Avri.l 1910. 6.

LA GNOSE REVUE MENSUELLE

C O N S A C R E E A L ' E T U D E D E S S C I E N C E S E S O T E R I Q U E S

SOM MAI R E

1'nges L 'Orthodoxie Ma^onnique. — T P A U N -

GENIUS 1 0 5

Discours sur I'Origine cles I n i t i a t i o n s . -Jules D O I N E L . ' RO

L E S S E P T L I V R E S DE L 'ARCHIDOXE MAGIQUE D E P A R A C E L S E Traduits pour la prruniercfois du latin en 'frangais, awtv une introduction, et une preface par Ie

hoeteur Mare Haven ; texte latin en regard de la traduction. Un volume grand in-8 raisin, tire »ur beau papier ; enrichi de 100 gracures de talismans, figures cabalistiques, tableaux astrologi-ques.ele,, dam le texte, el huif planches hoi's texle, avec un portrait de Paracelse en frontispice. P r i x . . . . . . . . . .- . ... . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 fr, (./apparition d'une traduction frarig/iise; aftendue depuis si longtemps, de i'oeuvre capilale du c61ebre

hermclisto P a r a o d s e , est un evHnomonl i m p o r t a n t pour le m o n d e oceultiste et medical. lin elfel, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e , consacre lout. sp6cialement a I'exposi pratique des secrets deVtier-

rniilim.e, M a i l J OH to juRqu'a ce j o u r enl'orm6 dans sa forme latine moyenageuse et presque intraduisiblc 'ii• cause, de sa Icrminologio r6barbalivc.

II a fallu rdrutliliun profonde ct toute la patience d'un adepte, encourage par la perspective s o u -riante (Ju succfcs f u t u r de son o j u v r e , pour mor^br k bien tine semblable entreprise.

Gombien de rnfcdocins, rebates d ' a v o i r demafy(16 en vain h la raethode exotferique le moyen de guerir lea maladies diies incurables, nuraient pUj en a y a n t entre les mains les merveillcux secrets de P a r a - ' , o e l s o . obl.cnir des rosultals aussi extraordinairbs q u ' i r n p r e v u s . '

COB secrets soril d6sormais ii la port6e de ftiiis ceux a qui ils p o u r r a i e n t 6lre u t i l e s — le voile est decliire I

Mais . l ' A r c h i d o x e m a g i q u e no trailo pas seulement de la cure des maladies, il traite aussi, avec touto la clurle, desirable, de la grande science d{ls Talismans, restee si obscure encore a I'heure actuollc inalgri') tons los t r a v a u x qui ont etc fails sur la question ct qui sont a peu pr6s nul3 pour la pratique. P a r a e e l s o , envisageanl chacun des cas p o u r losquels on peut d6sirer faire uu talisman, donne d u n e tnaniftre olairc el. precise la lay on do proedder p o m l par p o i n t , i n d i q u a n t le mtHal k employer selon les circnnstaiKMJK, les earaeteres a dessiiier ou ii g r a v e r pour cbuque cas (avec figures d l'appui),nl les con-secrations magiques qu'il est necessairo do l a i r o ' p o o r I'efficacitt' complete ae ces talismans.

Matlieureusemenl, il est encore d'autres socrotu n o n moins efficaces q u e contient l ' A r c h i d o x e m a -g i q u e e t s u r lesquelH P a r a c e l s e aurait du lajflser le voile — telle la pratique de l't-nvotilement qui peu I 6lro inise on (nuvre daus un but qUolquolqis pervers.

Q u a u l /). ce qui est de VAstrologie, do VAlchtwie ct de la Kabbale, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e contient encore sur ces m a t u r e s nbslnisos de nbtpbrouH^s donntios indispensable^ pour la realisation, de sorte que cette mtivre constitue un traits pratique d'Hbrmdlismc et de Ilaulc Magie sup6rieur en tous points a u x meillours t r a v a u x partis j u s q u ' a e o j o u r .

O n convoil fort bien q u ' a v o c la science el los poilvoifs qu'il possedait. P a r a c e l s e ait pu accomplir niHi quantity prodigieuso de fails paraissant mlfaculeux It cut a son 6poque une foule tie defenseurs i'rdnrttiqnes.ot d'onnornii* aclutrnfts ot son n o m sibiil Soulevait do vtolentes querelles/

Ajotilons tpie l 'otivrago de L E N A I N , e L a S c i e n c e C a b a l i 9 t i q u e que vient de recditer la L i b r a i r i e d u M e r v e i l l o u x , oomph'ste a d m i r a l p e u i e n t T o i u v r o do P a r a c e l s e pour la theorie, de sorte qtie ceux q u i possedenl di'jpi lo premier p o u r r o U t on y j o i g n a n t le second, former 1111 tout complet q u i petit mener a VAdeptat.

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L E V E R I T A B L E A L M A N A C H A S T R O L O G I Q U E D'aprds low I'idolos t r a d i t i o n s ot los d o n e e s e x n e t e s de hi s c i e n c e ( a v e c d p h ^ m e r i d e s )

rilKMUSttk ANNKK 1910 P a r F. Oh.. B A R L E T

Oomprenanl: — Des previsions sur les

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LA GNOS K i - ' Y T ! \ i : \ N ( i-1 j !

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LIBRAIBIE DU M E R V E I L L E U X • i' 1 !' - • • " • • . . • • • . , • ' I • . • . . . ' . . . . 1

76, R u e dc Rennes, P A R I S / -

. • . • ' / ' ' ' A M E L I N E A U . — Essai sur le Gnosticismc e g y p t i c n . Paris, 1887, i n 4 dc 330 p a g e ^ P r i x . . 18 * A M i ' j L I N j i A U . — L o s traitds gnostiques d ' O x f o r d . E t u d e critique. Paris, 1890,gr. in-8 (72 p.) . P r i x . 3 ». I I A I L L Y ( E d ; ) . — L a L d g e n d e de D i a m a n t {Elwle[suir le Druidisme).1909, beau vol. in-12. P r i x . 3 B A R L E T ( K . C h , ) , — L ' E v o l u t i o n sociale; etude historiquc et philosophique d e sociologic synthetique.

1910, in-8 (208 p . ) . P r i x . . . .5 » f J A I t L K T ( F . C h . ) . - L ' O c c u l l i s m o : ddfinition, m e t h o d e , classification, applications. 1909, in-8 {134 p.) ;

avec tableaux synthdliques (presque dpuisd). P r i x ' . . , * i ; . . . . . . . . . 3 » B A R L E T ( F . C h . ) . •— L o vdritable Alrnanacb astrologique, d'aprds les fiddles traditions et les donnees

cxactes do la Science, Proniidre annde, 1910, in-lfl jesus. c o u v . illustrde. P r i x . . . . . 2 > P A B i t E ' p B S , E $ S A R ' T S . Los H i d r o j ^ a n t e s . filudos sur les fondatours de religions, depuis la R e v o l u -

tion j u s q u Y i c e j o u r . Paris, 1905, in-12 de.300 pa^es (Sept gravures et portraits hors texte, dont celui ; do 1 Sj/nmus, patriarche acluol do T E g l i s o gnostique rovdtu do ses ornements dpiscopaux).

P r i x . . . , . , . . . . . . . . . , . • . • . • . . . • . - . • • 3 » F A B R E D E S E S S A R T S . — Sadismo, Satanisme et Gnose. P a n * , 1906. brocb. in-8 (6puise). P r i x . J 50 F A B R I C D E S E 8 S A R T S . — L e Christ S a u v e u r . D r a i n o gnostique. Paris, 1007, in-12. P r i x . . . 2 » F A Y E ( E u g . de). — Introduction a I'histoire du Gnosticismc au a® ot au n r sidcle. 1903, in-8 (UiO p . ) .

