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COMMENTAIRE DE L'VANGILE DE SAINT JEAN

PAR SAINT THOMAS D'AQUIN, Docteur de l'Eglise

notes prises en cours par son secrtaire, Frre Rginald de Piperno

(1269-1272)

Traduction sous la direction du pre Marie-Dominique Philippe o. p.

Prface par M.-D. PHILIPPE, o. p.

LES DITIONS DU CERF - 2006

Numrisation : Docteur Anglique

Nihil obstat Fr. Martin Sabath, Communaut Saint-Jean

Fr. Paul-Marie de Mauroy, Communaut Saint-Jean

Imprimi potest, 16 juillet 2005 Fr. Jean-Pierre-Marie Gurin-Boutaud

Communaut Saint-Jean, Prieur gnral

PRFACE DU PERE M.D. PHILIPPE OP Avertissement

Liste des sigles et abrviations

PROLOGUE DE SAINT THOMAS

PROLOGUE DE SAINT JROME

Explication de ce prologue par saint Thomas

CHAPITRE I Le Verbe s'est fait chair

Jean 1, 1-2 LE VERBE DIVIN

Jean 1, 3-4 LE VERBE DIVIN ET LA CREATION

Jean 1, 5 LE VERBE DIVIN ET LES HOMMES

Jean 1, 6-8 LE TEMOIN DU VERBE INCARNE

Jean 1, 9-10 LA NECESSITE DE LA VENUE DU VERBE

Jean 1, 11-13 LE FRUIT DE LA VENUE DU VERBE DANS LE MONDE

Jean 1, 14 LA VENUE DU VERBE DANS LA CHAIR

Jean 1, 14b : LA GLOIRE DU VERBE INCARNE

Jean 1, 15 LE TEMOIGNAGE RENDU AU VERBE INCARNE

Jean 1, 16-17 LE VERBE INCARNE, SOURCE ET DONATEUR DE TOUTE GRACE

Jean 1, 18 LE VERBE INCARNE, DOCTEUR DE TOUTE SAGESSE

Jean 1, 19-23 JEAN-BAPTISTE

Jean 1, 24-28 LE MINISTERE DE JEAN. SON BAPTEME DANS LEAU

Jean 1, 29-34 JEAN, TEMOIN DU CHRIST AGNEAU DE DIEU, VRAI FILS DE DIEU

Jean 1, 35-42 VOCATION DE JEAN, ANDRE ET PIERRE

Jean 1, 43-51 VOCATION DE PHILIPPE ET NATHANAL

CHAPITRE II Les premiers signes de Jsus

Jean 2, 1-11 LES NOCES DE CANA

Jean 2, 12-17 LES VENDEURS CHASSES DU TEMPLE

Jean 2, 18-35 LE SIGNE DU TEMPLE

CHAPITRE III La rgnration spirituelle donne aux juifs

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Jean 3, 1-6 L'ENTRETIEN AVEC NICODEME

Jean 3, 7-15 LA CAUSE DE LA REGENERATION SPIRITUELLE

Jean 3, 16-21 LAMOUR DE DIEU POUR LE MONDE, RAISON ULTIME DE LA REGENERATION

Jean 3, 22-26 LE BAPTEME DE JEAN ET CELUI DU CHRIST

Jean 3, 27-32 LA PRIMAUTE ABSOLUE DU CHRIST SUR JEAN

Jean 3, 32b-36 LEFFET DE LENSEIGNEMENT DU CHRIST

CHAPITRE IV La vie spirituelle tendue aux nations

Jean 3, 1-9 LA SAMARITAINE ET LE PUIT

Jean 4, 10-26 LEAU VIVE

Jean 4, 27-33 LES PREMIERS FRUITS DE L'ENSEIGNEMENT DU CHRIST

Jean 4, 34-38 LA MOISSON SPIRITUELLE

Jean 4, 39-42 LA CONVERSION DES SAMARITAINS

Jean 4, 32-36 LA GALILEE, LIEU DU MIRACLE

Jean 5, 50-54 LA GUERISON DU FILS DU FONCTIONNAIRE ROYAL

CHAPITRE V Le don de la vie spirituelle

Jean 5, 1-9a : LE MIRACLE DE BETHSAIDE

Jean 5, 9b-18a : LA REACTION DES JUIFS DEVANT LA GUERISON DE LINFIRME

Jean 5, 18b-25 LA PUISSANCE DU CHRIST, FRUIT DE LAMOUR DU PERE

Jean 5, 20b-25 LE CHRIST DONATEUR DE VIE

Jean 5, 26-30 LE CHRIST, FILS DE LHOMME ET FILS DE DIEU

Jean 5, 31-40 LES TEMOIGNAGES CONFIRMANT LENSEIGNEMENT DU CHRIST

Jean 5, 41-47 LINCRDULIT DES JUIFS

CHAPITRE VI Le don de la nourriture spirituelle 1

Jean 6, 1-13 LA MULTIPLICATION DES PAINS

A. LACCOMPLISSEMENT DU MIRACLE

Jean 6, 14-25 LEFFET DU MIRACLE

LA RECHERCHE DES FOULES

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LA REVELATION DE LA NOURRITURE SPIRITUELLE

Jean 6, 26-40a : LENSEIGNEMENT DE LA VRIT

LA RPONSE DE JSUS

Jean 6, 41-60 LA REFUTATION DES OBJECTIONS FAITES CET ENSEIGNEMENT

LE MURMURE DES FOULES

LA RPONSE DU CHRIST

LAPAISEMENT DU LITIGE SURGI PROPOS DE LA CONSOMMATION DE CETTE NOURRITURE.

Jean 6, 61-72 LAPAISEMENT DU SCANDALE DES DISCIPLES

CHAPITRE VII Lorigine de lenseignement du Christ

Jean 7, 1-11 LE LIEU O LE CHRIST A MANIFEST LORIGINE DE SON ENSEIGNEMENT

LE REFUS DU CHRIST

COMMENT LE CHRIST EST MONT EN JUDE

Jean 7, 11-15 LES OCCASIONS DE MANIFESTER LORIGINE DE LENSEIGNEMENT

Jean 7, 16-24 LE CHRIST MANIFESTE LORIGINE DE SON ENSEIGNEMENT

A. LORIGINE DIVINE DE LENSEIGNEMENT DU CHRIST

Jean 7, 25-32 LE DOUTE DES FOULES SUR LORIGINE DU CHRIST

LEFFET DE LENSEIGNEMENT DU CHRIST

Jean 7, 33-36 LE TERME DU CHEMIN

LTONNEMENT DES JUIFS.

