق، والزكاة تزكیة للنفس ونماء في الرWa-z-zakâta tazkiyatan li-n-nafsi wa namâ'an fî-r-rizqi

Du jeûne, un affermissement de la sincérité

Wa-ç-îyâma tathbitan li-l-ikhlâçi

والصیام تثبیتالإلخالص،

Et le Pèlerinage une édification de la Religion

177

Wa-l-hajja tachyidan li-d-dîni

لحج تشییدا للدین، وا

Et de l’équité une harmonie entre les coeurs

Wa-l-'adla tansîqan li-l-qulûbi

والعدل تنسیقا للقلوب،

Et de notre obéissance et ordre pour la Umma

Wa tâ 'atanâ nidhâman li-l-millati

وطاعتنا نظاما للملة،

Et de notre imamat une assurance contre la division

Wa amânan min-al-firqati ،وإمامتنا أمانا من الفرقة

Et du Jihad une puissance pour l’Islam Wa-l-jihada 'izzan li-l-islâmi

والجھادعزا لإلسالم،

Et de la patience une aide pour apporter la rétribution spirituelle

Wa-ç-çabra ma'ûnatan 'alâ-stîjâb-il-ajri

والصبر معونة على استیجاب األجر،

Et du commandement du bien, un intérêt général Wa-l-amra bi-l-ma'rûfi maçlahatan li-l- 'âmmati

امة، واألمربالمعروف مصلحة للع

178Et de la bienveillance envers les parents, une

prévention contre l’indignation (d’Allah ou des parents)

Wa birra-l-wâlidayni wiqâyatan min-as-sakhti

وبر الوالدین وقایة من السخط،

Et du maintien de contact avec les proches parents, un croissement du nombre (de la grande famille)

Wa çilat-al-arhâmi manmâtan li-l-'adadi

وصلة األرحام منماة للعدد،

Et de la loi du Talion une citadelle contre l’effusion de sang

Wa-l-qiçâça hiçnan li-d-dimâ'i

، والقصاص حصناللدماء

Et de l’acquittement du voeu un motif du Pardon (d’allah)

Wa-l-wafâ'a bi-n-nathri ta'rîdhan li-l-maghfirati

والوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة،

Et de la justesse des balances et des bascules un effacement de la lésion

Wa tawfiyat-il-makâyîli wa-l-mawâzîni taghyîran li-l-bakhsi

وتوفیةالمكاییل والموازین تغییرا للبخس،

Et l’interdiction de la consommation de l’alcool un éloignement de la souillure

179

Wa-n-nahyi 'an churb-il-khamri tanzîhan 'an-ir-rijsi شرب الخمر تنزیھا عن الرجس، والنھي عن

L’évitement du dénigrement un voile contre la malédiction

Wa-jtinâb-il-qathfi hijâban 'an-il-la'nati

واجتناب القذف حجابا عن اللعنة،

L’abandon du vol une démonstration de la vertu

Wa tark-is-sariqati îjâban li-l- 'iffati

. وترك السرقة إیجابا للعفة

Et Il a prohibé l’associationnisme pour rester sincère envers Sa Seigneurie

Wa harrama-llâhu-ch-chirka ikhlâçan lahu bi-r-rubûbiyyati

وحرم اهللا الشرك إخالصا لھ یة، بالربوب

"Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission."143

}فاتقوا اهللا حق تقاتھ وال تموتن إال وأنتم مسلمون{"fa-t-taqu-llâha haqqa tuqâtihi wa-lâ tamûtunna illâ wa antum muslimûn"

Et obéissez à Allah en ce qu’Il vous a ordonné et interdit

و أطیعوا اهللا فیما أمركم بھ ونھاكم عنھ،

143 Sourate âle ‘Imrân 3/102.

180

Wa atî'û-llâha fîmâ amarakum bihi wa nahâkum 'anhu,

Certes « Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. »144

.}ن عباده العلماءإنما یخشى اهللا م{فإنھ Fa-innahu "Innamâ yakh-shâ-llâhu min 'ibâdihi-l- 'ulamâ'-u"

Puis elle dit : :ثم قالت Ô gens! Sachez que je suis Fâtimah, et que mon père est Muhammad – que la Prière d’Allah soit sur lui et sur les siens.

اعلموا أني فاطمة، وأبي محمد صلى اهللا علیھ وآلھ،! أیھاالناسAyyuhâ-n-nâsu ! i 'lamû innî Fatimah, wa abî Muhammadun calla-llâhu 'alyahi wa âlihi

Je le dis et je le redis

Aqûlu 'awdan wa bad'an وبدءا، عودا أقول

Et je ne dis pas ce que je dis erronément

Wa lâ aqûlu mâ aqûlu ghalatan

لطا،غ أقول ما أقول وال

Ni ne fais ce que je fais injustement

Wa lâ af'alu mâ af'alu وال أفغل ما أفعل شططا :

144 Sourate Fâtir : 35/28

181chatatan

“Certes, un Messager pris parmi vous, est venu à vous, auquel pèsent lourd les difficultés que vous subissez, qui est

plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et miséricordieux envers les croyants.”145

علیكم حریص لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزیز علیھ ما عنتم{ }بالمؤمنین رؤوف رحیم

"Laqad jä'akum rasûlun min anfusikum‘azîzun‘alayhi mâ ‘unittum,harîçun ‘alaykum bi-l-mu'minîna ra'ûfunrahîm"

Si vous vous référez à son à son appartenance familiale et que vous le connaissez, vous le trouvez

mon père à l’exclusion de toutes vos femmes,

تجدوه أبي دون نسائكم، فإن تعزوه وتعرفوهFa-'in ta‘zûhu wa ta‘rifûhu tajidûhuabî dûna nisâ'ikum

Et le frère de mon cousin, à l'exclusion de tous vos hommes

Wa akhâ-bni ‘ammî dûna rijâlikum

أخا ابن عمي دون رجالكم، و

Et quelle meilleure référence qu’il est – que la Prière d’Allah soit sur lui et sur sa Famille.

