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Dimanche  des  Rameaux  (B)  Trois  regards…  

Chapelle  19  :  «  L’entrée  du  Christ  à  Jérusalem  »  Sacro  Monte  di  Varallo  –  Gaudenzio  Ferrari  -­‐  XVI°  siècle  

Évangile  de  Jésus-­‐Christ  selon  Saint  Matthieu  (21,  1-­‐11)  Jésus  et  ses  disciples,  approchant  de  Jérusalem,  arrivèrent  en  vue  de  Bethphagé,  sur  les  pentes  du  mont  des  Oliviers.  Alors  Jésus  envoya  deux  disciples  en  leur  disant  :  «  Allez  au   village   qui   est   en   face   de   vous  ;   vous   trouverez   aussitôt   une   ânesse   attachée   et   son  petit   avec   elle.   Détachez-­‐les   et   amenez-­‐les   moi.   Et   si   l’on   vous   dit   quelque   chose,   vous  répondrez  :  “Le  Seigneur  en  a  besoin”.  Et  aussitôt  on  les  laissera  partir.  »  Cela  est  arrivé  pour  que  soit  accomplie  la  parole  prononcée  par  le  prophète  :  Dites  à  la  fille  de  Sion  :  Voici  ton  roi  qui  vient  vers  toi,  plein  de  douceur,  monté  sur  une  ânesse  et  un  petit  âne,  le  petit  d’une  bête  de  somme.  Les  disciples  partirent  et   firent  ce  que   Jésus   leur  avait  ordonné.   Ils   amenèrent   l’ânesse   et   son   petit,   disposèrent   sur   eux   leurs  manteaux,   et  Jésus  s’assit  dessus.  Dans  la  foule,  la  plupart  étendirent  leurs  manteaux  sur  le  chemin  ;  d’autres   coupaient   des   branches   aux   arbres   et   en   jonchaient   la   route.   Les   foules   qui  marchaient   devant   Jésus   et   celles   qui   suivaient   criaient  :   «  Hosanna  au   fils  de  David  !  Béni  soit  celui  qui  vient  au  nom  du  Seigneur  !  Hosanna  au  plus  haut  des  cieux  !  »  Comme  Jésus  entrait  à  Jérusalem,  toute  la  ville  fut  en  proie  à  l’agitation,  et  disait  :  «  Qui  est  cet  homme  ?  »  Et  les  foules  répondaient  :  «  C’est  le  prophète  Jésus,  de  Nazareth  en  Galilée.  »  

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Commentaire  :  Une  des  traditions  du  Nord  de  l’Italie  est  de  proposer  aux  fidèles  un  parcours  spirituel  grâce  à  des  chapelles  disséminées  dans   la  montagne.  Le  Sacro  Monte  di  Varallo   est   certainement  un  des   plus   célèbres   et   conte   en   45   scènes,   constituées   de   plus   de   800   personnages   grandeur  nature,  l’histoire  du  Christ,  de  l’Annonciation  à  la  Mise  au  tombeau.  

La  représentation  de  la  scène  est  particulièrement  proche  de  l’évangile  de  Matthieu.  On  y  voit  au  centre  Jésus  monté  sur  son  ânesse,  accompagnée  à  ses  côtés  de  l’ânon.  Devant  lui,  la  foule  dépose  des  manteaux   sur   le   sol  ;   rameaux   en  main,   ils   acclament   Jésus.  Des   enfants,   juchés  dans   les   arbres,   décrochent   de   nouvelles   branches.   Malheureusement,   la   photographie   ne  permet   pas   de   distinguer   le   soldat   sur   le   haut   de   la   porte   qui   semble   crier   «  Qu’est-­‐ce   que  c’est  ?  »  

Tant   l’évangile   de  Matthieu   que   la   représentation   qui   en   est   ici   faite   semblent   illustrer   au  mieux  notre  question.    

