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Troisième  dimanche  de  Pâques  (B)  La  grâce  de  la  chair…  Jésus  ressuscité  apparaît  aux  Apôtres  

Jean  RAVY,  de  1318  à  1344,  puis  Jean  le  BOUTEILLER,  de  1344  à  1351  Sculptures  peintes  sur  pierre  

Mur  sud  de  clôture  du  Chœur  de  la  Cathédrale  Notre-­‐Dame  (Paris,  France)    

   

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Évangile  de  Jésus-­‐Christ  selon  Saint  Luc  (24,  35-­‐48)  En ce temps-là, les disciples qui rentraient d’Emmaüs racontaient aux onze Apôtres et à leurs compagnons ce qui s’était passé sur la route, et comment le Seigneur s’était fait reconnaître par eux à la fraction du pain. Comme ils en parlaient encore, lui-même fut présent au milieu d’eux, et leur dit : « La paix soit avec vous ! » Saisis de frayeur et de crainte, ils croyaient voir un esprit. Jésus leur dit : « Pourquoi êtes-vous bouleversés ? Et pourquoi ces pensées qui surgissent dans votre cœur ? Voyez mes mains et mes pieds : c’est bien moi ! Touchez-moi, regardez : un esprit n’a pas de chair ni d’os comme vous constatez que j’en ai. » Après cette parole, il leur montra ses mains et ses pieds. Dans leur joie, ils n’osaient pas encore y croire, et restaient saisis d’étonnement. Jésus leur dit : « Avez-vous ici quelque chose à manger ? » Ils lui présentèrent une part de poisson grillé qu’il prit et mangea devant eux. Puis il leur déclara : « Voici les paroles que je vous ai dites quand j’étais encore avec vous : Il faut que s’accomplisse tout ce qui a été écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. » Alors il ouvrit leur intelligence à la compréhension des Écritures. Il leur dit : « Ainsi est-il écrit que le Christ souffrirait, qu’il ressusciterait d’entre les morts le troisième jour, et que la conversion serait proclamée en son nom, pour le pardon des péchés, à toutes les nations, en commençant par Jérusalem. À vous d’en être les témoins. »

Commentaire  

Le  mur  de  clôture  La   Cathédrale   de   Paris,   encore   aujourd’hui,   poursuit   sa   mission   de   prière   grâce   à   un   chapitre   de  chanoines  qui  se  réunit  plusieurs  fois  par  jour,  dans  le  chœur  de  la  cathédrale,  afin  de  réciter  ensemble  l’office  liturgique  pour  le  diocèse.  Cette  prière  demande  calme,  tranquillité  et  sérénité.  C’est  l’objet  de  la  clôture  du  chœur  qui  permet  de  garder  cette  atmosphère  pour  le  chapitre  réuni.  Elle  fut  édifiée  en  1300   et   1351   par   Pierre   DE   CHELLES,   Jean  RAVY   et   Jean   LE  BOUTEILLER.  Elle   assure,   en   outre,   un   rôle  d’enseignement  pour  le  peuple  qui  circulait  dans  l’édifice.  Ainsi,  les  deux  faces  extérieures  sont  ornées  de  diverses  scènes  du  Nouveau  Testament.    La  clôture  nord  illustre  quatorze  scènes  sculptées,  historiées,  en  haut-­‐relief,  de  la  Vie  de  Jésus,  de  son  enfance   à   sa   Passion   ;   une   grande   frise   présente   une   composition   très   dense   où   des   personnages  peints,   en   haut-­‐relief,   se   détachent   sur   un   fond   unifié.   Les   sculptures   sont   caractéristiques   de   la  tradition   du   XIIIe   siècle  :   souci   de   réalisme   dans   l'expression   des   visages,   volonté   d'analyser   les  sentiments,  silhouettes  élancées,  yeux  en  amande...      La   clôture   sud   présente   un   ensemble   plus   évolué.  Neuf   scènes,   délimitées   par   des   colonnettes,  s'inscrivent   dans   un   cadre   rigoureux.   Les   sculptures   en   ronde-­‐bosse   offrent   un   style   plus   figé.  L'iconographie,  originale,  représente  les  apparitions  du  Christ  de  Pâques  à  son  Ascension.    Aux   XIXe   siècle,   lors   des   travaux   de   réhabilitation   de   la   cathédrale   dirigés   par   VIOLLET-­‐LE-­‐DUC,   la  polychromie,  de  ces  scènes  recouvertes  de  badigeon  au  XIIIe  siècle,  a  dû  être  restaurée.  La  conception  de  ces  tableaux  rappelle  les  mises  en  scène  jouées  dans  la  cathédrale  au  Moyen-­‐Âge.  Pour  une  société  dont   la  majorité  ne  savait  ni   lire  ni  écrire,   ils  étaient  à  visée  didactique.  Pour  nos  contemporains,   ils  évoquent  le  procédé  de  la  bande  dessinée.    Albert  LE  GRAND  disait  bien  (vieux  français  facilement  compréhensible)  :    