.و لنعم المعزي إلیھ صلى اهللا علیھ وآلھ

145 Sourate al-Tawbah /Le Repentir : 9 / 128.

182Wa la-ni‘ma-l-ma‘zî ilayhi çallâllâhu ‘alayhi wa âlihi

Il a communiqué le Message, en affichant l’avertissement

Fa-ballagha-l-risâlati çâdi‘an bi-n-natharati

فبلغ الرسالة صادعابالنذارة،

Se détournant de la voie tortueuse des polythéistes

Mâ’ilan ‘an madarajat-il-muchrikîn

ركین، مائال عن مدرجة المش

Supprimant leurs chefs

Dhâriban thabajahum ،ضاربا ثبجھم

Étouffant leurs souffles

Âkhithan bi-ak-dhâmihim ،آخذا بأكظامھم

Appelant (les gens) au sentier de son Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation146

Dâ ‘iyan ilâ sabîli rabbihi bi-l-hikmati wa-l-maw‘idhat-il-hasanati

146 Cf sourate al-Nahl / Les Abeilles : 16 / 125 : 125 . Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c'est ton Seigneur qui connaît le mieux celui qui s'égare de Son sentier et c'est Lui qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés.

183 داعیا إلى سبیل ربھ بالحكمة والموعظةالحسنة،

Il brise les idoles

Yaksir-ul-açnâma یكسر األصنام،

Et jette leurs têtes par terre

wa yankut-ul-hâma وینكت الھام،

Jusqu’à ce que le groupe (des polythéistes) se défasse et s’enfuient

dubura-ad-jam‘u wa wallû-l-hazama-n-attâH وولوا الدبر، حتى انھزم الجمع

Jusqu’à ce que les ténèbres de la nuit147 se soient déchirées, laissant apparaître la lumière

matinale148

Hattâ tafarrâ-l-laylu ‘an حتى تفرى اللیل عن صبحھ، çubhihi

Et que la Vérité ait dévoilé sa pureté

Wa asfara-l-haqqu ‘na عن محضھ، وأسفر الحقmah-dhihi

Et que le leader de la Religion ait parlé

147 De l’obscurantisme présilamque 148 De l’Islam

184

Wa nataqa za‘îm-ud-dîni طق زعیم الدین، ون

Et que les langues des satans se soient tues

Wa kharasat chaqâchiq-uch-chayâtîni

وخرست شقاشق الشیاطین

Et que notables de l’hypocrisie se soit tombés

-Wa tâha wachîdh-un وطاح وشیظ النفاق،nifâqi

Et que les forces de la mécréance et de la discord se sont défaites

-Wa-nhallat ‘uqad-ul وانحلت عقد الكفر والشقاق،kufri wa-ch-chiqâqi

Et vous avez prononcé du bout des lèvres le mot de l’unicité

-Wa fuhtum bi-kalimat خالص وفھتم بكلمة اإلil-ikhlâçi

Devant un petit groupe d’hommes aux « visages blancs et aux ventres creux »149

-fî nafarin min-al-bîdh في نفر من البیض الخماص،

149 Aux visages blancs, métaphore de «hommes purs » et ventres creux métaphore de «des gens ascètes qui ne mangent pas ce qui est harâm, illégal. Et on dit que cette métaphore désigne les Ahl-ul-Bayt (p).

185il-khimâçi

Et vous étiez au bord d’un fossé de feu150

wa kuntum ‘alâ chafâ hufratin min-an-nâr وكنتم على شفاحفرة من النار،

Prêts à être avalés par le premier assoiffé

muthaqqat-ich-châribi مذقة الشارب،

Et l’occasion d’être la proie de tout convoiteur

wa nuhzat-at-tâmi‘i ونھزة الطامع

Un brandon, bon pour être ramassé par tout homme pressé

wa qubsat-al-‘ajlâni وقبسةالعجالن،

Et le lieu de la pose des pieds

Wa mawti'-al-aqdâmi ،وموطئ األقدام

Vous buviez les eaux stagnantes

tachrabûn-at-tarqa ،تشربون الطرق

Et vous vous nourrissiez des feuilles

wa taqtâtûn-al-waraqa ، وتقتاتون الورق

150 Ou vous étiez au bord de l’Enfer à cause de votre mécréance.

186Serviles et bannis

athillatan khâsi'în ،أذلة خاسئین

“craignant de vous faire enlever par des gens » autour de vous151

.حولكم نم} تخافون أن یتخطفكم الناس{"Takhâfûna an yatakhattafakum-un-nâsu" min hawlikum

C’est alors qu’Allah –Le Très-Haut – vous a sauvés par Mohammad –que la Prière d’Allah soit sur lui et sur sa famille – après tant d’efforts et de difficultés