Jean 7, 37-53 LE CHRIST INVITE RECEVOIR SON ENSEIGNEMENT

LINVITATION DU CHRIST

LA DISSENSION DES FOULES

CHAPITRE VIII La puissance illuminative de l'enseignement du Christ montre par la parole

Jean 8, 1-12 LA FEMME ADULTERE

Jean 8, 13-20 LA PUISSANCE ILLUMINATIVE DE LENSEIGNEMENT DU CHRIST

A. SA RVLATION DE NOUVEAU

B. SA MANIFESTATION


LE PRIVILGE DE LA LUMIRE SPIRITUELLE

Jean, 8, 21-30 LEFFET DE LA LUMIRE

LES RAISONS CONDUISANT LA FOI

LE PRINCIPE, MOI QUI VOUS PARLE.

LE MOYEN POUR PARVENIR LA FOI

Jean 8, 31-50 LA VERITE VOUS RENDRA LIBRE

LORIGINE DES JUIFS *

Jean 8, 51-59 LE FRUIT DE LA LUMIRE

CHAPITRE IX La puissance illuminative de l'enseignement du Christ confirme par un acte

Jean 9, 1 ET EN PASSANT, JSUS VIT UN HOMME AVEUGLE DEPUIS SA NAISSANCE.

Jean 9, 6-7 LA GURISON DE LAVEUGLE PAR LE CHRIST

Jean 9, 8-12 LA DISCUSSION DES JUIFS ET LA RPONSE DU CHRIST

A. LEXAMEN DU MIRACLE

Jean 9, 13-27 LES PHARISIENS PERSUADENT LAVEUGLE DE NIER LA VRIT

Jean 9, 28-29 LA MALDICTION DES PHARISIENS

Jean 9, 30 LA RPLIQUE DE LAVEUGLE

Jean 9, 31-33 DIEU NCOUTE PAS LES PCHEURS.

Jean 9, 34 LA CONDAMNATION DES PHARISIENS

B. LAVEUGLE EST INSTRUIT ET MIS EN VALEUR PAR LE CHRIST (Jean 9, 36-38)

CHAPITRE X La puissance vivificatrice de l'enseignement du Christ montre par la parole

Jean 10, 1-13 LE CHRIST POSSDE UNE PUISSANCE VIVIFICATRICE

A. LA PARABOLE

B. LA NCESSIT DE LEXPLICATION

C. LEXPLICATION DE LA PARABOLE PAR LE CHRIST

Jean 10, 14-18 LA MANIERE DONT LE CHRIST VIVIFIE

A. LE CHRIST PROUVE CE QUIL DIT

B. LE CHRIST EXPUCITE LA PREUVE QUIL A DONNE


Jean 10, 19-42 SOUS QUEL ASPECT LE CHRIST POSSDE CETTE PUISSANCE

A. LA DISSENSION DES FOULES

B. LA DISCUSSION DES CHEFS DES JUIFS AVEC LE CHRIST

CHAPITRE XI La puissance vivificatrice du Christ confirme par un miracle

Jean 11, 1-5 LA MALADIE ET LA MORT DE LAZARE

A. LA MALADIE DE LAZARE

B. LES SURS DE LAZARE ANNONCENT SA MALADIE AU CHRIST

C. LA RAISON DE CETTE MALADIE

Jean 11, 6-19 LA RSURRECTION DE LAZARE

A. LINTENTION DU CHRIST DE RESSUSCITER LAZARE

B. LORDRE DE LA RSURRECTION

Jean 11, 20 MARTHE ACCOURT AU-DEVANT DU CHRIST

Jean 11, 21 LAMOUR DE DVOTION DE MARTHE

Jean 11, 23-26 LE CHRIST INSTRUIT MARTHE

Jean 11, 27 LA CONFESSION DE MARTHE

Jean 11, 28 LAPPEL DE MARIE

Jean 11, 29-31 MARIE ACCOURT AU-DEVANT DU CHRIST

Jean 11, 32-42 LA DVOTION DE MARIE ENVERS JSUS

Jean 11, 43 LA VOIX DE CELUI QUI LE FAIT SE DRESSER

Jean 11, 44 LE COMMANDEMENT DU CHRIST

Jean 11, 45-46 LES EFFETS DE LA RSURRECTION

A. SON EFFET SUR LA FOULE

B. SON EFFET SUR LES PRINCES DES PRTRES

Jean 11, 47-57 LES GRANDS PRTRES ET LES PHARISIENS RUNIRENT DONC UN CONSEIL.

CHAPITRE XII LES OCCASIONS DE LA PASSION ET DE LA MORT DU CHRIST

I LA GLOIRE DU CHRIST

A. LE CHRIST GLORIFIE PAR LES HOMMES


a) Le Christ glorifi par ses intimes et par ses proches.

b) Jean 12, 9-11 Le Christ glorifi par la foule des Juifs.

c) Jean 12, 20-21 Le Christ glorifi par les Gentils.

B. Jean 12, 27-28 LE CHRIST GLORIFIE PAR DIEU

a) La demande de la gloire.

b) Jean 12, 28-33 La promesse de la gloire.

II L'INCRDULIT DES JUIFS

A. JEAN RAPPORTE L'INCRDULIT DES JUIFS

a) Jean 12, 37 Ceux qui ne croyaient pas du tout.

b) Jean 12, 42-43 Ceux qui croyaient en secret.

B. LE CHRIST BLME L'INCRDULIT DES JUIFS

a) Jean 12, 44-45 Le devoir de croire.

b) Jean 12, 46 Le fruit de la foi.

c) Jean 12, 47 Le chtiment des incrdules.

CHAPITRE XIII LE CHRIST PRPARE SES DISCIPLES VIVRE SA PASSION

I COMMENT LE CHRIST PRPARE SES DISCIPLES VIVRE SA PASSION EN LES FORMANT PAR UN

EXEMPLE

A. L'EXEMPLE QUE LE CHRIST DONNA SES DISCIPLES

a) Jean 13, 1 L'amour fervent du Christ donnant l'exemple.

b) Jean 13, 2-5 L'action par laquelle il donna l'exemple.