• Monté  sur  l’ânesse,  il  est  le  Roi,  humble,  annoncé  par  le  prophète  Zacharie  (Za  9,  9).    • Acclamé,  il  est  le  Sauveur  (rappelons  que  la  parole  Hosanna  veut  dire  «  Sauve-­‐nous  !  »  

en  hébreu).  Et  les  rameaux  signifient  notre  désir  d’être  replanté  (rameaux  verts  et  sans  racines  que  nous  sommes)  dans  le  Paradis.    

• Il  est  le  Messie,  devant  qui  chacun  s’agenouille,  petits  et  grands.    • Il  est  le  Fils  de  l’Homme,  pleinement  Dieu  et  pleinement  homme,  comme  le  rappellent  

les  deux  couleurs  de  son  manteau,   le  rouge  de  sa  divinité  et   le  bleu  de  son  humanité.  Une  autre  allusion  est  faite  à  la  Trinité  par  les  trois  doigts  que  Jésus  tend,  comme  pour  indiquer  qu’il  est  le  Fils  de  l’Homme  aux  côtés  du  Père  et  de  l’Esprit.  

• Il   est   le  Rabbi,   celui  qui  nous  explique   les  Écritures,   tenues  en  main  par   l’homme  au  premier  plan.    

• Il   est   le   Seigneur,   devant   qui   l’on   retire   son   vêtement,   comme   lui-­‐même   le   fera  quelques  jours  plus  tard  avant  de  se  laisser  accrocher  à  la  Croix.  

L’image  pourrait  aussi  nous  faire  découvrir  d’autres  dénominations  christiques.    

• Il  est  la  Porte  (celle  par  laquelle  il  vient  de  passer  à  droite).    • Il  est   le  Chemin,  celui  qu’il  parcourt  humblement  sur   la  terre  des  hommes  pour  nous  

mener  au  Royaume.  

Les  bouquets  de  rameaux  que  cueillent   les  enfants  s’appellent  des   lulav   (en  hébreu)  et  sont  constitués   de   quatre   types   de   branches  :   une   branche   de   palmier-­‐dattier,   trois   branches   de  myrte   parfumée,   deux   branches   de   saules,   une   branche   de   cédrat.   Ce   bouquet   symbolise  l’unité  du  peuple  autour  de   la   connaissance  de   la  Torah   (les  branches  parfumées)  et  de   ses  actes   (les   fruits).   Jésus  est  celui  qui  va   incarner  véritablement  cette  unité  comme  Maître  du  Sabbat,  mais  aussi  Rabbi  qui  réalise  les  Écritures.  

Il   est   enfin   une   curiosité   sémantique   propre   au   texte   de  Matthieu   et   reprise   dans   la   scène.    C’est   celle   de   cet   homme   (hors   de   champ,   il   est   en   haut   de   la   porte   de   droite)   qui   va   crier  «  Qu’est-­‐ce   que   c’est  ?  »   Surpris   du   bruit   de   la   foule,   regardant   Jésus   entrer   à   Jérusalem,   il  s’interroge.   Mais,   la   traduction   de   cette   question   en   hébreu   peut   nous   rappeler   bien   des  choses  :  Man  hou.  C’est   la  parole  prononcée  dans   le  désert  par   le  peuple   (Ex  16)  devant   ce  «  pain  descendu  du  ciel  ».  Cela  donnera  le  mot  français  «  manne  ».  Oui,  Jésus  est  aussi  annoncé  ici  comme  la  Manne,  le  pain  descendu  du  ciel  qui  nous  nourrit  quotidiennement  !  

 

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Jésus  au  jardin  des  Oliviers  Vitrail  de  la  Passion,    

Église  Saint-­‐Pitère  (Le  Tréhou  -­‐  Finistère),    XVIème  siècle.  