وتعالى بمحمد صلى اهللا علیھ وآلھ بعد اللتیا فأنقذكم اهللا تبارك والتي،

Fa-anqathaqum-ullâhu tabçaraka wa ta‘âlâ bi-Muhammadin çallâ-llâhu 'alayhi wa âlihi ba‘d-al-latiyyâ wa-l-latî

Et après qu’il eut été confronté aux héros parmi les hommes, les loups des arabes et les arrogants des gens du livre

وبعد أن مني ببھم الرجال وذؤبان العرب ومردة أھل الكتابWa ba‘d an muniya bi-buham-ir-rijâli wa thu'bân-il-‘arabi wa maraddati ahl-il-kitâbi

151 Segment du verset coranique (sourate al-Anfâl / Le Butin) : « 26. Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre, craignant de vous faire enlever par des gens. Il vous donna asile, vous renforça se Son secours et vous attribua de bonnes choses afin que vous soyez reconnaissants ».

187

"Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint."152

" كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا اهللا،" "kullamâ awqadû nâran li-l-harbi atfa'ahâ-llâhu"

Ou qu’apparaît la corne de satan

Aw najam qarnun li-ch-chaytâni

أونجم قرن للشیطان،

Et qu’un groupe des polythéistes se met en avant153

152 Cf sourate al-Mpa’idah (La Tabler servie) 5/ 64 : « 64. Et les Juifs disent: La main d'Allah est fermée! Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut. Et certes, ce qui a été descendu vers toi de la part de ton Seigneur va faire beaucoup croître parmi eux la rébellion et la mécréance. Nous avons jeté parmi eux l'inimité et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'éteint. Et ils s'efforcent de semer le désordre sur la terre, alors qu'Allah n'aime pas les semeurs de désordre. » :

ان ینفق كیف وقالت الیھود ید اللھ مغلولة غلت أیدیھم ولعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتداوة یشاء ولیزیدن كثیرا منھم ما أنزل إلیك من ربك طغیانا وكفرا وألقینا بینھم الع

سعون في األرض وی كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأھا اللھ والبغضاء إلى یوم القیامة )5/64سورة المائدة ( )64(فسادا واللھ ال یحب المفسدین

153 Ou qu’un serpent des polytheistes ouvre sa bouche pour mordre les Musulmans.

188

Wa fagharat fâghiratun min al-muchrikin

وفغرت فاغرة من المشركین

Il lançait son frère vers le fond des troubles pour les étouffer

Qathafa akhâhu fî lahawâtihâ

قذف أخاه في لھواتھا،

Et celui-ci ne s’en retournait qu’après en avoir écrasé la luette avec les creux des (plantes) pieds l

Falâ yankafiu hattâ yata‘a çimâkhihâ bi-akhmaçihi

فالینكفئ حتى یطأ صماخھا بأخمصھ،

Et éteint leurs flammes avec son épée

Wa yukhmida lahîbahâ bi-syfihi

ویخمد لھبھا بسیفھ،

S’éreintant pour la cause d’Allah

Makdûdan fî thât-il-lâhi ،مكدودا في ذات اللھ

Déployant tous ses efforts pour exécuter l’ordre d’Allah

Mujtahidan fî amr-illâhi ،مجتھدا في أمر اهللا

Tout proche du Messager d’Allah, le maître des amis d’Allah

189

قریبا من رسول اللھ، سید أولیاء اللھ، Qarîban min rasûl-illâhi, sayyida awliyâ'allâhi

Toujours appliqué et prêt, bon conseiller, sérieux, laborieux

Muchammiran naçihan, mujiddan kâdihan

حا ، مجدا كادحا مشمرا ناص

Alors que vous, vous viviez dans l’aisance

Wa natum fî rafâhiyyatin min-al-‘aychi

وأنتم في رفاھیة من العیش،

Paisibles, en bonne humeur et en sécurité ‘

wâdi‘ûna fâkihûna âminûna ،وادعون فاكھون آمنون

Vous guettiez la tombée de malheurs sur nous

Tatarabbaçûna binâ-d-dawâ'iri

تتربصون بنا الدوائر،

Et vous attendiez les nouvelles des calamités qui nous frapperaient

Wa tatawakkafûn-al-akhbâri ،وتتوكفون األخبار

Faisant défection lors des batailles

Tankuçûna ‘inda-n-nizâli

تنكصون عند النزال،

190Fuyant pendant les combats

Wa tafirrûna ‘inda-l-qitâli وتفرون عند القتال.

Lorsque Allah a choisi pour Son Prophète la maison de Ses Prophètes et l’asile de Ses purs élus

لما اختار اللھ لنبیھ دار أنبیائھ ومأوى أصفیائھ، فFalammâ-kh-târa-llâhu li-nabîyyihi dâra anbiyâ'ihi wa ma'wâ açfiyâ'ihi

Apparaît en vous alors l’hostilité de l’hypocrisie

Dhahara fîkum hîkat-un-nifâqi

اق ظھر فیكم حسیكةالنف

Et l’habit de la religion s’est usé

Wa samala jalbâb-ud-dîni ،وسمل جلباب الدین

Et celui qui retenait sa haine parmi les faux a enfin parlé

Wa nataqa kâdhim-ul-ghâwîni

ونطق كاظم الغاوین،

Et est apparu ostensiblement le plus insignifiant des serviles

Wa nabagha kjhâmil-ul-aqallîna ،ونبغ خامل األقلین

Et le dignitaire des pervers a grondé

191

Wa hadara fanîq-ul-mubtilîn وھدر فنیق المبطلین.

