031808 obama speech (french)

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BARACK OBAMA Mars 18, 2008 RACE DISCOURS: http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech «Nous le peuple, dans le but de former une union plus parfaite». Deux cent vingt et un ans, dans une salle qui existe toujours de l'autre côté de la rue, un groupe d'hommes réunis, et avec ces simples mots, lança l'expérience improbable de l'Amérique dans la démocratie. Les agriculteurs et les chercheurs; d'Etat et patriotes qui avaient traversé un océan pour fuir la tyrannie et les persécutions finalement à leur déclaration d'indépendance lors d'une convention qui siégea à Philadelphie jusqu'au printemps 1787.

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BARACK OBAMA Mars 18, 2008 RACE DISCOURS:

http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech

«Nous le peuple, dans le but de former une union plus parfaite».

Deux cent vingt et un ans, dans une salle qui existe toujours de l'autre côté de la rue, un groupe d'hommes réunis, et avec ces simples mots, lança l'expérience improbable de l'Amérique dans la démocratie. Les agriculteurs et les chercheurs; d'Etat et patriotes qui avaient traversé un océan pour fuir la tyrannie et les persécutions finalement à leur déclaration d'indépendance lors d'une convention qui siégea à Philadelphie jusqu'au printemps 1787.

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Le document qu'ils ont produit a finalement été signé mais finalement inachevé. Il a été souillé par le péché originel de cette nation de l'esclavage, une question qui divisait les colonies et a la convention à une impasse jusqu'à ce que les fondateurs ont choisi d'autoriser le commerce des esclaves pendant encore au moins vingt plus d'années, et de laisser toute résolution finale aux générations futures.

Bien sûr, la réponse à la question de l'esclavage était déjà inscrite dans notre Constitution - une Constitution qui avait à cœur i t s l'idéal d'égalité des citoyens devant la loi, une constitution qui promettait à son peuple la liberté et la justice, et une union qui pourrait et devrait être perfectionnée au fil du temps.

Et pourtant des mots sur un parchemin ne serait pas suffire à libérer les esclaves de leurs chaînes, ou de fournir des hommes et des femmes de toute couleur et de toute croyance leurs pleins droits et obligations que les citoyens des États-Unis Quelles seraient nécessaires étaient des Américains dans les générations successives qui étaient prêts à faire leur part -. par des protestations et lutte, dans les rues et devant les tribunaux, par une guerre civile et à la

désobéissance civile et toujours à de grands risques - pour réduire cet écart entre la promesse de nos idéaux et la réalité de leur temps.

Ce fut l'une des tâches que nous énoncées au début de cette campagne - continuer la longue mars de ceux qui sont venus avant nous, un mars pour un monde plus juste, plus égalitaire, plus libre, . plus solidaire et plus prospère j'ai choisi de briguer la présidence à ce moment de l'histoire parce que je crois profondément que nous ne pourrons résoudre les défis de notre temps que si nous les résolvons ensemble - à moins que nous parfaire notre union en comprenant que nous pouvons avoir différentes histoires, mais nous tenons espoirs communs, que nous ne pouvons pas le même aspect et l'on peut pas venir de la même place, mais nous voulons tous aller dans la même direction - vers un avenir meilleur pour les enfants et nos petits-enfants.

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Cette croyance vient de ma foi inébranlable dans la décence et la générosité du peuple américain. Mais il vient aussi de ma propre histoire américaine.

Je suis le fils d'un homme noir du Kenya et d'une femme blanche du Kansas. J'ai été élevé avec l'aide d'un grand-père blanc qui a survécu à une crise de servir dans l'armée de Patton pendant la Seconde Guerre mondiale et une grand-mère blanche qui travaillait sur un assemblage de bombardiers ligne à Fort Leavenworth pendant qu'il était à l'étranger. Je suis allé à quelques-unes des meilleures écoles d'Amérique et vécu dans un des pays les plus pauvres du monde. Je suis mariée à un Américain noir qui porte en elle le sang des esclaves et de propriétaires d'esclaves - un héritage nous transmettons à nos deux chères filles. J'ai des frères, des sœurs, des nièces, des neveux, des oncles et des cousins, de toute race et de toute teinte, dispersés sur trois continents, et aussi longtemps que je vivrai, je n'oublierai jamais que, dans aucun autre pays sur La Terre est mon histoire n'aurait été possible.