P r i x . . . . . . . . ' . . . / . . . . . . . V ' ' . . . ' * ••> . L E N A I N . — L a Sciencc oabalisliquc., 1909, in-8 ecu (tird d pelil nombre). Vrh . . . . • . " »

M A T G I O I . — L a V o i e mdtuphysique. 1907, in-8. P r i x . . . . . . . . . . . . . . 7 56' M A T G I O I , — L a V o i e rationnello, avec prdface par AI/TA. 1907, fort in-8. Prix . . . . . " 5ft M A T G I O I . — L a C h i n e dos Lettrds. 1910, P r i x . > . . . . . . . . . . . . 5 , » M A T G I O I . — Stanislas dc G u a i t a (Biographic). A v e c portrait et autographe. 1910, in-12. P r i x . 2 » P A R A C E L S E . — Los sept livres do l 'Archidoxe m a g i q u e . trarluits pour la premidre fois dn fran^ais,.

toxto laliii en regard, av«c uno introduction et ime preface par le Docteur Marc H a v e n . Portrait de Paracelse en frontispice, 100, gravures dans le texle et liuit planches hors-toxte, 1909, g r „ i n - 8 . P r i x . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 »

T l l f i O P I I A N E . - — M a t g i o i ot son rdle dans les socidtes socrdtes chinoises. 1909, in-12 avec portrait et ! autographo [Exce.llmte biographic), Prix . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 »

S I M O N . — T I I E O I M L V N E . -— L o s Enseignemonts sccrots do la Gnose, avec des notes documentaires p a r Spikius. Paris, 11)07. in-8. P r i x . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . 5 »

, , Y A L E N T I N . — Pislis S o p h i a . O u v r a g e gnoslimie, trad 11 it. du copte en Iranf.ais, avec une j n t r o d u c t i o n , par E . A M E L I N E A U . Paris, -1895, -jn-8 de 200 pages. Prix . . . . . . . . . . . 8 »

p o r t t i c e c u d i i r ^ r e n t s t i u v r a ^ e s e s t a la e l i n r ^ e d c r a c h e t e u r .

s o i l s n u c s s u . VOUK I » . \ R , 1 I T H F T U f t S l»KO

"J'r •

i o 6 —

doxc, doive s 'enfermer dans un formaiisme etroit, que le rituelisme doive etre quelque chose d'absolument immuable, auquel on ne puisse rien ajouter ni retraneher sans se rendre coupable d'une sorte de sacri lege ; ce serait faire preuve d'un dogmatisme qui est tout a fait c-tranger et meme eontraire a l'esprit ma^onnique. L a Tradition n'est nullement exclusive de revolution et du progres ; les rituels. peuvent et doivent done se modifier toutes les fois que cela est ndccssaire, pour s'adapter aux conditions variables cle temps et de lieu, mais, bien entendu, dans la mesure seulement ou les modifications ne tou-cbent a aucun point essentiel. Les changements dans les details du rituel important peu, pourvu que 1 'enseignement initiatique qui s 'en d e g a g e n'en subissc aucune alteration ; et la multiplicity des Rites n'aurait pas de graves inc onvenients, peut-etre meme aurait-elle certains avantages , si malheureusc-ment elle n 'av&it pas trop sou vent pour effet, cn servant de pnkexte a de faehcuscs dissensions entre Obediences rivales, de comproinettre 1'unite, 3d6ale si l'on veut, mais reelle pourtant, de la Ma^onnerie universelle.

Ce qui est regrettable surtout, c'est d'avoir trop souvent h constater, chez un grand nombre de Masons, I ' ignorance complete du svmbolisrne et de son interpretation 6sol.erique, 1'abandon des etudes initiatiques, sans lesquelles le rituelisme n'cs(vplus qu'un ensemble de ceremonies vides de sens, comme dans les religions exoteriques. II y a aujourd'hui h ce point dc vue, particuliercment en France et en Italic, des negligences vraiment impardonnables ; nous pou-vons eiter comme exemple celle que commettent les Maitres qui renoncent au port du tablier, alors que pourtant, comme l'a si bien montre nkeinment le '1 ' . ' . 111.*, J \ \ D r Olatin, dans une communication qui doit etre encore presente h la memoire de tous les F F . \ , ce tablier est le veritable habillement du Ma^on, tandis que le cordon n'est que son decor. Une chose plus grave encore, c'est la suppression ou la simplification exagerde des eprouves initiatiques, et leur rem-plaecmcnt par lV*nonciation de formules vagues et h peu pres insignifiantes; et, a ce propos, nous ne saurions mieux fa ire que de reproduire les quelques lignes suivantos, qui nous donnent en memo temps une definition generale, du sym-bolisme que nous pouvons considerer conune parfaitement exacte : « Le Symbolisme ma^onnique est la forme sensible d'une synthase philosopbique d'ordre trnnscendant ou abstrait. Les conceptions que repnSsentent les Sym-boles dc la Magonnerie ne peuvent donner lieu h aucun enseignement dogma-tique ; elles echappent aux formules concretes du l angage parld et ne se laissent point traduire par des mots. Ce sont, comme on dit tres justement, des Mysteres qui se tierobent a la curiosite profane, c'est-ii-dire des Verites que 1'esprit ne peut saisir qu'apr6s y avoir ete judicieusement prepare. L a preparation I'intelligence des Mysteres est allogoriquement mise en sc6ne clans les initiations ma^onniques par les cpreuves des trois grades fondainen-l.Miix do I 'Ordre. Contrairement ce qu'on s'est imagine, ces eprbuves n'ont auciineincnt pour objet de faire rcssortir le courage ou les qualites morales du recipiendaire ; elles figment un enseignement que le penseur devra discer-

' ner, puis nukliter au cours de toute sa carri6re dMnitie. » (Rituel interprd-lalij pour le Grade d'Apprenti, rtfdige par le Groupe Magonnique d 'Etudes Initiatiques, 1S93.)

On vok par la que l'orthodoxie ma^onnique, telle que nous 1'avons delinic, est lice a I'ensemble du symbolisme envisage comme un tout harmonique et complet, et non exclusivoment a tel ou tel synibole particulier, uu meme a une tormule telle que A.-. L . \ G . \ D . \ G . \ A.-. D . \ L . \ U . \ , dont on a voulu parfois faire une caractcristique de la Ma^onnerie reguliere, comme si elle pouvait constituer a elle seule une condition ndcessaire et suflisante de regularite, et dont la suppression, depuis iS77, a etc si souvent reprochee ft la Ma^onnerie fran^aise. Nous profiterons de cette occasion pour protester liau-tement contre une campagne encore plus ridicule qu'odieuse, menee depuis quelque temps contre cette derniere, en France meme, au nom d'un prdtondu spiritualisme qui n'a que faire en cette circonstance, par certaines gens qui se parent de qualites ma

— lots —

DISCOURS SUR L'ORIGINE DES INITIATIONS

prouonce par lc F.-. Jules Doinel en ten.', du second degrd au sein de la R.\, /.. ' . Les Adeples d ' ls is-Montyon, a l'Or.\ d'Orldans.

T . \ C .\ Veil.', et vous Lous mes FbV. ,

i" Oiigine ties Initiations. — II est de mon office de rappeler h ce Resp .\ At. ' , les origines hieratiques de la Franc-Ma^onnerie. J e 1 'ai fait naguere a 1'occasion de I'etablissement de cette L o g e . J ' a i d6veloppd devant vous le sym-bolisme du nom de notre patronne mysterieuse, la d6esse Isis.

Aujourd'hui, je vous dirai quelques mots sur 1 'origine des initiations ma^on-niques.

Les Cbalddens d'Assyrie connaissaient nos mysteres. l is avaient la notion tres precise de la hierarchic des grades, et ils parlaient hi langue symbolique. Avant I'an du monde 2 2 6 6 , h 1'heure ou le soleil de l 'equinoxe entrait dans la constellation du Belier, ils avaient. deja etabli les fondements de notre auguste institution.

