1. Étymologie / Définitions

2. Notions / Concepts / Prise de vue: Leibniz, le philosophe de l’optimisme. Schopenhauer, le philosophe du pessimisme.

3. Questions / Discussion : 3 questions, 20 mn environ par 3 questions, 20 mn environ par question.question.

4. En guise de conclusion

Choix des 6 prochains thèmes (de janvier à juin inclus)

1. Étymologie / Définitions

2. Notions / Concepts / Prise de vue: Leibniz, le philosophe de l’optimisme. Schopenhauer, le philosophe du pessimisme.

3. Questions / Discussion : 3 questions, 20 mn environ par 3 questions, 20 mn environ par question.question.

4. En guise de conclusion

Choix des 6 prochains thèmes (de janvier à juin inclus)

Réunion préparée avec Monique Bouzigues et Mireille Rosello

Étymologie et définitions

Étymologie : Optimisme vient du latin optimus qui est le superlatif de bonus, le meilleur ; terme apparu au

XVII e siècle dans un compte rendu de la Théodicée de Leibniz. Pessimisme vient du latin pessimus, très mauvais, le pire ; superlatif de malus, mauvais.

Définitions : Le Robert :

Optimisme : Tournure d’esprit qui dispose à prendre les choses du bon côté. Sentiment de confiance dans l’issue d’une situation.

Pessimisme : Disposition d’esprit qui porte à prendre les choses du mauvais côté, à être persuadé qu’elles tourneront mal.

Synonymes : Optimisme : Confiance, espoir. Pessimisme : Défaitisme, inquiétude, mélancolie, neurasthénie.

Dictionnaire philosophique d’André Comte-Sponville : Etre optimiste, c’est prendre les choses du bon côté, ou penser, lorsqu’elles sont vraiment

douloureuses qu’elles vont s’arranger. Toutefois la mort et la vieillesse font des raisons fortes de n’y point croire tout à fait.

Le pessimisme, c’est mettre les choses au pire, soit parce qu’on juge qu’il y a plus de maux que de biens, soit parce qu’on pense que les maux vont s’aggraver.

Notions / Concepts / Prise de vueNotions / Concepts / Prise de vue

A.A. Leibniz Leibniz (1646-1716), le philosophe de(1646-1716), le philosophe de l’’Optimisme :Optimisme : C’est parce que Leibniz affirme dans la C’est parce que Leibniz affirme dans la ThéodicéeThéodicée que que notre monde est le meilleur des mondes notre monde est le meilleur des mondes

possiblespossibles que traditionnellement on se réfère à sa doctrine lorsque l’on parle d’optimisme en que traditionnellement on se réfère à sa doctrine lorsque l’on parle d’optimisme en philosophie. philosophie.

Pour Leibniz, dire que le monde est le meilleur possible autrement dit qu’il est Pour Leibniz, dire que le monde est le meilleur possible autrement dit qu’il est optimumoptimum, ne veut pas , ne veut pas dire qu’il est parfait, ni que le mal et la souffrance n’existent pas, c’est seulement dire qu’au total, le dire qu’il est parfait, ni que le mal et la souffrance n’existent pas, c’est seulement dire qu’au total, le bien l’emportant sur le mal, le monde lui parait compatible avec l’existence d’un Dieu créateur tout bien l’emportant sur le mal, le monde lui parait compatible avec l’existence d’un Dieu créateur tout puissant et bon auquel il croyait.puissant et bon auquel il croyait.

C’est contre cet optimisme que Voltaire C’est contre cet optimisme que Voltaire (1694-1778)(1694-1778), après le grand tremblement de terre de Lisbonne écrira , après le grand tremblement de terre de Lisbonne écrira son Candide où il critique l’optimisme métaphysique de Leibniz, c’est-à-dire l’idée selon laquelle le mal est son Candide où il critique l’optimisme métaphysique de Leibniz, c’est-à-dire l’idée selon laquelle le mal est justifiable et cesse d’être un scandale ou en tout cas un mystère pour le croyant. Pour Voltaire, comme pour justifiable et cesse d’être un scandale ou en tout cas un mystère pour le croyant. Pour Voltaire, comme pour la plupart des philosophes du siècle des Lumières, l’la plupart des philosophes du siècle des Lumières, l’optimum optimum cher à Leibniz n’est pas donné mais il est à cher à Leibniz n’est pas donné mais il est à produire par l’humanité dans le cadre d’un perfectionnement moral et intellectuel possible.produire par l’humanité dans le cadre d’un perfectionnement moral et intellectuel possible.

