85

אאאאWWאאאאאאאא

GאאאאLאאאאLאאא

אאW 1KאאFאאE539323KL2KאאFאE320141KL3KאאFאאE140K266L4KאאFאאE224637

Gאאא

• אאאW

1KאאFEL2KאFאאאEL3אא

• אאFאאEW

1KאאL2KאאאאL3KאL4KאאFאאEL5אאL

6Kאאא

GאאW אאאF306373אELאLאLא

אאאאאLאאאאאLאאאאא

GאאאאWאאLאא

GאאאאאLא

86

87

אאאאאאאא

אאאא

ة تتضمن م ذه المرحل وم الشرق االوسط، من إن ه الد النهرين وعم رى حدثت في ب رات حضارية آب تغي

.السكانية والدينية واللغوية: جميع النواحي

ة خارج الشرق االوسط ى الكتاب ة عل رى قائم ة حضارة آب ك أي م تكن هنال يالد ل : حتى األلفية السابقة للم

ذ األلف الثالث ق فخالل أآثر من ألفي). العراق والشام ومصر واألناضول وايران( ام، أي من ى األلف .ع م حت

الواحد، آانت الحضارات الكتابية الوحيدة هي في العراق والشام ومصر، باالضافة الى توابعها الحضارية في

.)1()الحيتيون(واالناضول ) األحواز وايران: عيالم (

ة الحضارات االولى في الهند والصين وأمريكا الالتينية لم تترك )1( ا المعرفي ة درجته ى محدودي دل عل ا ي ة واضحة مم ة . أية آثار آتابي م تظهر الحضارات الكتابي ول

اقي الشرق االوسط راق والشام ومصر وب ام من تواجدها في الع د حوالي ألفي ع يالد، أي بع واريخ . (خارج الشرق االوسط إال في األلف السابقة للم راجع ت : مثل).ياالحضارات في الصين والهند وآذلك ما

Toute l’histoire du monde /Jean-Claude Barreau, Guillaume Bigot/Paris 2005 ـ

م، لتقوم مثل.في القرن التاسع قالعريقة التي شيدتها الساللة اآلشورية العراقية)قلعة آرآوك(هذه وقد أصبحت آرآوك في هذه المرحلة .بحماية النهرين من غزوات بدو الجبال) قلعة أربيل(

ء على يد الزرادشتية االيرانيةقلعة المسيحية العراقية، حيث قدمت آالف الشهدا

87

88

يالد، حيث ظهر و (لكن بدايات الثورة تعود الى األلف السابق للم ون اآلري دو اوربي ل ) ن، أو الهن م قبائ وه

يا ط آس ي وس رة ف ة منتش ة بدوي يا(رعوي وب روس ات )جن رد تحالف ل مج ة، ب ة عرقي ة رابط ك أي ، وال تمتل

، والتوسع البطيء خالل عدة )الحصان (ويبدوا إنهم قد برعوا باستخدام . وتبادالت مصالحية ولغوية ودينية

ى ا، حت يا واورب ارتي آس ي ق نين ف ن الس كريا آالف م اريا وعس ارة حض ن تأسيس دول جب را م وا أخي : تمكن

ل . اغريق ورومان وايران وهنود ا أشيع، ب علما بأنهم ما آانوا من أصل قومي واحد وال لغة آرية واحدة، آم

. )2(هم مجرد تحالفات قبائلية مختلفة األصول تقاربت لغويا مع الزمن

:ة الواحدة لآلريين، راجعغحول بطالن نظرية االصل والل )2(

ـــ http://en.wikipedia.org/wiki/Indo-Aryan_migration ــ Merritt Ruhlen (trad. Pierre Bancel, préf. André Langaney), L'origine des langues : sur les traces de la langue mère [« The Origin of language: tracing the evolution of the mother tongue »], Paris, Belin, coll. « Débats », 1996

اللغاتخارطة الهندوـ اوربية

التوسع خارطة اآلري

)الهندو اوربي( المفي الع

89

ن االيراني رون تمك عة ق ت بض اوالت دام د مح ار بع ن االنتص ان، م تهم الروم ان وورث م اليون را ث ون أخيراق ومصر الم، أي الع وم الع ط وعم رق األوس ي الش ى ف رى واالول ارة الكب زي الحض اح مرآ ذا . واجتي وبه

.تغيرت موازين القوى تماما ومعها الخارطة الحضارية للعالم بصورة ثورية وجذريةد أن ي أثير لح رات من العمق والت ذه المتغي ي وه رى حصلت ف ة آب ة جذري ورة تاريخي صح الحديث عن ث

:ومن أهم معالمها. الشرق االوسط وعموم العالما ـ ى اورب ادة ال ز الحضارة والقي ال مرآ ا (انتق دونيا وايطالي ان ومق ى آسيا ) اليون ذلك ال د (وآ ران والهن اي

ين ي ). والص رق العراق ول المش ه ب وتح م احتفاظ ابع رغ ى ت ري ال امي، المص ة ـ الش ه التاريخي أهميت .والستراتيجية الطبيعية

املسيحية ـتسمية احلقبة اآلرامية ـ

ـ ا، 11يتوجب التوضيح بأننا أول من اعتبر هذه القرون الطويلة التي تتجاوز ال ة واحدة (قرن تحمل ) حقب

).الحقبة اآلرامية ـ المسيحية(أسم قوط باب ذ س دأ من ة تب ذه الحقب ي إن ه ين ) 539(ل ف رس األخميني د الف ى ي يالد عل ل الم ثقب ط ، حي بس

ا يق تح العربي االسالمي، أي م رن السابع حيث الف ى الق الد النهرين حت ) 11(رب ااإليرانيون نفوذهم على ب

رون . قرنا ون : في هذه الحقبة، آانت الغلبة للسيطرة االيرانية، التي دامت أآثر من تسعة ق ان (االخميني ، )قرنرون (بارثيون ال رون (، الساسانيون )ثالثة ق ة ق ة دامت )أربع ة بسيطرة يوناني د قطعت السيطرة االيراني ، وق

.م.قرنين، بين القرن الرابع والثاني ق

دول لهذا فأن جميع الكتب والنصوص التي تخص تاريخ العراق، تم اعتبارها حقب عديدة تحمل مسميات ال ..الساسانية.. لبارثيةا.. اليونانية.. االخمينية: المحتلة

)العراق والشام(إن بالد اآلراميين هي منطقة الهالل الخصيب

90

:أما نحن فقد اعتبرناها حقبة واحدة للسبب البسيط التالي

:آالتالي. سياسيا، ولغويا ودينيا: رغم تغيير الدول المحتلة، فأن العراق والمجتمع العراقي ظل موحدا ـ

ا وسياسيا، ـ ي، ألن طبيعت إنه ظل موحدا جغرافي ة و هرغم االحتالل االجنب توحده الطبيعي حول الجغرافي

.النهرين، آان يفرض على المحتلين احتالله آامال أو التخلي عنه آامال

ة، تحمل ـ ة ومحارب دة شبه بدوي إنه ظل هو نفسه من الناحية السكانية، مع استقباله آالعادة لهجرات جدي

.، ربما قدمت من الحدود السورية أو البادية الغربية)آراميون: (تسمية

ه ظل ـ ة إن ة األآدي ة محل اللغ ة أآلرامي ة، حيث حلت اللغ ة ـ اللغوي ة الثقافي دا من الناحي ة ـ (موح البابلي

ى حد . آالف عام 3التي ظلت اللغة الوطنية لحوالي ) اآلشورية دة شبيهة ال علما بأن هذه اللغة أآلرامية الجدي

.الشمالية آبير باللغة األآدية السابقة، وهي من نفس العائلة اللغوية السامية

ة األصلية ـ ديانتهم النهريني وا متمسكين ب ة ـ (أما من الناحية الدينية، فأن العراقيين ظل السومرية ـ البابلي

ادة النجوم ورموز الخصب ) اآلشورية ى عب ون عن . القائمة عل دأوا يتخل يالدي ب اني الم رن الث ولكن في الق

ام ن الش ة م يحية القادم وا المس ذه ويعتنق انتهم ه ن .دي احقة م ة الس ة الغالبي يحية ديان بحت المس د أص وق

.يهودية وصابئية ومانوية، آلها أيضا ناطقة باآلرامية: العراقيين، مع وجود أقليات دينية

واز ة األح ي منطق ع ف ا الوض ابقة، تناولن ة الس ي المرحل ا ف ا فعلن ا آم ا أيض ا (إنن ران حالي ة إلي ، )التابع

ة . من جنوب بالد النهرين باعتبارها جزء جغرافي ـ حضاري ذه المرحل دا، إن األحواز في ه يس صدفة أب ول

ة - أصبحت أيضا مثل باقي العراق، آرامية ات صابئية ويهودي ل إن . سريانية بغلبة آبيرة للمسيحية مع أقلي ب

ة الل مدين ن خ ريانية م ة الس ا للثقاف زا مهم واز أصبحت مرآ ات(األح ت العاب ابور بي رب مدي )ـ جنديس ة ق ن

.عاصمة العيالميين األحوازيين التاريخية) سوسة(

املتغريات السياسية والدول االجنبية

بعد نهاية الدولتين الكبيرتين في النهرين ومصر، خضع العراق وعموم الشرق )االيرانية والرومانية(االوسط خالل أآثر من ألف عام لدولتين متصارعتين

91

ا قرن غابت تماما أية دولة 11خالل أآثر من ة، وتحول فيه ى ساحة للحروب والمنافسة عراقي وطن ال ال

تين رتين المتنافس وتين الكبي ين الق آمر ب ة االن : والت ا الدول ران، ويقابله ة اي ن جه ي - اضوليةم ة الت االوربي

.اليونان، والرومان والبيزنط: تنوعت حقبها تحت مسميات

ون تتخلل ا العراقي ام به لة ق ردات فاش ورات وتم ة ث ذه الحقب ة، إال أن . ه ة الغالب يطرة االيراني م الس رغ

ا وبعدهم البيزنط، عندما آانوا ينجحون أحيانا باجتياح العراق آانوا ينتقمون من الع الرومان راقيين قتال وحرق

دنهم اني . لم االمبراطور الروم انوس(ف تح ) تري دما ف دائن(بع ي ) م 115(سنة ) الم أضرم لهيب االضطهاد ف

.العراقيين وأهلك منهم الكثيرين

ة دوا أن مدين ل(ويب دها ) باب م بع را )الحضر(ث رة(، وأخي دوام )الحي ى ال راء عل ذب وإغ ل ج ت عام ، بقي

ه . ت النهرينلجيوش الغرباء التي غز ذلك أن . آانت قصة موت االسكندر في بابل وأحالمه بجعلها عاصمة ل آ

ع ) تراجان(امبراطور الرومان ل ربي ان في باب دما آ قدم القرابين في الغرفة نفسها التي مات بها االسكندر عن

ام ن 116ع ر م رور أآث د م نة 400م، أي بع ي الح . س د الشمس ف وز معب ان بكن ع الروم ذلك طم ا . ضرآ أم

ل ى العاصمة السياسية قب الفرثيون والساسانيون فقد عقدوا آمالهم على احتالل سلوقية لضمان السيطرة عل

ل أن . اهتمامهم ببابل د قب ى األب ا مهجورة إل بل أن الساسانيون أسهموا في تدمير بابل تدميرا نهائيا، وجعلوه

يالدي رن الخامس الم ذآر . ينتهي الق ات ت ا من ومع إن الرواي ر إنه ة غي زال قائم ا ت ل آانت م إن أسوار باب

ا الوحوش ع الصيد والنزهة وال . الداخل آان خرائب تسرح فيه ا من مراب وك ساسان اتخذوها مربع وإن مل

.شيء غيرهما

اجلغرافيا تكرر التاريخ

ة . هإن مشكلة العراق الكبرى، إنه مرآز الشرق االوسط وساحة صراع الدول المتنافسة المحيطة ب ل دول آ

ه واستخدامه تريد السيطرة عليه ليس فقط طمعا به، بل لكي تمنع الدولة األخرى المنافسة من السيطرة علي

92

دها ران واألناضول .ض ا اي رين، هم ى النه يطرة عل ا للس تين دائم وتين متنافس ر ق غرى، أو (وأآب يا الص آس

ا ي أعقب ). ترآي ة الت ة اآلرامي ذه المرحل ي ه راق ف ث إن الع دة حي بح لم ل، أص قوط باب رن أرض 11ت س ق

ة ران المتعاقب ين دول اي روب ب ان : (الح م ساس ارث ث م ب ين ث ة)اخم م : (، ودول األناضول المتعاقب ق ث اغري

ة اآلسيوية التي أعقبت سقوط ). رومان ثم بيزنط ا المرحل ة تشبه تمام ذه المرحل داد (وه ة ) بغ ة الدول ونهاي

ى حدوده العباسية العراقية، حيث أصبح العر رتين عل وتين الكبي ين الق دولتين : اق ساحة منافسة وحروب ب ال

. االيرانية والعثمانية

:إن الدول االجنبية التي تعاقبت على احتالل العراق هي

دخل آورش ملك االخمينيين الفرس مدينة بابل ):م.ق 323 ــ 539) (االيرانية(الدولة االمخينية -1