La Chaldee adorait la Triadc. La Chaldee confessait que le Monde etait une emanation de la triple evolution divine, lis distinguaient le monde phy-sique ou la Nature, le monde intelligible ou I 'Esprit, le monde alTectif ou le Cuuir. Ces trois mondes 11C faisaient qu'un seul dieu : le Mouvement !

A la base.de son enseignement secret, la Chaldee mil le dogme de la des-cente ct do I'ascension des ames. L'initiation npprenait aux mystes comment les Ames, apres etre descendues sur la terre, seduites par 1 'nttrnit dos formes, s 'unissent a la matiere, en souffrent, s'y trouvent enchauiees, ct .aussi comment: elles parviennent s'en degager , a recouvrer . leur liberie, et a remonter vers leur source.

Pour remonter i\ cette source, 1 'ame devait subir une triple purification : celle do la pensee, celle de la parole, celle de Taction. Les mystkres condui-saient cette. triple voie, au moycn des lvpreuves, et au moyen des Grades, sous le voile de la langue des Symboles.

La porto des Loges s 'ouvrait a tous, riches ou p a u v r e s , nobles ou roturiers, hommes ou femmes. Los Loges etaient androgynes, souvent pres ides par des archi-pretresses. Vous vovez que, bien avant le Christianisme, les fem-mes etaient emancipees et honorees par les Mysteres anciens.

La doctrine se. propngeait oralcment. Souls, les monuments figures ont pu livrer le. secret des ftpreuves.

On exigoait des neophytes, de I'un et de 1 'autre sexe, une conduite irrepro-ebable. La grotto ou Loge , alors comme aujourd'hui parmi nous, represen-tait le monde, le Cosmos. On v pla^ait comme decorations les signes des ele-ments et des regions celestes.

1

. i- . 1

Le Bactrien Zoroastre re^ut la tradition des Mystdres de la bouche des Mages Chaldeens, et l 'emporta choz les Perses au temps des rots Achdme-nides.

Ces mvstdres sont connus sous le nom de mvstdres de Mithra. Mithra, c'est le soleil.

2° Epreuves et Grades. — On comptait trois classes dT,preuve$ : les phy-siques, les inteilcctuelles, les morales. On les divisait en clcux series : v° la Catabase ou deseente ; 20 I 'Anabase ou ascension.

Les dpreuves physiques avaient lieu au moven des quatre elements : l 'eau, le feu, la terre et Pair.

Les dpreuves dtaient subies dans les grottes ou Logos. On leur assignait des salles distinctes. Un bas-relief de I'atlas Lajard, planche 94°, nous mon-trc une masse, d'eau et une masse de feu.

Ces dpreuves variaient avec les grades. Ce n'est qu'aprds les avoir travcr-sees victorieusement que le Neophyte etait admis ft I'initiation.

L a condition premidre de I'initiation dtait le serment du silence. Lo myslc que l'on initiait recovait un mot de passe qui etait celui-ci : « combatlrc et vaincre ».

Le but dc I'initiation dtait dc devenir pur, savant et saint comme Mithra. Chaque grade nouveau marquait un nouveau pas dans la carridro. L'orrour, le mal, dtaient figurds par des animaux. L 'animal reprdsentait la matidrc dans son opposition avec 1'esprit.

11 y avait deux sdries do grades : les grades dc la Catabase ou deseente, les grades de 1'Anabase ou ascension. Chaque serie comprenait six grades, en tout douze qui correspondaicnt aux douze stations du soleil. Kntrons dans le ddtail de ces grades qui constituaient les petits et les grands mvstdres.

Grades de la Catabase (3 grades terrostres). Premier grade, ou grade du Soldat. On off re ft l'initid

une couronne placde sur un glaive. On vcut lui poser la couronne sur la tote. II refuse et la jette derridre lui en disant. : » Mithra est ma couronne. » II est reconnu soldat de Mithra, et on mar-que son front du cachet do ce dieu. Ce grade correspond ft notre grade d'Ap-prenti.

Second grade, ou grade de Bromios (Taureau). Le mvste, vainqueur du taureau, le frappc du glaive. II revet alors un costume chargd des ombldmes de cet animal. Le Taureau etait le svmbole de l'eau ou principe humide. Ce grade correspond a notre grade de Compagnon.

Troisidme grade, ou grade du Lion. Le lion symbolisait le feu ou principe. ignd et 1'union de Tame avec cc principe. L'initid, debout et ft pied, combat, contre un lion dressd et le poignarde. On le revetait d'un costume moitid homme et femme. Ce grade correspond ft notre grade de Maitre.

Grades do la Catabase grades aeriens). Quatridmo grade (i" r grade aerien), ou grade du \'autour. Co grade symbolise le sejour do 1'ame dans la region de 1 'air. L'initid luttait contre un yautour. Ce grade correspond au Maitre Secret.

Cinquieme grade (2* aerien). ou grade de I'Aulrurhe. II symbolisait la vie nouvelle par l'exercice de la Justice. Ce grade correspond au Maitre Elu.

Sixieme grade (;,e rtdrien). ou grade du Corax (Corbeau). II svmbolisait la

connaissance de l 'avenir , l 'affranchissement de l '&me, e t la rupture des der-nicrs liens qui la rattachaient & la mati&re. Ce grade correspond au i8e ou grade de Rose-Cro ix .

Grades de 1 'Anabase (trois grades solaires). Septifeme grade (premier grade solaire), ou grade clu Gri f fon. Dcja l'initid n'appartient plus a la terre, il a traversd l 'eau (grade du Taureau), le feu (grade du Lion), l 'air (grade du Y a u -tour). II entre maintenant dans le ciel mobile et va franchir le pont symboli-que defendu par lo gri f fon. C e grade correspond au Prince du Liban-Royal-l l ache .

Huitifcme grade (20 solaire), ou grade de Pers6s. L'initid, vainqueur du gr i f fon, franchit l'6chelle divine h sept degr^s, de plomb, d e t a i n , d'airain, de fer , d'airain et d'or m^lang^s, d 'argent et d'or, qui figure les sept pla-netes. II combat contre la Lune qui prend la forme d'une biche, et en regoit une palme triomphale. Cette palme, c'est 1 'acacia d 'Hi ram. Victorieux, il arrive sur le seuil du Soleil. C e grade correspond au Souverain Commandeur du Temple.

Nouvi6mc grade (30 solaire), ou grade clu Soleil Lumineux. L'initid, vain-queur du Soleil, f rappe aux portes du ciel immobile. Ce grade correspond au grade do Cheval ier Kndosch.

Grades de 1 'Anabase (trois grades d'Apotbdose). Dixifcme grade ( i e r d'Apo-Ibc'oso), ou PiVe-Aigle. L'initid prend le nom d'Invincible. II p^n^tre dans le stfjour des dieux. II connait le Bien et le Mal. L ' a i g l e est le symbole de la divinity. C e grade correspond notre Souverain Prince du Royal Secret.

OnziMne grade (20 d'Apolh/'Ose), ou PcVe-Eporvier. L'initid poss^de la Science absolue. Mais il est encore une personne. II v a s 'abfmer clans le Tout. 11 s 'arrAlo sur le bord vertigineux dc 1 'Absolu. C e grade correspond h celui dc Sublime Mage .

Douzi^mo grade (3" d'Apnlh('oso), ou PcVe des P£res. L'initid, deiivr6 de In pcrsonnnlite, entre dans In lumi6re invisible d'oi'i partent les Emanations des esprlts et des corps. II est eleven 11 dieu lui-mflme. C e grade correspond celui de 330 011 ft celui de Sublime Maitre de 1 'Anneau Lumineux .