B.B. Schopenhauer Schopenhauer (1788-1860)(1788-1860), le philosophe dule philosophe du Pessimisme :Pessimisme : La doctrine de Schopenhauer selon laquelle une volonté aveugle et sans but est au principe de toutes La doctrine de Schopenhauer selon laquelle une volonté aveugle et sans but est au principe de toutes

choses, engendrant désir et souffrance, dont seul le renoncement peut nous délivrer, est à l’origine de choses, engendrant désir et souffrance, dont seul le renoncement peut nous délivrer, est à l’origine de sa philosophie qualifiée de pessimiste.sa philosophie qualifiée de pessimiste.

La philosophie de Schopenhauer repose en fait sur deux affirmations distinctes :La philosophie de Schopenhauer repose en fait sur deux affirmations distinctes :o Que le monde est absurde (sans but), d’une partQue le monde est absurde (sans but), d’une parto Et que la vie est une souffrance, d’autre partEt que la vie est une souffrance, d’autre part

Que la réalité de la souffrance justifie un certain pessimisme peut se concevoir. Mais que le monde soit Que la réalité de la souffrance justifie un certain pessimisme peut se concevoir. Mais que le monde soit absurde ne signifie pas pour autant qu’il est mauvais.absurde ne signifie pas pour autant qu’il est mauvais.

Comment comprendre alors que le sentiment de l’absurde renforce la vision pessimiste du monde Comment comprendre alors que le sentiment de l’absurde renforce la vision pessimiste du monde engendrée par la souffrance ? Est-ce à dire que si la souffrance avait un sens, elle serait supportable ? engendrée par la souffrance ? Est-ce à dire que si la souffrance avait un sens, elle serait supportable ? N’est-ce pas d’une certaine manière, ce qu’affirme certaines religions lorsqu’elles attribuent à la souffrance N’est-ce pas d’une certaine manière, ce qu’affirme certaines religions lorsqu’elles attribuent à la souffrance une valeur rédemptrice ? N’est-on pas en droit alors de se demander (comme le fit Nietzsche) si le une valeur rédemptrice ? N’est-on pas en droit alors de se demander (comme le fit Nietzsche) si le pessimisme n’est pas tant une protestation devant la souffrance que devant l’absurde, c'est-à-dire la perte pessimisme n’est pas tant une protestation devant la souffrance que devant l’absurde, c'est-à-dire la perte du sens ?du sens ?

Qu’il faille viser la joie plutôt que la tristesse, être optimiste plutôt que pessimiste, Qu’il faille viser la joie plutôt que la tristesse, être optimiste plutôt que pessimiste, qui pourrait en douter ! Mais à quel prix ? qui pourrait en douter ! Mais à quel prix ?

Faudrait-il du même coup renoncer à la lucidité ? Le bonheur vaudrait-il plus que la vérité ?Faudrait-il du même coup renoncer à la lucidité ? Le bonheur vaudrait-il plus que la vérité ?

QUESTIONSQUESTIONS

1.1. L’optimisme (vs le pessimisme) est-il de l’ordre du sentiment ?L’optimisme (vs le pessimisme) est-il de l’ordre du sentiment ?

2.2. L’optimisme (vs le pessimisme) fait-il obstacle à la vérité ?L’optimisme (vs le pessimisme) fait-il obstacle à la vérité ?

3.3. Peut-on être à la fois pessimiste et heureux ?Peut-on être à la fois pessimiste et heureux ?

1.1. L’optimisme (vs le pessimisme) est-il de l’ordre du sentimentL’optimisme (vs le pessimisme) est-il de l’ordre du sentiment ? ?