B. LA FINALIT DE L'EXEMPLE

a) Jean 13, 6-8 Cet exemple est mystique.

b) Jean 13, 7 Cet exemple est ncessaire.

c) Jean 13, 9-10 Cet exemple convient.

C. LE CHRIST NOUS INVITE A IMITER SON EXEMPLE

a) Jean 13, 12 Les circonstances de l'exhortation.

b) Jean 13, 12 L'exhortation du Christ.

II LA DFAILLANCE DES DISCIPLES QUI N'TAIENT PAS CAPABLES DE SUIVRE LE CHRIST


A. LA DFAILLANCE DU DISCIPLE QUI TRAHIT LE CHRIST

a) Jean 13, 21 La trahison du disciple.

b) Jean 13, 32-32 Le dpart du Christ.

B. LA DFAILLANCE DU DISCIPLE QUI RENIE LE CHRIST

a) Jean 13, 36 Le dsir et la hardiesse de Pierre.

b) Jean 13, 38 Le Christ prdit son reniement.

CHAPITRE XIV LE CHRIST FORTIFIE SES DISCIPLES QUANT SON DPART

I COMMENT LE CHRIST PRPAR SES DISCIPLES VIVRE SA PASSION EN LES FORTIFIANT PAR DES

PAROLES

A. LE CHRIST ANNONCE QU'IL VA VERS LE PRE

a) Jean 14, 1 Le Christ va vers le Pre.

b) Jean 14, 4 Le chemin par lequel il devait s'en aller.

c) Jean 14, 8 Le Christ dissipe le doute qui s'lve chez son disciple.

d) Jean 14, 10-12 Le Christ manifeste sa rponse travers des uvres.

B. Jean 14, 15-17 LE CHRIST PROMET LE DON DE L'ESPRIT SAINT

a) Le Christ prpare ses disciples recevoir l'Esprit Saint.

b) Le Christ promet l'Esprit Saint.

c) Jean 14, 16-17 Le Christ explique la promesse de l'Esprit Saint.

C. LE CHRIST PROMET SA PRESENCE

a) Jean 14, 18-21 Il promet ses disciples son retour.

b) Jean 14, 25-26 Il promet ses disciples ses dons.

II LE CHRIST RCONFORTE SES DISCIPLES QUANT SON DPART

A. IL LES CONSOLE PAR L'UTILITE DU FRUIT QUI SUIVRAIT SON DEPART

B. Jean 14, 30 IL LES CONSOLE PAR LA CAUSE DE SA MORT

CHAPITRE XV LE CHRIST AFFERMIT L'ME DE SES DISCIPLES FACE AUX TRIBULATIONS VENIR

LE CHRIST AFFERMIT L'ME DE SES DISCIPLES FACE AUX TRIBULATIONS VENIR

A. L'UNION DES SARMENTS A LA VIGNE

a) Jean 15, 3-4 Le Christ exhorte ses disciples demeurer en lui.


b)) Jean 15, 4-5 Le Christ donne les raisons de demeurer en lui.

c)) Jean 15, 9 La manire de demeurer en lui.

B. LA TAILLE DES SARMENTS

a)) Jean 15, 18-19 Pourquoi le Christ console ses disciples.

b)) Jean 15, 20-21 Le dveloppement de ces raisons.

c)) Jean 15, 22-23 Le Christ rejette ce qui pourrait excuser les perscuteurs.

C- LE PARACLET

CHAPITRE XVI COMMENT LE CHRIST PRPARE SES DISCIPLES VIVRE SA PASSION EN LES

FORTIFIANT PAR DES PAROLES

I LE CHRIST EXPLIQUE LES RAISONS DONNES AUX DISCIPLESPOUR LES CONSOLER

A. Jean 16, 1-5 LA CONSOLATION PAR RAPPORT AUX TRIBULATIONS A VENIR

a) L'intention du Christ.

b) L'annonce de la perscution.

c)) Jean 16, 3-5 La raison de la perscution.

B. LA CONSOLATION PAR RAPPORT A SON DEPART

a) Jean 16, 5-6 La promesse de l'Esprit Paraclet.

b) Jean 16, 16 La promesse de le voir de nouveau.

c) Jean 16, 23 L'accs auprs du Pre.

II L'EFFET DE L'EXPLICATION SUR LES DISCIPLES

A. Jean 16, 29-30 LA CONFESSION DES DISCIPLES

B. Jean 16, 31 LA FAIBLESSE DES DISCIPLES

C. Jean 16, 33 L'INTENTION DU CHRIST DANS SON ENSEIGNEMENT

CHAPITRE XVII PREPARATION A LA PASSION

I COMMENT LE CHRIST PRPARE SES DISCIPLES VIVRE SA PASSION EN LES RCONFORTANT PAR

SA PRIRE

A. Jean 17, 1 LE CHRIST PRSENTE UNE DEMANDE AU PRE

a) L'ordre de sa prire.

b) Sa manire de prier.


c) Les paroles de sa prire.

B. LE CHRIST INDIQUE LE FRUIT DE SA DEMANDE

a) Le Christ prsente le fruit de sa demande.

b) Le Christ explicite le fruit de sa demande.

C. Jean 17, 4-6 LE MRITE DU CHRIST

II LE CHRIST PRIE POUR L'ASSEMBLE DES DISCIPLES

A. Jean 17, 6 LES RAISONS DE LA PRIRE DU CHRIST

a) Jean 17, 6 Quant ses disciples.

b) Jean 17, 9-11 Quant lui.

B. LE CONTENU DE LA PRIRE DU CHRIST

a) Il demande que ses disciples soient gards.

b) Jean 17, 17-19 Le Christ demande la sanctification de ses disciples.

III LE CHRIST INTERCDE POUR TOUS LES CROYANTS

A. LE CHRIST PRSENTE SA PRIRE

a) Jean 17, 20-21 La perfection de l'unit.

b) Jean 17, 24 La vision de la gloire.

B. LA RAISON POUR LAQUELLE LA PRIRE DU CHRIST EST EXAUCE

a) Le dfaut du monde.

b) Jean 17, 25-26 Le progrs des disciples.