C'est une histoire qui n'a pas fait de moi le candidat le plus conventionnel. Mais c'est une histoire qui a gravé dans mon patrimoine génétique de l'idée que cette nation est plus que la somme de ses parties - que parmi tant d'autres, nous sommes véritablement un.

Tout au long de la première année de cette campagne, contre toutes les prédictions à l'effet contraire, nous avons vu comment faim le peuple américain avait pour ce message d'unité. Malgré la tentation de voir ma candidature à travers une lentille purement racial, nous avons remporté commandants victoires dans les Etats avec quelques-uns des populations les plus blancs du

pays. En Caroline du Sud, où le drapeau confédéré flotte encore, nous avons construit une puissante coalition d'Afro-Américains et Américains blancs.

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Cela ne veut pas dire que la race n'a pas été un enjeu de la campagne. À différentes étapes de la campagne, des commentateurs m'ont trouvé «trop noir» ou «pas assez noir." Nous avons vu les tensions raciales bulles à la surface pendant la semaine précédant la primaire en Caroline du Sud. La presse a épluché chaque sondage sortie des urnes pour la dernière preuve de polarisation raciale, pas seulement en termes de noir et blanc, mais le noir et le brun aussi.

Et pourtant, il n'a été au cours des deux dernières semaines que la question raciale dans cette campagne a pris un tour particulièrement controversé.

À une extrémité du spectre, nous avons entendu l'implication que ma candidature est en quelque sorte un exercice de discrimination positive, c'est qu'il est basé seulement sur le désir de libéraux naïfs d'acheter la réconciliation raciale pour pas cher À l'autre extrémité, nous. 'ai entendu mon ancien pasteur, le révérend Jeremiah Wright, utiliser un langage incendiaire pour exprimer des vues qui ont le potentiel non seulement d'élargir la fracture raciale, mais les opinions qui dénigrent la grandeur et la bonté de notre nation, c'est à juste titre offenser blancs et noirs confondus .

J'ai déjà condamné, en termes non équivoques, les déclarations du révérend Wright qui ont causé une telle controverse. Pour certains, questions lancinantes restent. Je ne savais pas qu'il était un critique féroce à l'occasion de la politique intérieure et étrangère américaine? Bien sûr. Je n'ai jamais entendu

faire des remarques qui pourraient prêter à controverse alors que j'étais assis dans l'église? Oui. Ai-je tout d'accord avec plusieurs de ses opinions politiques? Absolument - tout comme je suis sûr que beaucoup d'entre vous ont entendu des remarques de vos pasteurs, prêtres ou rabbins, avec lequel vous êtes fortement en désaccord.

Mais les remarques qui ont causé ce récent tollé ne sont pas simplement controversé. Ils n'étaient pas simplement l'effort d'un chef religieux de s'élever contre l'injustice perçue lieu de cela, ils ont exprimé une vision profondément déformée de ce pays -. Une vue qui voit du racisme blanc comme endémique, et qui élève quel est le problème avec l'Amérique surtout que nous savons être juste avec l'Amérique; une vue qui voit les conflits au Moyen-Orient comme enracinés principalement dans les actions de solides alliés comme Israël, au lieu de qui émane des idéologies perverses et haineuses de l'islam radical.

En tant que tel, les commentaires du Révérend Wright n'étaient pas seulement faux, mais la division, la division à un moment où nous avons besoin d'unité; racial à un moment où nous devons nous rassembler pour résoudre un ensemble de problèmes monumentaux - deux guerres, une menace terroriste, une chute économie, une crise chronique du système de soins et de changement climatique potentiellement dévastateur; problèmes qui ne sont ni noirs ni blancs, ni hispaniques ni asiatiques, mais plutôt des problèmes qui se posent à nous tous.