Animation Monique Bouzigues

Qu’est-ce qu’un sentiment : un affect, une émotion, une sensation, une passion ?

Quels rapports optimisme et pessimisme entretiennent-ils avec la raison, l’objectivité, la lucidité ?

Optimisme et pessimisme sont-ils de l’ordre des valeurs ou de la vérité ?

1.1. L’optimisme (vs le pessimisme) est-il de l’ordre du sentiment ?L’optimisme (vs le pessimisme) est-il de l’ordre du sentiment ?

Optimisme et pessimisme ne sont-ils que des sentiments qui tendent à confondre valeurs et Optimisme et pessimisme ne sont-ils que des sentiments qui tendent à confondre valeurs et vérité ? vérité ?

De par sa nature subjective comment l’optimisme vs pessimisme pourrait-il ne pas être de l’ordre des sentiments ?

1.1. Qu’est-ce qu’un sentiment ?Qu’est-ce qu’un sentiment ? A la différence de l’émotion, le sentiment n’est-il pas un affect durable ? Le sentiment ne concerne-t-il pas davantage l’esprit (ou le ‘’cœur’’’) que le corps ou les sens ? N’est-ce pas là ce qui différentie le sentiment des sensations mais aussi des passions ? A la différence des passions, les sentiments ne nous structurent-ils pas plus qu’ils ne nous

emportent ?

2. Optimisme vs pessimisme : sentiment ou raison ? L’optimisme vs le pessimisme n’est-il pas avant tout une tournure d’esprit qui dispose à prendre les

choses a priori du bon côté vs du mauvais côté en dépit de la réalité et/ou de la vérité ? En dépit de la lucidité et de la raison, optimisme vs pessimisme ne ressortissent-ils pas plutôt à

l’ordre des valeurs et des sentiments ? A ce qui vaut pour soi ?

Si la sensation ou la passion est un rapport au corps ; le sentiment, n’apparaît-il pas plutôt comme un rapport à l’esprit ou au ‘’cœur’’ et aux valeurs structurantes qui sont les

siennes ?

2.2. L’optimisme (vs le pessimisme) fait-il obstacle à la vérité ?L’optimisme (vs le pessimisme) fait-il obstacle à la vérité ?

Animation Mireille Rosello

Qu’est-ce que la vérité ?

Si optimisme et pessimisme font obstacle à la vérité, le font-ils autant l’un que l’autre ?

2.2. L’optimisme (vs le pessimisme) fait-il obstacle à la vérité ?L’optimisme (vs le pessimisme) fait-il obstacle à la vérité ?

Si optimisme et pessimisme constituent l’un comme l’autre des obstacles à la vérité, l’optimisme Si optimisme et pessimisme constituent l’un comme l’autre des obstacles à la vérité, l’optimisme n’y ferait-il pas moins obstacle voire même ne prédisposerait-il pas à son accès comme le pensait n’y ferait-il pas moins obstacle voire même ne prédisposerait-il pas à son accès comme le pensait

Spinoza ?Spinoza ?

Sans assimiler nécessairement optimisme et pessimisme à des passions, comment néanmoins ne feraient-ils pas obstacle à la vérité ?

1. Vérité ?

La vérité n’est-elle qu’une abstraction, qu’il s’agisse : De la vérité intrinsèque de la chose, la vérité silencieuse de l’être (alèthéia) ? Ou de l’adéquation entre la pensée et le réel (veritas) ?

Mais que connaissons-nous de l’être, dès lors que nous n’en percevons que les phénomènes (les manifestations apparentes) ?

« La vérité est norme d’elle-même et du faux » disait Spinoza. Serait-ce pour cela qu’elle est éternelle ?

La vérité n’est-elle pas nécessaire puisque sans elle, il n’y aurait aucun moyen de se tromper, ni de ne se tromper pas ?