«  À  plusieurs  gens  ont  moult  valu,    Qui  n’entendent  les  escriptures,    Exemples,  histoires,  peintures,    Faictes  ès  moustiers  et  palais  ;    Ce  sont  les  livres  des  gens  lais.    En  especial  l’exemplaire,    Des  personnages  leur  doit  plaire  Qui  sont  des  fais  de  Jhesucris  

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Selonc  que  mettent  les  escrips    Et  les  livres  de  saincte  Eglise.  »  

Que  voit-­‐on  ?  Une   scène   en   image.   Plutôt   devrions-­‐nous   dire   en   trois   images.   Trois   images   de   la   visite   du   Christ  Ressuscité   aux   apôtres.   D’abord   la   marche   avec   les   deux   disciples   d’Emmaüs   et   le   repas,   puis   la  rencontre   avec   les   disciples   (relatée   dans   l’évangile   de   ce   jour),   et   enfin   l’apparition   à   Thomas  incrédule.    Deux  groupes  bien  distincts,  séparés  par  le  Christ  au  centre.  Tous,  sauf  le  dernier  à  droite,  portent  une  tunique  bleu  nuit,  et  dessus,  un  manteau  sur  les  épaules,  de  diverses  couleurs.  

• Au  centre  de  la  scène,  sur  un  fond  doré,  Jésus  debout,  hiératique,  porte  un  manteau  brodé  de  croix  pattées.   Il   tient  un   livre  dans   la  main  gauche   tandis  que  sa  main  droite,   sur   laquelle  on  distingue  la  plaie  de  la  crucifixion,  désigne  de  l’index,  ou  son  cœur,  ou  le  groupe  adjacent  des  disciples.    

• Sur  sa  droite,  un  groupe  de  quatre  apôtres.  Le  premier  tient  en  sa  main  un  poisson,  et  derrière  lui,  un  autre  tient  ce  qui  semble  être  un  pain,  de  même  le  quatrième  en  retrait.    

• Sur   sa   gauche,   un   groupe  de   cinq   apôtres.   Ils   se   tiennent   devant   une   table   recouverte   d’une  nappe,   sur   laquelle   le  dernier  personnage  vient  de  déposer  un  pain.  Celui-­‐ci  ne  porte  pas  de  manteau,  et  sa  tunique  ressemble  étrangement  à  une  dalmatique  (habit   liturgique  du  diacre)  ainsi   qu’une   étole   qu’il   porte   sur   l’épaule,   comme   le   diacre.   Il   tend   la   main   vers   le   Christ,  comme  pour  le  désigner  à  l’autre  groupe.  

 On   a   là   l’illustration   précise   de   la   scène   décrite   dans   l’évangile.   Un   groupe   est   déjà   à   la   maison   et  accueille  les  deux  disciples  d’Emmaüs  qui  rentrent  de  leur  périple.  Il  est  cependant  difficile  de  repérer  qui   ils   sont,   leurs   tenues   (les   tuniques   sont   courtes   dans   la   scène   précédente),   leurs   visages,   ne   se  retrouvent   pas   dans   la   pièce   centrale.   On   peut   imaginer   que   les   disciples   d’Emmaüs   sont   les   deux  premiers   à   gauche,   portant   encore,   comme  un   témoignage,   le   reste   du   repas   partagé   avec   le  Maître  avant   qu’il   ne   disparaisse   à   leurs   yeux.   À   moins   que   ce   ne   soit   deux   des   personnages   de   droite,  évoquant  ce  qu’ils  viennent  de  vivre,  mimant  la  scène  devant  la  table  ?  Ce  qui  expliquerait  le  geste  de  celui  de  droite,  dont  la  main  semble  attester  de  la  véracité  de  ce  qu’ils  viennent  de  vivre  :  la  preuve,  le  voilà  !    Car,   comme   le   raconte   l’évangile,   Jésus   vient   d’apparaître   au   milieu   d’eux,   alors   qu’ils   racontaient  l’événement   qu’ils   venaient   de   vivre.   Sa  main   droite  montre   autant   ses   plaies,   qu’elle   ne   désigne   le  groupe   qu’il   a   déjà   rencontré   à   Emmaüs,   comme   pour   rendre   témoignage   à   ce   qu’ils   viennent   de  conter.  À   la  demande  de   Jésus,   ils   apportent  poisson  et  pain  pour   le  nourrir,   et   vérifier   ainsi  que   ce  n’est  pas  un  fantôme.  