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Compte tenu de mes antécédents, ma politique, et mes valeurs et les idéaux professés, il y aura sans doute ceux pour qui mes déclarations de condamnation ne suffisent pas. Pourquoi m'associer avec le révérend Wright, en premier lieu, ils peuvent demander? Pourquoi ne pas rejoindre une autre église? Et j'avoue que si tout ce que je savais du Révérend Wright étaient les extraits de ces sermons qui ont été exécutées dans une boucle sans fin sur la télévision et You Tube, ou si la Trinity United Church of Christ était conforme aux caricatures colportées par certains commentateurs, il ne fait aucun doute que je réagirais dans une grande partie de la même manière

Mais la vérité est, ce n'est pas tout ce que je sais de l'homme. L'homme que j'ai rencontré plus de vingt ans, est un homme qui m'a aidé à découvrir ma foi chrétienne, un homme qui m'a parlé de nos obligations de s'aimer les uns les autres; à soigner les malades et levez les pauvres. Il est un homme qui a servi son pays comme un marine américain, qui a étudié et enseigné dans quelques-unes des meilleures universités et séminaires dans le pays, et qui depuis trente ans a dirigé une église qui sert la communauté en faisant le travail de Dieu ici sur Terre - en logeant les sans-abri, ministère auprès des nécessiteux, ouvrir des crèches et des bourses et des ministères de prison, et tendre la main à ceux qui souffrent du VIH / SIDA.

Dans mon premier livre, Les Rêves de Mon Père, j'ai décrit l'expérience de mon premier service au

Trinity:

"Les gens ont commencé à crier, à se lever de leurs sièges et applaudissent et crient, un vent puissant transport de la voix du révérend jusqu'aux chevrons .... Et dans cette note unique - l'espoir - j'entendis autre chose;! Au pied du cette croix, à l'intérieur des milliers d'églises à travers la ville, j'ai imaginé des histoires de gens ordinaires noirs fusionnent avec les histoires de David et Goliath, Moïse et Pharaon, des chrétiens dans la fosse aux lions, Champ d'Ezéchiel des ossements desséchés Ces histoires - de survie, et la liberté et de l'espoir - devenaient notre histoire, mon histoire;. Le sang qui avait été versé était notre sang, les larmes étaient nos larmes; jusqu'à ce que cette église noire, en cette belle journée, semblait une fois de plus un navire qui transportait l'histoire d'un peuple dans les générations futures et jusque dans un monde plus vaste. Nos épreuves et nos triomphes devenaient soudain uniques et universels, noirs et plus que noirs, des souvenirs dans la chronique de notre

voyage, les histoires et les chants nous donnaient un moyen de revendiquer des souvenirs dont nous n'avions pas à avoir honte de ... que toutes les personnes peut-être étudier et chérir - et avec lesquels nous pouvions commencer à reconstruire ".

Telle a été ma première expérience à Trinity. Comme d'autres églises à prédominance noire dans tout le pays, Trinité incarne la communauté noire dans son ensemble - le médecin et la mère du bien-être, l'étudiant modèle et l'ancien gang-banger Comme d'autres églises noires, les services de la Trinité sont pleins de rires rauques et parfois de débauche. l'humour. Ils sont pleins de danse, applaudir, et les cris qui peut paraître choquant à l'oreille non avertie. L'église contient toute la tendresse et la cruauté, l'intelligence féroce et l'ignorance crasse, les combats et les réussites, l'amour et, oui, l'amertume et les préjugés qui constituent l'expérience noire en Amérique.

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Et cela explique peut-être, ma relation avec le révérend Wright. Aussi imparfait qu'il puisse être, il a été comme une famille pour moi. Il a raffermi ma foi, célébré mon mariage et baptisé mes enfants. Pas une seule fois dans mes conversations avec lui ai-je entendu parler de n'importe quel groupe ethnique en termes

péjoratifs, ou traiter les Blancs avec lesquels il interagit avec n'importe quoi mais la courtoisie et le respect. Il porte en lui les contradictions - le bon et le mauvais - de la communauté qu'il sert avec dévouement depuis tant d'années.

