1. Primeras hojas 69√ - FLACSOANDES · PDF file Magenta DIAGRAMACION Martha Vinueza...

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  • ECUADOR

    Debate CONSEJO EDITORIAL José Sánchez-Parga, Alberto Acosta, José Laso Ribadeneira, Simón Espinosa, Diego Cornejo Menacho, Manuel Chiriboga, Fredy Rivera Vélez, Marco Romero.

    Director: Francisco Rhon Dávila. Director Ejecutivo del CAAP Primer Director: José Sánchez Parga. 1982-1991 Editor: Hernán !barra Crespo Asistente General: Margarita Guáchamín

    REVISTA ESPECIALIZADA EN CIENCIAS SOCIALES Publicación periódica que aparece tres veces al año. Los artículos y estudios impresos son canalizados a través de la Dirección y de los miembros del Consejo Editorial. Las opiniones, comentarios y análisis expresados en nuestras páginas son de exclusiva responsabilidad de quien los suscribe y no, necesariamente, de ECUADOR DEBATE. © ECUADOR DEBATE. CENTRO ANDINO DE ACCION POPULAR Se autoriza la reproducción total y parcial de nuestra información, siempre y cuando se cite expresamente como fuente a ECUADOR DEBATE.

    SUSCRIPCIONES Valor anual, tres números: EXTERIOR: US$ 45 ECUADOR: US$ 15,50 EJEMPLAR SUELTO: EXTERIOR US$. 15 EJEMPLAR SUELTO: ECUADOR US$ 5,50

    ECUADOR DEBATE Apartado Aéreo 17-15-173B, Quito-Ecuador Telf: 2522763 . Fax: (5932) 2568452 E-mail: [email protected] Redacción: Diego Martín de Utreras 733 y Selva Alegre, Quito.

    PORTADA Magenta

    DIAGRAMACION Martha Vinueza

    IMPRESION Albazul Offset

    Qcaap IISSN-1012-14981

    ECU~ DEBi

    Quito-Ecuador, Die

    PRESENTACION 1 ~

    COYUNTURA

    Diálogo sobre la co Conflictividad socic

    TEMA CENTRAl

    Discursos retrovoiUI y otros pachamami~ }osé Sánchez Parga Riesgos y amenazas Alberto Acosta 1 51- El concepto de Sum con el bien común , Franr;ois Houtart 1 5 "Bien Vivir": Entre e Aníbal Quijano 1 77 Ideologías oficiales ~ y sus aspectos probl Felipe Mansi/la 1 89· El Buen Vivir frente Koldo Unceta 1 107- Cambios de época e }osé María Tortosa 1 Nuestra América y S en el capitalismo de Fabio Luís Barbosa e

    DEBATE AGRARIO-!

    Piura: Transformació Bruno Revesz y julio

  • ECUADOR DEBATE 84 Quito-Ecuador, Diciembre del 2011

    PRESENTACION / 3-6

    COYUNTURA

    Diálogo sobre la coyuntura / 7-20 Conflictividad socio-política Julio-Octubre 2011 / 21-30

    TEMA CENTRAL

    Discursos retrovolucionarios: sumak kawsay, derechos de la naturaleza y otros pachamamismos José Sánchez Parga / 31-50 Riesgos y amenazas para el Buen Vivir Alberto Acosta / 51-56 El concepto de Sumak Kawsay (Buen Vivir) y su correspondencia con el bien común de la humanidad François Houtart / 57-76 “Bien Vivir”: Entre el “desarrollo” y la des/colonialidad del poder Aníbal Quijano / 77-88 Ideologías oficiales sobre el medio ambiente en Bolivia y sus aspectos problemáticos Felipe Mansilla / 89-106 El Buen Vivir frente a la globalización Koldo Unceta / 107-116 Cambios de época en la lógica del “desarrollo” José María Tortosa / 117-134 Nuestra América y Sumak Kawsay: utopías de modernidad alternativa en el capitalismo dependiente Fabio Luís Barbosa dos Santos / 135-150

    DEBATE AGRARIO-RURAL

    Piura: Transformación del territorio regional Bruno Revesz y Julio Oliden / 151-176

  • ANÁLISIS

    La música nacional: una metáfora de la identidad nacional ecuatoriana Ketty Wong / 177-192 La identidad ch’ixi de un mestizo: En torno a La Voz del Campesino, manifiesto anarquista de 1929 Silvia Rivera Cusicanqui / 193-204

    RESEÑAS

    El territorio de los senderos que se bifurcan. Tungurahua: economía, sociedad y desarrollo / 205-210 Gabriel García Moreno y la formación de un estado conservador en los Andes / 211-214 Los señores étnicos de Quito en la época de los incas. La economía política de los señoríos norandinos / 215-218 Historia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una ilusión 1919-2003 / 219-222

    2 Índice

  • El Buen Vi vir es un as pec to fun - da men tal de la Cons ti tu ción del 2008 pues to que ar ti cu la las di -

    men sio nes po lí ti cas y utó pi cas de la ac - ción es ta tal. Es un prin ci pio de na tu ra le - za éti ca y po lí ti ca que es tá pre sen te a lo lar go del tex to cons ti tu cio nal asu mien - do que se tra ta de la in cor po ra ción de con cep cio nes pro ve nien tes del mun do in dí ge na iden ti fi ca da con la no ción de su mak kaw say. Se gún la ver sión pre do - mi nan te, las so cie da des in dí ge nas en su pro ce so his tó ri co es ta ble cie ron re la cio - nes ar mo nio sas con la na tu ra le za ba jo re glas de vi da y ac ción co mu ni ta rias. Se tra ta ría en ton ces de una uto pía que im - pli ca una va lo ra ción po si ti va de las so - cie da des in dí ge nas del pa sa do cu yos fun da men tos po drían ser re cu pe ra dos pa ra un pro yec to de so cie dad igua li ta ria y jus ta.