Ln s^rie dos grades est close. Votre Age, T T . \ CC.*. F F . \ , ne me permct pas de d^velopper les dix der-

niers grades. Ln circonslancc solennelle qui nous rassemble dans cette tenue 0C1 nous venons de vous confe.rcr le grade de Compagnon, m ' e n g a g e ft vous exposor los idtfes et les symboles que comporto co degr6 hi6rarchique cle la Frnnc-Mn

— i r i —

C'est ici le moment de vous apprendre l'un des plus prdcieux secrets de >a philosophic, licoutez-moi.

Le Compagnon Mithriaque. comme le Compagnon hindou, comme le Com-pagnon Fran^ais, ne croit plus un Dieu fait l ' image dc l 'homme. 11 pro-fesse l'existence d'une loi unique qui a pour expression la Parole, le Logos de. Platon, le Verbe Johanniquc, le mouvement qui regit cc vaste Univers. Cette loi unique, il l'appelle Brahma dans les 1 rules; Mithra chez les Chalddens et les Perses, le Grand Architccte parmi nous. 11 sail que tout se transforme, mais que rien de ce qui se transforme ne se perd. II se transforme done lui-meme comme le reste des etres. Peut-dtro s'cst-il transforme ddja, ot sa forme actuelle n'est-elle qu'une dtape dans son dternelle Evolution.

II croit quo cos mondes brillants qui sdment I'immensitd et. qui se balan-cent glorieusement sur nos tdtes, sont innombrnblos ot innombrds, qu'ils constituent POcdan indpuisable de l 'Etre, qu'ils dnianent, comme le n6tre, du sein fdcond de Brahma et qu'ils v rentrent pour en dmaner encore, et ainsi dternellement, sans repos, sans fatigue, sous la loi de mouvement cle la ma-ture animde par la force incpuisable.

Les voyages symboliques que le Compagnon a faits dans I'intdrieur du temple, sont I'embldmo cle la transformation univcrselle. Dans le premier voyage, il a portd le maillet et lo ciseau. L e maillot, c'est lo travail qui enno-blit, et le ciseau, e'est la douleur qui polit ot fa^onne 1'ame. humaine comme le ciseau du sculptcur polit et fa^onne lo marbre cpii doit dovenir un chof-d'ani-vre. Dans le dcuxidme voyage, il a mnnid le com pas ct la rdglc. Lo com pas, c'est la pensde qui embrasse 1 'Univers dans son centre immense. La rdglc, c'est la raison qui tire des conclusions gdndrales des rocborchos analytiquos, ot qui fonde ainsi la science iddalo sur los fondoments dc I'expdrimentation natti-relle.

Dans le troisidme voyage, il a recti la pince et encore la rdglc. L a pincc, c'est la volontd qui souldve les obstacles. La rdglc, c'est: encore la raison diri-gcant les manifestation's et l'excrcice do In volontd. Dans lc quatridmo voyage, il a term 1'equcrre ot la rdglc encore. L'dquerre, c'est la Justice so manifos-tant par l'ltgalitd. L a rdglc, c'est toujours la raison qui fait aimer ct rcchcr-cher la Justice.Dans le cinquidme voyage, enfin, il n'a ro

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h.'irrnonieux de la fleur, dans le germe, dans-les cellules vegetales et animales, da/is les ravissants phenomenes des cycles plane'taires, du systeme solaire et des revolutions astrales. »

T T . \ C C . ' . I r F . \ , vous cles maintenant sur le seuil de la Chambre des Maitres ; -je m'firrete avec vous sur ce seuil redoutable. Encore quelques mois, el vous connaitrez le secret ma^onnique. Aujourd'hui, contemplez cette pierre brute ; elle vous dira dans son langage svmbolique que c'est la societe pro-fane qu'il faut Iravailler a degrossir, a tailler, en lui enlevant, avec le maillet de la science, ses imperfections, ses vices et ses erreurs. Marchez avec un pieux respect sur ce pave de mosaique ; ses couleurs et ses grandeurs diffd-rentcs nous rcpresentcnt 1'union qui doit regner entre les Compagnons, mal-gre la divergence de lour caract^re et de leurs opinions. Saisissez cette houppe dcnteiec ; c'est I'embleme de la force secrete qui nous unit les uns aux autres sur les deux hemispheres. Regardez ce soleil, c 'est la force qui anime le monde ; cette lune, 1 'amour qui le fait mouvoir ; c'est Fembl6me sacre de la femme dont vous devez Aire le soleil lumineux et rechaufTant. Aimez la femme ! Elle est 1 'abrege de la Nature, et le principe divin sort de ses pures et lendres entrailles. Enfin, regardez a I'Orient le Maitre de la Loge. II re-presente le triomphe de la VY-rite. Comme 1 'aurorc sort cles bras du crepus-cule, il sort des profondeurs clu moven Age, il apportc la delivranee, il apporte la Luniiere, il apporte la Liberie. Et les Compagnons Masons sont les ou-vriers cle la Liberie. A 1'ccuvrc done par la parole, par le livre, par la pen-see, par Paction I A 1'oeuvrc pour l 'Humanite ! A l'ceuvre pour la Patrie ! A IVvuvre pour la Republiquc, cette ouvricVe sublime et meconnue de la Patrie et do l 'Humaniie !

Fm»/ / I 'm// / ]'iv

cependant que los chiffres memes soieni des signes entidrement arbitrages, dont la forme ne serait determinee que par la fantaisie d'un ou de plu-sieurs individus ; il doit en etre des caractdres numdriques comme des carac-tdres alphabetiques, dont ils ne se distinguent d'ailleurs pas dans certaines langues, tellos que l'hdbreu et le gree, et nous etudierons peut-etre un jour la question do 1'origine hieroglvphique, c'est-a-dire ideographique, de toutes les ecritures ; pour le moment, nous nous eontenterons de renvoyer, sur cc point, aux travaux de Court de Gdbelin et de Fabre d'Olivet.

Cc qu'il y a de certain, c'est que les mathdmaticiens emploient dans lour notation des symboles dont ils ne connaissent plus le sens ; ces symboles semblent des vestiges de traditions oublieos, du Pythagorisme ou de la Kabbale, qui, par los Arabes du moyen age, sont parvenus jusqu'ft nous, mais dont bien peu ont su reconnaitre la vdritable valcur. Nous ne faisons quo signaler en passant, sauf a v revenir plus tard, le rapport de la numdration ddcimalo avec la generation du cercle par le rayon dmane du centre ; il y aurait lieu d'indiquer a cc propos comment la production successive des nombres ft partir de l'unite peut scrvir a symboliser l'dvolution univorsolle ; mais nous nous bornerons maintenant a considdrcr le zero, l'unite, et ce qu'on appelle a tort 1'infini.

Nous disons ce qu'on appelle ft tort 1'infini, car ce que los mathdmaticiens reprdsentent par le signe cc ne peut pas etre 1 ' infini au sens mdtaphysique de ce mot ; ce signe -x. est une figure fermde, done linie, tout aussi bien que le cercle dont certains ont voulu faire un symbole de I'dternitd, tandis qu'il ne peut etre qu'une figuration d'un cycle temporel. D'ailleurs, I'idde d'un nom-bre infini, c'est-a-dire, d'apres les mathdmaticiens, d'un nombre plus grand que tout autre nombre, est unc idee eontradictoire, car, si grand quo soit un nombre N, le nombre N + i est toujours plus grand. II est evidemmcnt ab-surdc de vouloir ddfinir I ' lnfini , car une definition est ndccssairement une limitation, les mots memes le discnt assez clairement, ot I ' lnfini est ce qui n'a pas de limites ; chercher ft le faire entrer dans une form.ule, e'est-ft-dire ft le revetir d'une forme, c'est s'efforcer de faire entrer le Tout universe! dans

'une dc ses parties les plus infimos, ce qui est impossible ; enfin, conccvoir I 'lnfini comme une quantite, c'est le conccvoir comme susceptible d 'augmcn-tation ou de diminution, ce qui est encore absurde. Avec de semblable.s con-siderations, on on arrive vite ft envisager plusieurs inlinis qui coexistent sans so confondre ni s'exclure.des infinis qui sont plus grands ou plus petits que d'autres infinis, et memo, 1'infini ne suffisant plus, on invente le translini, c'est-a-dire le domaine des nombres plus grands que 1'infini : autant dc mots, autant d'absurditds.