Je ne peux pas plus le renier que je ne peux renier la communauté noire. Je ne peux pas plus le renier que je ne peux ma grand-mère blanche - une femme qui m'a élevé, une femme qui a sacrifié encore et encore pour moi, une femme qui m'aime autant qu'elle aime quelque chose dans ce monde, mais une femme qui, une fois m'avouait sa peur des hommes noirs qu'elle croisait dans la

rue, et qui, en plus d'une occasion, a proféré des stéréotypes raciaux ou ethniques qui m'ont fait grincer des dents.

Ces personnes sont une partie de moi. Et ils sont une partie de l'Amérique, ce pays que j'aime.

Certains verront cela comme une tentative de justifier ou d'excuser des commentaires qui sont tout simplement inexcusable. Je peux vous assurer que ce n'est pas le cas. Je suppose que la chose politiquement sûre serait de passer de cet épisode et espérer qu'il se fane dans le travail du bois. Nous pouvons rejeter le révérend Wright comme une manivelle ou un démagogue, tout comme certains l'ont rejeté Géraldine Ferraro, à la suite de ses récentes déclarations, comme porteuse de certains préjugés profondément enraciné raciale.

Mais la race C'est une question que je crois que cette nation ne peut pas se permettre d'ignorer

en ce moment Nous commettrions la même erreur que le révérend Wright dans ses sermons offensants sur l'Amérique -. afin de simplifier et de stéréotypes négatifs et amplifier le au point de déformer la réalité.

Le fait est que les commentaires qui ont été faits et les questions qui ont surgi au cours des dernières semaines reflètent les complexités de la race dans ce pays que nous n'avons jamais vraiment travaillé par - une partie de notre union qui nous reste encore à parfaire. Et si nous nous retirons maintenant, si nous nous contentons de se retirer dans nos coins respectifs, nous ne serons jamais en mesure de se réunir et de résoudre des problèmes tels que la santé ou l'éducation, ou la nécessité de trouver de bons emplois pour chaque Américain.

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Comprendre cette réalité nécessite un rappel de la façon dont nous sommes arrivés à ce point. Comme a écrit William Faulkner: «Le passé n'est pas mort et enterré. En fait, il n'est même pas passé." Nous n'avons pas besoin ici de réciter l'histoire des injustices raciales dans ce pays. Mais nous ne devons pas oublier que tant de disparités existent dans la communauté afro-américaine d'aujourd'hui peuvent être directement attribués à des inégalités transmises par la génération précédente qui a souffert de l'héritage brutal de l'esclavage et de Jim Crow.

Ségrégation dans les écoles étaient, et sont, des écoles inférieures; nous n'avons pas encore fixé les, cinquante ans après Brown contre Board of Education, et l'éducation inférieure qu'elles fourni, hier et aujourd'hui, contribue à expliquer l'écart de rendement entre le noir omniprésent aujourd'hui et blanc étudiants.

Discrimination légalisée - où les Noirs ont été empêchés, souvent par la violence, de posséder des biens ou des prêts n'ont pas été accordées aux propriétaires d'entreprises afro-américaines, ou les propriétaires noirs ne pouvaient pas accéder hypothèques FHA, ou les noirs étaient exclus des syndicats, ou les forces de police ou de pompiers - signifiait que les familles noires ne pouvaient pas accumuler un capital significatif de léguer aux générations futures. Cette histoire explique la richesse et l'écart de revenu entre le noir et le blanc, et la concentration des poches de pauvreté qui

persistent dans tant de communautés urbaines et rurales d'aujourd'hui.

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Un manque d'opportunités économiques chez les hommes noirs, la honte et la frustration qui vient de ne pas pouvoir subvenir aux besoins de sa famille, a contribué à l'érosion des familles noires - un problème que les politiques sociales depuis de nombreuses années peut avoir aggravé Et le manque d'. services de base dans tant de quartiers urbains noirs - des parcs pour les enfants qui jouent dans la police, le rythme de marche, les ordures ménagères pick-up et la construction de l'application du code - tous contribué à créer un cycle de violence, brûlure et de négligences qui

continue de nous hanter.