Et il s’est pavané dans vous cours

ara fî ‘araçâtikumtkha-fa عرصاتكم،فخطر في

Et Satan a sorti sa tête de sa cachette, lançant un appel à vous

Wa atla‘a-ch-chaytânu ra’sahau min maghrizihi, hâtifan bikum

وأطلع الشیطان رأسھ من مغرزه، ھاتفا بكم،

Et il vous a vu répondre positivement à son appel

Fa-alfâkum li-da ‘watihi mustajîbîna

فألفاكم لدعوتھ مستجیبین،

Et receptive à sa séduction

W li-l-ghirrati fîhi mulâhidhîn-a .وللغرة فیھ مالحظین

Puis il vous a demandé de vous lever, il a remarqué que vous étiez «légers » prompts (à le

suivre)

Thumma-stanhadhakum ثم استنھضكم فوجدكم خفافا،fa-wajadakum khifâfan

Il vous a incités à la colère, et il a vu que vous vous êtes mis en colère

192

-Wa ahmachakum fa وأحمشكم فألفاكم غضابا، 'alqâkum ghidhâban

Vous avez ainsi marqué de fer des chameaux qui n’etaient les vôtres

فوسمـتم غیر ابلكم،

fa wasamtum ghayra ibilikum

Et vous avez apporté de l’eau qui n’est pas celle que vous buvez154

Wa awradtum ghayra chirbikum وأوردتم غیر شربكم،

Tout ceci est arrivé peu de temps après le décès du Prophète (P)

Hâthâ wa-l-‘ahdu qarîbun ھذا والعھد قریب،

La lesion était immense

Wa-l-kalmu rahîbum والكلم رحیب،

Et la blessure n’était pas encore cicatrisée

Wa-l-jarh lammâ yandamil ، والجرح لما یندمل

Et le Messager n’est pas encore enterré

154 Ces deux dernières phrases métaphoriques signifient qu’ils ont pris ce à quoi ils n’avaient de droit (le califat, l’Imamat et l’héritage du Prophète (P).

193

Wa-r-rasûlu lammâ yuqbar والرسول لما یقبر،

Vous avez accouru (vers le califat) en prétendant que c’était par crainte de la tourmente

Ibtidâran za‘amtum ، ابتدارا زعمتم خوف الفتنةkhawf-al-fitanati

"Or, c'est bien dans la tentation qu'ils sont tombés; l'Enfer est tout autour des mécréants."155

. }أال في الفتنة سقطوا وان جھنم لمحیطةبالكافرین{"alâ fî-l-fitanati saqatû wa inna jahannama la-muhîtatun bi-l-kâfirîn-a"

Cet agissement est on ne peu plus étonnant de votre part! Qu’est-ce qu’il vous est arrivé !

Pourquoi cette déviation de la Vérité?

فھیھات منكم، وكیف بكم، وأنى تؤفكون؟ Fa-hayhâta minkum, wa kayfa bikum, wa annâ tu'fakûn

Alors que le Livre d’Allah est entre vos mains

وكتاب اللھ بین أظھركم،Wa kitâb-ullâhi bayna adhhurikum

155 Sourate al-Tawbah / Le Repentir :9 49 “Parmi eux il en est qui dit: Donne-moi la permission (de rester) et ne me mets pas en tentation. Or, c'est bien dans la tentation qu'ils sont tombés; l'Enfer est tout autour des mécréants. »

194(ses contenus sont manifestes)

Umûruhu dhâhirah ،أموره ظاھرة

(ses statuts sont luisants)

Wa ahkâmuhu zâhirah حكامھ زاھرة،وأ

(ses signes sont éblouissants

Wa a‘lâmuhu bâhirah ،وأعالمھ باھرة

(ses interdiction sont nettes)

Wa zawâjiruhu lâ'ihah ،وزواجره الئحة

(ses ordonnances sont clairs)

Wa awâmiruhu wâdhihah ،وأوامره واضحة

Vous l’avez laissé derrière vos dos

Wa qad khallaftumûhu warâ'a dhuhurukum

قد خلفتموه وراء ظھوركم،

Quoi ! Vous en êtes-vous détournés !

Aragh-batan 'anhu turîdûna ،أرغبة عنھ تریدون

Ou bien avez-vous choisi une autre référence que lui !!?

195

Am bi-ghayrihi tah-kamûna

، 156أم بغیره تحكمون

« Quel mauvais échange pour les injustes!’ » 157

" bi'sa li-dh-dh-â badalâ (an)" }بئس للظالمین بدال{

« 85. Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agrée, et il sera, dans l'au-

delà, parmi les perdants. »158

سالم دینا فلن یقبل منھ وھوفي اآلخرة من ومن یبتغ غیر اال{ .159}الخاسرین

"wa man yabtaghi ghayr-al-islâmi dînan fa-lan yuqbala minhu wa-hwa fî-l-âkhirati la-min-al-khâsirîn-a"

Et vous n’avez attendu que le temps qu’il fallait pour que son160 indocilité se calme

)سورة الصافات)( 154(تحكمونما لكم كیف 156

وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبلیس كان من الجن ففسق عن 157بئس للظالمین ھ أولیاء من دوني وھم لكم عدو أمر ربھ أفتتخذونھ وذریت

)سورة الكھف) ( 50(بدال «50 Et lorsque Nous dîmes aux Anges: DProsternez-vous

devant AdamE, ils se prosternèrent, excepté Iblis [Satan] qui était du nombre des djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour alliés en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? Quel mauvais échange pour les injustes! »(sourate le Caveau / al-Kahf). 158 (Sourate âle ‘Imrân / La Famille de ‘Imrân : 3 / 85).