Ce que nous venons de dire pour l'infiniment grand est vrai aussi pour co

qu'on appelle l'infiniment petit : si petit quo soit un nombre—^—, lo nombre N

i — sera encore plus petit. II n'v a en rdalitd ni infiniment grand ni infini-N -J-1

ment petit, mais on peut envisager la suite des nombres comme croissant ou ddcroissant inddfiniment, de sorte que le prdtendu infini mathdmatique n'est

que 1 ' indefini. 11 importe de remarquer que l'indefini est encore limits ou fini : bien que nous n'en connaissions pas les limites, nous savons cependant que ces limites existent, car l ' indefini, ou un indefini, n'est qu'une partie du Tout, qui est limitee par 1 'existence, meme des autres parties ; ainsi, un monde tel que le monde materiel envisage dans son ensemble est indefini, tout en n 'etant qu'un point par rapport ft 1 'Iniini. On peut meme ajouter les uns aux autres un nombre quelconque d'indefinis, ou les multiplier les uns par les autres ; le rapport du resultat obtenu ft l ' infini est toujours nul, car la Possibility universelle comprend une infinite de possibiiites particulteres dont ehacunc est indefinie. 11 est facile de comprendre par 1ft ce que signi-fient reellernent les absurdites que nous avons s i g n a g e s precedemment, et qui cessent d'6lre des absurdites lorsqu'on remplace le pretendu infini mathe-matiquo par l 'indefini. En m6ine temps, nous avons rnontre d'une fagon precise J 'impossibility d'arriver ft la Synthase par l 'analyse : on aura beau ajouter les uns aux autres un nombre indefini d 'elements, on n'obtiendra jamais le Tout, parce que le Tout est infini, et non pas indefini ; on ne peut pas le concevoir autrement que comme infini, car il ne pourrait etre limite que par quelque chose qui lui serait extericur, et alors il ne serait plus le Tout ; il est bienvla somme de tous ses elements, mais en entendant le mot somme au sons d' integralc, et une integrate ne se calcule pas en prenant ses elements un ft un ; si meme on a parcouru analytiquement un ou plusieurs indefinis, on n'a pas avance d'un pas au point de vue universel, on est tou-jours au meme point par rapport ft l ' inf ini .

Nous avons dit que la st'iie des nombres peut etre consideree comme inde-finie dans lus deux sens ; on peut ainsi envisager d'une part les nombres en-tiers, indefinimont croissants, et d'autre part leurs inverses, indefiniment decroissants. Ces deux series partent Tune et 1 'autre de l 'unite, qui seule est ft ello-memo son propre inverse, et il y a autant de nombres dans une des series quo dans 1'autre, cle sorte qu'on peut dire que 1 'unite occupe exactement le milieu clans la suite des nombres. En cfi'et, ft tout nombre n de 1'une des

series correspond dans 1'autre sErie un nombre — , tel que l'on ait : n

t n x — == " ;

n

rensemble cles deux nombres inverses, se multipliant I'un par 1'autre, repro-duit l 'unite. On peut generalise!* encore, et, au lieu de considerer seulement In serin cles nombres cntiers et de leurs inverses comme nous venons de le faire, envisager d'un cflte tous les nombres plus grands que l'unite, et de 1'autre tous les nombres plus petits que l'unite. Ici encore, ft tout nombre a b - — > i , i l eorrcspondra dans 1'autre groupe un nombre inverse — < i , et

reciproquoment, de telle fa^on que l'on ait : 11 y '' b a

et il v aura exactement autant de nombres dans I'un et 1 'autre des deux grou-

pes inddfinis sdpards par Punitd. On pout dire encore quo Punitd, occupant le milieu, correspond h Pdquilibre parfait, ot quelle contient cn puissance tous les nombres, lesquels dmanent d'elle par couples de nombres inverses ou complementaires, chacun dc ces couples constituant une unitd relative en son indivisible dualitd ; nous ddvdlopporotis par In suite les consdquencos qui so ddduisent t ie ces diverscs considdrati'ons.

Pour le moment, nous pouvons nous burner considdrcr, comme nous l'aviohs fait tout d'abord, la sdrie des nombres entiers ot do lours inverses ; on pourrait dire qu'ils tendent d'une part vers I'inddfiniment grand et do l'au-t r c vers l'inddfiniment petit, cn entendant par h\ los limites mdtnes du do-maine dans lequel on considdro cos nombres, car une quantity variable no peut tendrc que vers une limite. Ne connaissant pas ces limites, nous ne pouvons pas les fixer d'une fa^on precise, mais nous pouvons considdrcr un nombre comme pratiqucment inddfini lorsqu'il ne peut plus dtre exprimd par le langage ni par 1'dcriture, co qui arrive ndccssairement h un moment dontid lorsque cc nombre va toujours en croissant. A co propos, il y aurait lieu de se demander pourquoi la langue chinoise roprdsento symboliquemcnt I 'indd-fini par lc nombre dix mille ; en gree, la mdme chose sc produit, ct un soul

mot, avec une simple diffdrenco (I'accentuation, soi l a oxprimer les deux idecs : trio tot, dix mille ; ULOIOI, una inddfinitd ; nous essnyerons plus lard do donner 1'explication dc ce fait. Quoi qu'il cn soit, I'inddfiniment grand est, comme nous l'avons dit, ce quo reprdscnto lc signe :.c ; quant a rinddlinimcnt petit, qui pout etre rogardd comme tout cc qui diminuo au-dcl;\ des limites dc nos moyens d'dvaluation, ct par suite nous sommes conduits consi-ddrcr comme inexistant par rapport nous, on peut, sans faire intervenir ici la notation difTdrentielle ou infinitdsimalo, lc roprdscnter dans son ensemble par lc svmbole o, bien que cc nc soit la qu'une des significations du zdro.

La sdrie des nombres, telle que nous l 'avons considdrdo, est: done la.sui-vante :

. i i i i o — . — , — , — . i, 2, 4, s, ^ ;

5 4 3 2

deux nombre dquidistants cle l'unite ccntrale sont inverses ou compldmen-taires, done reproduisent Punitd par multiplication, do sorte quo, pour les deux extrdmitds de la sdrie, on est amend h dcriro :

0 X 70 == I .

Cependant, les signes o et x reprdsontont chacun un domaine, et non un nombre ddtermind, ceci rdsulte immddiatemcnt de co qui prdcddo ; par suite, 1'expression o x cc constitue ce qti'on appelle unc forme inddtcrmiride, ot l'on doit dcrire :

0 X -/: = >!,

n c'tant un nombre quelconque. On voit encore trds netlement ici que lo sym-bole v: ne reprdsente point I 'lnfini, car I ' lnfini-ne peut pas plus s'op poser au zero qu'a l'unite ou a un nombre quelconque ; dtant le Tout, il contient aussi bien le Non-Etre que l 'Etre, do sorte quo lo zdro lui-rnemc doit etre considdrd eonime compris dans I'lnfini.

Smih worn dit Vmd/tfmmmtt fx-ih nWu jm Vumqut ktynifUMkm du y/'ro, w rtf-utrt, 51 nr$ qu'un aigm inutile, 4/^mirvn 4k umu- vukur ; mnh U «) li-st tout (wtrwnfmt '4 **n. k r* .h Von i Vit $:*>. que fa iruditfan n* ifhnwrkmnk rtyttwiUt pur ht fi^ut* *J

C A T E C H E S E G N O S T I Q U E V U M A Z E R A R M A M ) K M K , N T O K S A O R A C K L K K A T R I A R < HK

I T P A H i / O R D R K J ) l r T R R S - H A U T SV&CM)!-:

(Suite)

R N A P I T R K V I

On V.«i .s-\m.