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C'est la réalité dans laquelle le révérend Wright et d'autres Afro-Américains de sa génération ont grandi. Ils sont venus de l'âge dans les années cinquante et soixante, une époque où la ségrégation était encore la loi de la terre et l'occasion était systématiquement étranglée. Ce qui est remarquable n'est pas combien ont échoué face à la discrimination, mais plutôt combien d'hommes et de femmes ont surmonté les chances, combien ont pu faire sortir de rien pour ceux comme moi qui viennent après eux.

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Mais pour tous ceux qui rayé et griffé leur manière d'obtenir un morceau du rêve américain, nombreux étaient ceux qui n'avaient pas le faire - ceux qui ont été vaincus, d'une façon ou d'une autre, par la discrimination Cet héritage de la défaite a été adoptée. aux générations futures - ces jeunes hommes et femmes de plus en plus de jeunes que l'on voit aux coins des rues ou croupissent dans nos prisons, sans espoir ni perspective d'avenir. Même pour les noirs qui ont fait le faire, les questions de race et de racisme continuent de définir leur vision du monde d'une manière fondamentale pour les hommes et les femmes de la génération révérend Wright, le souvenir de l'humiliation et le doute et la peur n'ont pas disparu;. N'a pas non plus la colère et l'amertume de ces années. Cette colère peut ne pas être exprimé en public, devant des collègues blancs ou des amis blancs. Mais elle trouve la voix chez le coiffeur ou autour de la table de la cuisine. Parfois, cette colère

est exploitée par les hommes politiques, d'égrener des voix selon des critères raciaux, ou pour

compenser propres défaillances d'un politicien.

Et parfois il trouve la voix dans l'église le dimanche matin, dans la chaire et les bancs. Le fait que tant de gens sont surpris d'entendre cette colère dans certains sermons du Révérend Wright nous rappelle simplement le vieux truisme que les heures les plus distincts dans la vie américaine se produit le dimanche matin. Cette colère n'est pas toujours productive, en effet, trop souvent, il détourne l'attention des vrais problèmes, il nous empêche de faire face à notre propre complicité dans notre

condition, et empêche la communauté afro-américaine de nouer les alliances nécessaires pour dégager une véritable changer Mais la colère est réelle;. elle est puissante, et de tout simplement souhaiter la disparition, de la condamner sans en comprendre les racines ne sert qu'à creuser le fossé d'incompréhension qui existe entre les races.

En fait, une colère semblable existe dans les segments de la communauté blanche. La plupart des travailleurs et de la classe moyenne Américains blancs ne se sentent pas qu'ils ont été particulièrement privilégiés par leur race. Leur expérience est l'expérience de l'immigration - dans la mesure où ils sont concernés, personne ne l'a remis entre eux quoi que ce soit, ils l'ont construit à partir de zéro. Ils ont travaillé dur toute leur vie, souvent pour voir leurs emplois expédiés à l'étranger ou leur pension jetés après une vie de travail. Ils sont inquiets pour leur avenir et voient leurs rêves s'évanouir; à une époque de stagnation des salaires et de concurrence mondiale, l'occasion vient à être considéré comme un jeu à somme nulle, dans lequel vos rêves à mes dépens Alors, quand on leur dit

de. bus leurs enfants dans une école à travers la ville; quand ils entendent qu'un Afro-américain devient un avantage dans décrocher un bon emploi ou une place dans une bonne université à cause d'une injustice qu'ils n'ont pas commise, quand on leur dit que leurs craintes sur la criminalité dans les quartiers urbains sont en quelque sorte des préjugés, la rancœur s'accumule au fil du temps.