وقام بتوحيد بابل مع بالده في وحدة شخصية وانتحل لقب . بداية لفترة إحتاللية طويلة م ليدشن.ق 539سنة

ة . وعين ابنه قمبيز نائبا للملك وسكن في سيبار). ملك بابل وملك االصقاع( اعتمد االخمينيون على دعم الكهن

ه ل . وطبقة رجال االعمال في المدن ة سلمية في مخطوطة بابلية، يدعي آورش بفخر احتالل ل بطريق ة باب مدين

ك االلهة . غير دموية ل . وبذات الوقت يتحدث عن مردوخ آمل د أصبحت باب را، فق د أثم ه وتحفظه ق إن اعتدال

ه ي امبراطوريت ة ف ى مقاطع يم .أغن ك العظ م المل بح أس ة وأص افتهم الوطني ون بثق ك العراقي د ازداد تمس وق

ر ( ذ نص ل اس ) نبوخ تقاللية وحم زعتهم االس زا لن ل رم الد باب ي ب ائر ف ل ث ماء . مه آ وائم أس ن ق ر م ويظه

وا ذين انتقل المولودين في عهد االحتالل تدني نسبة الذين سموا أبناءهم بأسماء فارسية على عكس الفرس ال

ولم يعتنق السكان الديانة الزرادشتية، فلم تكشف . إلى العراق واليهود الذين استخدموا األسماء البابلية بكثرة

ل، ولكن .األثرية أية آثار لمعبد نار في العراق البقايا ظلت العوائل المالكة االخمينية تسكن في القصور في باب

أحد المصادر األساسية للمعلومات عن . اللغة اآلرامية العراقية أصبحت يوما بعد آخر هي لغة اإلدارة الرسمية

م، .ق 403 – 455و وأبنائه في نيبور للسنوات هذه الفترة هو ارشيف الرقم الطينية للبيوت التجارية لموراش

بالد ي ال ون ف ه االيراني ذي لعب م ال دور المه را عن ال دث آثي ي تتح ديهم . والت ت بأي ة آان ات الوالي م . ملكي فه

ائفهم ذورهم ووظ ا لج ة وفق ات اجتماعي وا بطبق ات، وتجمع ن االقطاعي ر م ى الكثي يطرون عل ال . يس ا رج أم

.بابليين وآراميين األعمال آانوا على األغلب

الدولة االخمينية حتلتااليرانية التي ا

العراق ومصر

93

ــة الســلوقية -2 ــة(الدول كندر ):م.ق 141 - 320) (اليوناني د االس ى ي ي عل تالل االخمين ى االح انته

دوني ي ) م.ق 323 - 331(المق ى رأس جيش إغريق دم عل ذي تق ة -ال ي معرآ ث ف زم دارا الثال دوني ليه مق

.خمينيين في العراق وعيالم وفارسشمال العراق، ويدخل بابل ويستولي على أمالك األ) أربيل(

ام لوقس ع يب س ن نص راق م ان الع ه وآ ين قادت ه ب مت إمبراطوريت كندر قس اة االس د وف م .ق 311وبع

ليكون عاصمة ألمبراطوريته، وأطلق ) المدائن الحالية(مؤسس الدولة السلوقية، وقد اختار موقعا قرب بغداد

ا وقد أتسم هذا العه). سلوقيا(عليها تسمية د باالضطرابات والنزاعات بين الطامعين بينما وقف السكان موقف

سلبيا من تلك األحداث وأدى انشغال المحتلين بخالفاتهم إلى استعادة بعض المؤسسات البابلية بخاصة المعابد

.دورها في الحياة وظهر الدور العلمي والفكري لبابل التي قصدها العلماء اليونانيون طالبا للعلم

أ اليونانيون إلى إلغاء الدور المحلي للمجتمعات المحتلة وتخطيط عالم جديد بقوة اليونانيين فشيدوا مدنا لج

جديدة خصصت لليونانيين غير إن سياستهم لم تفلح وأضطروا الى إعطاء المجتمع البابلي دورا فعادت المدن

ا د يطمس مع ابع جدي راقيين البابلية الكبيرة الى دورها السابق ولكن بط ة ويلغي دور الع لم الحضارات القديم

.في التقدم العلمي الذي سلبوا معه أسماء المبدعين فأطلقوا عليهم أسماء إغريقية

د . الكهنة المحليين لبالد النهرين، وال يوجد سجل ألي اضطهاد ديني غريقاحترم الحكام اال العكس فق ل ب ب

ات المسمارية من . مرت األشكال القديمة للعبادةفظل الحكام الممارسات الدينية المحلية، واست استمرت الكتاب

.قبل الكهنة والذين إستنسخوا التعويذات والنصوص الدينية القديمة حتى العهد البارثياني

ة واآل ة االغريقي اليم اللغ ز االق ة آانت تستخدم في العاصمة ومراآ ة مكتوب ات حكومي ة آلغ د أوقف . رامي لق

ا استمرت في استخدام الخط المسما ي، ولكنه د االخمين زمن خالل العه رة من ال ري في الوثائق الحكومية لفت

.النصوص الدينية لغاية القرن االول للعهد الحالي

امبراطورية االسكندر المقدوني، امتدت من مقدونيا حتى حدود الصين والهند، واختيرت بابل لتكون عاصمة االمبراطورية. وشملت أيضا العراق والشام ومصر

94

انبهار االسكندر ببابل

ان دوني(آ ابقة ) االسكندر المق ل سمعتها الس زل تحم م ت ت ل ي آان ل، الت رتين لباب ة آبي ا وهيب ن إعجاب يك

عندما اقترب االسكندر من أسوار بابل طلب من جنوده االصطفاف واالنتظام في . ارية للدنيا آلهاآعاصمة حض

بطش الفارسي رهم من ال ه جاء لتحري ابليين إن ر للب ار . مسيرتهم، وأراد أن يظه ات وخرج آب ففتحت البواب

ي فضية للبخور والعطور ون أوان ارا ويحمل تقباله يرشون األرض أزه ة . المسؤولين الس د الحامي اء قائ وج

ية ن األ الفارس ع م يقاهم بقطي ون موس يدهم ويعزف ون أناش ة يرتل ه الكهن ن ورائ ل، وم ام والخي ل . غن ودخ

انبهر . االسكندر المدينة ممتطيا عجلته الحربية، حتى وصل الى قصر الملوك وسط بابل الذي بناه نبوخذ نصر

لكن آما يبدوا إن حاشيته قد تخوفوا . مبراطوريته العالميةبالحضارة البابلية وأراد أن يجعل من بابل عاصمة ا

ه تخلص من رروا ال ه مات مسموما . من هذا االنقالب الثقافي الكبير الحاصل في ملكهم فق د إن د . ويعتق ان ق وآ

رة ذلك في البصرة التي ) األحواز (أمر بإنشاء أآثر من ميناء في جنوب العراق، في المحم ه، آ رة فيلك وجزي

ة . على أسم أمه) أبيال(سماها ه . آان االسكندر يريد الذهاب بحملة الى بالد العرب لكن موته منع الحمل ل ان قي

اك ه هن ى . بعد وفاته طلب بطليموس ملك مصر بنقل الجثمان الى االسكندرية في مصر ودفن ر عل م يعث ولكن ل

.قبره حتى اآلن

ك .)االشكانيون(يهم العرب أيضا ويسم :م 266ـ م.ق 140) االيرانية(الدولة البارثية -3 ليست هنال

ذاتي معلومات آثيرة عن هذه الحقبة، ولكن الذي نعلمه إن البارثيون قد ترآوا لمستعمراتهم نوعا من الحكم ال

في بابلمقطعين من فلم عالمي عن االسكندر

95

د أن .واهتموا أساسا بجلب الضرائب د تكونت بع ران ق ل في شمال علما ان الدولة البارثية في اي ارت القبائ ث

م . قبل الميالد 250وأقامت على أنقاضهم الدولة البارثية سنة اليونان السلوقيينإيران على حكم د حك وقد امت

.م.ق 226إلى سنة م، .ق 250ما يقرب من الخمسة القرون من سنة في إيران هذه األسرة

م، وأطلقوا في العراق آعاصمة شتوية له) سلوقيا ـ المدائن (أما بالنسبة للعراق، فأن البارثيين، قد اختاروا

راق، وتأسست الكنيسة ). طيسفون(عليها تسمية رة أيضا تمرآزت المسيحية الشامية في الع وفي هذه الفت

ة ة العراقي واخ(الوطني وخي آنيسة االآ والي ) ـ آ ي ح ا . م) 116ـ 79(ف به أيض ة ش ارات عراقي رت إم ظه

ة ارة بيت عديني الكلداني ارة مستقلة على طول نهر الفرات والسيما إم وب وإم ارة آرخ ميسان في الجن وإم

مال ي الش م .الحضر ف رة حك ت فت ارثيون وآان رس الب ين الف رة ب روب الكثي ة والح داث التاريخي ة باألح مليئ

. مان الذين يسيطرون على آل ضفاف البحر المتوسط، بما فيها سوريا واألناضول المجاورتين للنهرين والرو

دولتين المتنافستين لهذا قد تحول العراق آالعادة إلى سا اتين ال ين ه دما . حة للحرب ب م األحداث، عن ومن أه

).المدائن(، ولكنه وقع أسيرا في 116أو 115العراق في عام ) تراجان(اإلمبراطور الروماني هاجم

ــانية -4 ــة الساس ــة(الدول انيون ):م 637– 224) (االيراني قط الساس د أن أس ون(بع ة ) االيراني دول

راق 224سنة ) المدائن(توجهوا إلى ) رانية أيضااالي(الفرث ى الع ز . م واستولوا عل أول ) اردشير االول (رآ

) المدائن(، لكن بعد احتالل بالد النهرين أصبحت )مقاطعة فارس حاليا(ملوك الساسانيين سلطته في بيرسيس

انية ة الساس ة العاصمة الرئيسة لالمبراطوري ت .العراقي ى المس م عل ع وأتسم حكمه وى الخارجي بحروبهم م

آذلك االضطهادات المستمرة للمسيحيين . الرومان، وعلى المستوى الداخلي باالنقسامات في األسرة الحاآمة

ين العراقيين الذين آانوا يصرون على رفض اعتناق المجوسية، بل ونشر المسيحية في بالد فارس نفسها وب

.أفراد األسرة الحاآمة

وتسيطر طبيعياهضبية مرتفعةهي إن ايران بالدبأن مشكلة بالد النهرينآما ذآرنا عدة مرات، ..اجتياح النهرينعلىوقادرةحربياوىمما يجلعها أقجبال زاغاروسعلى

96

ة جعل الساسانيون على ع ك الواقع دا تل ا، ماع كس البارثيين أمراءهم آحكام للممالك الصغيرة التي احتلوه

ل م، مث وا دويالته ين ودعم راء المحلي اونوا مع األم رة (على الحدود، حيث تع ة إزاء ) الحي دور حماي وم ب لتق

ات الق ةهجم ل البدوي ان الجيش االيران. بائ ان يآ ة م يالساس ية والغالبي ة فارس ن أقلي ون م راقيين متك ن الع

ق راك واالغري يهم ضرائب .. واالت ت تفرض عل د آان تية، فق ة بالزرادش ر المؤمن ات غي بة للمجتمع ا بالنس أم

ر ين وآخ ين ح افية ب طورية . إض يحية النس البيتهم المس وا بغ ث تبن يعهم، حي راقيين جم ال الع ذا ح ان ه وآ

ا جم ة أيض ة، ناطق ة ويهودي ات صابئية ومانوي ى أقلي ةباالضافة ال ا باآلرامي اني . يعه ك الساس اة المل د وف بع

رات، ومن خسرو الثاني، آانت بالد النهرين مدمرة، ليس من جراء القتال وحسب بل من فيضانات دجلة والف

ون . أنتشار الطاعون، ومن التتابع السريع للحكام الساسانيين الذي أوجد حالة من الفوضى لهذا رحب العراقي

.لعربي االسالميبجميع طوائفهم بالفتح ا

الثقافة االيرانية وتبعيتها التارخيية للثقافة العراقية

الثقافة اإليرانية طيلة تاريخها ظلت مقلدة إن

فهم أخذوا أوال الخط . ومتأثرة بالثقافة العراقية

ع د الربي ل وعي ارة باب م حض ماري، ث المس

) باالخضر(تقابلها.تمتد من الفرات الى حدود الهند والصين)بالوردي(االمبراطورية الساسانية منافستها االمبراطورية الرومانية التي تسيطر على سوريا وجميع بلدان البحر المتوسط

من المتفق عليه إن الفن اإليراني آما في عموم الثقافة، .لالبداع العراقي ظل تابعا ومقلدا حرفيا

الحظ في هذا النقش مدى التقليد الحرفي للفن النهريني

97

و(العراقي روز(أصبح ) أخيت د ني ة )عي م بتحول اللغ اء ، ث ي أنح ى ف ة االول ة الثقاف ى لغ ة ال ة العراقي اآلرامي