0 . - Ou Vsi Vyieui'jii ? R , I{rmnUttiM-' ! %fun

Quels ouvrages a laissds Valentin ? Les Lettres a Agathopode, dont nous possddons un fragment, des

homdlies, un Discours sur I'Amilie, des psaumes, et une dissertation sur VOrigine du Mal, dont Origdne nous a cOnservd un Eloquent passage. Son ccuvre capitale dtait intitulde : Sophia.

Quels auteurs ont parld de Valentin ? Saint Irdnde, Cldment d'Alcxandrie, Origdne, Tertullien, Philastre,

Thdodoret, le livre des Philosophumena et Sa int Epiphane. Citez-nous quelques passages de noire Maitre. « Dieu dtait amour ; mais 1 'amour sans objet aimd n'est plus 1'amour.

« C ' e s t pourquoi il dmana l'objet airnd. » C e magnif ique passage contient le germe de la doctrine gnostique par excellence : l ' f ima-nation.

Poursuivez. « D a n s I'lncrdd, toutes choses co-existent. Dans ce qui est engendrd,

« c 'est lc fdminin qui fournit la substancc ; c'est le masculin qui « donne la forme ft la substance. »

Poursuivez. (( L ' h o m m e psychique a la sottise en partage, parce qu'il est sous

(( la puissance du Ddmiurge. » Citez-nous lo magnif ique passage rcproduit par Cldnient d'Alcxandrie

dans ses Stromates ? « II n ' y a qu'un soul fit re bon, dont la puissance se manifesto par le

« F i l s Unique. Par lui soul le cceur devient pur. et rejette le mau-ur est une hdtellerie profande et souillde (( p a r d'immondes vOyageurs. Ce sont les ddmons. Mais , quand le e Pdrc, qui est lc Bon, l 'a visitd, le cceur est sanctifid ; il est (( illumind par la clartd du Pldrfime ; il rcsplendit comme une dtoile. (( Heureux celui qui possddo un tel cceur 1 11 verra Dieu. »

Poursuivez. « Aprds la crdation dc l'lTomlme, le L o g o s disposa dans son 6 me

K une semcnco angdliquo. Cette semence spirituelle, mise dans l'Amc (( p a r Jdsus, la Flour clu Pldr6me, 1'empdche d 'etre andantie. »

Que conclucz-vous de 1ft ? Que les Hyliquos pdriront tout entiers : c'est l ' immortalitd condl-

tionnelle. Citez-nous un passage d'une homdlie de Valentin ft ses disciples ?

Vous dies immortels dds lo commencement (XTT'upyjiq). — Vous (( dies les enfants dc la Eternelle. Si vous avez voulu que la (( mort dtonde son empire sur vous, c'est pour la ddtruire et Pa-rt bolir, pour la faire mourir en vous et par vous. Vous dissolvez le (( monde ct n'etes pas dissous par lui. Vous dominez sur toutes les « crdaturcs et sur toute la corruption. »

A qui s 'applique ce passage ? Aux Pneumatiques et aux Elus.

- i i 9 -

•i

D. R.

D. R .

D. R .

Comment Valentin appelait-il la Gnose ? Le mystdre cachd pendant des sidcles. Pour en lever le voile et rdvd-

ler ce mystdre, Jdsus naquit de la V ierge Miriam. Quel bonheur Valentin promct-il aux Pneumatiques ? (( lis se reposeront dans le monde du Seigneur, J 'Ogdoade. Lft se

« fera le festin des noces de 1 'Agneau. lis rece\T9nt les anges pour « dpoux, et leurs amours seront dternelles. »

'1'erminez par le beau passage do Valentin sur lc Mal.

I). — Recite/ la priere angelique. R . — Ave candidum Lilium fulgidi semper que tranqttilli Pleromutis, Rosa-

que prcefulgida caelicte amoenitaiis, de qua nasci el de cujus lacte pasci jesus, Flos /Eonum, voluit, divinis infusionibus atiimos nos-tros pasce. Amen.

D. — Recite/, la pri&re de Pneuma-Agion. R . - Rorale, coeli, desuper et nubes pluant Juslam. Rorale, coeli, desuper

el nubes pluanl Pulchram. Rorale, cceli, desuper el nubes pluant Jiotiam.

O. — Quelle Egl ise confesses-vous ? R . — La Sainte Assemble Gnostique dirigee par le Saint-Esprit qui est

f&ninin, ' gouvernee par Sa GrAcc le Patriarche el lc Tr6s-Haut Synode des Ev£ques ct des Sophias.

(A suivre.) T VALENTIN.

NOTES SOMMAIRES SUR LE GNOSTICISME (Suite)

LI ' M O N D E (i).

Comme toutes les traditions solaires, doriennes, le Gnosticisme est, au fond, ternaire (2).

Nous avons vu la Trinite primordiale, voileo : P6re, Fils, Esprit. Puis le Ternaire divin : Bythos, NoiYs, Aletheia (ou Sophia). Puis Dieu, sa Pensee (Ennoi'a, Epinoia, Sophia Celeste), et leur fruit (Sophia cxterieure, Eklroma, (Euf du Monde.) Nous avons vu que la racine de hi Nature est aussi un ter-naire : crainte, chagrin, anxMe.

L'CEuf clu Monde, l"Elvtr6ma, Achamoth, se diviso aussi en un ter-naire : Cieux, Air et Terre (3).

II est done facile de comprcndre cette parole de Simon.le Mage : « II est K e'erit qu'il y a deux sortes d'Eons, n'avant ni commencement ni fin, sor-« tant tous d'une seulc racine, c'est-A-dire de la Puissance invisible et in-« comprehensible, le Silence. L'une d'elles nous apparait comme superieure,

(1) Le Gnosticisme, comme les autres traditions, proclame Vanalogie des mondes el non pas leur similitude. Ce n'est pas du tout la meme chose.

(2) « Tout se fait par union cles puissances cles trois Principes. » (Les Se-thiens.)

(3) Bhu, Bhuvah, Swab Lokas des Brahmes.

« c'est la grande Puissance, 1'intelligence de toutes choses ; elle rdgit tout n et elle est male. L 'autrc est inferieure, c'est la grande Pensde, Hon fe-ci melle ; ces deux sortes d'Eons, se rdpondant I'une a l'autrc, formcnt ct cc manifestent 1'intervalle du milieu, 1'Air incomprdhcnsiblo qui n'a pas eu cc de commencement et n 'aura pas de fin. »

Les deux Eons, m;rle et femelle, sont la Puissance et la Pensde, Dieu ot la Nature. Leur action rdciproque etant dternelle, lo produit do cette action (considers' do la fac;on la plus gdndrale) n 'a pas eu de commencement ot n'aura pas de fin (i).

II s 'agit ici du ternaire : Dieu, Monde, Nature, bien que Simon lo Mage (ou ceux qui Pont cite) prenne lo nom du terme internv'diaire, du monde. du milieu, dans lc ternaire : Cicux, Air, Terre.

L'expression cc Monde du Milieu » a dans la (inose differentos significa-tions, scion le ternaire que l'on considdre, et, dans chaque ternaire, suivant le terme quo l'on envisage comme intcrmddiaire. C'est un point auquel il faut faire attention.

Basilide, par exemple, considdre : aotre Monde, l 'Hypormonde (I'ensem-hle dos mondes superieurs) ot l 'Esprit-Limite, monde du Milieu.

II en est de meme dans les autres traditions. Ainsi, dans la Tradition Egyptienne, Dieu, la V i e r g e Celeste et leur Fils (Ammon-Ra, Maul ot Khons) constituent un monde, l'CEuf du Monde, un deuxidme, et les etros dmands de Dieu formcnt le monde du Milieu (2).