Comme la colère au sein de la communauté noire, ces rancunes ne s'expriment pas toujours en bonne compagnie. Mais ils ont contribué à façonner le paysage politique depuis au moins une génération. Colère envers le bien-être et l'action positive a aidé à forger la Coalition Reagan. Les hommes politiques ont systématiquement exploité la peur de la criminalité à leurs propres fins électorales. Parlez-shows et les analystes conservateurs bâti des carrières en démasquant fausses allégations de racisme tout en rejetant les discussions légitimes sur les injustices et les inégalités raciales à du politiquement correct ou du racisme inverse.

Tout comme la colère noire souvent avérée contre-productive, donc avoir ces ressentiments blancs détourné l'attention des véritables coupables du resserrement de la classe moyenne - une culture d'entreprise en proie à l'intérieur de traite, les pratiques comptables douteuses et avidité à court terme, un Washington dominé par les lobbyistes et les particuliers intérêts, les politiques économiques qui favorisent la minorité sur la majorité. Et pourtant, souhaiter la disparition des ressentiments des Américains blancs, de les étiqueter comme erronée, voire racistes, sans reconnaître qu'ils sont fondés sur des préoccupations légitimes - cela élargit trop la division raciale et bloque le chemin vers la compréhension.

C'est là que nous en sommes maintenant. C'est une impasse raciale, nous avons été coincés pendant des années. Contrairement aux affirmations de certains de mes critiques, noir et blanc, je n'ai jamais été assez naïf pour croire que nous pouvons aller au-delà de nos divisions raciales en un seul cycle électoral, ou avec une seule candidature - particulièrement une candidature aussi imparfaite que mon propre.

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Mais j'ai affirmé ma ferme conviction - une conviction ancrée dans ma foi en Dieu et ma foi dans le peuple américain - qu'en travaillant ensemble, nous pouvons aller au-delà de certaines de nos vieilles blessures raciales et qu'en fait nous n'avons pas le choix, nous sommes à continuer sur la voie d'une union plus parfaite.

Pour la communauté afro-américaine, cela veut dire accepter le fardeau de notre passé sans devenir les victimes de notre passé. Il faut donc continuer à insister sur la pleine mesure de la justice dans tous les aspects de la vie américaine, mais cela signifie aussi lier nos revendications particulières -. Amélioration des soins de santé, et de meilleures écoles, de meilleurs emplois - aux aspirations de tous les Américains - la femme blanche qui lutte pour briser le plafond de verre, l'homme blanc dont été mis à pied, l'immigrant qui s'efforce de nourrir sa famille. Et cela signifie prendre la pleine responsabilité propre vie - en exigeant davantage de nos pères, en passant plus de temps avec nos enfants, en leur lisant, et enseignez-leur que si elles peuvent relever des défis et de la discrimination dans leur propre vie, ils ne doivent jamais succomber au désespoir ou au cynisme: ils doivent toujours croire qu'ils peuvent écrire leur propre destin.

Ironiquement, cette quintessence de l'Amérique - et oui, conservatrice - la notion d'auto-assistance a trouvé son expression souvent dans les sermons du Révérend Wright. Mais ce que mon ancien pasteur

trop souvent échoué à comprendre, c'est que de se lancer dans un programme d'auto-assistance exige également la conviction que la société peut changer.

L'erreur profonde des sermons du Révérend Wright n'est-ce pas avoir parlé du racisme dans notre société c'est qu'il a parlé comme si notre société était statique, comme si aucun progrès n'a été fait;. Comme si ce pays - un pays qui a permis à l'un de ses propres membres à se présenter à la magistrature suprême le terrain et construire une coalition de blancs et noirs; latinos et asiatiques, riches et pauvres, jeunes et vieux - était encore irrévocablement lié à un passé tragique Mais ce que nous savons -. - ce que nous avons vu - c'est que l'Amérique peut changer. C'est vrai génie de cette nation. Ce que nous avons déjà accompli nous donne de l'espoir - l'audace d'espérer - pour ce que nous pouvons et devons accomplir demain.