ان من المحتم أن . االمبراطورية االيرانية ران آ أن اي د المؤرخون ب ثم انتشار المسيحية العراقية، بحيث يعتق

. تصبح آلها مسيحية لوال الفتح العربي االسالمي حيث نشر العراقيون االسالم، وأخيرا التشيع العراقي

* * *

אאא ة، إال رغم الضعف السياسي ذه الحقب راقيين في ه العسكري للع

ة ة والديني ى هويتهم السكانية والثقافي اظ عل وا من الحف أنهم تمكن

ان ق والروم رانيين واالغري ن إالي زة ع ل . المتمي راق ظ ل إن الع ب

ة، بحيث إن االسك وة الحاآم ا للق دوني مرآزا سياسيا مهم ندر المق

ل ات ودفن في باب ة، وم ه العالمي ل عاصمة المبراطوريت . إتخذ باب

آذلك من بعده الدولة اليونانية السلوقية التي حكمت الشرق اتخذت

دائن طيسفون(من ا ) ـ الم داد عاصمة له وب بغ ذلك تحولت . جن آ

.الى عاصمة شتوية لاليرانيين هذه المدينة العراقية

ة ا احيتين، وقد تعرضت الثقاف ر جذري من الن ى تغيي ة ال لعراقي

ذرها . اللغوية والدينية ة وتج ة العراقي ى عمق الهوي وأآبر دليل عل

ة ـتأثير القوى االيراني أتي ب م ي هو إن هذا التغيير اللغوي والديني ل

ل ي، إذ فش ي طبيع ور داخل و تط ل ه ة، ب ة المهيمن واالغريقي

.قيينالمحتلون بنشر لغاتهم وأديانهم بين العرا

الئحة قوانين آتبها آورش بالخط المسماري العراقي، تقليدا لملوك العراق

أقدم آتابة آرامية من القرنصورة في حلبم عثر عليها .السابع ق

98

ة :التغيري اللغوي - ة اآلرامي ة الشامية (حلت اللغ ريبتين ) العراقي ين ق اتين اللغت ة، وه ة االآدي محل اللغ

ل س األص ن نف ن م بعض، فه ة . ل ة األبجدي الل الكتاب ن خ ها م ة نفس د فرضت اآلرامي ة(وق ي ) الحروفي الت

.التي لم تعد تواآب العصر) يةالرمز(اخترعها الشاميون وحلت محل الكتابة العراقية المسمارية

افظين :التغيري الديين - صمد العراقيون بوجه التأثير اإليراني المجوسي والديانة اإلغريقية، وظلوا مح

دريج ) عبادة الكواآب ورموز الخصب(على ديانة أسالفهم دأت تحل بالت يالدي، حيث ب اني الم رن الث ى الق حت

.ثم المانوية البابلية) المندائية(رت الديانة الصابئية آذلك انتش. الديانة المسيحية الشامية

ين أنفسهم ى المحتل ة عل اتهم الثقافي ر من ميراث م فرضوا الكثي راقيين الحضارية إنه وة الع إذ . لقد بلغت ق

ة ة ) السريانية (أصبحت اللغة اآلرامي ة نفسها، وانحصرت اللغ ة اإليراني ى في االمبراطوري ة األول ة الثقاف لغ

دين المجوس ) البهلوية(ة الفارسي اآم ورجال ال بالط الح ة السريانية . في ال رانيين اقتبسوا األبجدي ل إن االي ب

!لكتابة لغتهم البهلوية، بعد تخليهم عن الكتابة المسمارية العراقية أيضا

حقبيت الظالم والنور :قرن، الى فترتين) 11(يمكن تقسيم المرحلة اآلرامية الطويلة الممتدة خالل

عاصمة ) بابل(وتمتد حوالي سبعة قرون، من القرن السادس قبل الميالد حيث سقطت :ـ الفترة المظلمة1

راق . آخر دولة عراقية، على يد الفرس، حتى القرن األول الميالدي حيث بدأ انتشار المسيحية الشامية في الع

ي ت ات الت دة االنتكاس بب ش بات حضاري بس ي س ا ف ون خالله ل العراقي د ظ وراتهم وق ل ث يهم وفش ت عل وال

عاصمة ) سلوقيا ـ قرب بغداد (رغم إن الساللة السلوقية االغريقية قد اتخذت . المتوالية ضد الفرس واالغريق

م افيتهم وروحه م ع م يرجع له المبراطوريتهم الشرقية، خالل حوالي قرنين، إال أن هذا لم يشفع للعراقيين ول

داد العباسية يمكن تشبيه هذه. االبداعية المعتادة ى التي أعقبت سقوط بغ القرون االول ك شحة . الحقبة ب هنال

آبيرة بالمصادر التي تتحدث عن نشاطات العراقيين في هذه الفترة، ناهيك عن غياب ذآر النساء، اللواتي من

.الطبيعي أن ينزوين في بيوتهن في مثل هذه الحقب المظلمة

حوة -2 رة الص ي :فت والت

سابقة، واستمرت أعقبت الحقبة ال

حوالي خمسة قرون، وتبدأ بالقرن

الثاني الميالدي حتى الفتح العربي

ا . االسالمي في القرن السابع وفيه

دا ة ج ون بصورة بطيئ دأ العراقي ب

يشفون من جراحهم ويصحون من

دريج تعيدون بالت وتهم ويس آب

د قواهم األنسانية والحضارية، وق

))االيرانيون يخربون بابل((

99

ة ل يلة روحي ذوا من المسيحية وس ذه الصحوةاتخ ا . ه م م امي، رغ ذه الصحوة الحضارية بالتن واستمرت ه

ى رة أخرى إل ون م تخللتها من نكسات وخسائر آثيرة، حتى بلغت ذروتها مع ظهور االسالم وصعود العراقي

).بغداد(تحت اسم ) بابل(قيادة النهضة الحضارية العالمية وإعادة إحياء

:لىالصحوة هذه، يمكن تقسيمها ا هنالك عدة معالم حضارية ظهرت خالل حقبة والصابئية واليهودية والمانوية، معالم دينية ثقافية تتمثل بالمسيحية

:آذلك معالم سياسية ـ حضرية تتمثل بنشوء عدة مدن ودويالت عراقية شبه مستقلة املعامل السياسية احلضارية

عدة مدن أو (ة عراقية آرامية تعني تسمي) المدائن(إن ): طيسفون ـ سلوقيا (ظهور مدينة املدائن -1

رة ) (سلوقوس(نسبة الى الملك اليوناني ) سلوقيا(في البداية حملت أسم ). أحياء م للفت ) م.ق 281 – 312حك

الد ي ب ى ف ة األول ا المدين ل باعتباره ت محل باب ه، وحل ون عاصمة شرقية ل دوني، لتك وريث االسكندر المق

ة . في بالد النهرين) اليونانية المستشرقة(تشار الثقافة الهيلينية النهرين وآانت شديدة االرتباط بأن ع المدين تق

ا ) آم 32(ميال 20على نهر دجلة حوالي داد حالي ر سكانها . جنوب شرق بغ رة، أآث ة آبي آانت سلوقية مدين

در . من المقدونيين واليونانيين، باإلضافة إلى اليهود والسوريين ر (وق أآثر من نصف سكانها ) بليني األآب ب

اني ق .مليون انسان رن الث دأت في الق ة التي ب ة البارثي رة الهيمن م في .وفي فت ة األه م ظلت سلوقية المدين

ا . الشرق من حيث الموقع والتجارة لوا عليه ذين فض ارثيين ال وك الب ردات مفتوحة ضد المل وعاشت عدة تم

ة، وأسسوا فولوج ى الضفة األخرى من دجل ة طيسفون عل اء نهري مدين يسياس، أو فولوجيسوآرتا، آمين

ديوس آاسيوس .وقد أصبحت عاصمتهم الشتوية. منافس وأخيرا أحرق سلوقية القائد الروماني غايوس أوفي

ون 165في ة . م، ويقال إن عدد سكانها حينذاك آان أآثر من ربع ملي ة الثقاف ة نهاي ذه المدين دمير ه ر ت ويعتب

رين الد النه ي ب ة ف نة وف. اليوناني ي س ة ف ه البارثي يبتيموس 197ي حملت اني س ور الروم د اإلمبراط م، وج

ع يفيروس الموق س

ا ورا تمام ق . مهج م يب ل

ى ة عل ن المدين يء م ش

ف م تكش األرض، ول

ي ة ف ات الحديث التنقيب

الذي سمي فيما (الموقع

ر ل عم د ت ار ) بع ن آث ع

.مهمة

وقد أعاد الساسانيون

ع ة، وم اء المدين إحي

يالحظ إن نمط البناء هذا، هو نمط عراقي أصيل ).المدائن(القصر الملكي الساساني، في)اق آسرىط( وقد صممه مهندسون عراقيون، قد استوحوا طريقة االقواس التي يعتبر أهل بابل أول من أبدعها

100

دما فتينان لوقيا: (ج الض فون(و ) س ت ) طيس دائن(تكون توية )الم مة الش ا العاص بحت أيض ث أص ، حي

ة ) المدائن(وقد اعتبر العراقيون . لإلمبراطورية الساسانية د نهاي ة بع ل (عاصمتهم الدينية والثقافي حيث ). باب

ا )آنيسة بابل(ظلت مقرا لكنيسة العراق النسطورية وسميت بـ م الساس د وصل المبشرون . ني، طيلة الحك وق

.العراقيون إلى الهند والخليج العربي ومنغوليا والصين

ام ا 637في ع ة استخدموا طاق آسرى مسجدا مؤقت ة، وفي البداي رب المدين تح الع ي . ف دما 763وف عن

ى (نقل الجثليق ثم . أسس الخليفة المنصور بغداد، هجرت طيسفون ره من ) مرجع الكنيسة االعل دائ (مق ) نالم

).بغداد(إلى

):القرنني االول والثاني م(ظهور دويلة احلضر -2

ي و زت ف ر ترآ ة الحض ة مدين ن مدين د ع ي تبع ورالت آش

ومتر 110آيلومترا وعن الموصل 70القديمة حوالي .آيل

اني رن الث ى الق رن االول حت رنين، من الق ودامت حوالي ق

ة . ميالدي ة المائ م قراب وك استمر حكمه وحكمها أربعة مل

ة . عام ة من التبعي وهي دويلة شبه مستقلة بدرجات مختلف

ي ان ف ا للروم ا وأحيان ة عموم ية الحاآم ة الفارس للدول

ام ة . الش ة باآلرامي ت ناطق ة آان ذه الدول ارة ه إن حض

أثر واضح بحضارة وتؤمن بديانة الكواآب العراقية، مع ت

ان ق والروم ا . االغري ان له رأة الحضرية آ دوا إن الم ويب

.يزا وعلنيا من النواحي السياسية والدينيةدورا متم

ا من أصول يرت الحضر إبان فترة التسلط الفرثظه د أنه ة يعتق د أسستها جماعات عراقي على العراق وق

سنطرق (وقد عرف أحد ملوآها سنطرق بكتابته الشهيرة . عربية، رغم إن لغتهم وثقافتهم آانت هي اآلرامية

ك العرب ) ملك عربو ل أي سنطرق مل ا مث راق والشام الصحراوية الشهيرة مثله ، وألن الحضر من مدن الع

د قاومت طموحات سكانها ات، فق البتراء وتدمر، فإن قصتها نموا ودمارا ال تختلف آثيرا عن قصص األخري

ن السلطتين الرومانية والفارسية أمدا طويال ولكن الرومان والفرس دمروها جميعا واحدة بعد أخرى، وآان م

ا وأسلحتها . نصيب الحضر أن يدمرها الفرس الساسانيون ة وفنونه عرفت مملكة الحضر بهندستها المعماري

وصناعاتها، الحضر آانت في مستوى روما من حيث التقدم حيث وجد فيها حمامات ذات نظام تسخين متطور

ة وحضارة أهل بالحق. وفسيفساء وعمالت معدنية وتماثيل هأبراج مراقبة ومحكمة ونقوش منحوتو يقة إن لغ

.الحضر هي اآلرامية، لكن اعتبرت عربية من خالل أسماء قادتها ورموزها ذات الصبغة العربية

ا من حمل السالح، 241سقطت الحضر بيد الفرس الساسانيين عام ع أهله دميرا شديدا ومن م، ودمرت ت

.وأنتهت من الوجود التاريخي

101

دأت :ظهور دويلـة احلـرية ودور العـرب -3 تح العربي االسالمي، ب رة السابقة للف رون األخي ذه الق إن ه

ة اء اللغ م بق ام، رغ راق والش ي الع ة، ف ة العربي الم اللغ ي بعض مع م ف ة تتضح آأس الم الجماعات العربي مع

.اآلرامية آلغة الثقافة والتعبير لهذه الجماعات العربية الجديدة

ت ا إن انته م

ر( ي ) الحض ف

ى القرن الرابع حت

ت ارة ام(قام

رة في نفس ) الحي

رن ا . الق ن أوبم

رة( ة ) الحي قريب

ن ل(م ) باب

ا ة، فإنه القديم

ن ر م ت الكثي حمل

روحها الحضارية

ان ) الحيرة(فسكان . المندثرة ذا آ وا المسيحية النسطورية، له د اعتنق انوا ق ذين آ ل ال هم من العراقيين االوائ