CHAPITRE XVIII [LES SOUFFRANCES DE LA PART DES JUIFS]

I CE QUE LE CHRIST A SOUFFERT DE LA PART DES JUIFS

COMMENT LE CHRIST EST LIVRE PAR UN DISCIPLE

A. Jean 18, 1-2 LE LIEU

B. Jean 18, 3 LES PRPARATIFS DU TRATRE

C. Jean 18, 4-6 LA VOLONT D'AMOUR DU CHRIST D'ENDURER LA TRAHISON

a) Le Christ s'offre volontairement.

b) Jean 18, 10-11 Le Christ arrte le disciple qui rsiste.


II COMMENT LE CHRIST EST PRSENT PAR LES GARDES AUX CHEFS DU PEUPLE

A. COMMENT LE CHRIST EST CONDUIT A ANNE

a) Jean 18, 12-14 Comment le Christ est prsent Anne.

b) Jean 18, 19 Comment le Christ est examin par Anne.

B. Jean 18, 25-27 COMMENT LE CHRIST EST CONDUIT A CAPHE

III COMMENT LE CHRIST EST ACCUSE PAR LES CHEFS DU PEUPLE AUPRS DU GOUVERNEUR

A. Jean 18, 28 LE CHRIST EST REMIS A PILATE

B. PILATE EXAMINE SA CAUSE

a) Jean 18, 29-30 Comment Pilate examine le Christ en face des accusateurs.

b) Comment Pilate examine le Christ chez lui.

C. Jean 18, 38-40 PILATE PROCLAME L'INNOCENCE DU CHRIST

CHAPITRE XIX [LES SOUFFRANCES PAR LES PAENS]

I CE QUE LE CHRIST A SOUFFERT SPCIALEMENT DE LA PART DES GENTILS

A. LES FAUX HONNEURS

B. LES OPPROBRES

II LA CRUCIFIXION DU CHRIST

A. LA CRUCIFIXION DU CHRIST

a) Jean 19, 4 La discussion entre Pilate et les Juifs.

b) Jean 19, 13 La condamnation du Christ.

c) Jean 19, 16 L'excution de la sentence.

d) Jean 19, 19-22 Ce qui suit la crucifixion.

B. LA MORT DU CHRIST

a) Jean 19, 28-30 L'opportunit de la mort du Christ.

b) Jean 19, 30 La description de sa mort.

c) Jean 19, 31 La blessure du corps du Christ.

C. L'ENSEVELISSEMENT DU CHRIST

a) Jean 19, 38 La possibilit et la permission d'ensevelir le Christ.


b) Jean 19, 38-40 Le zle de Joseph d'Arimathie.

c) Jean 19, 41 Le lieu de la spulture.

d) Jean 19, 42 La spulture elle-mme.

CHAPITRE XX LA GLOIRE DE LA RSURRECTION

I LE CHRIST MANIFESTE SA RSURRECTION AUX SAINTES FEMMES

A. LE TOMBEAU OUVERT

a) Jean 20, 1 La vision qu'eut la femme.

b) Jean 20, 2 L'annonce de ce qu'elle a vu.

c) Jean 20, 3 La recherche de ce qui a t annonc.

. L'APPARITION DES ANGES

a) Jean 20, 10-11 La dvotion de Marie.

b) Jean 20, 12 La vision des anges.

c) Jean 20, 13 Les paroles des anges.

C. LA VISION DU CHRIST

a) Jean 20, 14 La vision du Christ.

b) Jean 20, 16 Marie reconnat le Christ.

c) Jean 20, 17 Marie est instruite par le Christ.

II LE CHRIST MANIFESTE SA RSURRECTION AUX DISCIPLES

A. L'APPARITION TOUS LES APTRES, EXCEPTE THOMAS

a) Jean 20, 19 L'apparition du Seigneur.

b) Jean 20, 21 La remise du ministre.

c) Jean 20, 22-23 La communication du don spirituel1.

d) Jean 20, 24 Le doute d'un disciple.

B. L'APPARITION AUX APTRES, THOMAS TANT PRSENT

a) Jean 20, 26 L'apparition du Christ.

b) Jean 20, 27 La confirmation de Thomas.

c) Jean 20, 30 La rcapitulation de tout ce qui a t dit dans l'vangile.


CHAPITRE XXI LA GLOIRE DE LA RSURRECTION (SUITE)

A. Jean 21, 1 L'ANNONCE DE L'APPARITION

a) Le moment de lapparition.

b) Le mode de lapparition.

c) Le lieu de lapparition.

. Jean 21, 1-2 L'APPARITION DU CHRIST

a) Les disciples auxquels elle a t faite.

b) Leur activit.

c) La manire dont eut lieu lapparition.

C. PILOGUE DES APPARITIONS

CHAPITRE XXI [LE SECRET A PIERRE ET JEAN]

CE QUE LE CHRIST CONFIA PLUS SPCIALEMENT AUX DEUX DISCIPLES QU'IL AIMAIT D'UN AMOUR

DE PRDILECTION

A. CE QUE LE CHRIST RVLA A PIERRE

a) Jean 21, 15 Le Christ lui confie sa charge de pasteur.

b) Jean 21, 18-19 Le Christ annonce Pierre son martyre.

B. CE QUE LE CHRIST RVLA A JEAN

a) Jean 21, 19 La recommandation de Jean par le Christ.

b) Jean 21, 24-25 loge de son vangile.

Index thmatique

Table des rfrences l'criture sainte

PRFACE DU PERE M.D. PHILIPPE OP

Dans son encyclique Foi et raison, Jean-Paul II nous a rappel avec force qu'il faut aimer saint

Thomas, vivre ce qu'il enseigne, et pour cela le lire et le relire en cherchant comprendre le plus

profondment possible ce qu'il nous dit. En l'aimant et en cherchant la vrit avec lui, nous serons

plus proches du cur du Christ et nous entrerons davantage dans la sagesse.

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Saint Thomas et les trois sagesses

Saint Thomas, ami du Christ, a prcis ce que sont les trois sagesses - philosophique, thologique et

spirituelle l, et il en a vcu pleinement. Se mettant l'cole d'Aristote, celui qu'il considrait comme

le Philosophe, et essayant de le comprendre, d'aiguiser en quelque sorte son intelligence son

contact, il s'est fait serviteur de la sagesse philosophique en le commentant2.

