1 La philosophie de lesprit Le libre arbitre (ch. 8) Michael Esfeld Université de Lausanne...
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1 La philosophie de l’esprit Le libre arbitre (ch. 8) Michael Esfeld Université de Lausanne [email protected]
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La liberté
la liberté de l’action : la capacité d’exécuter ses intentions d’action
la liberté de la volonté (le libre arbitre) : la capacité de former soi-même ses intentions d’action
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Liberté et causalité mentale
la liberté de l’action suppose que les intentions puissent être la cause de l’action intentionnée
la liberté de la volonté (le libre arbitre)suppose que l’on soit capable de former les intentions d’action que l’on désire former
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Le dilemme de la conception du libre arbitre du sens
commun
libre = pas de causesSi une intention d’action est libre, la personne aurait pu agir autrement.
Comment distinguer le libre arbitre du hasard?
libre = résultat d’une délibération (raisons)Si ces raisons ne possèdent pas de causes, de
nouveau problème de la distinction du hasard.Si ces raisons possèdent des causes, alors le libre arbitre est compatible avec le déterminisme (conséquence paradoxale).
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Les options
rejeter la détermination causale et s’efforcer de distinguer liberté et hasard libertarianisme
admettre la détermination causale et s’efforcer de la rendre compatible avec l’idée du libre arbitrecompatibilisme
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Le libertarianisme
Si la personne avait pu agir autrement, il est exclu que l’acte de volonté possède des causes.
La personne aurait pu former une autre intention d’action, étant donné exactement les mêmes circonstances et les mêmes désirs et en ayant pondéré exactement de la même manière les mêmes raisons d’agir.
La volonté libre est incompatible avec le déterminisme.Quelle est la différence entre la volonté libre et le hasard ?
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Deux sortes de causalités
Emmanuel Kant (1724-1804) :liberté = capacité de commencer de nouvelles chaînes causales
deux sortes de causalité :la causalité physiquela causalité libre
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Le libertarianisme
contredit la théorie de l’identité psychophysique et le fonctionnalisme
entraîne le dualisme interactionnisteproblème principal pas la question
du déterminisme physique, mais celle de la causalité mentale & celle de la distinction entre liberté et hasard
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Le compatibilisme
La liberté de la volonté n’empêche pas que chaque intention libre d’action ait des causes.
La volonté libre est compatible avec le déterminisme.
accepte le principe de la causalité mentale reconnaît le principe de la complétude causale,
nomologique et explicative du domaine des états physiques
théorie de l’identité des états mentaux à des états physiques + principe de la liberté de la volonté
Il faut proposer une théorie du libre arbitre dans le cadre du compatibilisme.
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Harry G. Frankfurt : « Freedom of the will and the concept of a person » (1971)
désirs de premier ordre
désirs de second ordre
volitions de second ordre
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Harry G. Frankfurt : « Freedom of the will and the concept of a person » (1971)
Une intention d’action est libre si et seulement si la personne reconnaît que l’intention d’action en question est en accord avec les désirs de second ordre qui guident le processus de formation de sa volonté.
volonté libre = prendre soin des désirs qui forment sa volonté et s’identifier avec la volonté ainsi formée ; délibération, raisons
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Le compatibilisme
liberté de la volonté : ne pas se laisser entraîner par ses désirs, réfléchir au type de volonté que l’on désire posséder – indépendamment de si oui ou non cette réflexion est acausale ou possède des causes
avoir pu agir autrement, si on avait possédé d’autres désirs de second ordre
une liberté d’agir autrement étant donné les mêmes désirs et les mêmes raisons n’est en rien souhaitable & n’est pas compréhensible
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La liberté
ne signifie pas l’absence de causes
action : absence d’obstacles d’exécuter ses intentions d’action
volonté : absence d’obstacles de former sa volonté par des désirs de second ordre
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La volonté libre et la responsabilité
ne pas se laisser entraîner par ses désirs, en prendre soin, veillant à ce que sa volonté soit formée par des désirs qu’on désire d’avoir = condition nécessaire et suffisante pour qu’on puisse imputer à la personne ses actions
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La volonté libre
peut faire partie du monde physique
ne constitue pas d’argument en faveur du dualisme interactionniste