ة )منينالمؤ(، وتعني باآلرامي )عباد(يطلق عليهم لقب ذه . ، وآانت لغتهم السائدة هي اآلرامي وآانت حدود ه

ي يج العرب ى الخل رات إل ى الف ل عل ن باب د م ة تمت ا مسيحية نسطورية، . المملك ة وديانته ا آرامي ت لغته وآان

ذلك رجال ر من الشعراء وآ ز جذب للكثي ى مرآ زا، حيث تحولت ال ا متمي ا وثقافي ولعبت دورا سياسيا وديني

رى في . مسيحيينالدين ال ل الكب ل القبائ ل آ م مث اختلفت اآلراء في أصل عرب الحيرة، ولكن من الواضح إنه

ل د سقوط باب ة، التي استوطنت بع ة واآلرامي ة من الجماعات العربي ت، مجموعة متحالف م . ذلك الوق د حك لق

ك آخر ملوك آل لخم في الحير) م 602-580(ملكا، وآان النعمان بن المنذر 25الحيرة ة، وقد عاصر حكم المل

.الفارسي ابرويز

رة (وآان يسود مجتمع اك ) الحي ان هن ه آ ديني، بحيث ان وع من التسامح ال ة، ن ع المدن العراقي ل جمي مث

طورية يحية النس ة المس ب الغالبي ة، بجان ف الديني ن الطوائ ر م ة . الكثي ة القديم ة العراقي ا الديان اك بقاي فهن

ة الكو ل آله ي تمث انهم الت ذهب بأوث اع م ذات أتب ب، وبال ر(اآ ادة القم ـ ). عب اع ل ا أتب اك أيض ة (وهن المانوي

.، آذلك اليهود والصابئة)اليعقوبي ـ المنفوزي(، باالضافة الى أتباع المذهب المسيحي )العراقية العراقيون ينشرون املسيحية يف اجلزيرة العربية

رة آانت من . المذهب النسطوري العراقي ليست صدفة إن المسيحية العربية آانت بغالبيتها على ألن الحي

رة (ومن . المراآز المهمة في حرآة التبشير بالنصرانية بين العرب راقيين ) الحي ذهب قسم من المبشرين الع

102

د . إلى اليمن والبحرين وعمان واألجزاء األخرى من جزيرة العرب لنشر النسطورية العراقية وفيها أيضا أنعق

.م لتنظيم شؤون آنيسة النهرين النسطورية 424ي سنة يشوع ف) داد(مجمع

ومن الحيرة امتدت الصالت بين قريش والعراقيين، فأنعكس ذلك فيما بعد على ما بين اإلسالم والمسيحية،

سراة نصارى اشترآوا مع سراة قريش في األعمال التجارية، مثل آعب (عبر الصالت التجارية، فكان بالحيرة

ه بن عدي التنوخي، ارة، ول وهو من سراة نصارى الحيرة، وآان أبوه أسقفا على المدينة، وآان يتعاطى التج

م دا له ان عقي ز، وآ ارة الب ن الخطاب في تج رة (ومن ). شرآة في التجارة في الجاهلية مع عمر ب م ) الحي تعل

.وتم اشتقاق الخط العربي من الخط السرياني) الكتابة(العرب

.خمسة أسقفيات نسطورية في أنحاء الجزيرة والخليج تابعة لكنيسة بابلعلما بأنه آانت هناك

)ـ الدينيةـالثقافية (املعامل احلضارية

ذه المر ة له الم الثقافي م المع ن أه ماوية و م ان الس ور األدي ي ظه ة، ه راق احل ي الع ارها ف ة : نتش اليهودي

ه والميزة األساس . والمسيحية والصابئية وآذلك المانوية ى وجود إل ا تتفق عل ان إنه ذه األدي ية التي تجمع ه

ادي والروحي ) اهللا(واحد ل الوجود الم ة من . في السماء هو الخالق األوحد لك ة اليهودي ار الديان رغم اعتب

ة ن ديان م تك ي ل ا األول ي تكوينه ا ف ماوية، إال أنه ان الس ة(ضمن األدي ية عرفاني يحية ) ـ غنوص ل المس مث

.انويةوالصابئية والم

للشرق االوسط، ) االيراني ـ اليوناني ـ الروماني (إن االجتياح اآلري :)3(ظهور العرفانية ـ الغنوصية -1

ذ آالف األعوام ) العراقي ـ الشامي ـ المصري (أدى الى تحطيم آل البنيان الثقافي والديني . القائم والمهيمن من

:ر تيارين عقائديين جديدين في المنطقةلقد حدثت في المنطقة خلطة تاريخية جبارة نتيجة حضو

:آذلك )موسوعة اللغات العراقية(آتابنا : ية ـ الغنوصية راجعحول العرفان )3(- Jacques Lacarrière, Les Gnostiques, Collection Idées, Gallimard 1964 - Hans Leisegang, La Gnose, Collection Petite bibliothèque Payot, 1951

تم اآتشاف آنيسة نسطورية في منطقة الجبيل شرق السعودية2012في عام

103

وذي الهندوسي(التيار الروحاني اآلسيوي -أ ى ) ـ الزرادشتي ـ الب ائم عل ود الق دة وحدة الوجود وخل عقي

.االرواح الهندوسية، وثنائية الخير والشر الزرادشتية .سابات والسبب والنتيجةاليوناني، القائم على العقل المجرد والح) الفلسفي(التيار المنطقي -ب

:وقد امتزج هذين التيارين الجديدين بالعقيدتين األصليتين السائدتين مسبقا في المنطقةالقائمة على أساس تقديس الكواآب . السائدة في العراق والشام) عشتار وتموز(عقيدة المنقذ المخصب -أ

أتي أو المسيح، ) تموز(السبعة وانتظار المهدي المخلص ع حيث ي ل ربي ذآورة والسماء تموز (أول آ ه ال ) ال .لينشر الخضرة والحياة) الهة االنوثة واالرض عشتار(ويخصب

ود ) الشمس(القائمة على أساس تقديس اله واحد هو ) المصرية(الديانة -ب وم الحساب والخل وااليمان بيودة ة الموع روي وبالجن ارة .اآلخ ورا جب ل قب ي تمث ات الت وم األهرام ث تق ى حي بالء عل وك والن اعد المل تس

.األنتقال الى حياة الخلود بعد ميزان الحساب في العالم اآلخرو زيج، ه ذا الم ة له لة النهائي ت المحص اني(وآان ار العرف ديانات ) ـ الغنوصي التي اس ال ر أس ذي اعتب ال

.التوحيدية السماوية، وبالذات مذاهب الزهد الروحاني والرهبنة والتصوفالوحدانية اآلسيوية، والمنطق اليوناني، مع المنقذ المخصب : هذه التيارات العقائدية االربعة نتيجة امتزاج

ى الشرق ... العراقي الشامي، والحياة األخرى المصرية ى اآلن عل دة فرضت سيطرتها حت دة جدي ظهرت عقي .العرفانية ـ الغنوصية: األوسط وعموم البحر المتوسط وباقي العالم، أال وهي

د ) ـ الغنوصي التيار العرفاني(هذا ذاهب الزه ذات م ة السماوية، وبال ديانات التوحيدي الذي اعتبر أساس الة - الروحاني والرهبنة والتصوف ل المانوي رق ومسميات، مث ى شكل ف دت لتظهر عل ة وأمت تطورت العرفاني

ة والصابئية في العراق، والهرمسية واالفالطونية الجديدة في مصر والبحر المتوسط ة اليهودي م . ، والقبالني ثا المسيحية ا التنسكية (تطورت الى أديان مختلفة، أهمه رق التصوف (واالسالم ) خصوصا فرقه خصوصا ف

يعي ان الش ان ).والعرف ور األدي ة بظه ة والمتمثل ذه الحقب ي ه دة ف ة الجدي ة الديني م الحال تحيل فه ن المس م ).العرفانية ـ الغنوصية(السماوية التوحيدية، إال من خالل فهم ماهية

ة(إن ان ) العرفاني ي شكلت أساس األدي دة الت اطة، هي العقي ل بس ة(بك ماوية التوحيدي ي). الس : فهي تعنور ( ة في ملكوت السماء والن ر والمحب ه الخي ة الوجود، والتسليم بإل دنيا . االيمان بوحداني اة ال ار الحي واعتب

دن من اجل وإن . والبدن المادي ملكوت الظالم والشيطان ز الب بح غرائ الخالص يكمن في الزهد والتقشف وآ ).التطهر واالرتقاء بالنفس الى ملكوت النور

)!عقيدة الروحانية ووحدة الوجود(لنفس االصل العقائدي الذي يمكن تسميته بكل بساطةهذه المسميات المختلفة، تعود

104

رى :بروز الدور الوطين احلضاري للمسيحية النسطورية -2 ديانات الكب ى ال تعتبر المسيحية من أول

الد الشام في ال ). السماوية(العرفانية وم ب دأت مع انبثاق المسيحية في فلسطين وعم يالدي، ب رن األول الم ق

ا ونصيبين (بالتدريج تتسرب الى العراق من القسم الشمالي ا سلوخ ) الره وى وآرخ م نين االسم السرياني (ث

وب ) لكرآوك ة ميسان في الجن ى والي ذلك البصرة واألهواز (حتى والية بابل ومنها ال م ). وآانت تشمل آ ول

ائس يمضي القرن الرابع الميالدي حتى أصبحت المسي راقيين وتكونت الكن حية ديانة الغالبية الساحقة من الع

ة دن العراقي رى والم ع الق ة من خالل .في جمي ة الوطني التعبير عن خصوصيتهم الديني اموا ب راقيين ق إن الع

ل في دائن (المذهب النسطوري وتأسيس آنيسة باب ع ) الم ا أيضا جمي العراقيين، والتي تخضع له الخاصة ب

.لنسطورية في ايران والهند حتى الصينفروع الكنائس ا

ذة السيد المسيح ) مار عدي (ثم بعده ) القديس توما(تذآر المصادر الرومانية واآلرامية إن ، )ع( من تالم

ه ) مار ماري(مع تلميذه م في وسطه وجنوب راق، أوال في شماله ث د . هم الذين بشروا بالمسيحية في الع وق

ري ) آوخي(ل آنيسة في بلدة أو) م 82ت ) (مار ماري(شيد . قرب المدائن، وقد وسعها مار عبد المسيح الحي

ادة ) بطريكية(وفيها تكونت ة (أو قي ا في ) مرجعي ة ومقره دائن (الكنيسة العراقي داد الم وب بغ وتسمى ) ـ جن

ارس ) آنيسة فارس(ويطلق عليها المؤرخون أحيانا ) بابل(رسميا بكنيسة راق لف رع وت. بسبب خضوع الع تف

مية رع تس ل ف ى آ ق عل رين ويطل اء النه ل أنح ي آ ية ف روع آنس ى ف ة ال ة العراقي ية(الكنيس ي )أبريش ، وه

:آالتالي

دائن -أ ل الم راق، مث لوقيا، وتشمل وسط الع ل أو س ية باب لوقيا(أبريش فون وس رة ) طيس ) النجف(والحي

ة (وغيرها، وهي الكنيسة العليا ا أبريشية تكريت والب -ب) / البطريكي ا من بينه ة له دات األثني عشر التابع ل

درا ا وبانوه ا -ج/ سنجار ومعلث ى واألسفل ومرآزه زابين األعل ين ال د ب ي تمت دياب الت ل(أبريشية ح )/ أربي

اي(أبريشية -د ث عرب ا ) بي ا حواليه ـ/ وهي الموصل وم ا ) آشكر(أبريشية -ه ا حواليه وت وم / وهي الك

راق )ميسان(أبريشية ميشان -و وب شرق الع أبريشية بيث حوزاي -ح/ أبريشية البصرة -ز/ وتشمل جن

).جندشابور) (جند شابور(وتسمى أيضا بالفارسية ) األحواز(

ه إن أهم إنجاز حضاري قامت ب

ت ا افتتح ة إنه يحية العراقي المس

ل ي آ ة وف ل آنيس ي آ ة ف مدرس

راءة يم الق قرية ومدينة، فصار تعل

زءا من النشاط والكتابة والعلوم ج

اني ديني وااليم ذه . ال ت ه وآان

الخطوة بداية خروج العراقيين من

ور ق الن و أف ي نح م الظالم قمقمه

.والتحرر

)متي ـ معطي(ه الراهب السريانيدير مار متي في الموصل، وأسسويعتبر من بين أقدم االديرة. في القرن الرابع م

105

رون، آلفت :االضطهادات االيرانية ة خالل عدة ق ذه الحمالت المتقطع حسب المصادر المسيحية فأن ه

خالل ) شاهبور (، إن الملك )ماري بن سليمان(وقد ذآر المؤرخ المسيحي العراقي . مئات اآلالف من الشهداء

ة وستين ألف ) االضطهاد االربعيني(ما أطلق عليه ل حوالي مئ ع م، قت رن الراب الذي دام أربعين عاما في الق