Et saint Thomas a t trs spcialement serviteur pour l'glise en tant que thologien. On peut dire

que toute sa vie il a fait uvre de thologien, en grand serviteur, mais en voulant que la thologie

soit une sagesse et une science, ou plus exactement qu'elle soit scientifique tout en tant sapientiale.

Il a voulu que la thologie soit de plus en plus prcise, d'une prcision spculative et non logique : il

savait trop bien ce qu'tait la logique pour s'y arrter, mais il s'en est servi comme d'un instrument

qui lui a permis de communiquer correctement ses recherches.

1. Somme thologique, I, q. 1, a. 6 ; II-II, q. 45, a. 1, ad 2 et a. 2. Voir aussi Fides et ratio, n 44.

2. Voir entre autres In decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nichomachum expositio, In octo libros Physicorum

Aristotelis expositio, In duodecem libros Metaphysicorum expositio.

Quant la sagesse mystique, elle est pour saint Thomas la vie du chrtien. Nous sommes tous

appels vivre cette sagesse mystique, don du Saint-Esprit, sagesse infuse alors que les deux autres

sont acquises. C'est trs beau, du reste, de voir chez saint Thomas ce travail du philosophe et du

thologien, travail qui aboutit l'acquisition de Lhabitus de sagesse philosophique et de Lhabitus de

sagesse thologique. Ces deux habitus, saint Thomas les a acquis. Il tait un grand travailleur, un

travailleur exceptionnel, et en mme temps il tait l'ami du Christ, celui qui vivait de la parole de Dieu

en l'aimant. Il suffit de lire son Commentaire sur l'vangile de saint Jean pour toucher combien il

aimait la parole de Dieu et combien cette parole divine tait l'aliment de sa foi, de son esprance et

de sa charit.

La saintet de saint Thomas est videmment celle du serviteur de Dieu par la philosophie et la

thologie, mais elle est avant tout la saintet de l'enfant du Pre, de l'ami de Jsus, de l'enfant de

Marie et de l'ami de saint Jean. Cela reste cach derrire l'armure trs puissante du thologien et du

philosophe, mais ce qui caractrise l'me de saint Thomas, c'est bien cette emprise trs forte du

Saint-Esprit, du Paraclet, qui lui permettait de pntrer la parole de Dieu pour en dcouvrir vraiment

les secrets et devenir ainsi l'ami de Jsus. Et c'est aussi ce qui permet de comprendre la profondeur

de sa thologie. C'est cette intimit avec Jsus, avec le Pre, qui donne la recherche thologique de

saint Thomas une pntration et une splendeur uniques. C'est pour cela que mme aujourd'hui,

aprs bien des sicles, on peut encore lire Thomas d'Aquin en enfants du Pre et en comprenant qu'il

a aim l'vangile de saint Jean d'une manire toute spciale 1

L'vangile de saint Jean : la rvlation du Verbe et de l'Agneau

Dans son Commentaire sur l'vangile de saint Jean, saint Thomas nous montre combien l'vangile de

Jean est capital et demeure ce qu'il y a d'ultime dans la Rvlation. Et ce qu'il y a d'unique dans cet

vangile, c'est la rvlation du Verbe2, celle de l'Agneau, et celle du Paraclet que l'Agneau nous

envoie d'auprs du Pre3 . C'est pour tre parfaitement Agneau de Dieu que le Verbe s'est fait

chair4. Tout le mystre de l'Incarnation, tel que Dieu a voulu le raliser, est pour que le Verbe soit

parfaitement Agneau de Dieu. Le mystre de la Rdemption finalise le mystre de l'Incarnation :

Jsus lui-mme, l'agneau vritable, s'avana vers le lieu de sa Passion, car il devait tre immol de

son plein gr pour le salut du monde - Il s'est offert parce que lui-mme l'a voulu5 (n 1590).

1. Saint Thomas a compris combien saint Jean, en crivant son vangile, a communiqu les secrets du cur du

Christ : Pour rendre son tmoignage digne de foi, Jean prit comme preuve de la vrit de ses paroles l'intimit

dans laquelle il avait vcu avec le Christ, et crivit : Il a habit parmi nous. Comme s'il disait : Je suis bien plac

pour lui rendre tmoignage, car j'ai vcu dans son intimit {Commentaire sur l'vangile de saint Jean, vol. I, n

178).

2. Jean a voulu montrer la vrit et le caractre unique de cette union [du Verbe et de la chair] dans le Christ.

Assurment Dieu s'unit d'autres hommes saints, mais leur me seulement ; c'est pourquoi il est crit : D'ge

en ge la Sagesse se rpand dans les mes saintes, elle en fait des amis de Dieu et des prophtes (Sg 7, 27).

Mais que le Verbe de Dieu se soit uni la chair, cela est propre au Christ, selon ce passage du Psaume : Pour

moi, je suis seul, jusqu ce que je passe (Ps 140, 10), et selon cette parole de Job : L'or ne peut lui tre compar

(Jb 28, 17). C'est le caractre unique de cette union dans le Christ que veut montrer lvangliste en faisant

mention seulement de la chair lorsqu'il dit : Le Verbe s'est fait chair (n 169).

3. Jn 15,26.

4. Le Verbe s'est fait chair : L'vangliste parle de la chair seule pour montrer que l'homme a t restaur

de la manire qui convenait le mieux. C'est en effet par la chair que l'homme tait rendu infirme ; aussi

l'vangliste, voulant prouver combien la venue du Verbe convenait notre restauration, a fait mention

spcialement de la chair, pour montrer que la chair infirme a t restaure par la chair du Verbe ; et c'est ce

que l'Aptre dit : Ce qui tait impossible la Loi, que la chair rendait impuissante, Dieu l'a fait : en envoyant

pour le pch son propre Fils dans une chair semblable cette du pch et pour le pch, il a condamn le pch

dans la chair (Rm 8, 3) (n 169).