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Dans la communauté blanche, la voie vers une union plus parfaite signifie reconnaître que ce qui fait souffrir la communauté afro-américaine n'existe pas seulement dans l'esprit du peuple noir, que l'héritage de la discrimination - et les incidents actuels de discrimination, quoique moins manifestes que dans le passé - sont réels et doivent être traitées Pas seulement avec des mots, mais avec. actes - en investissant dans nos écoles et nos communautés; par l'application de nos lois sur les droits civils et assurer l'équité dans notre système de justice pénale, en fournissant cette génération d'échelles d'opportunité qui n'étaient pas disponibles pour les générations précédentes. Il exige que tous les Américains à se rendre compte que vos rêves ne doivent pas se faire au détriment de mes rêves, c'est investir dans la santé, le bien-être et l'éducation des enfants noirs, bruns et blancs aidera finalement à toute l'Amérique prospérer.

En fin de compte, alors, ce qui est nécessaire, c'est rien de plus, rien de moins, que ce que tout le monde demande beaucoup religions -. Que nous faire à autrui ce que nous voudrions qu'ils fassent pour nous Soyons le gardien de notre frère, l'Écriture dit nous. Soyons le gardien de notre sœur. Laissez-nous trouver cet enjeu commun que nous avons tous un dans l'autre, et que notre politique reflète cet esprit aussi bien.

Car nous avons un choix dans ce pays. Nous pouvons accepter une politique qui engendre la division et les conflits et le cynisme. Nous pouvons nous attaquer seule course en tant que spectacle - comme nous l'avons fait dans le procès d'OJ Simpson - ou dans le sillage de la tragédie, comme nous l'avons fait dans le sillage de Katrina - ou comme fourrage pour les nouvelles du soir. Nous pouvons jouer sermons du Révérend Wright sur toutes les chaînes, tous les jours et en parler à partir de maintenant jusqu'à l'élection, et de faire la seule question dans cette campagne si oui ou non le peuple américain pense que j'ai un peu croyez-le ou sympathiser avec ses mots les plus offensifs. Nous peut bondir sur une gaffe par un partisan Hillary comme preuve qu'elle joue la carte raciale, ou nous pouvons spéculer si tous les hommes blancs affluent vers John McCain lors de l'élection générale indépendamment de sa politique.

Nous pouvons le faire.

Mais si nous le faisons, je peux vous dire que lors des prochaines élections, nous allons parler de quelques-unes autre distraction. Et puis un autre. Et puis un autre. Et rien ne changera.

C'est une option. Ou bien, en ce moment, dans cette élection, nous pouvons nous rassembler et dire: «Pas cette fois." Cette fois nous voulons parler des écoles délabrées qui dérobent l'avenir des enfants noirs et les enfants blancs, les enfants asiatiques et des enfants hispaniques et les enfants amérindiens. Cette fois nous voulons rejeter le cynisme qui nous dit que ces enfants ne peuvent pas apprendre, que ces gosses qui ne nous ressemblent pas sont de quelqu'un d'autre problème. Les enfants de l'Amérique ne sont pas ces enfants, ce sont nos enfants, et nous ne les laisserons pas tomber derrière dans une économie du 21e siècle. Pas cette fois.

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Cette fois, nous voulons parler de la façon dont les lignes dans la salle d'urgence sont remplis de blancs et de noirs et les hispaniques qui n'ont pas de soins de santé; qui n'ont pas le pouvoir de leur propre chef pour surmonter les intérêts particuliers à Washington, mais qui ne peuvent les prendre si nous le faisons ensemble.

Cette fois nous voulons parler des usines volets qui fournissaient une vie décente pour les hommes et les femmes de toutes les races, et les maisons à vendre qui autrefois appartenaient à des Américains de toute religion, de toute région, de tous les horizons. Cette fois nous voulons parler du fait que le vrai problème n'est pas que quelqu'un qui ne regarde pas comme vous pourriez prendre votre boulot, c'est que la société pour laquelle vous travaillez va l'expédier à l'étranger pour rien de plus que des bénéfices.