وقد أآد المؤرخ العراقي المسلم المسعودي . في بلدات شمال العراق، وأآثر من ثالثين ألف في بلدات الفرات

.)149يه واالشراف ص التنب(هذا الرقم

دة وك والمواب ا شعور المل دين المجوس (عموما هنالك سببان لالضطهاد، أولهم أن المسيحية ) رجال ال ب

ر من ك الكثي العراقية بدأت تشكل خطرا آبيرا على المجوسية وبدأت تكتسحها في داخل معاقلها بحيث ان هنال

يس أقارب الملك والحاشية بدأوا يدخلون المسيحية، وإ ر، ل ى زعيمة ومق ن آنيسة المدائن العراقية تحولت ال

ى ة الفارسية حت ع أنحاء االمبراطوري ائس المنتشرة في جمي ا يحصى من الكن ل لم ة، ب فقط للكنائس العراقي

ة رة العربي د وفي أنحاء الجزي ذا . حدود الصين، بل إن المبشرين العراقيين نشروا المسيحية حتى في الهن وه

يين بدأو يعوضون عن خضوعهم السياسي بهيمنة روحية دينية سوف تشكل أساس مستقبلي يعني إن العراق

.ألنطالقتهم الحضارية والسياسية والتي حصلت في الفترة العباسية

)م 422استشهد يف ) (االحوازي العراقي(املقطع  الشهيد مار يعقوب

رقية، يحية المش هداء المس ار ش ن آب ر م و يعتب وه

ائس 27ه سنويا في ويحتفل بذآرا تشرين الثاني من قبل آن

ـ مبسقا، وتعني (لقبه السرياني األصلي . السريان واالقباط

ة ). ـ أي الذي تم تقطيعه المقطع د في مدين وهو سرياني ول

ات بيت( دائن (وعاش في ) االحواز ـ عاب ). ـ طيسفون الم

بح يحيته وأص ر لمس ه تنك يحية، لكن ة مس ن عائل و م وه

ارا اني مستش ك الساس ر(للمل ى ). يزدج اد ال ه ع ولكن

ه ه ل ه وزوجت وم أم د ل يحيته بع ك . مس ه المل م علي فحك

ا دام تقطيع ه . باالع ارق بإيمان كه الخ موده وتمس ان ص وآ

وب دا في قل ه خال حتى آخر لحظات االحتضار والعذاب جعل

.المؤمنين

رة حملت : )4(ظهور السريانية كلغة دينية وثقافية -3 ذه الفت دة هي في ه ة تسمية جدي ة اآلرامي اللغ

بعض إن السريانيون ). السريانية( د ال ة سرياني أو سريان فيعتق هنالك العديد من الفرضيات حول منشأ آلم

ى سوريا ذا االسم نسبة إل ال للشخص السرياني . سموا به ة السريانية يق ـفباللغ أي Suryoyo ܪ

)ة ـ ملف السريانيةموسوعة اللغات العراقي(لمزيد من التفاصيل راجع آتابنا )4(

106

ى ) السريانية (و) السريان(أطلق مصطلح . سوري ين وعل ى اآلرامي يالدي عل اني والثالث الم رنين الث ذ الق من

ا ر مستحب ومرتبط ديم غي ا بقي االسم اآلرامي الق ة بينم اآلرامية أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطق

ين مباشرة ة حيث حلت محل . بالوثنية، وبالتالي يحسب السريان أنفسهم ورثة اآلرامي ذه اللغ ى اليهود ه تبن

العبرية واقتصر استعمالهم للعبرية فقط في الصالة وفي قراءة آتبهم المقدسة، ومن المعروف إن السيد لغتهم

د ريانية، فق م الس يح تكل المس

آانت اللغة الدارجة االستعمال

ين ة ب اة اليومي ي الحي ف

ود تعملها . اليه ذلك اس آ

ي ية ف ة طقس ريان آلغ الس

ة المسيحية، الكنيسة منذ بداي

ا ب به ا آت ة آم اء الكنيس آب

ة اتهم العلمي ريانية مؤلف الس

ل اموا بنق ا ق ة آم والديني

الكتاب المقدس إلى السريانية

يطة، هورة آالبس ول مش بنق

الم ية والملي ة والفارس دة آالعربي ات عدي ه للغ اموا بترجمت ا ق د(وأيض وبي الهن ة جن ذه )لغ اء ه زال أبن ، والي

.للغة السريانية إلى جانب لغاتهم المحلية الوطنيةالكنيسة في آل مكان يقيمون طقوس صلواتهم با

ماوية : 5)()املندائيــة(ظهــور الديانــة الصــابئية -4 ديانات الس دم ال ن أق دة م ر واح ة تعتب ذه الديان ه

رة . في العراق، وربما قد سبقت المسيحية) العرفانية( ذه الفت ى ه ود ال ا الواضح يع ة ـ (ولكن وجوده اآلرامي

ة التي ) العراقية(بئة هي اللغة اآلرامية الشرقية لغة الصا). المسيحية المتأثرة آثيرا باألآدية، وهي نفس اللغ

ة نسخ . يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في آتبهم ونصوصهم الدينية ك الحقب لقد امتهن المندائيون في تل

ة ات وآتاب ود والمخطوط ة العق ام ومراقب وا باألرق ى وتولع االرق وم وأفالآه ه النج ب بنوعي وا الط وزاول

.والتي ورثوها عن األآديين) األشيـپو واآلسي(الروحاني والسريري

ة ة الدول ر بحماي ة (في زمن الدولة الساسانية تمتع المندائيون تحت حكم الملك أردشير األخي ) االمبراطوري

رام األول سنة ك به ى السلطة المل ام بإعدام 273ولكن األمر تغير حين جاء ال اني (، إذ ق ه ) م ة حكم في بداي

م تي األعظ اهن الزرادش ن الك أثير م اردير(بت د االضطهاد الس). آ ديانات وامت اع ال مل أتب ديني ليش اني ال اس

.األخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية

:آذلك ).موسوعة اللغات العراقية ـ ملف الصابئية(لمزيد من التفاصيل راجع آتابنا )5(- Handbook of Classical and Modern Mandai, Berlin 1965 - cf. René Grousset, Histoire de l'Arménie, Payot, 1984

107

دائيين ى أن المن ي ال ا أن ننته ويمكنن

قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه

ة ذا واضح في الجهود المكثف وحفظه وه

خ ا الناس ام به ي ق ذا ) يزازا(الت ي ه ف

ال طهاد . المج ة االض ن حمل الرغم م وب

م ر األعظ ا الحب ي قاده عواء الت الش

ت اردير(للزرادش تطع ) آ م يس ه ل إال أن

ن ة، ولك ى المندائي ا عل اء تمام القض

ة ا يسمى بأوعي ة إال فيم ات المندائي أثيرات والكتاب م نشاهد الت رون ول دة ق ا لع دوين توقف تمام ) قحوف(الت

إن المدونات المندائية التي عثر عليها آانت جميعها قد نشأت في بالد النهرين . شرطة الرصاصيةاألحراز واأل

ل ظهور االسالم، إال أن محاوالت د دون قب ر ق يالدي، والقسم األآب ع الم رن الراب ى الق والتي يعود بعضها ال

.بعد قرون عديدةالتأليف المندائية لم تنقطع بظهوره وإنما واصلت أعمالها تحت ظله الى ما

عراقية وطنية صميمة، لغة وثقافة )صوفية(تعتبر المانوية، ديانة عرفانية : )6(ظهور املانوية البابلية -5

ل (ظهرت آديانة عراقية انتشرت عالميا وقد أصبحت . وإدارة ة ) آنيسة باب ذه الديان المي له ر الع ورغم . المق

:ن هنالك معلومات أساسية يتفق عليها جميع المؤرخونقلة الوثائق وعمليات التعتيم والتشويه، إال أ

ة ) المدائن(ميالدية، قرب 216نيسان عام 14في ) ماني(ولد التي آانت مرآز والية بابل والعاصمة الثاني

ويقول عنه المؤرخ العراقي العباسي ) ماني البابلي(ولهذا يطلق على هذا النبي لقب . لألمبراطورية اإليرانية

ادة الكواآب (وآان دين عائلته عراقي قديم )). نبي اهللا الذي أتى من بابل): ((الفهرست(في ) يمابن الند( ). عب

دين ) ماني(هناك نشأ . في جنوب العراق) ميسان(وفي سن الرابعة رحل به أبوه إلى إحدى قرى والية على ال

جنوب بغداد حيث أنشأ ) المدائن(يتنقل في أنحاء النهرين واستقر في ) ماني(وفي سن الشباب أخذ . الصابئي

ل (آنيسته التي أطلق عليها ع أنحاء ) آنيسة باب ة في جمي ائس المانوي ع الكن ا لجمي ة العلي وأصبحت المرجعي

ا (واللقب الذي آان يعرف به هو . العالم من الصين حتى اسبانيا بالد الغال اني حي اني الحي (أي ) م ه )م ، ومن

اني (أي ) Manicheisme(ن أتى المصطلح الالتيني لهذا الدي ا -م د من التفاصيل راجع الموسوعة (). سيم -حي لمزي

).646ص -11جزء -الكونية الفرنسية

دس، هي ) ماني(يتفق المؤرخون جميعهم على ان اللغة األم للنبي ه المق ه السبعة وإنجيل ة آتب ة (ولغ اللغى ال . العراقية) السريانية د ال ا بع ه فيم ة وقد ترجمت جميع آتب ات الفارسية والترآي ة (لغ ة ) االيغوري واليوناني

ة . والالتينية والقبطية ه الهوي ذي يحدد في الي ال ومن بين األقوال القليلة التي توثقت لهذا النبي، ثمة القول التى : ((العراقية لدينه ا في زمن عل ان مجيئه إن الحكمة والمناقب لم يزل يأتي بها رسل اهللا بين زمن وآخر، فك

:آذلك) يحة ـ الفصل الثاني ـ ملحق المانويةالذات الجر(لمزيد من التفاصيل راجع آتابنا )6(

- François Decret, Mani et la tradition manichéenne, Seuil, Points Sagesses, 2005

108

د ) زرادشت(إلى بالد الهند، وفي زمن على يد ) بوذا(رسول يد ال ) عيسى (الى أرض فارس، وفي زمن على يا ). الشام (إلى أرض المغرب دي أن ى ي ر عل زمن األخي ذا ال وة في ه وحي وجاءت النب ذا ال زل ه م ن اني (ث ) م

د الساسانيين - راجع (...)) رسول إله الحق الى أرض بابل ران في عه ذا، إصرار ).172ص -إي ل ه ر من آ م إن األآث ثة ) ماني( ع الطوائف المانوي ة لجمي ة والحوزة العلمي ة الديني على جعل بابل مقر الكنيسة األم ومرآز المرجعي

.في العالم، وبقي هذا التقديس الخاص لبابل لدى المانويين حتى نهايتهم بعد ألف عامر م ين بعد أن انتشرت ديانته في آل مكان، وفي تاريخ غي ة، ب م ) 277-274(حدود بصورة تام ة، ت ميالدي

.في األحواز) جندشابور(على أحد أبواب مدينة بيت العابات ) ماني(صلب

تدل جميع الوثائق اآلثارية والتاريخية التي تم العثور عليها في الشرق : )7(ظهور اليهودية العراقية -6

لم يرد لهم إال نتف عابرة وغامضة ) م.القرن السابع ق(ابلي األوسط، على أن اليهود واليهودية قبل السبي البا أسمها . ال توحي بأية أهمية أو دور واضح ة م ة (فليس هنالك أية إشارة تدل على وجود ديان ل ). اليهودي وآ

غيرة الت ص ن دوي ابرة ع ارات ع ي إش ادر ه ذآره المص ا ت يخات(م مها ) مش طين إس ي فلس رائيل(ف ) اسراء يعني ). يهودا(و مثل جميع الدويالت التابعة التي تأسست في المنطقة عبر التاريخ، مثل مواب وادوم والبت

.والحضر وبصرى والحيرة، وغيرهاة ولم يدخل اليهود التاريخ السياسي والديني، إال بعد السبي البابلي ومن خالل الدور الفعال والحاسم للجالي

ر اليهودية في بابل، بحيث يصح القول بأن تأ ة تعتب ل، وإن اليهودي م في باب ة ت ة متكامل ة آديان سيس اليهودي .ديانة عراقية أوال قبل أن تأخذ بعدها العرفاني الروحاني العالمي

اء سبيهم في ل اليهود أثن د آتب من قب ه ق ل (يتفق غالبية الباحثين في تاريخ الكتاب المقدس، إن ين ) باب بوه .)8(م.القرن السابع حتى القرن الثالث ق ا ورث ى م اد عل ه باالعتم ادوا آتابت م أع أو في أحسن األحوال، إنه

ه ا حفظت ى م ررة، باالضافة ال من لفافات متنوعة المصادر والتواريخ والحاوية على معلومات متناقضة ومتك .ذاآرتهم