5. Is 53, 7 (verset propre la Vulgate).

Chrtiens de la fin du XXe sicle et du dbut du troisime millnaire de l'glise, nous vivons des luttes

extrmes, des luttes intellectuelles profondes et multiples. L'union tout fait premire, dans la

sagesse de Dieu, de l'homme et de la femme, est elle-mme attaque et, par le fait mme, la finalit

propre de la personne humaine est branle et souvent rejete. L'homme devient le matre absolu,

non seulement de lui-mme mais aussi des autres. Au milieu de ce bouleversement mondial et si

total, o tout demande d'tre repris, rectifi, purifi, l'vangile de saint Jean nous rvle l'amour du

Pre pour Jean et pour chacun d'entre nous, et nous montre que seul cet amour est ternel et

victorieux de toutes les luttes. Le Christ porte sa croix comme un roi son sceptre au sein de la gloire

qui est son pouvoir universel sur toutes choses - Le Seigneur a rgn par le bois6. - II a reu le pouvoir

sur son paule, et il sera appel merveilleux conseiller, Dieu fort, Pre du sicle venir, Prince de la

paix7. Il la porte comme le vainqueur porte le trophe de sa victoire -Dpouillant les principauts et

les puissances, il les a menes captives avec hardiesse, triomphant d'elles hautement en lui-mme1

(n 2414). Et c'est la victoire du Christ crucifi qui manifeste le mieux l'amour du Pre pour nous -

Dieu a tellement aim le monde qu'il a donn son Fils unique 2, et il l'a donn pour la mort de la

Croix3 .

6. Cf. Ps 95, 10.

7. Is 9, 6.

Saint Thomas, thologien de l'amour et du Paraclet

Saint Thomas, thologien de l'amour, veut que nous gardions ces paroles si tonnantes de Jsus :

Et maintenant je vais vers celui qui m'a envoy ; et aucun d'entre vous ne m'interroge : O vas-tu ?

Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur. Mais moi, je vous dis la

vrit : II est bon pour vous que moi je m'en aille. Car si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas vers

vous ; mais si je pars, je vous l'enverrai4. Ces paroles, Jsus veut que nous les entendions comme la

Vierge Marie elle-mme les a entendues. Or ces paroles prophtiques ont d rsonner dans son

cur d'une manire unique : mme pour elle, il est bon que Jsus parte par la Croix, car s'il ne part

pas, il n'enverra pas le Paraclet pour elle et, par le fait mme, elle ne pourra pas vivre du Christ de

cette manire nouvelle, plus excellente encore que la premire. N'oublions pas ce que dit saint

Thomas propos des disciples : Tant que le Christ tait avec eux, ils avaient avec eux une aide

suffisante ; mais avec son dpart, ils se trouvaient exposs de nombreuses tribulations, et c'est

pour cela qu'il leur a t donn aussitt un autre Consolateur pour les aider. Aussi le Seigneur dit-il

expressment : Et il vous donnera un autre Paraclet5. -A qui enseignera-t-il la science ? A qui fer a-t-il

comprendre ce qui aura t entendu ? A des enfants peine sevrs, qui viennent de quitter le sein0

(n 2088).

1. Col 2, 15.

2. Jn 3, 16.

3. Dieu a-t-il donc donn son Fils pour qu'il mourt sur la Croix ? Assurment il l'a donn pour la mort de la

Croix (Ph 2, 8), en tant qu'il lui a donn la volont d'y souffrir, et cela de deux manires. Car d'une part, en

qualit de Fils de Dieu, il a eu de toute ternit la volont de prendre chair et de souffrir pour nous ; et cette

volont, il la tenait du Pre ; et, d'autre part, c'est Dieu qui inspira l'me du Christ la volont de souffrir (n

478).

4. Jn 16, 5-7.

Jsus peut-il se donner d'une manire plus excellente et plus intime que la premire fois ?

l'Annonciation Jsus a t donn Marie d'une manire unique par le Pre et l'Esprit Saint, et voil

que, avant sa Passion, il lui annonce un don plus parfait. Est-ce possible ? Marie ne met pas en doute

les paroles de Jsus : ce que Jsus annonce, il le ralise, mais il faut alors qu'il parte, qu'il s'offre au

Pre pour nous.

Et avant ce dpart, avant cette offrande, Jsus promet ses disciples l'instruction qu'ils recevront

par la venue de l'Esprit Saint, qui leur enseignera la vrit tout entire. En effet, puisqu'il est de la

Vrit, il lui appartient d'enseigner la vrit et de rendre [les autres] semblables son principe [la

Vrit]. Et le Christ dit : la vrit tout entire, c'est--dire la vrit de la foi, que l'Esprit nous

enseignera par une certaine lvation de notre intelligence en cette vie, et enfin de manire plnire

dans la vie ternelle o nous connatrons comme nous sommes connus - L'onction vous enseignera

tout7 (n 2102).

Saint Thomas, thologien de l'Eucharistie

La premire ralisation de cette promesse sera le don de l'Eucharistie, don unique de Jsus, Agneau

de Dieu, pour Marie et pour nous, et ce don de l'Eucharistie se ralisera la fois par et pour le don du

Paraclet. L'humanit de Jsus s'offrant au Pre par l'Esprit ternel1 en victime d'amour, en

holocauste, permet tous les hommes de recevoir le corps du Christ en nourriture, comme pain, et

son sang comme vin. Marie, par l'Eucharistie, reoit le corps de son Fils comme pain et son sang

comme vin. Il y a donc une unit d'amour plus grande (le ralisme de l'assimilation le manifeste) qui

se ralise entre elle et Jsus, unit d'amour qui rclame la mort de Jsus. L'Agneau de Dieu est tout

pour elle : il est son Pain divin, Dieu un avec elle. L'Eucharistie est la rponse du Pre au oui de

Marie l'Annonciation. La thologie de l'amour va jusque-l.

5. Jn 14, 16.

6. Is 28, 9.

7. 1 Jn 2, 27.