    Con vie ne sin em bar go re cor dar que ya Aris tó te les en su ima gi na rio de ciu - dad ideal fi ja ba el vi vir bien co mo el fun da men to éti co de la so cie dad. A co - mien zos del si glo XVI la cé le bre Uto pía de To más Mo ro de fi nió un país fic ti cio don de im pe ra ba la fe li ci dad sus ten ta da tan to en una vi da co mu ni ta ria co mo en el tra ba jo. Es tas re fe ren cias de la tra di - ción oc ci den tal tie nen su otra ver sión en la per vi ven cia de la uto pía an di na en la his to ria del Pe rú, sig na da en la re me - mo ra ción po si ti va del in ca rio y pre sen te tan to en el mun do po pu lar co mo en el mun do in te lec tual de acuer do al cé le - bre re la to his tó ri co Bus can do un in ca de Al ber to Flo res Ga lin do.

    In cor po ra do a las Cons ti tu cio nes de Ecua dor y Bo li via, car ga do de bús que - das, ilu sio nes, re tó ri cas y usos po lí ti co- ideo ló gi cos in clu so al lan gue de bois (clis he), de los dis cur sos al ter na ti vos, la cues tión del Buen Vi vir, re quie re de un am plio de ba te ana lí ti co, al que se bus ca apor tar. El Te ma Cen tral de es te nú me ro de la re vis ta reú ne con tri bu cio nes re la ti - vas al Buen Vi vir con vi sio nes que po - nen én fa sis en los as pec tos con flic ti vos, las co ne xio nes con la ac ción po lí ti ca, los orí ge nes del con cep to o las im pli ca - cio nes pa ra un pro yec to so cie tal, des de pers pec ti vas di fe ren cia das que su po nen pre ci sa men te una va lo ra ción de lo po lí - ti co y lo utó pi co.

    En una pos tu ra crí ti ca al con cep to del Buen Vi vir, se en cuen tra el ar tí cu lo de Jo sé Sán chez Par ga quien sos tie ne que bus car en es que mas mí ti cos del pa - sa do pa ra pen sar los cam bios y pro gra - mar el fu tu ro, no pa sa de ser una re tro- pro yec ción, que a más de di fu mi nar las trans for ma cio nes so cia les, tam po co in - ter pe la ni mo vi li za las in te li gen cias y rea les fuer zas del cam bio. Se tra ta de uto pías cu yo efec to tien de a sos la yar el mo de lo glo bal real men te exis ten te an te la con vic ción in con fe sa da de que “no hay al ter na ti va”, en tan to que la úni ca al ter na ti va real no es ta ría en los pa sa dos his tó ri cos, mí ti cos o le gen da rios, ni tam po co fue ra o más allá de la rea li dad ac tual si no en su trans for ma ción.

    El Buen Vi vir co mo una con cep ción orien ta da a trans for mar la so cie dad co - rre el ries go de tor nar se en un tér mi no

    PRESENTACIÓN

    E

  • ba nal co mo lo ad vier te Al ber to Acos ta. En tre los va rios sig ni fi ca dos que han sur gi do so bre el Buen Vi vir, es ne ce sa rio un diá lo go cons truc ti vo que se dis tan cie de su uti li za ción dis cur si va o pro pa gan - dís ti ca.

    De acuer do a la va lo ra ción que Fran çois Hou tart ha ce de las con cep cio - nes del Buen Vi vir, és tas son ideas con - tem po rá neas sur gi das de in te lec tua les in dí ge nas y no in dí ge nas que han es ta - ble ci do co mo pre ce den te fun da men tal las re la cio nes ar mó ni cas en tre los se res hu ma nos y la na tu ra le za en las so cie da - des an ces tra les; sin em bar go, al con ver - tir se en un dis cur so po lí ti co, que des co - no ce las in ten sas trans for ma cio nes del mun do in dí ge na, trae co mo con se cuen - cia el fun da men ta lis mo y la ins tru men - ta ción del con cep to. Es tá cla ro que la de fi ni ción del Buen Vi vir en las Cons ti - tu cio nes de Ecua dor y Bo li via in tro du - cen una trans for ma ción en las con cep - cio nes vi gen tes so bre los de re chos so - cia les y cul tu ra les.

    Di ce Aní bal Qui ja no que el di la ta do pro ce so his tó ri co de cons ti tu ción de la co lo nia li dad Glo bal del Po der ha in gre - sa do en una pro fun da cri sis. El “Bien Vi - vir” co mo ex pre sión de las po bla cio nes in dí ge nas de Amé ri ca La ti na con fi gu ra una al ter na ti va de vi da so cial que so lo pue de ser rea li za da co mo la des /co lo - nia li dad del po der.

    Los plan tea mien tos so bre el me dio am bien te pro du ci dos en Bo li via des de 1990, evo lu cio na ron des de la no ción de de sa rro llo sos te ni ble has ta la con - cep ción del buen vi vir que ad qui rió ran - go cons ti tu cio nal. Di ce Fe li pe Man si lla que al go co mún en las dos con cep cio - nes fue su ge ne ra ción en am bien tes ur - ba nos e ins tan cias de coo pe ra ción in ter -

    na cio nal y que al po ner én fa sis en rei - vin di car sa be res in dí ge nas an ces tra les se es pe ra ría que sus po ten cia li da des per mi tan es tra te gias al ter na ti vas de de - sa rro llo. Sin em bar go, las con tra dic cio - nes en tre dis tin tos sec to res cam pe si nos e in dí ge nas ru ra les evi den cian po si