Un  fantôme  ?  Car  c’est  bien  là  la  question  que  Jésus  veut  clore  à  leurs  yeux.  Ils  ont  une  apparition,  dont  acte.  Mais  ce  n’est  pas  l’apparition  d’un  pur  esprit,  ce  n’est  pas  une  projection  de  leur  imagination,  ce  n’est  pas  un  rêve  éveillé,  ce  n’est  pas  une  image  inventée.  C’est  bien  lui  !  Et  lui,  en  chair  et  en  os.  Lui  que  l’on  peut  toucher.  Lui  qui  mange.  Un   fantôme  n’a  pas  de  chair,  un   fantôme  ne  peut  se   toucher,  un   fantôme  ne  mange  pas.  Et  la  preuve  que  c’est  bien  lui,  ce  sont  ses  plaies.  Alors,  serait-­‐ce  cela  la  résurrection  de  la  chair  ?  

La  résurrection  de  la  chair  Question  difficile  de  notre  foi.  Déjà,  croire  en  la  résurrection  n’est  pas  chose  facile.  Mais  croire,  en  plus,  que  notre  chair  ressuscitera,  ça  tient  de   l’exploit  !  Que  nous  en  dit   l’Église  dans  son  Compendium  du  Catéchisme  de  l’Église  Catholique  ?    

202.  Que  signifie  le  terme  chair  ?  Quelle  est  son  importance  ?  Le   terme   chair  désigne   l’homme  dans   sa   condition  de   faiblesse   et   de  mortalité.   «   La   chair   est   le  pivot  du  salut  »  (Tertullien).  En  effet,  nous  croyons  en  Dieu,  créateur  de  la  chair;  nous  croyons  au  

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Verbe  fait  chair  pour  racheter  la  chair,  nous  croyons  en  la  résurrection  de  la  chair,  achèvement  de  la  création  et  de  la  rédemption  de  la  chair.    203.  Que  signifie  la  «  résurrection  de  la  chair  »  ?  Cela   signifie   que   l’état   définitif   de   l’homme   ne   sera   pas   seulement   l’âme   spirituelle   séparée   du  corps,  mais  que  nos  corps  mortels  sont  aussi  appelés  à  reprendre  vie  un  jour.    204.  Quel  rapport  y  a-­‐t-­‐il  entre  la  résurrection  du  Christ  et  la  nôtre  ?  De  même  que   le  Christ   est   vraiment   ressuscité  des  morts  et   vit  pour   toujours,  de  même,   il   nous  ressuscitera   tous,   au   dernier   jour,   avec   un   corps   incorruptible,   «   ceux   qui   ont   fait   le   bien  ressuscitant  pour  entrer  dans   la  vie,  et   ceux  qui  ont   fait   le  mal   ressuscitant  pour  être   jugés  »   (Jn  5,29).    

Voilà  des  paroles  bien  difficiles  à  entendre  et  à  comprendre  !  Ce  corps  de  Jésus,  sa  chair,  a  été  glorifié.  Elle  est  libérée  des  contingences  matérielles  et  humaines.  Il  ne  mange  pas  ici  car  il  a  faim,  mais  pour  montrer   aux   apôtres   qu’il   n’est   pas   un   pur   esprit.   Peut-­‐être   aussi   parce   qu’il   sait   que   l’homme  comprend  mieux   les   choses   quand   il   est   autour   d’une   table  !  Mais   aussi,   et   surtout,   en   cela,   il   nous  montre  que  la  chair  n’est  pas  rien,  n’est  pas  inutile,  et  ne  devrait  pas  être  le  cadet  de  nos  soucis  dans  notre  vie  chrétienne…  

De  l’importance  de  la  chair…  Beaucoup  de  non-­‐chrétiens   (et   combien  de  chrétiens)  ont  une  vision  erronée  de   la   conception  de   la  chair  dans  l’Église.  Beaucoup  prétendent  que  l’Église  condamne  la  chair,  et  tout  ce  qui  s’y  rapporte.  La  chair  ne  serait  que  le  domaine  du  péché,  la  résidence  de  Satan  !  Il  n’en  est  rien.  Qui  plus  est,  ce  serait  retirer  tous  sens  à  notre  foi.  

