1225 nasce a Roccasecca, nel feudo dei conti di Aquino, da Lanfranco. A soli cinque anni è inviato come oblato nella vicina Abbazia di Monte Cassino

1243 entra a Napoli nell’ordine dei Domenicani 1248 a Colonia, presso Alberto Magno 1252 a Parigi dove ha un ruolo attivo nelle dispute tra maestri laici dell’Università e frati mendicanti

1257 è nominato magister all’Università parigina 1259 ritorno in Italia 1265 a Roma riordino degli studi dell’Ordine domenicano 1269 ritorno a Parigi come magister theologiae all’Università 1272 ritorno in Italia, all’Università di Napoli 1274 papa Gregorio X lo designa membro del Concilio di Lione. Si ammala durante il viaggio e muore nell’abbazia cistercense di Fossanova,

territorio di Priverno, il 7 marzo Fu canonizzato nel 1323. Le spoglie di Tommaso furono traslate da Fossanova nella chiesa domenicana detta Les Jacobins a Tolosa nel

1369. La reliquia della mano destra, invece, si trova a Salerno, nella chiesa di San Domenico, mentre la reliquia del suo cranio si trova custodita e venerata nella Basilica Cattedrale di Priverno

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

A questo periodo appartengono le sue maggiori opere:Summa contra gentiles, Scriptum super libros sententiarum, Summa Theologiae

Juste de Gand, S. T. d’Aquino, tela, Louvre

La ragione è utile alla fede in quanto:

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

La ragione è autonoma, ma quando entra in

contrasto con la fede, significa che, in

qualche punto delle sue dimostrazioni, sta

errando (ciò vuol dire che la fede è norma

della ragione)

Dimostra i preamboli della fede (ad esempio l’esistenza di Dio)

Chiarisce, tramite analogie e similitudini,i misteri della Rivelazione(ad esempio, la Trinità)

Combatte le argomentazioni contrarie alla fede

L’essere è di due tipi:

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

Dio sta alle creature come il Necessario

(ciò che è e non può non essere) sta al

contingente (ciò che può essere e non essere)

Dio: essere per essenza, in cui essenza ed esistenza coincidono

Creature: enti che ricevono l’essere e l’esistenza da Dio

La metafisica

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

La metafisica

La creazione consiste nell’aggiunta dell’esistenza all’essenza, cioè nell’atto grazie al quale le essenze, passando dalla potenza all’atto, esistono realmente (subsistunt in rerum natura) per partecipazione. Sotto questo profilo l’essere delle

creature non è uguale a quello di Dio ma analogo.

Analogia significa che l’essere di Dio e l’essere delle creature non sono

né univoci, cioè totalmente simili

né equivoci, cioè totalmente diversi

Fra Dio (l’infinito) e le creature (il finito) vi è somiglianza e dissomiglianza al tempo stesso. Partecipazione e analogia salvaguardano la trascendenza di Dio ed escludono ogni forma di panteismo.

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

La metafisica

L’essere come perfezione e i trascendentali

L’essere è una perfezione, anzi la perfe-zione massima. Questa concezione costituisce la pre-messa alla dottrina dei trascendentali

ogni ente è uno: unum

ogni ente è vero: verum

ogni ente è buono: bonum

ogni ente è bello: pulchrum

Da questa concezione dell’essere coi suoi caratteri universali (trascendentali) di unità, verità, bontà e bellezza scaturisce una delle più radicali forme di ottimismo metafisico della storia.

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

La metafisica

Le cinque vie per dimostrare l’esistenza di Dio

Struttura logica delle prove

a) si parte da un dato di esperienza che non si spiega da sé

b) si applica il principio di causa

c) si esclude il regresso all’infinito

d) si perviene ad una realtà trascendente esplicatrice

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

La metafisica

Le cinque vie per dimostrare l’esistenza di Dio

Se Dio è primo nell’ordine dell’es-sere, non lo è nell’ordine della cono-scenza che comincia dai sensi (nihil in intellectu quin prius fuerit in sen-su). Una prova dell’esistenza di Dio, pertanto, deve iniziare a posteriori.

ex motu: Dio come Primo motore immobile

ex causa: Dio come Causa prima incausata

ex gradu: Dio come Perfezione somma

ex fine: Dio come Intelligenza ordinatrice

ex possibili et necessario: Dio come Ente necessario

TOMMASO D’AQUINORoccasecca 1225, Fossanova 1274

Teoria della conoscenza: distinzione di grado tra conoscenza sensibile e conoscenza intellettiva (astraente); unicità dell’intelletto

Antropologia: l’anima come forma del corpo, autonoma e incorporea, che può avere sussistenza in sé dopo la morte

Diritto e politica: la legge di natura come legge eterna; le leggi dello stato hanno origine popolare, devono adeguarsi alla legge di natura e perseguire il bene comune; la forma migliore di governo è la monarchia; il

potere politico dev’essere subordinato a quello religioso; il tirannicidio è legittimo come extrema ratio.

Etica: l’agire segue l’essere, la felicità suprema (Dio) come fine; il libero arbitrio, il male come deficienza; la virtù come habitus, virtù etiche e virtù teologiche