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Évangile  selon  saint  Luc,  22,  39-­‐46  Jésus  sortit  pour  se  rendre,  comme  d'habitude,  au  mont  des  Oliviers,  et  ses  disciples  le  suivirent.  Arrivé  là,  il  leur  dit  :  «  Priez,  pour  ne  pas  entrer  en  tentation.  »  Puis  il  s'écarta  à  la  distance  d'un  jet  de  pierre  environ.  Se  mettant  à  genoux,  il  priait  :  «  Père,  si  tu  veux,  éloigne  de  moi  cette  coupe  ;  cependant,  que  ce  ne  soit  pas  ma  volonté  qui  se  fasse,  mais  la  tienne.  »  Alors,   du   ciel,   lui   apparut  un  ange  qui   le   réconfortait.  Dans   l'angoisse,   Jésus  priait   avec   plus   d'insistance   ;   et   sa   sueur   devint   comme   des   gouttes   de   sang   qui  tombaient  jusqu'à  terre.  Après  cette  prière,  Jésus  se  leva  et  rejoignit  ses  disciples  qu'il  trouva  endormis  à  force  de  tristesse.  Il  leur  dit  :  «  Pourquoi  dormez-­‐vous  ?  Levez-­‐vous  et  priez,  pour  ne  pas  entrer  en  tentation.  »  

Commentaire  L’église  Saint-­‐Pitère  de  Le  Tréhou  fait  partie  des  enclos  paroissiaux  renommés  de  Bretagne.  À  l’intérieur,  on  peut  découvrir  une  merveilleuse  baie  de  vitraux  du  XVIème  siècle  représentant  des  épisodes  de  la  Passion  du  Christ.  Un  des  panneaux  évoque  la  prière  angoissée  de  Jésus  au  Jardin  des  Oliviers.    Il  est  à  genoux,  dans  une  attitude  de  supplication,  tendant  les  mains  comme  une  offrande  au  Père  qui  lui  offre,  par  l’entremise  de  l’Ange,  le  calice  de  la  souffrance  à  venir.  À  ses  pieds,  Jean  et  Pierre  reposent,  dans  un  sommeil  profond.  Jacques  n’y  est  pas  figuré.  Le  jardin  est  évoqué  tant  par  les  plantes  au  sol,  que  par  les  branches  d’olivier  derrière  le  Christ,  mais  aussi  par  la  haie  dans  le  fond,  d’où  l’on  voit  émerger  les  pics  des  soldats  qui  s’avancent.    Jésus  est  tourné  vers  son  Père,  il  sait  qu’il  doit  se  livrer  à  ses  bourreaux  qui  s’approchent  pour  sauver  le  genre  humain.  Telle  est  la  mission  que  le  Père  lui  a  confiée,  mission  paternelle  dont  il  avait  déjà  conscience  devant  les  docteurs  de  la  Loi,  au  Temple.    Cependant,   hormis   une   représentation   très   classique   de   la   scène,   se   vitrail   nous   ouvre   des  perspectives   symboliques   intéressantes.   L’attitude   de   Pierre   et   Jean   endormis   paraît  tellement  proche  d’une  scène  de  la  Nativité.  Une  naissance  ?    Comme  si  Jean  était  à  l’image  de  Marie,  à  la  fois  dans  la  disposition  de  la  jeune  fille  qui  donne  son  Fils  aux  hommes  à  Noël,  que  celle  de  la  Vierge  affligée  qui  reçoit  dans  ses  bras,  au  pied  de  la  Croix,  Jésus  mort.  Son  manteau  bleu,  signe  de  son  humanité,  se  retrouve  sur  le  vêtement  du  Christ.   Et   au-­‐dessus  de   sa   tête,   on  distingue   cette   arche  grise  qui  pourrait   signifier   la  porte  ouverte   du   Jardin,   porte   par   laquelle   passera  Marie-­‐Madeleine   à   la   Résurrection,   porte   qui  révèle  aussi  sa  virginité,  elle  l’Hortus  Conclusus.      De  même,  l’attitude  de  Pierre,  si  proche  de  la  représentation  habituelle  de  saint  Joseph.  Est-­‐il  ce  Joseph  qui  songe,  l’Ange  lui  annonçant  qu’il  doit  accueillir  ce  Fils  qui  troublera  tant  sa  vie  et  celle   de   Marie   ?   Il   est   couvert   d’un   manteau   d’or,   comme   l’Ange   qui   le   domine,   et   d’une  tunique  rouge,  comme  Jésus,  signe  de  sa  Passion.  Ou  alors,  serait-­‐ce  le  manteau  que  va  revêtir  d’Église,   par   Pierre,   comme   image   sur   terre   de   présence   du   divin   ?   Et   serait-­‐ce   la   tunique  rouge  annonciatrice  du  martyre  de  Pierre  ?    Le  vitrail  semble  donc  nous  indiquer  que  la  Passion  de  Jésus,  son  angoisse  devant  la  mort  qui  s’approche,   était   déjà   annoncée   à   la   Nativité.  Marie,   surprise   devant   l’humanité   de   ce   petit  enfant,  comme  Jean  ici,  méditait  tout  cela  en  son  cœur.  Plus  tard,  Jésus,  perdu  par  ses  parents,  sera  retrouvé  au  Temple,  et  leur  signifiait  qu’il  se  devait  aux  affaires  de  son  Père.  Là  encore,  