Mais qui pourrait prétendre détenir la vérité absolument, dès lors que nous ne connaissons le monde qu’au travers des représentations (des constructions) issues de notre sensibilité et notre entendement ?

2. Optimisme et pessimisme obstacles à la vérité ? L’optimisme vs le pessimisme n’est-il pas avant tout une tournure d’esprit qui dispose à prendre les

choses a priori du bon côté vs du mauvais côté en dépit de la réalité, ce qui en l’espèce fait obstacle à la vérité ?

Spinoza dans sa théorie des passions distinguait 3 types d’affection :• Tristesse : passions tristes /affection dont la cause provient d’objets extérieurs qui modifient

notre corps disait-il. Pessimisme ?• Joie passive : passions joyeuses / cause extérieure / symétriques des passions tristes.

Optimisme ?• Joie active / Action / cause intérieure / nous nous modifions nous-mêmes en augmentant notre

conatus (connaissance). Ni optimiste, ni pessimiste serait-ce là la voie de la sagesse, de la vérité qui libère ?

La vérité n’est-elle qu’une abstraction nécessaire à notre entendement ?

3.3. Peut-on être à la fois pessimiste et heureux ?Peut-on être à la fois pessimiste et heureux ?

L’optimisme vs le pessimisme sont-ils de l’ordre de l’espérance ?

L’espérance fait-elle obstacle au bonheur ?

3.3. Peut-on être à la fois pessimiste et heureux ?Peut-on être à la fois pessimiste et heureux ?

Si même l’optimisme peut constituer un obstacle au bonheur, sauf à considérer qu’être Si même l’optimisme peut constituer un obstacle au bonheur, sauf à considérer qu’être pessimiste c’est ne plus espérer, comment pourrait-on être à la fois pessimiste et heureux ? pessimiste c’est ne plus espérer, comment pourrait-on être à la fois pessimiste et heureux ?

L’espérance, fut-elle optimiste, ne ferait-elle pas obstacle au bonheur ici et maintenant ?La sagesse ne consisterait-elle pas à ne pas espérer le bonheur pour pouvoir le rencontrer ?

1. Optimisme et pessimisme sont-ils de l’ordre de l’espérance ? On espère ce que l’on n’a pas : à quoi bon l’opti vs pessi quand on a ce qu’on veut ?

On espère ce qui ne dépend pas de nous : à quoi bon l’opti vs pessi quand on peut agir ? On n’est jamais certain d’obtenir ce qu’on espère : à quoi bon l’opti vs pessi quand on sait ou

quand on a ?

2. L’optimisme vs pessimisme tout comme l’espérance ne font-ils pas obstacle au bonheur ? L’espérance exprime notre faiblesse : quand elle est là, le plaisir, la volonté, la connaissance et

l’action ne sont pas là. Même pour l’optimiste tout ça n’est que pour demain !

Les Stoïciens voyaient dans l’espérance (fut-elle optimiste), une passion. Spinoza voyait dans l’espérance (tristesse / pessimisme ou joie passive / optimisme) un manque

de connaissance, une impuissance de l’âme dont il importe de se libérer en nous modifiant nous-mêmes par accroissement de notre conatus (connaissance).

Le bonheur, ici et maintenant, ne serait pas au bout du chemin, ni même au bout du pas (comme peuvent le croire les optimistes) il serait dans le pas lui-même ou il ne serait pas. N’est ce pas ce que dit Freud lorsqu’il affirme : « Pas de Bonheur sans deuil du Bonheur » ?

Désir inassouvi et insatisfaction présente ne sont-ils pas les ingrédients de l’espérance ?L’optimisme vs pessimisme, confiance vs défiance à l’égard de l’avenir ne sont-ils des partis pris de

l’espérance ?

Si seule la vérité libère, ni optimiste, ni pessimiste,Si seule la vérité libère, ni optimiste, ni pessimiste, qu’aurions nous de mieux à faire qu’à la chercher ?qu’aurions nous de mieux à faire qu’à la chercher ?

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( ) Résultat du vote Thèmes abordésThèmes abordésn° d’ordre (x)n° d’ordre (x)

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