Dieu  s’est  fait  homme…  Et  cette  citation  de  l’évangile  n’est  pas  neutre.  Dieu  a  pris  chair,   il  a  pris  un  corps  d’homme.  Dieu  est  descendu  jusqu’aux  hommes,  s’est  fait  l’un  d’eux,  pour  que  l’homme  devienne  totalement,  pleinement  à  son  image.  Oui,  comme  l’a  déclaré  TERTULLIEN  :  «  la  chair  est  le  pivot  du  salut  !  »  En  prenant  chair,   le  Christ  vient  redonner  sens  à  notre  corps,  il  vient  lui  rendre  sa  pleine  valeur  et  sa  juste  place.  

Quelle  place  à  la  chair  ?  Certainement  pas  une  place  négative  comme  tant  d’hérésies  qui  ont  voulu   la  nier.   Il   suffit  de  penser  aux   cathares,   qui   tout   en   la   dénigrant,   se   permettait   d’en   abuser  !   Certainement   pas,   non   plus,   une  place   prédominante   qui   en   ferait   notre   Dieu  :   je   ne   maîtrise   plus   ma   chair,   c’est   elle   qui   est   mon  maître  !  Mais  une  juste  place.  Une  place  qui  lui  rend  toute  sa  valeur,  en  dépendance  avec  tout  ce  que  je  suis.  

Une  chair  au  sein  d’un  corps  Car  la  chair  n’est  qu’une  partie  de  mon  corps.  Mon  corps,  c’est  aussi  mon  intelligence.  Mon  corps,  c’est  aussi  mon   âme.  Mon   corps,   ce   sont   aussi  mes   sens.   Comment  mes   sens   pourraient-­‐il   être   sans   une  chair  pour  les  porter  ?  Comment  mon  intelligence  pourrait-­‐elle  s’exprimer  sans  une  chair  ?  Seule  mon  âme,  qui  est  éternelle,  seule  mon  âme  vit,  liée  à  ma  chair,  mais  s’en  détachant  à  sa  destruction,  avant  de  s’y  adjoindre  dans  une  chair  transfigurée  aux  temps  derniers.  L’âme  est  le  «  nœud  »  de  ma  vie  en  Dieu,  ma  chair  en  est  le  «  portant  ».  

Une  chair  à  estimer  Non  à  sous-­‐estimer,  ni  à  surestimer,  mais  à  estimer,  à  sa  juste  valeur.  La  chair  est  le  lieu  de  mes  sens.  Et  j’entre  en  relation  par  mes  sens.  Plus  que  «  je  pense  donc  je  suis  »,  je  ressens  donc  je  suis  !  La  chair  est   l’instrument   de  ma   relation   à   l’autre.   C’est   par   elle   que   je   vois,   que   je   sens,   que   l’écoute,   que   je  touche   l’autre.   Pas   de   relation   réelle   sans   chair.   C’est   bien   ce   que   nous   a  montré   le   Christ   dans   cet  évangile.    

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Résurrection  de  ma  chair  C’est  bien  le  sens  de  la  résurrection  de  la  chair  :  j’entrerai  véritablement  et  totalement  en  contact  avec  Dieu,  avec  le  Tout-­‐Autre,  mais  aussi  avec  les  autres,  par  l’entremise  de  ma  chair.  Et  d’une  chair  qui  sera  débarrassée  de  ses  impuretés,  des  scories  de  son  péché,  des  erreurs  de  ses  déviations,  des  difficultés  de  ses  déviances.  Une  chair  glorifiée  et   transfigurée.  Une  chair   future  en  germe  en  celle  que   je  porte  aujourd’hui.  Si  je  nie  celle  d’aujourd’hui,  Dieu  me  refusera  celle  de  demain.  