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comme   les   deux   disciples,  Marie   et   Joseph  méditèrent   cette   parole  mystérieuse   révélant   sa  divinité.  Puis,  à   la  Cène,  Jésus  offrait  aux  hommes  le  calice  de  son  Sang,  ce  même  calice  qu’il  reçut  de   son  Père.   Son  humanité  et   sa  divinité   s’offraient  d’un  même  élan  pour   le   salut  des  hommes.   Et   cette   Passion   s’ouvrait   sur   une   espérance,   celle   d’une   porte   ouverte,   celle   d’un  Jardin  -­‐  celui  que  l’on  croyait  définitivement  clos  depuis  la  faute  d’Adam  et  Eve  -­‐  d’une  porte  qui  s’ouvrait  sur  la  Résurrection.      Jésus  le  savait.  Il  en  avait  volontairement  revêtu  l’habit,  le  bleu  de  son  humanité,  le  doré  de  sa  divinité  et  le  rouge  de  sa  Passion  qui  commençait.  Jésus  priait…  C’est  aussi  dans  la  prière  que  Dieu  nous  révélera  ce  qu’il  attend  de  nous,  dans  notre  libre  choix  de  l’adéquation  à  sa  volonté.  Marie,   reçue  chez   Jean,  nous  y  aidera.  Pierre,   figure  de   l’Église  naissante,  nous  réconfortera.  Levons-­‐nous   et   prions   pour   ne   pas   entrer   en   tentation,   celle   de   ne   pas   savoir   que   nous  sommes  aussi  appelés  à  entrer  dans  le  Jardin.  

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Le  labyrinthe  de  la  Cathédrale  d’Amiens    (XIII°  siècle)  

   

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Épître  aux  Philippiens,  2,  1-­‐11  S’il  est  vrai  que,  dans  le  Christ,  on  se  réconforte  les  uns  les  autres,  si   l’on  s’encourage  avec  amour,   si   l’on  est   en   communion  dans   l’Esprit,   si   l’on  a  de   la   tendresse  et  de   la  compassion,   alors,   pour   que   ma   joie   soit   complète,   ayez   les   mêmes   dispositions,   le  même  amour,  les  mêmes  sentiments  ;  recherchez  l’unité.  Ne  soyez  jamais  intrigants  ni  vaniteux,  mais  ayez  assez  d’humilité  pour  estimer  les  autres  supérieurs  à  vous-­‐mêmes.  Que  chacun  de  vous  ne  soit  pas  préoccupé  de  ses  propres  intérêts  ;  pensez  aussi  à  ceux  des  autres.  Ayez  en  vous  les  dispositions  qui  sont  dans  le  Christ  Jésus  :  Le  Christ  Jésus,  ayant  la  condition  de  Dieu,  ne  retint  pas  jalousement  le  rang  qui  l’égalait  à  Dieu.  Mais  il  s’est   anéanti,   prenant   la   condition   de   serviteur,   devenant   semblable   aux   hommes.  Reconnu  homme  à  son  aspect,  il  s’est  abaissé,  devenant  obéissant  jusqu’à  la  mort,  et  la  mort  de  la  croix.  C’est  pourquoi  Dieu  l’a  exalté  :  il  l’a  doté  du  Nom  qui  est  au-­‐dessus  de  tout  nom,  afin  qu’au  nom  de  Jésus  tout  genou  fléchisse  au  ciel,  sur  terre  et  aux  enfers,  et  que  toute  langue  proclame  :  «  Jésus  Christ  est  Seigneur  »  à  la  gloire  de  Dieu  le  Père.  

