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8/17/2019 2ElHistorisismo

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CAPÍTULO SEGUNDOEL HISTORICISMO O LA LUZ ROTA

El debate sobre la relación ideología-conocimiento en las ciencias sociales no es solamente un enfrentamiento entreel positivismo y el marxismo, como se lo presenta con frecuencia; existe una tercera corriente fundamental, que no

puede ser reducida a las otras dos —aun pudiéndose articular con las anteriores (eemplos! "ax #eber, "ann$eim,%u&acs'— pues es portadora de una contribución específica en orden a la relación planteada Esta corriente dominóel pensamiento alem)n durante un siglo y medio y de ella surge la sociología del conocimiento (como disciplinauniversitaria'; se trata, sin m)s pre)mbulo, del $istoricismo Es por ello que resulta imposible abordar con cierta

profundidad el problema de la obetividad científico-social sin recurrir a la problem)tica $istoricista y a su punto de fuga inexorable! el relativismo *gnorarla, dearla de lado, esquivarla o $acer abstracción de ella —como sucede confrecuencia— conduce a soluciones metodológicamente superficiales e inconsistentes +o es por aar que los autoresmarxistas o positivistas m)s fecundos son los que la tomaron en serio en la elaboración de su teoría de la ciencia

%as ideas esenciales del $istoricismo pueden resumirse en las siguientes proposiciones!

1. odo fenómeno cultural, social o político es $istórico y no puede ser comprendido sino por y en suhistoricidad.

. Existen dos diferencias fundamentales entre los $ec$os naturales y los $ec$os $istóricos y, en consecuencia,entre las ciencias que los estudian

3. +o solamente el objeto de la investigación est) inmerso en el fluo de la $istoria sino también el sujeto, el propio investigador con su perspectiva, su método y su punto de vista.

/sí, diferentes alternativas teóricas pueden desarrollarse a partir de esta matri com0n rataremos de demostrar cómo se transformó el $istoricismo conservador del siglo 1*1, a fines del mismo, en relativismo y cómo este 0ltimoabrió la vía para la sociología del conocimiento de "ann$eim 2e pondr) también en evidencia la $istoricidad del$istoricismo y su transformación interna, en relación con los cambios socio-económicos en Europa 3entral y,

particularmente, en /lemania durante ese periodo

1. El historicismo consr!"#or

El $istoricismo moderno aparece, como se sabe, al fin del siglo 14*** —en los inicios del 1*1—, sobre todo en/lemania, como una reacción conservadora contra la filosofía de las luces, la 5evolución francesa y la ocupación

napoleónica 5om)ntico, nost)lgico del pasado precapitalista, de la cultura gótica, de las instituciones medievales,del derec$o feudal tradicional, despierta el sentido de la $istoria y lo opone a la abstracción racionalista, a-$istórica,del siglo 14*** francés, así como a la ruptura revolucionaria con el pasado 6ste se presenta bao figuras m0ltiplesque se cruan, se articulan o se separan en el encuadre de un mismo campo magnético de atracción cultural! elromanticismo literario y político (2c$elegel, 2$celeiermac$en, 7arres, /dan "8ller', la escuela $istórica de derec$o(2avigny', la $istoriografía moderna (5an&e, 9roysen, 2ybel' 3ontiene, también, una corriente o dimensión utópica(+ovalis' y una corriente o dimensión ideológica de defensa del orden mon)rquico (prusiano' establecido contra laola revolucionaria (/ "uller' 2u base social se compone del conunto de las capas aferradas a un modo de vida

precapitalista y visceral mente $ostiles a la sociedad burguesa en gestación; se trata de la noblea, de los junkers, dela burocracia, del clero (católico y protestante', pero también de la peque:a burguesía urbana y rural, de laintelligentsia tradicional (profesores, uristas, teólogos, escritores, artistas' Este bloque antirrevolucionario yoanticapitalista est) bao la $egemonía de la aristocracia, pero atrae $acia sí a una masa de intelectuales


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clases progresistas, o bien revolucionarias, son aquellas cuya ideología favorece un meor conocimiento de la verdadobetiva El eemplo del $istoricismo conservador del siglo 1*1 tiende a negar o, al menos, a relativiar estaafirmación puesto que! a pesar de —o meor, gracias a— su car)cter reaccionario presenta, en tanto que es unan)lisis de los $ec$os sociales, un modo de ver a veces superior (desde el punto de vista científico' que el de los

pensadores ligados a la burguesía revolucionaria +o podemos desarrollar en este momento todas las implicacionesde esta observación en favor de una sociología diferencial del conocimiento, pero nos ocuparemos de ello en nuestraconclusión

4eamos a$ora cómo es abordado, en el encuadre del $istoricismo conservador, el problema de la obetividad delconocimiento $istórico En realidad el problema no se plantea o, al menos, no en los términos $abituales del debate,

pues el $istoricismo y el conservadurismo est)n tan identificados que el punto de vista conservador es percibidocomo desprendiéndose de la $istoria El reconocimiento del enraiamiento de las instituciones y la defensa delmantenimiento de esta continuidad secular son percibidos como dos aspectos solidarios de una sola y 0nica tentativaopuesta a la actitud innovadora y a-$istórica (a veces anti-$istórica' de la >ilosofía de las luces y de la 5evolución Elorden establecido tradicional resulta del crecimiento org)nico, que es producto de siglos de acumulación y lastentativas artificiales emprendidas por la revolución para abatirlas est)n inevitablemente condenadas al fracaso (estaconvicción se reforó poderosamente con el triunfo de la 5estauración después de ?@?A'