سورة ال ) (85(ومن یبتغ غیر اإلسالم دینا فلن یقبل منھ وھو في اآلخرة من الخاسرین 159 )عمران

160 L’indocilité de la monture (chamelle), métaphore du califat.

196

Thumma lam talba-thu illâ raytha an taskun nafratahâ

ثم لم تلبثوا اال ریث أن تسكن نفرتھا،

Et qu’il soit facile de la mener

Wa yaslasa qiyâdduhâ ویسلس قیادھا

Ensuite, vous vous êtes mis à ressortir son feu, et à en attiser la braise

Thumma akhathtum tuwarrûna waqdatahâ, Wa tahayyijûna jamratahâ,

ثم أخذتم تورون وقدتھا، وتھیجون جمرتھا،

Et à répondre positivement à l’appel de satan le corrupteur

wa tastajîbûna li-hitâf-ich-chaytân-il-ghawiyy وتستجیبون لھتاف الشیطان الغوي،

Et à éteindre les lumières de la Religion limpid

واطفاء أنوارالدین الجلي،

Wa itfâ'i anwâr-id-dîn-l-jaliyy

Et à étouffer les Traditions du Prophète pure

Wa ihmâdi sunan-in-nabiyy-iç-çafiyyi

واھماد سنن النبي الصفي،

197Vous buvez discrètement, peu à peu, l’écume du lait161

Tusirrûna haswan fî-rtighâ'in

تسرون حسوا في ارتغاء،

Et vous comploter contre sa famille et ses enfants en vous cachant derrière les arbres et les fourrés

Wa tamchûna li-ahlihi wa waldihi fî-l-khamari wa-dh-dharrâ'i

في الخمر والضراء، وتمشون ألھلھ وولده

Et nous patientons devant vos agissements comme quelqu’un qui est sous la menace de l’entaille du

couteau Wa naçbiru minkum ‘alâ mithli hazz-il-mudâ

ونصبر منكم على مثل حز المدى،

Et de la piqure du fer de lance dans les entrailles

Wa wakhz-is-sinâni fî-l-hachâ في الحشا، ووخز السنان

vous prétendez que je n'ai pas droit à l'héritage "

Wa antaum taz‘amûna allâ irtha lanâ

وأنـتم تزعمون أال ارث لنا،

161 Vous faites semblant de vouloir boire seulement l’écume du lait, alors que vous buvez en même temps discrètement et peu à peu le lait lui-même. Cette métaphore est un proverbe qui désigne celui qui veut une chose et en montre une autre ou qui fait semblant de vouloir vous aider alors qu’il ne cherche que son propre intérêt.

198« 50. Est-ce donc le jugement du temps de

l'Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme?»162

}أفحكم الجاھلیة تبغون ومن أحسن من اللھ حكما لقوم یوقنون{"afa-hukm-ij-jâhiliyyati tab-ghûna wa man ahsanu min-allâhi hukman li-qawmin yûqinûn-a"

Ne savez-vous pas ? Si, il vous est devenu aussi clair que le jour montant que je suis sa fille

.أفال تعلمون؟ بلى تجلى لكم كالشمس الضاحیة أنى ابنتھ

Afa-lâ ta‘lamûna ? Balâ tajallâ lakum ka-ch-chms-idh-dhâhiyati annî ibnatuhu.

Vous, ô musulmans ! Est-ce que mon héritage doit m’être retiré par la force ?

ھ ارثی على أاغلب المسلمون أیھاAyyuha-l-muslimûna ! a'ughlabu ‘alâ irthiyah

Et s'adressant à son principal interlocuteur, elle dit :

O fils d’Abi Quhâfah !

âfah habî qu bna-Yâ!ةقحاف أبي ابن یا

162 Sourate la Table Servie/al-Mâ’idah : 5 /50.

199Est-ce dans le Livre d'Allah que (c'est noté) tu

hérites de ton père et moi non?!!

أفي كتاب اللھ أن ترث أباك، وال أرث أبي؟u abî ?tha abâka, wa lâ arithillâhi an tari-Afî kitâb

«tu as fait une chose monstrueuse !»163

"laqad ji'ta chay'an fariyyâ" ،}فریا شیئا جئت لقد{

Est-ce exprès que vous avez abandonné le Livre d'Allah en le laissant derrière vos dos, alors qu'il dit164 :

" 16. Et Salomon hérita de David"165

..."سلیمان داوود وورث " Wa waratha Sulaymânu Dâwûda

Et concernant l'histoire de Yahyâ et Zakariyyâ, il dit :

163."27.Puis elle vint auprès des siens en le portant [le bébé]. Ils dirent : Ô Marie, tu as fait une chose monstrueuse!" (sourate Maryam / Marie : 19 /27.)