Un aspect de la thologie de saint Thomas, et de sa saintet, c'est l'amour qu'il a eu pour

l'Eucharistie. C'est cet amour pour l'Eucharistie qui lui a permis de rester ici-bas un homme assoiff

de Dieu, du mystre de l'Agneau qui nous est donn pour nous nourrir divinement. L'Eucharistie est

la nourriture par excellence de celui qui est appel la vision batifique, la seule nourriture

adquate cette vision, puisque c'est le mystre du Christ crucifi qui nous est donn, et qui

nous est donn pour que nous puissions, ds ici-bas, nous nourrir substantiellement de Dieu et tre

tout entiers dpendants de lui et tourns vers lui. L'Eucharistie nous fait entrer, par le mystre du

Verbe qui s'est incarn pour tre notre Sauveur et notre Pain, dans le mystre mme de la Trs

Sainte Trinit. Saint Thomas a tudi thologiquement ce mystre de l'Eucharistie2 avec une

extraordinaire prcision et simplicit, et spcialement le mystre de la transsubstantiation3 qui, par

le corps victimal du Christ offert au Pre, nous fait entrer dans l'intimit mme du Pre. Par

l'Eucharistie, l'offrande de la Croix nous est vraiment donne et nous vivons cet acte d'offrande o

Jsus, dans l'obissance4, a tout donn, tout livr au Pre, pour nous introduire dans son unit avec

le Pre5.

1. He 9, 14. Voir aussi les piclses des Prires eucharistiques II, III et IV La IVe a ceci de trs beau qu'elle

exprime la fois le par et le pour, ou plutt, dans l'ordre inverse, le pour - Afin que notre vie ne soit plus

nous-mmes, mais lui qui est mort et ressuscit pour nous, il a envoy d'auprs de toi, comme premier don

fait aux croyants, l'Esprit qui poursuit son uvre dans le monde et achve toute sanctification - et le par :

Que ce mme Esprit Saint, nous t'en prions, Seigneur, sanctifie ces offrandes. Qu'elles deviennent ainsi le

corps et le sang de ton Fils...

2. Voir Somme thologique, III, q. 73-83. Saint Thomas a aussi beaucoup scrut le mystre de l'Eucharistie en

thologie mystique, en particulier en commentant le chapitre 6 de l'vangile de saint Jean - voir vol. I, nos

954

976.

Saint Thomas, thologien du cur de Marie

Le don du Paraclet, rvl dans l'vangile de Jean, rclame, pour pouvoir se raliser, le don de Marie

comme Mre. Quand il s'agit de la formation du corps de Jsus, Marie est ncessaire. C'est le Pre

lui-mme qui nous le montre l'Annonciation, c'est lui qui demande Marie son corps. Mais le don

du corps du Christ comme nourriture, comme pain, c'est le Christ lui-mme qui le ralise, et il ne veut

le raliser que par le Paraclet et par le sacrifice de la Croix. Le Christ, comme Verbe incarn, ne peut

pas mourir, il est au-dessus de la mort6. S'il veut mourir, c'est par pur amour pour nous, et c'est

pourquoi il veut que son corps devienne notre pain et son sang notre vin - le vin qui rjouit le cur

de l'homme7 -, et pour cela il faut l'action personnelle de l'Esprit Saint. Comme l'Esprit Saint a

ralis en Marie - et par son fiat - la formation du corps du Christ, l'Esprit Saint Paraclet ralise le

comment du pain divin et du sang du Christ par et dans l'Eucharistie. Cela, c'est l'uvre propre

du Paraclet. Quand il sera venu, il convaincra le monde au sujet du pch, et de la justice, et du

jugement1. Et saint Thomas commente : Si le Seigneur a dit : Il convaincra le monde, c'est parce

que l'Esprit, en pntrant invisiblement vos curs, rpandra en eux la charit (...) (n2093).

3. Somme thol., q. 75, a. 4.

4. Voir Ph 2, 7-8 S'tant comport comme un homme, il s'humilia plus encore, obissant jusqu' la mon, et la

mort sur une croix... He 5, 8 Tout fils qu'il tait, il apprit, de ce qu'il souffrit, l'obissance...

5. Saint Augustin n'hsite pas dire : ternelle Vrit et vraie charit et chre ternit ! (...) J'ai dcouvert

que j'tais loin de toi dans la rgion de la dissemblance, comme si j'entendais ta voix me dire des hauteurs : "Je

suis l'aliment des grands ; grandis et tu me mangeras. Et tu ne me changeras pas en toi, comme l'aliment de ta

chair ; mais c'est toi qui seras chang en moi" (Les Confessions, in : uvres de saint Augustin, t. 13 (BA),

Descle De Brouwer, Paris 1962, VII, x, 16, p. 617).

6. Voir Somme thol., III, q. 50, a. 1.

7. Ps 103, 15. Cf. Jg 9, 13 ; Pr 9, 1-6 ; Si 31, 27-28 ; Za 10, 7.

De mme que Marie, par son fiat, a permis au Pre de raliser le don de son Fils dans le mystre de

l'Incarnation, de mme elle seule est vraiment dispose recevoir le don du corps du Christ comme

pain, et elle seule peut nous prparer le recevoir. Ayant vcu la mort de l'Agneau qui implique la

sparation de son corps et de son sang, elle peut recevoir ce corps et ce sang et les offrir au Pre. Et

le Pre lui donne son Fils comme pain et vin sous l'action propre du Paraclet. Aussi le don du Paraclet

et le don du corps et du sang du Christ rclament-ils, pour que nous puissions les recevoir dignement

et en vivre vritablement, que Marie soit notre Mre. Elle est donne Jean pour cela. Jean, disciple

bien-aim du Christ, reoit de Jsus crucifi sa Mre pour qu'elle devienne la sienne - Voici ta

Mre2 - et travers lui la ntre. C'est le don ultime que Jsus ralise la Croix avant de mourir,

c'est comme son testament3.

C'est une volont ultime d'amour qui ne s'explique que par elle-mme, comme un don gratuit

d'amour. Jsus lui-mme meurt, mais sa Mre ne meurt pas la Croix pour qu'il puisse la donner

Jean. Elle est au Pre, toute donne lui, et elle ne peut rien lui donner de plus que son Fils. Mais

l'amour de Dieu se manifeste dans l'amour du prochain, et on ne peut pas aimer plus le prochain

qu'en lui donnant ce qu'on aime le plus ; or c'est bien ce que Jsus fait en nous donnant sa Mre.

Saint Thomas a si profondment saisi ce mystre de la maternit divine4 de Marie que ce mystre a

donn toute sa vie de thologien un caractre de simplicit, un caractre en quelque sorte

materne1.

MARIE-DOMINIQUE PHILIPPE, o. p.