Si l'on considdre les mondes do l'Etre, du Non-Etre el du Dovenir, c'est ce dernier qui sera lc Monde clu Milieu.

On trouvera facilemcnt quel est le Monde du Milieu dans les deux Tria-des suivantes :

cc Trois cercles d'existence : le cercle do la Rdgion vide (Cetigant), ou, cc excepte Dieu, il n'y a rien cle vivant ni de mort, et nul etre que Dieu ne cc peut le traverser ; le cercle de migration (Abred), ou tout etre animd pro-cc cede cle la Mort, et l 'homme le traverse ; le cercle de la Fdlicitd (Gwynfyd), cc ou tout etre animd proedde de In Vie, et l'homme le traversora dans le cc Ciel. »

cc Trois phases necessaires de notre existence par rapport a la vie : lo cc commencement clans Annvvfn, la transmigration clans Abred, ot la pldni-cc tude dans Gwynfyd ; et, sans ces trois choses, nul ne peut etre, excopld ic Dieu

Revcnons maintenant a la conception do l 'Guif du Monde d'apres le Gnos-ticisme.

Dans cet CEuf (Ektrdma, Achamoth, secondc Sophia), le Verbe pour I'or-ganiser prencl corps. C'est le Demiurge fils de Sophia, d'aprds Valentin, lo Grand Archdn, l 'Abrasax de Basilide, Phthah fou plutot une do ses mani-

(1) II 11'en est pas de mdme d'un monde considdre isolemenl. (2) Dans lequel la Trinird se manifesto comme Osiris, Isis of. Horus,

habitant le Soleil de Gloire.

festations), Seir Anpin, le Microprosope, Adonai Tsebaoth. le G . \ A . \ de r u . v , , ,

Rcf let .de In Trinity primordiale, il se manifeste en un ternaire, nommd suivant le point dc vue ou l'on se place : Brahma, Wishnou, Shiva ; Feu, Lumidre, Souffle ; lc Grand Arch6n, son Fils et I 'Esprit (Basilide) ; le P&re, la Voix, la Pensde (Simon le Mage).

II est arm

Formation.

Toutes ces combinaisons se manifesteront dans le Monde de la Formation, ou elles passeront par des etats diffdrents.

L a racine F R M designe toute production animde d'un mouvement qui lui fait parcourir ou remplir une etendue ou une place qu'elle n'oecupait pas auparavant.

C'est le Monde de la Mort ( F R M , rupture avec effort). C'est le cercle d'Abred, des transmigrations : « Trois calamities primitives d'Abrcd : le Destin, l'Oubli, la Mort » (Triades Bardiques).

Revenons ft la conception gnostique du Monde. Basilide le partage en 365 Cieux (non compris le mondc sublunaire), et le Grand Areh6u, le cbef du Monde, est appeld parce que la valeur de mot est 365 :

A = 1 B = 2 P = ioo A = 1 1 — 200 A — 1 2 - fin

365 Cc nombre 365 a etc choisi ft cause du nombre des jours de l'annde. On y

a vu 365 astres peuplds d 'anges , ou 52 mondes de 7 dmanations chacun ( 5 2 x 7 = 364) plus 1 'Ogdoade.

La planche clu livre cle Papus sur l '/lwe humaine. m'a suggdrd une autre solution, que je crois proche dc la vraie :

L'Ogdonde (13® Eon), demeure cle Sophia 1 Esprit-Limite, Zodiaque, Serpent astral 360 Sphere clu Destin 1 Sphere du Chaos r Firmament 1 Hcbdomadc (les 7 plan6tes) (1) i

365

Monde sublunairc (i) : la terre, moncle de I'humanitd (en dehors des 365). Chacun de ces mondes a un chef, un Archon, ct tous sont domincs par le

Grand ArchAn. Le Grand Archon est le reflet du Verbe dans le domaine de Sophia Acha-

moth. II so reflate a son tour dans le monde suivant pour former I'ArchAn de cc monde, et cet ArchAn, lui aussi, se rcflete dans le monde suivant le sicn, el: ainsi de suite.

Chaque ArchAn commande aux Chefs des mondes inferieurs au sien. Dans chaque monde, 1'ArchAn est assiste d'un Fils plus grand que lui, et d'un Esprit. 11 dmane les Angos charges de la Formation.

Lo Fils plus grand que I'ArchAn est. forme; do ce qu'il y a de plus pur ct de plus parfait on chaque monde. C o s t sans doute une figure du Verbe Rddempteur. L'esprit est. la personnification de la Force universelle.

L 'Esprit-Limite, monde moyen, entourc le monde infdrieur ot lo limito. II reprdsontc le degrd dV-volution do ce monde.

L'dvolulion, force qui ramdno le moncle vers Dieu, est attribude par Basi-lide 1'Rsprit-Saint. Cette dvolution peut etre representee par unc hdlice. Unc spire cle cette hdlice, projetde sur le plan dc la Crdation, donne une cir-eonfdrcnce qui limito I'dvolution actuello de cette Creation. Cette circonfo-re 11 cc est lo Zodiaque, et il est facile cle comprendre pourquoi Basilide 1 'ap-pelle Esprit-Li mi to. 11 adopte la division cn 360 parties (degrds). D'autres ecolcs gnostiques so sorvent d'autres divisions : en 12 (signes), en 36 (dd-cans), en 60 (termes).

II ne nous reste pas de ronsoignements sur les nut res mondes. L'ArchAn clo l'Hebcloniadc est le Dieu dos Ju i f s . En effet, 1'Hebdomade

est le, Monde dos six p1andt.es et cle leur chef lo Soleil (1). L 'Archangc clu Soleil est MiUael ; Stanilas de Guai'ta a montrd ridentite clu Dieu de Moiso et de Mikaol.

Lo monde sublunairc est le monde dos quatre dldments. D'aprds les Valen-tlniens de I'dcole italique, ces dldments sont formes dos passions de Sophia. La terre sort do la fixitd cle la stupeur, l'eau clu mouvement cle la crainte, e'est-a-diro des larmes, Pair de la concretion clu chagrin, et le feu des trois passions rdunies.

L'ArchAn du monde sublunairc est appeld Kosmokrator. C e ' m o n d e est habitd par I'liommo.

(/I suivre.) M K K C U R A X U S .

( 1 ) U est bien evident qu'il ne s'agit pas seulement de la planete que nous hobitons ot do. son systdmo solaire, mais qu'il faut prendre ces expres-sions dans un sons plus general.

COMMENTAIRES SUR LE TABLEAU NATUREL

DE LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN (Suite)

U

Nous abortions maintenant le fameux probl6me clu mal, un cles plus gra-ves qu'ait jamais eus a resoudre l'esprit bumain.

Et d'abord, qu'est-ce. que le mal ? « Pris en lui-meme, nous essaierions en vain de connaitre sa nature essentieile ; pour quo le mal pilt se cotnpren-dre, il faudrait qu'il fut vrai, et alors il cesserait d'etre le mal, puisque lo vrai et le bien sont la meme cbose ; or, comprendre, c'est aporcevoir le. rap-port d'un objet avec 1'ordre et 1'barmonie dont nous avons la regie, en nous-memes ; mais si le mal n'a aucun rapport avec cet ordre, ot qu'il en soit precisenient 1'oppose, comment pourrions-nous aporcevoir entre eux quelque analogic ; comment par consequent pourrions-nous le comprendrc ?

« Lc mal a cependant son poids, son nombre et sa mcsure, comme le bien, et l'on peut memo savoir en quels rapports sont ici-bas le poids, le nombre et la mesurc du mal, et cela en quantite, en intensity ct en duree. Car lc rapport clu mal au bien en quantite est de nen) a un, en intensity de zt.ro a un, ct en duree cle sept a un. »

Ces dernieres expressions paraissent tout d'abord tr6s obscures ; cepen-dant, elles contiennent cn peu de mots la veritable definition clu mal.