Commentaire  

Dans  la  cathédrale  d’Amiens,  on  peut  découvrir  le  célèbre  labyrinthe.  Il  fut  réalisé  en  marbre  sur  le  dallage  devant  le  chœur,  au  XIII°  siècle,  et  restauré  au  XIX°.  Commençant  à  l’entrée  de  la  nef  par  un  trait  noir,  il  se  continue  jusqu’au  centre,  marqué  par  une  pierre  représentant  une  croix  orientée  vers  les  quatre  points  cardinaux,  surmontés  d’anges,  et    entourée  d’un  évêque  et   des   trois   architectes   de   la   cathédrale.   Sur   le   pourtour   en   cuivre   de   cette   pierre   centrale,  datée  de  1288,  est  inscrit  un  long  texte  racontant  la  fondation  du  lieu  saint.  L’autre  curiosité  de  ce  labyrinthe  est  qu’il  s’inscrit  dans  un  octogone.    

Quelle   est   donc   la   raison   de   la   présence   de   ces   labyrinthes   dans   plusieurs   de   nos   églises  (Saint-­‐Quentin,   Chartres,   Reims   dont   il   servira   de   logo   pour   le   panneau   des   Monuments  Historiques,   etc.)   ?   Beaucoup   y   verront   un   signe   cabalistique   ou   ésotérique,   une   sorte   de  parcours  initiatique  dont  les  arcanes  ne  peuvent  être  révélés  à  tous,  d’autres  plus  simplement  (et  certainement  plus  justement)  un  parcours  spirituel  à  l’image  du  pèlerinage  de  l’homme  sur  cette  terre.  Un  parcours  que  l’on  faisait  à  genoux…  afin  qu’au  nom  de  Jésus  tout  genou  fléchisse  au  ciel,  sur  terre  et  aux  enfers…  

Le  temps  du  Carême  n’est-­‐il  pas  un  pèlerinage  avec  Jésus  ?  Combien  de  fois  ne  nous  appelle-­‐t-­‐il  pas  à  nous  mettre  debout,  à  le  suivre,  à  nous  mettre  en  marche,  à  prendre  résolument  avec  lui  le  chemin  de  Jérusalem  (Lc  9,  51)  ?  Et  lui-­‐même  qui  n’avait  pas  d’endroit  où  reposer  la  tête  (Mt  8,  20),  a  pris  le  chemin  de  l’humanité,  puis  des  Enfers  (Ph  2),  avant  de  rejoindre  son  Père.  Toute  notre  vie  est  un  parcours,  depuis  le  premier  passage  que  nous  avons  fait  dans  les  eaux  du  baptême.  Symboliquement,  en  entrant  dans  une  église,  nous  vivons  cet  exode,  ce  chemin,  passant  du  baptistère  vers  le  choeur,  déambulant  dans  la  nef  et  les  allées  obscures,  comme  sur  le  chemin  de  notre  vie,  une  vie  où  Dieu  se  fait  lumière  et  parfois  ténèbres.  Mais  une  vie  où  il  marche  à  nos  côtés.  Une  vie  de  pèlerin…  

Au  Moyen-­‐âge,  beaucoup  n’avaient  ni  les  moyens  matériels,  ni  le  temps  pour  partir  sur  les  pas  de  Jésus  vers  la  Terre  Sainte.  Mais  l’Église  avait  compris  que  ce  voyage  physique  pouvait  aussi  être  celui  de  l’Esprit.  En  son  sein,  en  son  cœur  (et  devant  son  chœur),  on  pouvait  pérégriner  vers   Jésus.   La   cathédrale   d’Amiens   nous   l’indique   discrètement,   nous   montrant   que   tout  pèlerinage   est   un   passage,   un   baptême.   Prends   ton   bâton   et   viens   avec   moi   (Mc   6,   7-­‐13).  Comme   avec   les   disciples   au   jardin   des   Oliviers,   levez-­‐vous   et   allons   (Mc   14,   42).   Comme   les  disciples  d’Emmaüs,  cheminons  ensemble  pour  que  tu  me  découvres  (Lc  24,  13).  Et  un  baptême  

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subtilement   désigné   par   l’octogone,   rappel   du   huitième   jour   de   la   résurrection   et   des   huit  côtés  des  baptistères.  