)موسوعة اللغات العراقية ـ ملف العبرية(لمزيد من التفاصيل راجع آتابنا )7(ل، راجع )8( وراة في باب ة الت ة موس : حول اتفاق الباحثين على آتاب ة والفرنسية واالنكليزي ات العربي ديا باللغ ة (وعة وآيبي ذلك )./ اليهودي راس السواح ـ آرام : آ ف

ات علي حليل. د و/ الدآتور زغلول النجار : آذلك دراسات منشورة في االنترنت، لكل من /: 10ـ ص ودمشق واسرائيل ـ اليهودية بين النظرية والتطبيق مقتطف :آذلك باللغة الفرنسية/ 1997ورا ت اتحاد الكتاب العرب منش -من التلمود والتوراة

- L'histoire de la Bible : J. H. Alexander La Maison de la Bible - Sur les traces de la Bible : Dr W.J. Ouweneel La Maison de la Bible

رسم مانوي عثر عليه في الصين يمثل

بين حوارا مانوية وبوذية

109

ق ا العري ع مخزونه ة بجمي ة العراقي ة البابلي إن الثقاف

ر الديني واألدبي والعلمي، التي شكلت ال اني الكبي مصدر الث

راثهم الشفاه أو ألمصهر الذي أعاد يفيه اليهود صياغة مي

مونا كال ومض ده ش ة . وتجدي ة البابلي أثير الثقاف بب ت وبس

ة ا آتاب ود حينه رر اليه ة ق ة متعلم وء نخب يهم ونش عل

اب ي آت فاهية، ف ة الش دتهم الديني عبي وعقي اريخهم الش ت

دلنا وهذه ال) التوراة، أي التراث(أسموه ا ت تسمية بحد ذاته

.)9()حفظ تراث االسالف(على الغاية من هذا الكتاب، أي

اء ادوا إحي ذين أع م ال ل ه ود باب ى إن يه م ال ننس ث

د ل (تمكن الفرس من إسقاط اليهودية في فلسطين بع ) باب

دعوة . م.ق 539سنة ك قورش مرسوما ب حيث أصدر المل

اء رهم اليهود وتشجيعهم من أجل الرجوع إلى ديا وإعادة بن

ل ودة، ب الهيكل في أورشليم، لكن غالبية اليهود رفضوا الع

ادة نهم بقي ق م ط فري ل(فق ع) زوربابي ر م ن غي ل م د باب ن عبي م اآلالف م ود ومعه ن اليه رات اآلالف م عش

ود نهم . اليه اء م ا األثري اء، وخصوص اة رخ انوا يعيشون حي م آ ى أنه ود ال ل يع ر باب ة هج إن رفض الغالبي

ى . صحاب المناصبوأ ر من ستين عام عل وا، حيث مضى أآث د توف ل األول من السبي ق ة الجي ا أن غالبي آم

.السبي، ولم يكن الجيل الثاني المولود في العراق يشعر بالحنين إلى فلسطين

444(من بابل الى فلسطين بمحاولة ثانية لترتيب حال اليهود هناك في عام ) نحميا وعزرا(بعد ذلك هاجر

ابلي )م.ق ا ألف وسبعمائة يهودي ب ادة عزرا هي التي . ، وقد اصطحبا معهم ة بقي ذه المجموعة البابلي إن ه

ـ د ب ا بع ا سمي فيم ة م ود الفلسطيني(قامت بكتاب أن ). التلم ا ب ابلي(علم ود الب ود ) التلم ة أضعاف التلم ثالث

.)10(من اللغات الفلسطيني، حيث تبلغ صفحاته أآثر من خمسة آالف، وقد ترجم الى العديد

ه . إن غالبية يهود العالم هم من يهود العراق ى مدن فمثال إن االسكندر المقدوني نقل الكثير من يهود بابل ال

ذات ا بال ا، ومنه ي آونه دة الت ة االسكندرية (الجدي ة، )مدين ة اليوناني يا للثقاف زا أساس ى مرآ ي تحولت ال ، الت

ة اليهو ذلك الثقاف ا انتعشت آ ةوتحت ظله ك . دي ام المل ذلك ق ث(آ وخس الثال ة ) م.ق 187-223) (أنطي خليف

ا في آسيا الصغرى ديا وفريجي ى لي ة إل ا (االسكندر، بنقل ألفي أسرة يهودية عراقية مع أجهزتها الحربي ترآي

ة تنتشر في . لتأسيس حامية منهم هناك موالية لحكم السلوقيين ) الحالية ات اليهودي دأت الجالي ومن هؤالء ب

. نان وعموم البحر المتوسطاليو

245ـ 242ـ ص2تاريخ سوريا ـ ج/ فيليب حتي )9( طبعة لندن -مجلدا 18ة تبلغ الترجمة االنكليزي )10(

في الحلة،) حزقيال(مقام النبي ذي الكفل الذي عاش في بابل بعد السبي

110

اليهود وتعلقهم التارخيي بالعراق

ة ي للديان ر األساس راق المق ي الع د بق لق

رغم . اليهودية، حتى بالنسبة ليهود فلسطين ف

طين ى فلس ود ال ن اليه ر م ال الكثي أرض (انتق

اد أرض )الميع ين ب ا متعلق وا دائم م بق ، إال أنه

ا إن يتعر انوا م راهم آ ذا ت ل، له ى باب وا ال ض

ى أوا ال ا يلج رعان م طين، س ي فلس ائقة ف ض

ة ذه الحال د ه . العراق، وهنالك وقائع آثيرة تؤآ

نة ي س ة ) م.ق 63(فف قطت الدول دما س عن

د ى ي طين عل ي فلس ة ف ة اليهودي المكابي

الرومان، هاجر اآلالف من اليهود والسيما من

ل اء . )11(رجال الدين إلى أرض باب د ظل علم لق

ل فع ة يهود باب دارس اليهودي ى في الم الين حت

طين ي فلس ي . ف اهو الراب ا (فه ا عريق ن ) أب ل م ينتق

ة ى فلسطين ويؤسس أآاديمي راق إل ورا(الع ائع ) س ه الش ادة بلقب ذآر ع ذلك ) راب(وي ي ) صموئيل(آ الفلك

رن الخامس ق .والطبيب ل في الق رز شخ . م.آذلك الكاتب عزرا الذي جاء الى فلسطين من باب ر أب صية ويعتب

. ظهرت في أوساط اليهود بعد شخصية النبي موسى

* * *

אא

ل الدولة االيرانية احلاكمة،برزت شخصيات عراقية خالل هذه احلقبة، متكنت من أخذ أدوار سياسية يف داخ

وهي عراقية من ميسان،) رى الثالثكس(ور االيراني زوجة االمرباط) امللكة شريين(ومن أبرز هذه الشخصيات

.ميزا حبماية املسيحية العراقيةوكانت مسيحية مثل باقي العراقيني ولعبت دورا مت

)..شريين وفرهاد(باالضافة اىل شخصيتها املتميزة حبيث إهنا أصبحت بطلة ألسطورة ايرانية شهرية بأسم

اب وشعراء الشرق المسيحي ):م 373م ـ الرهـا 306(أفرام السرياني ارة . من أعظم آت د لقب بقيث ق

د عام . الروح القدس، أفرام هو قديس وأحد آباء ومعلمي الكنيسة ة نصيبين 306ول شرقي نهر (م في مدين

ل عام . ، من أسرة مسيحية )الخابور حاليا في جنوب ترآيا ا قب ه 338سمي شماس ى وفات ذلك حت . م وبقي آ

د عوض -األطماع الصهيونية في القدس -الموسوعة الفلسطينية أنظر )11( اني -تأليف عبد العزيز محم د الس -القسم الث ى -ادسالمجل ة األول روت -الطبع 1990بي 860ص

لك االيراني آورش، بعد احتالل بابل يأمر بإعادة لوحة تمثل الم اليهود الى فلسطين، لكن أقلية ضئيلة فقط وافقت على العودة

111

ات . الالهوتية في نصيبين أسس المدرسة رام آتاب لقد ترك لنا أف

ة ن الدراس ا م ذ حقه م تأخ رة ل ول . آثي دور ح ه ت ت آتابات آان

ا . المحور األخالقي ات منه ى عدة لغ ورا إل رجم ف ا ت ر منه الكثي

اليونانية واألرمنية، ومن الجدير بالذآر أن الترجمة الالتينية قد

.أخذت عن هذه الترجمات

ــة ساســان شــريي يرين( :ن امليســانية ملك ة ) ش ي بطل ه

هيرة طورية الش ة االس اد (الحكاي يرين وفره رو (أو ) ش خس

يرين راق ). وش ين الع دود ب ى الح ب عل ك خرائ ت هنال ال زال

انقين( مه ) خ ر اس ا قص ي بقاي ران، وه ر (واي قص

ة اسمها ) شيرين ذي . وتحمل هذه المدين وهو القصر ال

ة، لتمضي هتنب ذه الملك دا عن ه يس بعي ه الصيف ل في

.أهلها وناسها في أرض النهرين

ة ا آرامي ى انه يعهم عل ون جم ق المؤرخ د اتف وق

ة من . مسيحية ك أقلي ا، فهنال أما بالنسبة ألصل موطنه

وا ة اتفق المؤرخين قالو بأصلها األحوازي، بينما األغلبي

ة ى أصلها من منطق د ).ميسان(أي ) ميشان(عل وتؤآ

ى أ ادر عل يرين(ن المص أمبراطور ) ش ا ب م زواجه رغ

ا ت دائم ا فظل ران، إال أنه اي

راق، ا الع ي بالده كن ف الس

ي ذات ف دائن(وبال ى ) الم عل

ة رت . ضفاف دجل ا أجب ل إنه ب

ذه ي ه كن ف ى الس ا عل زوجه

المدينة، رغم إنه آان متشائما

منها ألن المنجمين قالوا له إنه

ه خضع ا، لكن ل فيه سوف يقت

ه، ت إلرادة زوجت ى تحقق حت

دائن (النبوءة وتم قتله في ) الم

.على يد ابنه

عند الحدود)قصر شيرين(منطقة((العراقية اإليرانية، وقد آانت هذه المنطقة تاريخيا وجغرافيا جزءا من بالد النهرين،

وفي زمن العباسيين جزءا من منطقة ))العراقية )حلوان(

112

اريخ : )12(أحيقــار احلكــيم ود ت ة يع ذه الحكاي م إن ه رغ

ابع ق رن الس ي الق وري ف م اآلش ى الحك دوثها ال ا .ح م، إال أنه

رة ي الفت جت ف ت ونض ا آتب ي، ألنه ن األدب اآلرام رت م اعتب

رون دة ق د ع ة، أي بع وص ا . اآلرامي دم نص ا أق ص إنه لقص

ي ال للشك ف ي ال مج ا، والت ي وصلت إلين ا والت ة إطالق اآلرامي

ه، ) أحيقار(إن . صحتها هو آاتب الملك سنحاريب وحامل أختام

ردي، ة من الب ى احدى عشرة ورق وقد سجلها خطاط آرامي عل

ة سنة رة ) 1908 –1906(عثرت عليها البعثة األلماني في جزي

تهم الفيلة قرب أسوان المصرية التي آا اليهود ولغ ة ب نت مقطون

ة ة اآلرامي ة . العامي ع الحكاي ب (ومطل يم آات ار الحك ة أحيق قص

وى ور ونين ك آش نحاريب مل وان ) س ة، بعن ى العربي ت ال : ونقل

).خبر أحيقار الحكيم وزير سنحاريب الملك ونادان ابن أخته(

وك أوهو من :ةالشـهري ) م 609 معركـة ذي قـار (و )م 609-582( النعمان بن املنـذر امللك شهر مل

يم (وقد حيكت عنه الكثير من الحكايات ومنها المناذرة، ومي البؤس والنع ى )ي ة عل ة النعماني اني مدين ، هو ب

ة زى مدين ذي غ ى، وال ة اليمن فة دجل ض

يا رات(قرقيس ابور والف ين الخ رش ). ب ان أب آ

ر الشعر، قصيرا ن أحم ة م ه يهودي ت أم وآان

راق سقأتحالف معه . خيبر ن ( ف الع شمعون ب

ابر بب). ج ان( وبس دثت ) النعم ة (ح معرآ

ار هيرة) ذي ق ي . الش ي أوه ة ف ول معرآ

ى الفرس حيث ا العرب عل التاريخ ينتصر فيه

مام تحالف القبائل أانكسر جيش آسرى الجبار

د . العربية العراقية ه بع ة ان وآان سبب المعرآ

ان ( سجن ل ) النعم ه من قب م اعدام )آسرى ( ث

ض ة رف رب بزعام يوخ الع اني ( ش عود به ن مس

يباني ان و ) الش ة النعم ليم عائل ك أتس ى المل ه ال موال

ار ( الذي قرر معاقبتهم بجيشه الجبار في منطقة يالساسان ة - ذي ق ة ) الديواني ة من الكوف ال ب . القريب ن أويق

).نصروا يلعجم، وبهذا يوم انتصفت فيه العرب من ا: (عندما بلغه خبر االنتصار قال) ص( النبي محمد

يل قاشاتأليف سه -حكيم من نينوى وأثره في اآلداب العالمية القديمة : آتاب -:راجع )12( م1962أحيقار حكيم من الشرق األدنى القديم، أنيس فريحة ، بيروت : آتاب -