Une  chair,  pivot  de  ma  sainteté  Oui,  pivot,  lieu  de  ma  sainteté  d’aujourd’hui.  Car  je  ne  peux  atteindre  Dieu  sans  passer  par  elle.  Notre  défaut,  marqués  par  le  jansénisme  du  XVIII°  siècle  et  par  le  puritanisme  du  XIX°  siècle,  serait  de  ne  la  voir  que  comme  peccamineuse,  source  de  péché.  «  Le  puritanisme,  la  bégueulerie,  la  bigotterie  [sic],  le  système  du  renfermé,  de   l'étroit,  a  dénaturé  et  perd  dans  sa   fleur   les  plus  charmantes  créations  du  bon  Dieu.  J'ai  peur  du  corset  moral,  voilà  tout  »  écrivait  Gustave  FLAUBERT  !  Ne  voir  en  la  chair  que  le  lieu  du  péché,  ne  voir  en  la  sexualité  que  la  source  du  mal,  ne  voir  dans  le  plaisir  que  la  soumission  au  Diable,  c’est  peut-­‐être  beaucoup  de  choses,  mais  certainement  pas  être  chrétien  !  Alors,  voyons-­‐y  plutôt  le  lieu  de  ma  sainteté,  un  instrument  à  «  positiver  »  plus  qu’à  nier.  

La  grâce  de  la  chair  Car  il  peut  y  avoir  une  grâce  dans  la  chair.  La  preuve  en  est  que  les  sacrements  en  ont  besoin  pour  que  cette  grâce  inhérente  y  soit  efficace.  Voyons  en  notre  chair,  le  lieu  où  Dieu  peut  aussi  se  révéler,  où  le  Christ   peut   aussi   s’incarner.   Élisabeth   DE   LA   TRINITE   de   disait-­‐elle   pas  :   «  Ô   Feu   consumant,   Esprit  d'amour,  survenez  en  moi  afin  qu'il  se  fasse  en  mon  âme  comme  une  incarnation  du  Verbe  ;  que  je  Lui  sois  une  humanité  de  surcroît,  en  laquelle  il  renouvelle  tout  son  mystère.  »  Que  ma  chair  soit  une  humanité  de  surcroit   pour   le   Christ,   que   je   sois,   ne   serait-­‐ce   que   par   l’onction   chrismale   que   j’ai   reçu,   un   Alter  Christus,  un  autre  Christ.  

Un  autre  regard  sur  ma  chair  Cela   me   demande   de   changer   de   regard   sur   ma   propre   chair.   Ne   plus   la   voir   comme   un   bagage  encombrant,   comme   quelque   chose   qui   m’est   lourd,   comme   la   source   de   tous   mes   maux.   Mais   la  regarder  comme  le  lieu  de  la  grâce,  comme  la  chair  qu’aime  le  Christ,  car  il  m’aime  tout  entier,  chair,  esprit  et  âme.  Et  du  même  coup,  cela  m’appelle  à  porter  aussi  un  autre  regard  sur  ce  qui  constitue  ma  chair.  

Touchez-­‐moi  !  Mes   sens  me  mettent   en   relation.  En   relation   avec   les   choses,   avec   les   autres,   avec  moi-­‐même,   avec  mon  propre   corps   et   avec  Dieu.   «  Touchez-­‐moi  »  dit   Jésus.   Comment   vivre   sans  nos   sens  ?  Comment  vivre  sans  toucher  ?  Il  suffit  de  visiter  un  musée  de  sculpture  avec  des  aveugles  pour  comprendre  ce  que   cela   veut   dire  !   Comment   ressentir   de   l’amour   sans   toucher   l’autre,   sans   caresser   une   peau  ?  Comment   exprimer  ma   compassion   à   celui   qui   souffre   sans   lui   offrir  mon  bras  ?   Je   ne  peux  que  me  rappeler   ma   propre   frustration   lorsqu’à   l’imposition   des   mains,   à   l’ordination,   des   prêtres   ne   me  touchaient  pas,  mais   élevaient   simplement   leurs  mains   au-­‐dessus  de  ma   tête.  Nous  avons  besoin  de  toucher  et  d’être  touchés  !  Ces  gestes  disent  parfois  bien  plus  que  des  paroles.  Et  cela,  nous  pourrions  le  dire  pour  tous  nos  autres  sens  :  ouïe,  odorat,  goût  et  vue  !  Je  vous  laisse  en  faire  la  déclinaison…  