Cette fois nous voulons parler des hommes et des femmes de toute couleur et de toute croyance qui servent ensemble, et combattent ensemble, et versent ensemble leur sang sous le même fier drapeau. Nous voulons parler de la façon de les ramener chez eux d'une guerre qui n'aurait jamais dû " ai été autorisée et n'aurait jamais dû être menée, et nous voulons parler de la façon dont nous allons montrer notre patriotisme en prenant soin d'eux et de leurs familles, et à leur donner les avantages auxquels ils ont droit.

Je ne serais pas candidat à la présidence si je ne croyais pas de tout mon cœur que c'est ce que la grande majorité des Américains pour ce pays. Cette union ne peut jamais être parfaite mais, génération après génération, a montré qu'elle peut toujours être perfectionné. Et aujourd'hui, chaque fois que je me sens sceptique ou cynique quant à cette possibilité, ce qui me donne le plus d'espoir est la génération suivante - les jeunes dont les attitudes et les croyances et l'ouverture au changement ont déjà fait l'histoire dans cette élection.

Il ya une histoire en particulier que je voudrais vous laisser avec aujourd'hui - une histoire que j'ai dit quand j'ai eu le grand honneur de parler de l'anniversaire de Martin Luther King dans son église, Ebenezer Baptist, à Atlanta.

Il ya un jeune, vingt-trois ans et elle est blanche nommée Ashley Baia qui a organisé pour notre campagne à Florence, Caroline du Sud. Elle avait travaillé à organiser une communauté principalement afro-américaine depuis le début de cette campagne, et un jour elle était à une table ronde où chacun fait le tour de raconter leur histoire et pourquoi ils étaient là.

Et Ashley a dit que quand elle avait neuf ans, sa mère a eu un cancer. Et parce qu'elle avait manqué des journées de travail, elle a été lâché et a perdu son assurance maladie. Ils ont dû déposer le bilan, et c'est alors que Ashley a décidé qu'elle devait faire quelque chose pour aider sa mère.

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Elle savait que la nourriture était l'un de leurs coûts les plus chers, et donc Ashley a convaincu sa mère ce qu'elle aimait vraiment et voulait vraiment manger plus que tout, c'était des sandwichs moutarde et relish. Parce que c'était le moyen le moins cher de manger.

Elle a fait cela pendant un an jusqu'à ce que sa mère va mieux, et elle dit à tout le monde à la table ronde que la raison pour laquelle elle a rejoint notre campagne était pour qu'elle puisse aider les millions d'autres enfants du pays qui veulent et doivent aider leurs parents aussi.

Maintenant, Ashley aurait pu faire un choix différent. Peut-être que quelqu'un lui a dit sur le chemin que la source des problèmes de sa mère étaient noirs qui se trouvaient sur le bien-être et trop paresseux pour travailler, soit les hispaniques qui entraient dans le pays illégalement. Mais elle n'a pas fait. Elle a cherché des alliés dans sa lutte contre l'injustice.

Bref, Ashley termine son histoire et fait le tour de la salle et demande à tout le monde pourquoi ils soutiennent la campagne. Ils ont tous des histoires et des raisons différentes. Beaucoup élever un problème spécifique. Et finalement, ils viennent à ce vieil homme noir qui a été assis là tranquillement tout le temps. Et Ashley lui demande pourquoi il est là. Et il ne fait pas apparaître un problème spécifique. Il ne dit pas la santé ou l'économie. Il ne dit pas l'éducation ou de la guerre. Il ne dit pas qu'il était là à cause de Barack Obama. Il dit simplement à tout le monde dans la salle: «Je suis ici à

cause d'Ashley».

«Je suis ici à cause d'Ashley». En soi, ce simple moment de reconnaissance entre cette jeune fille blanche et ce vieillard noir ne suffit pas. Il ne suffit pas de donner des soins de santé aux malades, ou des emplois aux chômeurs, ou de l'éducation de nos enfants.

Mais c'est là que nous commençons. C'est là que notre union se renforce. Et comme tant de générations ont pris conscience au cours du deux-cent vingt et un ans depuis une bande de patriotes a signé ce document à Philadelphie, c'est là que la perfection commence.