على الفرات)الناصرية(قارمحافظة ذي )..اور(موطن الحضارة السومرية ومدينة

113

ر :أسحق السرياني أو أسحق النينوي القطـري ر من أآب رن السابع ويعتب هو أحد أساقفة والهوتيي الق

ه ه وآتابات المعلمين الروحيين في الشرق المسيحي، وأقوال

ة . معروفة عالميا ولد في شرق الجزيرة العربية في المنطق

ريانية ديما بالس رف ق ت تع ي آان ث ق(الت يبي أي ) طراي

ة من ) القطر البحري( وهي منطقة تمتد مساحتها الجغرافي

انخرط أسحق في . الكويت شماال وحتى أقصى عمان جنوبا

ا، وذاع ابا يافع زال ش و الي قيقه وه ع ش اني م السلك الرهب

صيته في المنطقة فأختير من قبل أهل نينوى ليرتسم أسقفا

ا ي الس ا ه طورية حينه ت النس يهم وآان ك عل ي تل ئدة ف

ين . المدينة نال رسامته من الجاثليق النسطوري جرجس ب

ال 680و 660عامي ى الجب ر إل ، وبعد ذلك بخمسة أشهر ف

ر ي دي را ف تقر أخي ل أن يس د قب د والزه اة التوح ا حي ليحي

اك ن هن وفي ودف ث ت ابور حي ان ش ي . راب العمى ف أصيب ب

.أواخر أيامه فكان يملي مؤلفاته على تالميذه

ي :االمــرية الراهبــة هنــد ابنــة النعمــان رف ف وتع

زا عن ) هند الصغرى (بـ التاريخ د بنت الحارث (تمي ). هن

ا ا إنه ل عنه رة، قي ك الحي ذر مل ن المن ان ب د بنت النعم هن

ان رلشاعتزوجت من ا ه النعم م قتل عدي بن زيد العبادي ث

. ثم آثرت الترهب، وآانت هند تنظم الشعر الرقيق . لوشاية

ا . لدت ونشأت في بيت الملك بالحيرةو ا ترهبت لم قيل إنه

. أباها، ومات في حبسه ) النعمان األصغر) (آسرى(حبس

)الحيرة(ترهبت ولبست المسوح وأقامت في دير بنته بين

د الصغرى (عرف بـ ) الكوفة(و ر هن وهو من أعظم ). دي

ا ) الحيرة(ديارات ا غابت آثاره ل . آنذاك، التي جميعه وقي

ن يوسف الثقفي 95(إن هند، عاشت حتى زمن الحجاج ب

.، وقيل زارها سعد بن أبى وقاص عند دخوله الكوفة)هـ

* * *

114

אאאאא إن مشال العراق يف هذه الفرتة ظل دائما مثل طيلة التاريخ، يعيش نفس املتغريات اليت كان يعيشها باقي

):كركوك(و) أربيل(ولكي نأخذ فكرة عن وضع الشمال، ميكن احلديث عن . الوسط واجلنوبالعراق يف حدياب اآلرامية وعاصمتها أربيل

ة عن ة أي معلوم ائق التاريخي راد (ال تذآر الوث ة ) األآ ذه الحقب راق في ه ال الع ك . وال سكان جب لكن هنال

ين ) حدياب (مها آعاصمة ألقليم معلومات آافية عن مدينة أربيل التي شاع أيضا اس ة ب رة مقطون ة آبي آمقاطع

ة ار آردي ة آث ا أي م تظهر فيه . الزابين االعلى واالسفل، مثل آل العراق في هذه الحقبة بالناطقين باآلرامية، ول

.وقد اشتهرت حدياب بأنها من أولى مراآز انتشار المسيحية في العراق، منذ نهاية القرن االول الميالدي

) االسكندراألآبر(لك االغريق وم) دارا الثالث( خمينم بين ملك اال.ق 331عام ) معرآة أربيل(هذه اللوحة العالمية تصور )االسكندر المقدوني(تهت بأنتصار وقد ان). آوآميال(وعرفت أيضا بموقعة . والتي دارت في السهل الواقع بين أربيل والموصل

ةعاصمة امبراطوريته العالمي)بابل(وبعد انتصاره التاريخي هذا أآمل فتح العراق ثم اختار.ونهاية االمبراطورية االيرانية

115

راق، بأسم وقد نش ين للع ة حدياب (أت فيها دويلة تابعة للفرث المحتل ين ) مملك ابين، ب . م116 -م15أو أديي متها ف ت عاص لآان ة . أربي ة اآلرامي ن اللغ تق م مها مش ذاب، أو ذاب(إس ا وأط). زاب(أي ) ح ق عليه ل

دو ) حزة (البلدانيون العرب والمصادر العربية أسم زال عن أسم حدياب اويب ذا األسم مصحف مع اخت .إن هراق . حذياب ܒ: بالسريانيةوتكتب االغريق : لقد تعاقب على حكم حدياب في هذه المرحلة، مثل باقي الع

ة في . والفرثيون واألرمن والرومان والساسانيون، حتى الفتح العربي األسالمي ة عراقي فبعد سقوط آخر دولذين م و.القرن السادس ق ين ال ا اسيطرة الفرس االخميني ة انتصر فيه ة تاريخي م في أشهر واقع نتهى حكمه

د جرت .ق 330السكندر المقدوني على داريوش الثالث ملك الفرس، وهي المعروفة بمعرآة أربيال سنة ا م وقفتح االسكندر . ، وعلى إثرها هرب داريوش، فطارده االسكندر حتى أربيل)في الموصل حاليا(في سهل برطلة

رنين، م وهنا دخل االغريق الى الشرق فحكموا حدياب .ق 331سنة ) أربيل ـ حدياب ( راق نحو ق اقي الع مع ب .حتى مجيء الفرثيين ثم الرومان وبعدهم الساسانيون الذين انتهوا عند الفتح العربي االسالمي للعراق

انوا ين آ ين أربيلي وك آرامي ام ومل ماء حك اريخ أس ا الت ظ لن د حف د وق وال العه دياب ط ة ح ون مملك يحكمي ا .الفرث ر لملكته ك ذآ ة(وهنال ا الحديابي ي ) هيلين ة ف ا يهودي د بأنه ي يعتق رن األولالت يالدي حسب الق الم

ال .يوسفوسالمؤرخ اليهودي زاط (ومنهم على سبيل المث ر اي ة )األمي م لغاي ذي حك د اعتنق م و 60ال ان ق آين ) ـ طروق سين( وحكم ملك آخر من بعده يدعى. المسيحية ك . م) 109ـ 91(ب م المل ذي مات ) رقبخت (ث الفهو أمير أربيل اآلرامي العراقي الذي اعتنق المسيحية ) نرساي(أما . م 149ضد بدو الجبال سنة في الحرب

ه ضد منافسيه الفرس ته إياه فيوصار حاميها، لكن ملك الفرث اإليراني قتله لعدم مشارآ معظم سكان . حربى أعداد من والمسيحية المانويةالمملكة آانوا من اآلراميين الذين اعتنقوا ة، باإلضافة إل رون الالحق في الق

.الزرادشتيينوالفرس اليهودة 1وآان لمملكة ميسان في جنوب العراق عالقات حميمة في بداية القرن ان أحد )حدياب (م مع مملك ، وآ

اد ) ايزات(األمراء الحديابيين وهو ا ع ة فلم ان باليهودي ع باإليم ل أحد التجار اليهود في ميشان واقتن د قاب ق .لفالفوس يوسف) تاريخ يهودا(م بحسب ما جاء في آتاب 36 - 30أصبح ملكا على حدياب بين

)م 2القرن (االسقف نوح االنباري ن شخصيات دياب(وم ة االسقف ) ح اري(المعروف وح االنب ذي ) ن ال

حيث أصبح ) القدس(ولد في األنبار، وقام بالحج مع أبويه إلى أورشليم

ه ) ابراهيم(قفها وزار أس) حدياب(هناك مسيحيا ثم عاد معهما إلى فأحب

ه قفا ليخلف به أس م نص ه ث طفاه لخدمت دا واص رة . ج دائد آثي ى ش وقاس

اه اهللا تع رة وأت رة م ي عش د إثنت ات وجل جن خمس دفع ة فس الى موهب

د فى أح ب فش نع العجائ ي اءبنأص يم ف ي مق ر إيران و أمي اه وه رز ش

لموصل ونشر إلى ا) نوح(ثم رحل . وأقنعه بالمسيحية) أربيل -حدياب (

ة ريشي وفي سنة . المسيحية في قري ل وت ى آنيسته في أربي اد إل م ع ث

.وابتنى النصارى فوق ضريحه آنيسة سموها بأسمه. م 181

116

ةـوك اآلراميـكرك

ذه تعتبر آرآوك من أهم مدن شمال العراق في ه

ة ة باآلرامي ا ناطق ت أيض ة، وآان المرحل

يحية ة مس ة . وبأغلبي اك آراء مختلف هن

ة ذه . عن أصل تسمية المدين وأسم ه

هيرة ا الش رتبط بقلعته ة م المدين

وك ( ة آرآ ة ) قلع ة العريق النهريني

.التي تقع في مرآزها

ة ة تشييد قلع من المعلوم إن غاي

ل، ة أربي ا قلع وك ومعه ي آرآ ن ه م

دو الد النهرين من غزوات ب ة ب أجل حماي

ى بهم ال م وآس اهم معه دة للتف ذلك قاع ال، وآ الجب

اني . ارة النهرينيةالحض ال الث ) م.ق 858ـ 884(وقد أنشأ هذه القلعة الملك العراقي اآلشوري آشور ناصر ب

لوحا يعود تاريخها إلى منتصف 51فوق مستوطن أثري قديم ورد اسمه في األلواح المستخرجة منه وعددها

ة عام ا في سفح القلع ور عليه م العث يالد، ت ل الم اني عشر قب ابليين . 1923القرن الث ول المصادر أن الب وتق

ا (سموها ا ) أرابخ ا (وسمى اآلشوريون المستوطن القريب منه ى ) أراف اريخ القريب إل والتي حرفت في الت

).عرفه(

ي ا . م.ق 311وف ق عليه ة وأطل ذه القلع وير ه م تط ة ت لوقية اليوناني ة الس ن الدول لوقس(م رخ س أي ) آ

ة وتعتبر هذه التسمية منحو). مدينة سلوقس( ا (تة من التسمية اآلرامي ى ) بيت سلوخ - آرخ د أت ا يعتق ومنه

و (إن المدينة سميت بكرآوك ألول مرة في عهد دولة الترآمانيعتقد . )آرآوك(أسم حيث أشتق ) قه ره قوينل

.ن آلمة آرك التي تعني الجمال بالترآية القديمةأسم المدينة م

ع ا م ة فيه ة ايراني دمت شهداء مسيحيين، بسبب وجود حامي ي ق ة الت دن العراقي ر الم وك من أآث إن آرآ

!!جماعة دينية مجوسية متعصبة أرادت القضاء على المسيحيين وتحويلها الى مدينة مجوسية

دأه ) ربعيني االضطهاد اال(فمثال في فترة ما يسمى بـ ذي ب ه وال راق بأآمل ين عام وشمل الع ذي دام أربع ال

ك اهبور(المل ع ) ش اون م وك بالتع لطات آرآ ت س ع م، قام رن الراب ل الق ي أوائ اد(ف دين - الموب ال ال رج

ة )المجوس ، بشن حمالت وحشية من اعدامات ومطاردات ومصادرة أمالك ضد المسيحيين، وقد قدمت المدين

ن (ء وعلى رأسهم المطران الشهيد الكثير من الشهدا ر من الشهيدات . رئيس الكنيسة ) مع ك الكثي ذلك هنال آ

ل ا (المسيحيات اللواتي دخلن تاريخ القديسات الخالدات لدى المسيحيين العراقيين، مث وهي سيدة من ) باعوث

.عائلة نبيلة

وكـة آرآـقلع

117

ا (آذلك الشهيدات ت، حس ة، حابي ا، وحن ا، مزحي ا، شيرين ثقال، دنحة، طاطون، مام يعهن ) ي ومزحي وجمة ى البتولي واتي أقسمن عل ات المكرسات الل ة (من الراهب ين ). العذري ان استشهادهن نبتت شجرة ت وفي مك

ان . أخذت تشفي آل من يلتجئ إليها وا المك وا الشجرة وأحرق ا رأى المجوس المعجزة التي حدثت، قطع . فلموم العظيم ). تينمكان شجرة ال(لكن هذه البقعة بقيت مقدسة وتدعى اء الي ام ذآرى إحي وفي آل عام عندما تق

. للصلب، تصعد رعية الكنيسة بكاملها الى مكان األستشهاد معامل تارخيية كركوكلية

يحيين ):كنيســة قرمــزي (الكنيســة احلمــراء د المس ة ض طهاد االيراني ات االض ار عملي م آث ن أه وم

يالد التي ت) آنيسة الحمراء(العراقيين، بقايا ع للم رن الراب رة . أسست في الق ازآرد (وتعرف أيضا بمقب ) طهم