En el contexto de tal perspectiva, el conservadurismo no era considerado como una actitud partidista, un ilosofía de las luces +o es el $istoriador el que eval0a, es la $istoria misma la que se encarga de valorar lo

sucedido; el $istoriador, escribe 5an&e, Poe$ler 4erlag 2tuttgart, ?MH@, pp ?N., ?OQC +f. 7 *ggers, -p. cit, p @Q; las citas de Pan&e y 2ybel se encuentran en p OO y p ??M


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de mutación del $istoricismo conservador $acia un relativismo; se pueden así descubrir los indicios anunciadores deesto en los 0ltimos escritos de los $istoriadores de la viea escuela como, por eemplo, el mismo 9roysen5ec$aando con virulencia la obetividad del eunuco (eunuchischen -bjektivitt ' predicada por algunos autores,9roysen escribía en un texto reeditado entre ?@@?-?@@C!


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C' %a necesidad de comprender (0erstehen' la significación vivida de los $ec$os sociales; mientrasque las ciencias naturales pueden limitarse a una explicación exterior de los fenómenos

Bero su contribución decisiva es la percepción profundamente l0cida de la $istoricidad de las ciencias del espíritu, enel contexto general de la $istoricidad (y en consecuencia de la relatividad' de todas las formas de pensamiento y detodas las visiones del mundo En algunos de los p)rrafos verdaderamente destacados de su &eltanschauungslehre(teoría de las visiones del mundo', 9ilt$ey desarrolla, con una co$erencia y una amplitud de espíritu admirables, estaaproximación radicalmente $istoricista de la cultura!


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contradictorios que su bella par)bola intitulada UollnoL, 9ilt$ey, 2ine 2inftihrung in seine !hilosophie, 4erlag U 7 eubner, %eipig und Uerlin, ?MCN, p @?


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ideales subetivistas de los $istoriadores?A

3ontrariamente a lo que sucedía con 9ilt$ey, 2immel (así como "ax #eber' pertenece a una generación que no puede pasar sin un arreglo de cuentas metodológico con el marxismo Es por esta raón que trata de demostrar elcar)cter


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océano de movilidad F stromenden -(eanG?M

Efectivamente, como lo escribiría su amigo el $istoriador >riedric$ "einec&e, el pensamiento de roeltsc$ puederesumirse con las dos célebres fórmulas de Rer)clitoy de /rquímedes! todo fluye, denme un punto de apoyo estableEl esfuero de roeltsc$, completa "ainec&e, era el de escapar del relativismo escéptico "einec&e, Poe$ler 4erlag,2tuttgart, ?MH@, p .?H.? 4er roeltsc$,


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obligado a dear el citado país dada la victoria de los 8nfte /uflage, 4erlag 7 2c$ulte Uulm&e, >ran&furt "ain, ?MNM, p .CO odaslas referencias que $acemos corresponden a la edición alemana de este libro %a traducción francesa no puede ser utiliada por lasraones expuestas por S 7abel en 'deolog8as, Ed /nt$ropos, ?MOH, pp .AA-.OM


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pesar de sus esfueros por distinguir su propia visión de la del marxismo, nunca pudo escaparse enteramente de lascategorías marxistas de Underbau FinfraestructuraG y Uberbau FsuperestructuraG=C. Bor su parte, ciertos autoresmarxistas también reconocen la ligaón entre la problem)tica de "ann$eim y el materialismo $istórico; entre ellosdestaca Ernest %evalter con uno de los meores ensayos sobre 'deolog8a y utop8aCC /0n %u&acs, $ostil críticomarxista, en 2l asalto a la ra(n afirma, a su manera, que "ann$eim se sintió ologie und Utopie, pp ?QM, ?HO, .CC-.CH, .HH, .HM-.A?CN 'bid., pp ?CQ-?C?


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promotores de la revolución=CO "ann$eim cita con aprobación la fórmula Leberiana y reproc$a al marxismo $aber observado la einegebundenheit y la ideología sólo en sus adversarios, mientras se concibe a sí mismo como noideológico (uberideologisch'C@ En otros términos! los marxistas $an


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en un periodo dadoHQ +o se puede m)s que dirigir a esta solución ecléctica las mismas críticas ya citadas a propósitode 2immel, comenando por la constatación de "ax #eber —poco sospec$oso de simpatiar con el extremismorevolucionario— de que la posición del


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se prestan para esta interpretación, pero en realidad el concepto de ologie und Utopie, p ..?HN S 7abel, ogarasi,


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homlogo a la posición


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%as concesiones tardías que "ann$eim $io al positivismo no $an impedido una impugnación un)nime a 'deolog8a yutop8a (?MCN' por parte de todos los representantes de la tradición positivista que se $an ocupado de la obra %a

principal crítica, incesantemente repetida, es que una sociología $istoricistarelativista del conocimiento no puedenegarse a sí misma, exactamente como Epiménides el cretense cuando proclamaba que todos los cretenses sonmentirosos (ver )haetetus de Blatón' En una obra reciente sobre "ann$eim, / B 2imonds constata que ctico necesario para la construcción de un modelo de obetividad específica para las ciencias $istóricas y sociales, manifiestan unavirtuosa indignación! el relativismo es una

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