:عمد تركتم كتاب اهللا ونبذتموه وراء ظھوركم اذ یقول افعلى 164165 " 16. Et Salomon hérita de David et dit: Ô hommes! On nous a appris le langage des oiseaux; et on nous a donné part de toutes choses. C'est là vraiment la grâce évidente." (sourate al-Naml / Les fourmis : 27/16.)

200

" Accorde-moi, de Ta part, un descendant qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob."166

)"6...(ویرث من آل یعقوب یرثني )5(فھب لي من لدنك ولیا"

Et il dit : " Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre

d'Allah. Certes."167 "وأولوا األرحام بعضھم أولى ببعض في كتاب اللھ"

Et il dit :

"Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de

deux filles..."168

166 ."5. Je crains [le comportement] de mes héritiers, après mois. Et ma propre femme est stérile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant 6. qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob. Et fais qu'il te soit agréable, ô mon Seigneur." (Sourate Maryam / Marie : 19 /5-6). 167 "75. Et ceux qui après cela ont cru et émigré et lutté en votre compagnie, ceux-là sont des vôtres. Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre d'Allah. Certes, Allah est Omniscient." (Sourate al-Anfâl / le Butin : 8 / 75.) 168 . "11. Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part équivalente à celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, même plus de deux, à elles alors deux tiers de ce que le défunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, à elle alors la moitié. Quant aux père et mère du défunt, à chacun d'eux le sixième de ce qu'il laisse, s'il a un enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses père et mère héritent de lui, à sa mère alors le tiers. Mais s'il a des frères, à la mère alors le sixième, après exécution du testament qu'il aurait fait ou paiement d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est

201"یوصیكم اللھ في أوالدكم للذكر مثل حظ الأنثیین"

Et il dit : " On vous a prescrit, quand la mort est proche de l'un

de vous et s'il laisse des biens, de faire un testament en règle en faveur de ses père et mère et de ses plus

proches. C'est un devoir pour les pieux."169 كتب علیكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خیرا الوصیة "

"ن واألقربین بالمعروف حقا على المتقینللوالدی

Prétendez-vous que je n’aie pas une position digne dans le coeur de mon père, ni héritage de lui, et qu’il n’y ait pas de lien parenté entre nous?

!أبي الرحم بینناوزعمتم ألا حظوة لي، والإرث من

Allah vous a-t-Il donc désignés par un verset coranique dont Il aurait exclu mon père!?

أفخصكم اهللا بآیة أخرج منھا أبي؟

Ou bien dites-vous que les adeptes de deux religions différentes ne s’héritent pas mutuellement !!?

أم ھل تقولون أھل ملتین الیتوارثان،

Et que moi et mon père ne sommes n’appartenons pas à une seule et même religion plus près de vous en utilité. Ceci est un ordre obligatoire de la part d'Allah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage.." (Sourate al-Nisâ' : 4 / 11. 169 Sourate al-Baqarah / la Vache : 2 / 180.

202

! ولست أنا وأبي من أھل ملة واحدة؟

Ou bien encore que vous êtes plus au fait des particularités et des généralités du Coranque mon père et mon cousin!!?

أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومھ من أبي وابن عمي؟

Prenez-le (Fadak) donc (Ö Abu Bakr), comme un chameau sellé et en bride

Fadûnakahâ makh-tûmatun marhûlaum . دونكھا مخطومة مرحولةف

Il te rencontrera le jour de ta résurrection

Talqâka yawma hachraka

تلقاك یوم حشرك،

Et quel meilleur juge qu’Allah ! (Allah est le Meilleur juge)

Fa- ni'ma-l-hakamu Allâhu

فنعم الحكم اهللا،

Et le requérant Mohammad (et Muhammad le réquerant)

Wa-z-za 'îmu Muhammadun

محمد، ) او الغریم(و الزعیم

203Rendez-vous donc le Jour de la Résurrection

Wa-l-maw 'idu al-qiyâmah

والموعد القیامة،

(Vous serez alors perdants ou les faux seront perdants)

Wa 'inda-s-sâ 'ati mâ takhsirûna (ou : yakhsar al-Mubtilûna)

، )او یخسر المبطلون( وعندالساعة ما تخسرون

et en ce moment-là le remord ne vous sera d’aucune utilité

وال ینفعكم إذ تندمون،

" Chaque annonce arrive en son temps et en son lieu, Et bientôt vous le saurez."170

" ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون"

40. sur qui s'abattra un châtiment qui l'avilira; et sur qui se justifiera un châtiment durable.171

"مقیممن یأتیھ عذاب یخزیھ ویحلعلیھ عذاب “

Puis elle a projeté son regard vers les Ançâr (les Emigrants) et dit :

170 Sourate al-Ana‘âm / Les Bestiaux : 6 / 67. 171 Sourate al-Zumar / Les Groupes : 39 / 40.

204 :ثم رمت بطرفھانحو الأنصار فقالت

Ô rassemblée de nobles et Partisans de l'Islam ! یا معاشر الفتیة، وأنصار الإسالم

Pourquoi cette mollesse concernant l'usurpation de mon droit?

ما ھذه الغمیزة في حقي؟

Et cette somnolence vis-à-vis de l'injustice (l'usurpation de droit) dont je suis victime

والسنة عن ظالمتي؟

Mon père, le Messager d'Allah (P) ne disait-il pas : "L'homme doit être préservé à travers ses enfants"?!!