Un  corps  de  chair  Permettez-­‐moi  de  profiter  de  cet  évangile  pour  aller  un  peu  plus  loin.  Il  est  un  sujet  sur  lequel  l’Église  est  souvent  attaquée,  pour  ne  pas  dire  condamnée,  c’est  celui  de  la  sexualité.  Il  est  parfois  vrai  que  l’on  parle   trop  souvent  du  péché,  pas  assez  des  vertus  !  Et   là  encore,  osons  un  regard  qui  soit  celui  de   la  vertu,   de   la   grâce,   et   non   péché   et   de   la   condamnation.   La   sexualité   est   certainement   le   plus   beau  cadeau  que  Dieu  fit  à   l’homme.  En  effet,  c’est  avec  elle  que  l’homme  aime,  c’est  par  elle  que  l’homme  donne  la  vie.  En  ce,  sa  mission  procréatrice  est  comme  la  continuation  de  la  création  de  Dieu.  Elle  reste  belle   lorsqu’elle  ne  se  détache  pas  de   l’amour.  Ainsi  en  est-­‐il  de   la  plus  belle  rivière  de  diamants  qui  soit.  Elle  ne  prend  sa  véritable  beauté,  son  éclat  le  plus  rayonnant,  et  son  intensité  la  plus  profonde  que  lorsqu’elle  se  trouve  au  cou  d’une  femme  !  Dans  l’écrin,  elle  perd  son  sens.  Elle  garde  un  peu  de  reflet,  elle  fait  plaisir  à  celui  qui  la  possède  jalousement,  mais  elle  n’est  ni  partagée,  ni  aimée,  ni  vivante.  Ainsi  en  est-­‐il  de   la   sexualité  !  Elle  n’est  belle,   intense,  profonde  que  si   elle  est  partagée,  vivante,   et  vécue  

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dans  l’amour  de  l’autre,  dans  le  don  le  plus  total  à  l’autre.  Elle  n’est  vraie  que  si  elle  est  plus  que  l’union  des  corps,  mais  aussi  celle  de  l’intelligence  et  de  l’âme.  Alors,  elle  n’est  plus  œuvre  de  chair,  mais  elle  devient   plénitude   du   corps,   chair,   âme   et   esprit.   Et   comment   l’Église   pourrait-­‐elle   condamner   cela  !  Comment  l’Église  pourrait-­‐elle  voir  en  ce  don  mutuel  la  trace  du  péché  ?  En  fait,  la  marque  du  péché  -­‐    c’est-­‐à-­‐dire  de  la  rupture  avec  Dieu,  avec  l’autre  et  avec  moi-­‐même  -­‐  n’apparaît  que  lorsque  le  partage  n’est   plus   présent  ;   ou   lorsque   ce   don   n’est   que   passager   et   non   pour   la   vie  ;   que   lorsqu’il   n’est  recherche  que  de  soi-­‐même,  par  orgueil  ou  par  plaisir.    Je  pourrais  multiplier  les  «  sauf  en  cas  de…  »,  mais  est-­‐ce  bien  l’objet,  ou  n’est-­‐ce  pas  second  !?  L’objet  est  que  nous  vivions  pleinement  notre  corps,  âme,  esprit  et  chair,  que  nous   le  menions  à  son   terme,  c’est-­‐à-­‐dire  à  sa  sainteté,  que  nous  ne  le  rejetions  ni  ne  le  méprisions,  mais  en  fassions,  avec  l’aide  de  l’Esprit,   le   Temple   où   Dieu   vient   faire   sa   demeure  !   Que   je   sache   offrir   à   Dieu,   dans   toutes   les  dimensions   de   mon   être,   mon   corps   -­‐   âme   esprit   et   chair   -­‐   pour   qu’il   l’emporte   vers   le   ciel,   à   la  résurrection.    

«  Les  bougies  sont  clémentes  à  la  beauté  des  femmes.  Leur  éclairage  atténué  rend  plus  éclatants  les   sourires,   plus   délicates   les   carnations,   plus   harmonieuse   la   courbe   des   épaules.   La   lumière  électrique,  sans  pitié,  accuse  les  traits,  demande  des  fards  plus  violents.  Elle  montre  la  beauté  des  femmes.  Les  bougies  la  présentent.  »  Guy  DE  LARIGAUDIE,  Étoile  au  grand  large,  Seuil  1943.