Le   chemin   est   long   et   tortueux.   C’est   un   vrai   labyrinthe…   comme   l’est   souvent   notre   vie,  comme  le  sont  particulièrement  nos  pensées,  comme  l’est  parfois  notre  cœur.  Le  tout  est  de  ne  pas  s’arrêter,  de  ne  pas  s’asseoir,  mais  de  se  mettre  en  route,  de  cheminer.  Tu  apprendras  plus  à  me  connaître  dans  le  temps  du  chemin  qu’à  vouloir  rejoindre  trop  vite  le  but.  

Et  si   l’on  est  attentif,  on  découvre  que  ce  chemin  nous  mène  à  un  nouveau  baptême,  orienté  vers  l’autel,  à  la  pierre  fondamentale,  celle  de  la  naissance,  de  la  mort  et  de  la  résurrection  du  Christ.  Appelés  à  faire  le  même  chemin.  Un  chemin  pour  renaître  à  nous-­‐même,  comme  Jésus  l’a  dit   à  Nicodème   (Jn  3,  3).  Ou   le   laisser  naître  véritablement  en  nous…  En  effet,   il   y   a  une  première   chose   curieuse.   En   suivant   la   ligne   noire,   on   parvient   au   centre   du   labyrinthe,   au  coeur,  à  la  pierre  fondamentale  (Is  28,  16  -­‐  Za  4,  7  -­‐  Mt  21,  42  -­‐  Eph  2,  20).  Le  temps  du  Carême  comme   quarante   jours   offerts   pour   repartir   du   cœur   de   notre   foi,   du   cœur   du   Christ,   du  c(h)œur   de   l’Église   ?   Tout   part   de   l’autel,   de   l’eucharistie,   source   et   sommet   de   notre   foi  (Vatican  II,  LG  11).  Puis,  nous  sommes  invités  à  partir  en  pèlerinage  au  cœur  du  monde  pour  annoncer  la  Bonne  Nouvelle.  

En   fait,   le  Carême  est  bien  un  double  parcours   à   faire   avec   Jésus,   une  double  naissance.  De  l’extérieur  vers  le  chœur,  vers  l’autel,  en  passant  par  l’intérieur  de  nous-­‐même  pour  y  trouver  le  Christ  au  tréfonds,  la  pierre  fondement  de  notre  foi.  Et  de  l’autel,  par  lui,  avec  lui  et  en  lui,  jusqu’à   nos   frères.   Un   parcours   compliqué,   semé   d’embûches,   mais   où   Jésus   marche   avec  nous,   il   s’est   même   fait   pour   nous   chemin,   vérité   et   vie   (Jn   14,   6).   Un   parcours   où   on   le  découvre,  où   il   vient  naître  en  nous.  Et   ce   labyrinthe,  même  s’il   est   long,   a   l’avantage  de  ne  dresser  aucun  piège.  Tous  les  chemins  y  mènent  à  Jésus  !  Un  parcours  labyrinthique  fait  par  tant  et  tant  de  nos  frères  qui  voulaient,  comme  nous,  rejoindre  la  vraie  Jérusalem,   la  cité  du  ciel.  Tout  pèlerinage  est  un  baptême  où  l’on  est  appelé  à  renaître.  Tout  Carême  est  un  moment  privilégié  pour  que  nos  genoux  fléchissent  sur  terre  devant  le  Christ,  un  parcours  de  quarante  jours  pour  nous  laisser  renaître,  comme  Nicodème.  Bonne  route  !