المرءیحفظ في : ((أما كان رسول اهللا صلى اهللا علبھ وآلھ أبي یقول ؟ ))ولده

A quelle vitesse vous avez tout changé, et avec quelle précipitation !!

وعجالن ذا إھالة،سرعان ما احدثتم

Alors que vous avez la capacité de m'aider dans mes revendications

ولكم طاقة بما احاول،

Et la force de me soutenir dans ce que je demande et réclame

!وقوة على ما أطلب وازاول

205Vous dites-vous que Mohammad – que la Prière d'Allah soit sur lui et sur sa Famille- est mort et fini?!

!أتقولون مات محمد صلى اهللا علیھ وآلھ؟

Certes, c'est un immense malheur (la disparition du Prophète-P) dont les conséquences se sont amplifiées avec le temps

فخطب جلیل استوسع وھیھ،

Et dont la partie décousue172 s'est élargie

واستنھر فتقھ،

Et dont la partie recousue173 s'est décousue وانفتق رتقھ،

Et la terre s'est noircie par la disparition (du Prophète-P)

وأظلمت الأرض لغیبتھ،

Et l'éclat des étoiles s'est éclipsé pour ce malheur وكسفت النجوم لمصیبتھ،

Les espoirs se sont raréfiés وأكدت الآمال،

Les montagnes se sont recueillies خشعت الجبال،

172 Les déchirures causées par la disparition du Prophètes (P) 173 Ce que le Prophète (P) avait réformé et réparé, a disparu.

206Le respect dû à sa famille s'est dissipé

واضیع الحریم،

Et tout ce qui est sacré est bafoué après sa mort. . وازیلت الحرمة عندمماتھ

Tel est par Allah la grande calamité فتلك واهللا النازلة الكبرى،

Et l'immense malheur والمصیبة العظمى،

Il n'y a pas de calamité pareille ni un événement anticipé

مثلھا نازلة وال بائقة عاجلة ال

Que le Livre d'Allah –Louange à lui- avait annoncé dans les cours de vos maisons, matin et soir, par cri, à haute voix, par récitation, et par

lecture mélodieuse نیتكم في ممساكم ومصبحكم في أف -جل ثناؤه–أعلن بھا كتاب اهللا

ھتافا وصراخاوتالوة وإلحانا،

Ainsi que ce qui était arrivé aux prophètes D'Allah et Ses messagers, avant lui

ولقبلھ ما حل بأنبیاء اهللا ورسلھ،

Un verdict irréversible et un Décret irrévocable : حكم فصل وقضاء حتم

"Muhammad n'est qu'un messager - des messagers avant lui sont passés - S'il mourait, donc, ou s'il

207était tué, retourneriez-vous sur vos talons? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien à Allah; et Allah récompensera bientôt les reconnaissants."174

وما محمد إال رسول قد خلت من قبلھالرسل أفإن مات أو قتل {انقلبتم على أعقابكم ومن ینقلبعلى عقبیھ فلن یضر اهللا شیئا

)3/144:آل عمران سورة .(}وسیجزي اللھالشاكرین

C'est incroyable ô les Qaylah175 !

!أیھا بني قیلة

Est-ce possible que mon héritage soit frustré, alors que vous me voyez et m'entendez,

!أاھضم تراث أبیھ وأنتم بمرأى مني ومسمع، ومبتدأومجمع؟

Et que mon appel (au secours) vous entoure تلبسكم الدعوة،

Et que vous avez pleinement connaissance (de ma frustration)

وتشملكم الخبرة،

En outre, vous êtes suffisamment nombreux, et bien équipés, et vous avez les moyens et la force

ذوو العدد والعدة، واألداة والقوة، وأنتم

Vous avez aussi les armes et les boucliers

174 (sourate âle 'Imrân / La Famille de 'Imarân : 3 / 144). 175 Les Qaylah sont les Ançâr (Partisans), soit les membres des tribus Aws et Khazraj.

208 وعندكم السالح والجنة؛ و

Et mon appel vous parvient, mais vous n'y répondez pas,

توافیكم الدعوة فال تجیبون،

Et le cri de secours vous atteint, mais vous ne me portez pas secours

وتأتیكم الصرخةفال تغیثون،

Pourtant vous êtes reconnus comme vaillants (votre confrontation avec l'ennemi à mains nues)

وأنتم موصوفون بالكفاح،

et vous êtes connus pour votre bienfaisance et votre bonté

معرفون بالخیروالصالح،

Et comme les nobles qu'on a sélectionnés والنجبة التي انتجبت،

Et l'élite qu'on a élue !والخیرة التي اختیرت

Vous vous êtes combattus contre les Arabes عرب،قاتلتم ال

Et vous avez enduré peine et fatigue وتحملتم الكد والتعب،

Vous vous êtes battus contre les différents groupes d'ennemis

وناطحتم االمم،

209Et vous avez lutté contre les héros

وكافحتم البھم،

Nous ne quittions pas nos postes (de combats), et vous restiez à nos côtés, et nous vous donnions les ordres et vous y obéissiez