ذي ي ال ي الفارس د المجوس و القائ وه

ن رات اآلالف م ده عش ى ي هد عل استش

واحيها وك وض ة آرآ يحيي مدين . مس

مها رأة إس دم إم ا أع ه حينم دوا إن ويب

ا( ده ) مرت و وجن اهد ه ا، ش ع طفليه م

هداء، ى الش ة عل رف المالئك ماء ترف الس

رر وده ق ع جن يحية م اق المس ن . إعتن لك

ي ور الفارس اني (االمبراط ر الث ) يزدج

ه ودفن رة الشهداء هأعدم ي نفس مقب . ف

ول 25(ومنذ ذلك الوقت يقام فيها احتفال ديني آبير في ل عام ) أيل د موجودة . من آ م تع ذه الكنيسة ل لكن ه

ا . حيث تحولت إلى مقبرة آبيرة للمسيحيين د أن تهدمت أثن ة وخاصة بع ة في نهاي وات العثماني ء انسحاب الق

.بعد أن تحولت إلى مخزن للعتاد ثم انفجرت بكاملها 1918الحرب العالمية االولى عام

وهو دليل على تاريخ :جامع النيب دانيال

ى أنقاض آنيسة . آرآوك العريق ي عل حيث بن

ة ة قديم اء . آرامي أن األنبي اس ب د الن ويعتق

ال( ين وعزرا وداني ه )حن دفونين في ر . م ويعتب

ود ة تع ارة شاخص امع ذا من هر ج دم وأش أق

ة ولي أو بداي ى أواخر العصر المغ ا إل بتاريخه

وري ر التيم ع (العص رن التاس دود الق أي ح

).الخامس عشر الميالدي - الهجري

* * *

النبي دانيال، الذي آان في األصلجامع آنيسة آرامية وتحول الى جامع فيما بعد

118

منطقة األحواز ودورها احلضاري اآلرامي

ا وض حنا آم

ل ي الفص ف

أن ابق، ف الس

ة واز منطق األح

ا ة حالي التابع

ي ران، ه إلي

ي زء جغراف ج

طبيعي وسكاني

ن اري م وحض

راق وب الع . جن

لهذا فأنها ظلت

ل ة المراح طيل

س يش نف تع

رن السادس ق .المراحل الحضارية والثقافية التي يعيشها العراق ة في الق ى .فبعد نهاية آخر دولة عراقي م عل

واز وأ تالل األح م اح ذلك ت رانيين، آ د اإلي ارة ي ة بالحض ت مرتبط ي آان ة الت ارة العيالمي ا الحض ت معه نته

ومرية ة الس ة العراقي ة . ـ األآدي ارة اآلرامي رت الحض راق، انتش ل الع ذه مث ي ه واز ف ي األح يحية ف ـ المس

ة بيت(حيث لعبت مدينة . المرحلة ون ) عابات ـ مكان الهزيم ا اإليراني د شابور ـ معسكر (التي أطلق عليه جن

.مميزا في الحضارة السريانية التي امتدت حتى العصر العباسي دورا) شابور

اريخ ) العمارة(إن محافظة ميسان :مملكة ميسان ة في الت راق ظلت متداخل وب الع اقي جن العراقية مثل ب

أن . الحضاري والسياسي مع األحواز، بسبب التداخل الجغرافي والسكاني ة ميسان (لهذا ف شملت التي ) مملك

ة خاراآس حيث آانت عاصمتها عظم جنوب العراقاألحواز وم رة في منطق ك المحم ا، التي أسسها المل حالي

وب . بالعربي يوسفيوسم والذي لقبه المؤرخ .ق 127عام ) إسباوسينو( ى جن دت شماال حت د إمت ل وق في باب

ل تحت ) ميسان(تشير أغلب المصادر إلى أن . .وسط العراق وعيالم جنوبا وبي أرض باب دويلة نشأت في جن

187ـ 223(عندما ضعف شأنهم في الفترة الواقعة بين عامي ) م.ق 247ـ 311(غريق حماية السلوقيين اال

.استقلت ثم تدرجت في سلم القوة وأصبحت دويلة مهمة) م.ق

امي ين ع ا ب د م رون ونصف وبالتحدي ة ق ارب ثالث ا يق ا م رون ملك ة وعش ا ثالث 225ـ م.ق 129حكمه

يالدي ى اآتسحها ال. م ة حت ة قائم ت المملك ي وظل ك الفرث ع(مل دتيس الراب ي االعوام ) متري ) م 147-128(ف

ة ) آرخا(وأحتل عاصمتها ميشان ى مدين رات (ونقل أهاليها إل ة ) ميشان - ف ى نهر دجل ة عل التي آانت واقع

))وآانت مملكة عربية آرامية مسيحية. ة مملكة ميسان التي شملت األحواز وآل جنوب العراقخارط((

119

والي رة بح وب المحم ديم جن م 18(الق ة ). آ ي مدين ان خاصة ف ى ميس يحية إل ت المس رة دخل ك الفت ي تل وف

، )األحواز (التي هي أصل تسمية ) منطقة االحواض - بيت حوزاي(وأخذ يطلق عليها ) جنديشابورـ عبادان(

ا (ميشان -وفي البحرين وفرات ) قطر( بيت قطرايايحية العراقية في منطقة وانتشرت المس قرب البصرة فيم

).بعد م 580يوسف االحوازي مؤسس علم النحو اآلرامي

اب المقدس والطب آان يو ا تفسير الكت درس به سف األحوازي مدرسا بجامعة نصيبين وهي جامعة کان ي

ة ريانية اآلرامي ة الس د اللغ ى قواع ي . والفلسفة والالهوت باإلضافة إل ات ف ن أفضل الجامع ذ م ر حينئ وتعتب

ا . العالم وب شرقي ترآي ا في جن دة نصيبين حالي ع بل ذه ال . تق ا به ان يوسف مدرس ة آ ة وهو من منطق جامع

ة ة السريانية المشتقة من اللغ األحواز وآان خبيرا باللغة والنحو والترجمة وأقدم من يذآر ممن ألف في اللغ

ة ر يوسف األح. اآلرامي ة نصيبين ويعتب تاذ مدرس وف(وازي أس رياني ) م 580 يالمت ف س دم مؤل صاحب أق

.عرف فى النحو معامل حضارية آرامية

ى الشمال الغربي من :يصر يف كـربالء مـن أقـدم كنـائس العـراق كنيسة االق ة االقيصر ال ع منطق تق

دود ر وبح ن االخيض م 1(حص ن ) آ ع

ارة عن . بحيرة الرزازة ة عب ذه المنطق وه

ة يحية قديم ابر مس ة ومق ول أثري د . تل وق

ل الرئيسي تمخضت أعمال التنقيب في الت

ام ة 79 - 78ع اف آنيس ن اآتش م ع

يالدي عراقية آرامية رن األول الم تعود للق

ى ورة عل لبان محف ات وص ا آتاب وعليه

.الجص

)عبد املسيح بن بقيلة(دير :يف النجف

ة (شاهدة قبر ن بقيل داخل ) عبد المسيح ب

ديم وفي الق الخط الك ا ب وب عليه الكنيسة مكت

يح( د المس م اهللا عب د ). رح دير ق ذا ال وه

ديثا ف ح ة (اآتش ى ) م 2012نهاي ود ال ويع

ة والنجفا ين الكوف ع ب ي، ويق . لعصر اآلرام

ر من ى اآلن أآث د اآتشف حت 33علما بأنه ق

120

وبمناسبة هذا االآتشاف، قامت المراجع الدينية والرسمية في النجف . على أرض النجف رديرا وآنيسة تنتش

ا و ك بأستقبال سفير الباب ى الشرق بمبادرة تنم عن روح التسامح الديني والعودة الى األصول، وذل ه ال مبعوث

.االوسط جورجيو لينكو، وإقامة قداس مسيحي وقرع األجراس

د :لغــز بطاريــة بغــداد ي، توج وطني العراق ي المتحف ال ف

رن تتكون من عدة قطع ة صغيرة بحجم قبضة اليد جر ود للق تع

ارثيين م الب رة حك م 1936اآتشفت عام . األول الميالدي في فت

رب ه، ق وت راب ة خوج ي قري داد ف والي . بغ اك ح رة 12وهن ج

ا . أخرى مثلها ا إنه ات حول استخدامها، منه ظهرت عدة نظري

الج ي الع ا ف ذهب، أو ربم ل بال الء التماثي ي ط تخدم ف ت تس آان

وهذا االآتشاف يعني . الطبي حيث وجدت بعض األبر قريبا منها

ل ة قب أختراع البطاري ا (أسبقية العراقيين ب الم فولت بحوالي ) الع

.رنق 18

* * *

121

:املصادر االساسية Toute l’histoire du monde /Jean-Claude Barreau, Guillaume Bigot/Paris 2005ـ

: حول بطالن نظرية االصل واللغة الواحدة لآلريين، راجع •- http://en.wikipedia.org/wiki/Indo-Aryan_migration - Merritt Ruhlen (trad. Pierre Bancel, préf. André Langaney), L'origine des langues : sur les traces de la langue mère

[«The Origin of language: tracing the evolution of the mother tongue »], Paris, Belin, coll. «Débats»,1996 - Jacques Lacarrière, Les Gnostiques, Collection Idées, Gallimard 1964 - Hans Leisegang, La Gnose, Collection Petite bibliothèque Payot, 1951

: حول اتفاق الباحثين على آتابة التوراة في بابل، راجع •ة - ة والفرنسية واالنكليزي ات العربي ديا باللغ ة (موسوعة وآيبي ذلك / ).اليهودي راس السواح ـ آرام ودمشق واسرائيل ـ ص : آ ي /: 10ف ذلك دراسات منشورة ف آ

وراة . ود/ الدآتور زغلول النجار : االنترنت، لكل من ود والت ات من التلم ة والتطبيق مقتطف ين النظري ة ب ل ـ اليهودي ي خلي اب العرب -عل اد الكت منشورا ت اتح :آذلك باللغة الفرنسية/ 1997

- L'histoire de la Bible : J. H. Alexander La Maison de la Bible - Sur les traces de la Bible : Dr W.J. Ouweneel La Maison de la Bible

بيروت/ تاريخ سوريا / فيليب حتي - 1990بيروت -الطبعة األولى -لد السادسالمج -القسم الثاني -تأليف عبد العزيز محمد عوض -األطماع الصهيونية في القدس -الموسوعة الفلسطينية - تأليف سهيل قاشا -حكيم من نينوى وأثره في اآلداب العالمية القديمة - م 1962أحيقار حكيم من الشرق األدنى القديم، أنيس فريحة ، بيروت -

:عن السريان في العراق والشام قبل االسالم وبعده، راجع • .1986 -بيروت -دار المشرق -أجزاء 3 -سة السريانية تاريخ الكني -األب البيرو أبونا - .1990 -دمشق -دار الحصاد -ثقافة السريان في القرون الوسطى -نينا بيغوليفسكايا - .بيروت -المؤسسة العربية -المسيحية والحضارة العربية -األب جورج قنواتي -

:ع مثال بخصوص الوضع الحضاري للمنطقة قبل الفتح مباشرة، راج • .بيروت -دار النهضة - 162 -23 –22ص -ايران في عهد الساسانيين -آريستنسن، آرثر - http://en.wikipedia.org/wiki/Indo-Aryan_migration: حول بطالن نظرية االصل واللعة الواحدة لآلريين، راجع -

:راجع ،عن اليهودية • 1997 ء الدين ـ دمشقاالسطورة والمعنى ـ فراس السواح ـ دار عال - 2001عقائد ما بعد الموت في حضارة بالد الرافدين ـ المؤسسة العربية ـ بيروت -نائل حنون - 1998أثر الكتابات البابلية في المدونات التوراتية ـ االب سهيل قاشا ـ بيسان ـ - 1995آرام دمشق واسرائيل ـ فراس السواح ـ دار عالء الدين ـ دمشق - 2000ريخ نقد العهد القديم ـ زلمان شازار ـ المجلس االعلى ـ القاهرة تا - 1972بيروت -دار الثقافة -تاريخ سوريا -حتي، فيليب - 1992القاهرة -وآالة زوم برس -نحو تاريخ جديد للفلسفة القديمة -النشا، مصطفى - 1990دمشق -دار األهالي -الهوت التحرير -دمشقية، غسان -

)القسم الثاني فصل خاص بالعرفانية( 1986الدار البيضاء -المرآز الثقافي -بنية العقل العربي -الجابري، محمد عابد - :راجع، عن المانوية والصابئية •

في إحدى الموسوعات العالمية) Manicheisme(مادة - الفهرست -ابن النديم -

- François Decret, Mani et la tradition manichéenne, Seuil, Points Sagesses, 2005 - Handbook of Classical and Modern Mandai, Berlin 1965 - cf. René Grousset, Histoire de l'Arménie, Payot, 1984

122

אא

الموصل -دير السيدة في القوش نبي ماني البابليال

آنيسة آلدانية في البصرة

ملكة الحضر

النبي يونس النينوي

دهوك -العمادية