1. Jn 16, 8.

2. Jn 19, 27.

3. II dit au disciple : "Voici ta Mre", c'est--dire pour que celui-ci la serve autant qu'un fils sa mre, que celle-

ci l'aime comme une mre aime son fils (n 2442). Le disciple, Jean, la prit, c'est--dire la mre de Jsus,

pour sienne, c'est--dire pour mre, assurment, et comme confie ses soins (n 2443).

4. N'oublions pas ce qu'il dit dans la Somme thologique : L'humanit du Christ, du fait qu'elle est unie Dieu,

la batitude cre, du fait qu'elle est une jouissance de Dieu, et la Bienheureuse Vierge, selon qu'elle est Mre

de Dieu, ont en quelque sorte une dignit infinie, provenant du bien infini qui est Dieu mme ; et sous ce

rapport rien ne peut tre fait de meilleur qu'eux, comme rien ne peut tre meilleur que Dieu (I, q. 25, a. 6, ad

4).

Avertissement

La traduction que nous prsentons ici a t faite sur la base du texte dit par le P. Raphal Cai, o.p.

(5e dition revue, Marietti 1952), mais elle a bnfici des corrections de l'dition critique, dite

lonine , qui n'est pas encore publie 1. Nous tenons, ce propos, exprimer toute notre

gratitude au P. Lon Reid, o.p., qui a pris la peine de nous communiquer toutes les corrections - et

elles sont nombreuses -qui devaient tre apportes au texte de l'dition Marietti2.

De l'dition Marietti nous avons gard certaines gloses du reportateur, que nous avons mises en note

ou laisses dans le texte en les signalant. D'autre part, nous avons gard la numrotation des

paragraphes de cette dition, mais non le dcoupage en leons, parfois trs artificiel, qui ne

correspond pas la structure organique du commentaire explicite par saint Thomas lui-mme. C'est

cette structure et cet ordre du commentaire de saint Thomas que nous avons cherch mettre en

valeur dans la prsentation de cette traduction.

1. La bibliographie des ouvrages cits figure la fin de ce volume.

2. Cette dition, nous indique le P. Reid, dpend ( travers bien d'autres) de l'dition princeps (Venise 1508).

Elle prsente de nombreuses divergences par rapport aux manuscrits qui nous restent de la Lectura in Ioannem

- ce qui se comprend sans peine puisque le Fr. Marcus Antonius Luciano, dans son introduction l'dition de

1508 prpare par ses soins, dclare avoir dbarrass le livre de ses erreurs , l'avoir corrig avec le plus

grand soin , avoir retranch ce qui tait superflu et ajout ce qui manquait dans de nombreux codices !

Nous avons, dans nos traductions de l'criture, suivi le texte de saint Thomas, et nous avons gard la

numrotation de la Vulgate pour toutes les citations bibliques, en prcisant lorsqu'il s'agit d'un verset

propre la Vulgate. Pour que le lecteur puisse retrouver le texte dans la Bible de Jrusalem (BJ), l o

il y a une grande diffrence de numrotation nous avons indiqu entre crochets la rfrence

correspondante.

Liste des sigles et abrviations

BA Bibliothque augustinienne

BJ Bible de Jrusalem

CCL Corpus Christianorum, Sries latina

CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum latinorum

GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr-hunderte

LXX Texte de l'criture selon la version grecque des Septante

PG Patrologie grecque

PL Patrologie latine

SC Sources chrtiennes

Tract, in Io. Tractatus in Iohannis Evangelium (Homlies de saint Augustin sur l'vangile de saint

Jean)

Ad Rom. lect. Super Epistolam ad Romanos lectura (Commentaire de saint Thomas sur l'ptre aux

Romains ; notations analogues pour les commentaires sur les autres ptres de saint Paul)

Sup. Matth. lect Super Evangelium S. Matthaei lectura (Commentaire de saint Thomas sur

l'vangile de saint Matthieu)

Exp. in Psalmos Expositio in Psalmos L (Commentaire de saint Thomas sur les cinquante premiers

Psaumes)

Exp. super Isaiam Expositio super Isaiam (Commentaire de saint Thomas sur Isae)

Exp. super Hier. Expositio super Hieremiam (Commentaire de saint Thomas sur Jrmie)

Exp. super lob Expositio super lob ad litteram (Commentaire de saint Thomas sur le livre de Job) 1[1]

1[1] Nous renvoyons aux paragraphes de l'dition Marietti, dont nous avons gard la numrotation.

PROLOGUE DE SAINT THOMAS

JE VIS LE SEIGNEUR SIEGEANT SUR UN TRONE SUBLIME ET ELEVE; ET TOUTE LA TERRE ETAIT

REMPLIE DE SA MAJESTE, ET CE QUI E TAIT AU-DESSOUS DE LUI REMPLISSAIT LE TEMPLE. 1

1. Les paroles du Prophte Isae que nous venons de citer sont celles dun homme qui contemple; et,

si on les reoit de la bouche mme de Jean lEvangliste, elles conviennent bien pour prsenter son

Evangile. En effet, comme le dit Augustin 2, les autres Evanglistes nous forment la vie active, mais

Jean nous forme aussi la vie contemplative. Isae 6, 1.

Ces paroles dIsae dcrivent de trois manires la contemplation de Jean parce que Jean lui-mme a

contempl la divinit du Seigneur Jsus de trois manires. Cette contemplation, elles la montrent en

effet leve, ample et parfaite. Eleve : JE VIS LE SEIGNEUR SIEGEANT SUR UN TRONE SUBLIME ET

ELEVE; ample : TOUTE LA TERRE ETAIT REMPLIE DE SA MAJESTE; parfaite : CE QUI ETAIT AU-DESSOUS

DE LUI REMPLISSAIT LE TEMPLE.

JE VIS LE SEIGNEUR SIEGEANT SUR UN TRONE SUBLIME ET ELEVE

2. Au sujet de ce premier aspect de la contemplation de Jean, remarquons que llvation et la

sublimit de la contemplation consistent surtout dans la contemplation et la connaissance de Dieu :

Levez au plus haut votre regard et considrez qui a fait ces choses 3. Isae 40, 26. Lorsque lhomme

lve au plus haut le regard de sa con

(1269-1272) - Grand portail Saint Thomas d'Aquin · jean 3, 1-6 – l'entretien avec nicodeme jean...

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