أمركم فتأتمرون فال نبرح أو تبرحون،

Jusqu'à ce que le moulin de l'islam ait commencé à tourner autour de nous

ا رحى اإلسالم،حتى دارت بن

Et le lait des jours (le temps) à couler à flot176 ودر حلب األیام،

Et que le cou du polythéisme se soit soumis وخضعت نعرة الشرك،

La flamme du mensonge se soit calmée وسكنت فورة اإلفك،

Les feux de la mécréance se soient étouffés وخمدت نیران الكفر،

Et que l'appel de la sédition se soit attenué وھدأت دعوة الھرج،

Et que l'ordre de la Religion soit devenu harmonieuse

واستوسق نظام الدین؛

176 Les bienfaits des jours ont commencé à paraître aux gens.

210Comment avez-vous donc dévié après que la Voie était devenue si claire

فأنى جرتم بعد البیان،

Et caché les stipulations de la Foi après les avoir clamées (du vivant du Prophète-P)

وأسررتم بعد اإلعالن

Et fait défection après vous être engagés ونكصتم بعد االقدام

Et devenus polythéistes après avoir eu la Foi وأشركتم بعد اإلیمان؟

"13. Ne combattrez-vous pas des gens qui ont violé leurs serments, qui ont voulu bannir le Messager et alors que ce sont eux qui vous ont attaqués les premiers? Les redoutiez-vous? C'est Allah qui est plus digne de votre crainte si vous êtes croyants!"177

أال تقاتلون قوما نكثواأیمانھم وھموا بإخراج الرسول وھم بداؤكم { .}أول مرةأتخشوھم فاهللا أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنین

Je vois bien que vous vous êtes installés dans le bien-être et la tranquillité

أال قد أرى أن قدأخلدتم إلى الخفض،

Et que vous avez éloigné celui qui avait le plus droit178 à administrer les affaires des Musulmans179

177 Sourate al-Tawbah / Le Repentir : 6 / 13. 178 C'est-à-dire l'Imam Ali (p). 179 La traduction littérale est : Celui qui le plus droit ouvrir (bast) et à fermer (qabdh) la main, ou à donner et à prendre, deux mots qui

211 أحق بالبسط والقبض،وأبعدتم من ھو

Et vous vous êtes isolés dans la tranquillité وخلوتم بالدعة،

Et vous vous êtes sauvés de l'étroitesse en vous dirigeant vers l'aisance

ونجوتم من الضیق بالسعة،

Aussi, avez-vous vomi ce que vous aviez avalé180 فمججتم ما وعیتم،

Et vous avez régurgité ce que vous aviez bu facilement ودسعتم الذي تسوغتم،

" Si vous êtes ingrats, vous ainsi que tous ceux qui sont sur terre, [sachez] qu'Allah Se suffit à Lui-même et qu'Il est digne de louange."181

.}فإن تكفروا أنتم ومن في األرض جمیعا فإن اهللا لغني حمید{

Sachez que j'ai dit ce que je viens de dire en sachant pertinemment la défection qui vous a atteints

ي بالخذلةالتي خامرتكم،أال وقد قلت ما قلت على معرفة من

désignent métaphoriquement le gouvernant ou l'administrateur., en l'occurrence l'imam Ali (p). 180 Vous avez rejeté la foi que vous aviez conservée en la reniant.. 181 Sourate Ibrâhîm :14 / 8. : "8. Et Moïse dit: Si vous êtes ingrats, vous ainsi que tous ceux qui sont sur terre, [sachez] qu'Allah Se suffit à Lui-même et qu'Il est digne de louange."

212Mais c'est le débordement de l'âme, le soupir d'indignation et de colère, l'affaiblissement de la lance (le dépassement de la limite de la patience)

ولكنھافیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور القنا،

La sortie de ce qui ronge le cœur, l'anticipation de ce qui ne laisse plus de prétexte

.وبثةالصدور، وتقدمة الحجة

Prenez-le (califat usurpé) donc, sur le dos blessé du chameau, et son sabot usé

لظھر، نقبة الخف، فدونكموھا فاحتقبوھا دبرة ا

Une honte durable باقیة العار،

Marqué par la colère d'Allah, et le déshonneur éternel, موسومة بغضب اهللا وشنار الأبد،

Relié au Feu d'Allah, qui monte jusqu'aux coeurs182 . التي تطلع على الأفئدة موصولة بنار اهللا الموقدة

Sachez que ce que vous êtes en train de faire, vous le faites au su et au vu d'Allah: " Les injustes verront bientôt le revirement qu'ils [éprouveront]! "183

،}موا أي منقلبونوسیعلم الذین ظل{فبعین اهللا ماتفعلون

182 Cf. sourate al-Humazah / Le calomniateur : 104 / 6-7. نار اللھ

)7(التي تطلع على األفئدة)6(الموقدة 183 Cf. Sourate al-Chu'arâ' /Les Poètes : 26 / 227: "227. à part ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, qui invoquent souvent le nom d'Allah et se défendent contre les torts qu'on leur fait. Les injustes verront bientôt le revirement qu'ils [éprouveront]!"

213Et moi, je suis la fille de celui qui vous a prévenu d'un châtiment douloureux qui vous attend " Oeuvrez autant que vous pouvez. Nous aussi, nous oeuvrons. Et attendez. Nous aussi nous attendons!"184

فاعملوا إنا عاملون {ین یدي عذاب شدید، وأناابنة نذیر لكم ب .}وانتظروا إنا منتظرون

184 Cf. Sourate Hûd : 11 / 121-122. : "121. Et dis à ceux qui ne croient pas: Oeuvrez autant que vous pouvez. Nous aussi, nous oeuvrons. 122. Et attendez. Nous aussi nous attendons!"

214