En effet, le nombre neuf, represent^ par un cercle, est I'image dc I 'Uni-vers, dc la multiplicity, de Penveloppement ou de la limite (llfti ;) , et par consequent de la matiere et clu mal. L1 unite, qu'on peut representor par un point, est le Principe cle toutes choses, d'ou tout est sorti et oil tout doit revenir ; elle constitue done essentiollemcnt le bien. Si l'on trace un cercle, image cle hi multiplicity, avec son centre, image cle l'unite, on obticnt la figure la plus parfaite offrant le rapport du mal au bien en quantity ou en ctendue.

L e nombre zero ne peut representor ici que le neant ; et qu'est-ce. done que le mal, si ce n'est la tendance au neant, a l'inertie ? lui eonsidyrant alors 1 'unite, qui contient tous les nombres en principe, comme la plenitude cle l 'Etre, comme le bien par essence, on voit dans quels rapports sont le mal et le bien en intensity.

Le nombre sept est celui des Elohim, des Forces naturelies et cle la Formation ; d6s qu'on parle de F o r m a t i o n , il est consequeminerit question de matiere, done de mal. L'unite est le principe de I'Emanation ; ici, il n'y a encore ni temps ni espace et il ne peut non plus y avoir de rnal. Tel est le rapport du mal au bien en mesure ou dur6e.

— 126 —

De ce qui prdedde, il ressort clairement que le bien ne saurait etre en dehors de l 'unite ; seul le mal, caractdristique du fini, du relatif, de la division, existe dans le temps, dans la multiplicity, dans !a matidre.

Resumons ce que nous venons de dire dans un tableau pour plus de clartd.

P O I D S (Qua 11 lite ou

.Etendue)

M A L BIEN*

P O I D S (Qua 11 lite ou

.Etendue)

/ Univers materiel \ Multiplicity

N E U F < Envcloppcment / Limito ( Matidrc

\ L 'Unitd, Principe cle U N \

J , toutes choses.

N O M B R E

(luiensite) V

\ Ncant Z E R O I

j Inert ie

\

I Pldnitudo cle l 'Etre. TJV 1 L 'Uni td contient

1 y tous les nombres 1 en principe.

M E S U R E

(Duree 1

1 Forces na turel les S E P T I Formation

( Matidrc

, . v l L 'Unitd . principe U l N i d ' E m a n a t i o n .

Pnrticulariser cc qui, par essence, devrait dtre general , diviser des actions qui devaient etre unics, sensibiliser sous des formes matdrielles ce qui existait en principe immatdriel dans 1 'Univers invisible, le seul fixe et vrai, telles furcnt les funestes consequences dc la naissance du mal.

Cependant, « la cause inferieurc (c'est ainsi que le Phil. . . Inc... ddsigne lc principe du mal) eiit pour limites le rempart sensible et insurmontable de Taction invisible, v iv i f iante ct pure du grand Principe, devant laquelle toute corruption voit andantir ses elTorts : et si la connaissance des vdrita-bles lois dos Etres a dtd quelquefois le prix des dtudes de ceux qui me liscnt cn cc moment, ils verront ici pourquoi la revolution solaire forme une pdriodc annuelle d'onviron 365 jours ; car ils auraient le droit do se defier des principes que je leur expose, si los preuves ne pouvaient en etre sensi-blement dcrit.es sous leurs yeux. »

11 est ndccssaire d'apporter ici quelques nouveaux eclaircissements. Commen^ons par decomposer le nombre 365 en deux fractions : la pre-

midre de 360, et la secondc de 5. » II y a, dit lui-meme Saint-Martin (1), un symbole du quatemaire de. la Parole dans l 'exactitude avec laquelle les

(1) Des Nombres.

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revolutions du soleil sont marquees. L'ecliptique contient 360 degres. L 'e -quateur lui sort de diam^tre, les tropiques do tangentes paralkMes a t'equa-teur, de fa^on que Fecliptique se trouve divtse en quatre parties egales de 90 degres chacune. »

Remarquons encore que 3O0 donne, par reduction theosophique, 9, qui est le nombre symbolisant l 'univers et tout ce qui est cle forme circulaire, ce qui s'applique parfaitement ft notre consideration momcntaneo du cercle et de sa division.

Reste le nombre 5 : ce nombre est celui do la decheance, de 1'iniquity ; c 'est le quinaire impur qui tend ft rompre toutes les barri6res et ft eteinclrc Tactivite du Principe supreme ; c'est, en un mot, le nombre de la prevarica-tion. Voilft pourquoi les nombres 3O0 et 5 se retrouvent dans les lois cle ri iarmonie temporelle ou la cause premiere vient s'opposer ft la corruption' totale vers laquelle serait e n t r a i n e I 'Univers par suite de son involution.

D'autres enseignements importants seraient encore ft tirer de l'etude du nombre 365, mais n'oublions pas que nous faisons un simple commentaire et que nous sommes obliges de nous en tenir ft des considerations generates.

Ajoutons seulement qu'on operant la reduction theosophique clu nombre 365, on obtient 3 + 6 + 5 = 1 4 ; 1 + 4 = 5, c c c lu ' conlirmc ct syntbetise cc que nous avons dit ci-dessus.

II existe trois classes d ' l i tres : Dieu, ou le Principe supreme, les litres intellectuels et la Nature sensible, et c'est indubitablement dc I'lino d'elles que provient 1'origine du mal ; or, si ce n'est ni de la premiere, qui est le bien par essence, ni de la derni&re, qui est passive et qui n'est ni libre ni pensante, on est necessaircmcnt force dc l'attribuer ft l 'homme ou ft tout autre litre libre tenant comme lui un rang intennediaire ; et ce mal, cette corruption ne peut exister sans que lui-meme en produise volontairement le germe. et la source, en s'ecartant des lois fondamentales de son etre.

(/I suivre.)

MARNfcs, s : ' : 1 : ' :

AVIS Quelques lecteurs nous demandent si lc sous-litre de cette Revue signifie

qu'elle sera consacree ft la defense des inti'rets des Socielh esoleriijiies (?). Nous leur rappellerons que l'esoterisme ne peut etre I 'apanage d'aucune ecole ni d'aucune secte, et qu'il faut avoir bien soin de no pas con fond re dsoUrisme avec occitltisme, ce qui est tout autre chose. En outre, nous tenons ft decla-rer que nous ne sommes charges de la defense des intdrets cle personne ; mais notre Revue, qui est dejft l 'organe doctrinal de l 'Egl ise Gnostique Uni-verselle, pourra devenir egalement par la suite, s'il y a lieu, celui de certaines autres Societds initiatiques, ft la condition, bien entenclu, que celles-ci se rat-tachent directement et regulierement ft 1'une quelconque.des branches dc la Tradition orthodoxe.

L A DIRECTION.

E R R A T A DU NUMKKO s

Page 80, Page S i , Page 85, Page 86, Page 86, Page 87, Page 87,

93. Page 94, Pfg(; 95, Page 95, Page 97, P.'tge too,

gne 42, ajouter deux points apres Pouvuir. gne 18, ajouter une virgulc aptts que. gne 4, lire Or.-., au lieu de 0.\ gne 4, lire s'ensevelissail, au lieu de s'envelissait, gne 36, ajouter une virgule apres Osiris. gne (8, lire hirantique, au lieu de hicramique. gne 34, lire RR.\ FF.\, au lieu de RR.-. F.\ igne 43, lire consolee, revivifite, au lieu de consoles, rcvivifide. igne 16, lire 1 in Omnivers, au lieu de une Omnivers. igne 18, lire nionde, au lieu de mode. igne 42, lire poun-out, au lieu tie pouronl. igne 29, lire essence des ihhnons, au lieu de essence de demons. ligne 37, lire connussent, au lieu de connurent.

U Gtrant ; A . T H O M A S LAVAL. — 1MPRIMEKIE L . BARNEOUD ET C'®.