Post on 30-Oct-2015
LA PUISSANCE DE LA LOUANGE (Merlin Carothers*) Louer, selon la dfinition du dictionnaire, signifie : faire l'loge de quelqu'un, le porter aux nues, lui rendre honneur, clbrer son mrite et l'acclamer. Louer, c'est donc apporter son suffrage, exprimer son approbation vis--vis de quelque chose. Donner son approbation signifie qu'on accepte, qu'on est d'accord avec ce qu'on approuve. Ainsi, louer Dieu pour une situation difficile, une maladie ou une catastrophe, signifie littralement que nous acceptons et que nous approuvons ces circonstances comme faisant partie du plan de Dieu pour nos vies.
Nous ne pouvons pas rellement louer Dieu pour quelque chose sans tre galement reconnaissants pour cette chose-l. Et nous ne pouvons pas tre rellement reconnaissants sans tre heureux de la chose pour laquelle nous remercions Dieu. Donc la louange suppose aussi la reconnaissance et la joie.
Le fait mme de louer Dieu, et non je ne sais quel gnie inconnu du sort, signifie galement que nous acceptons que Dieu est responsable de ce qui nous arrive. Sinon, le remercier n'aurait aucun sens.
"Soyez toujours joyeux, priez sans cesse, et dites merci en toutes choses, car c'est l ce que Dieu veut pour vous qui appartenez Jsus-Christ" (1 Thess. 5.16-18).
Je connais beaucoup de gens capables de louer Dieu pour ce qui leur arrive, simplement parce qu'ils acceptent cet ordre de la Bible. Dans la louange, ils ne tardent pas constater les rsultats d'une ferme attitude de reconnaissance et de joie. Leur foi s'en trouve alors fortifie et ils continuent de vivre de cette nouvelle manire.
D'autres ont plus de difficults.
"Je n'arrive pas comprendre ! disent-ils. J'essaie de louer Dieu, mais il m'est tellement difficile de croire qu'il est impliqu dans tous les malheurs qui m'arrivent."
Nous disons que nous ne comprenons pas, et nous nous arrtons l. Notre raisonnement devient alors un obstacle notre relation avec Dieu. Mais Dieu a un plan parfait pour notre facult de raisonnement et, lorsque nous utilisons celle-ci la manire de Dieu, elle n'est
plus une entrave, elle devient un prcieux appui pour notre foi.
"Car Dieu est roi de toute la terre, dit le psalmiste. Chantez-le avec intelligence" (Ps. 47. 8).
Nous n'avons pas serrer les dents et brimer notre intelligence en disant : "Cela n'a pour moi aucun sens, mais puisque c'est la seule faon de m'en sortir, je louerai Dieu cote que cote !"
Ce n'est pas de la louange, c'est du chantage. Nous avons tous essay de marchander avec Dieu, et c'est merveilleux de penser qu'il nous aime trop pour y cder. Nous devons louer Dieu avec notre intelligence et non malgr elle.
Mais celle-ci nous cause des ennuis ds que nous nous mettons chercher le "pourquoi" et le "comment" des vnements que Dieu permet dans notre vie. Nous ne comprenons ni "pourquoi" ni "comment" Dieu fait telle chose, mais il veut que nous acceptions avec notre raison le fait qu'il en est l'auteur. C'est la base de la louange. Dieu veut que nous comprenions qu'il nous aime et qu'il a un plan pour nous.
"Et nous savons que tout ce qui nous arrive est pour notre bien, si nous aimons Dieu et si nous sommes dans ses plans" (Rom. 8. 28).
Vous vous trouvez maintenant dans une situation difficile... Vous vous tes tortur les mninges afin de pouvoir comprendre pourquoi tout cela vous arrivait; Essayez donc d'accepter avec votre intelligence que Dieu vous aime vraiment, et qu'il a permis ces circonstances parce qu'il sait qu'elles serviront votre bien. Louez-le pour ce qu'il a permis dans votre vie : faites-le dlibrment et avec la participation de votre raison.
Un jour, un couple m'entendit parler du principe de louer Dieu pour toutes choses. Ils repartirent chez eux trs troubls par ce qu'ils venaient d'entendre. Pendant des mois, ils s'taient laments au sujet de leur fille qu'ils avaient d placer dans un hpital psychiatrique, et dont la maladie mentale avait t dclare incurable.
On avait demand plusieurs groupes de prire d'intercder pour elle et, chaque jour, ses
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parents suppliaient Dieu de la gurir. Cependant, son tat ne s'tait pas amlior.
Le dfi qui leur tait maintenant lanc de louer Dieu pour la maladie de leur fille, les laissait tous deux malheureux et dsempars.
Mais ce serait du blasphme ! dit la mre. Remercier Dieu pour quelque chose de si horrible ! Mais c'est l'accuser de faire volontairement du mal notre fille ! Cela ne correspond pas du tout l'ide que j'ai d'un Dieu d'amour.
Non, cela ne semble pas juste, rpondit le pre. Mais, si ce prdicateur avait tout de mme raison ?...
La femme jeta un regard dsempar son mari.
Je ne sais vraiment pas, rpondit-elle.
De toute faon, nous n'avons rien perdre, raisonna le mari. Alors, pourquoi ne pas essayer ?
Ils s'agenouillrent.
Seigneur, pria le mari, nous savons que tu nous aimes et que tu aimes notre fille bien plus que nous ne pouvons le faire. Nous plaons notre confiance en toi et croyons que tu permets dans sa vie ce qui est le meilleur pour elle. Nous te remercions donc pour sa maladie. Merci de ce qu'elle est l'hpital, merci de ce que les mdecins n'ont pas trouv comment la gurir. Nous te louons, Seigneur, pour ta sagesse et ton amour notre gard...
Au fur et mesure qu'ils priaient, ils taient de plus en plus convaincus que Dieu permettait, en effet, ce qui tait le meilleur.
Le lendemain matin, ils reurent un coup de tlphone du psychiatre de l'hpital. Monsieur, il s'est produit un changement tonnant chez votre fille. Venez vous en rendre compte vous-mme.
Moins de deux semaines plus tard, elle pouvait quitter l'hpital. Un an aprs, un jeune homme vint me voir la sortie d'une runion. Il se prsenta comme tant le frre de cette jeune fille et m'apprit qu'elle tait marie, qu'elle attendait un bb, et qu'elle tait "la femme la plus heureuse au monde" !...
* * *
Une mre vint me demander de prier pour sa fille qui tait danseuse dans une bote de nuit. Je lui rpondis que je serais heureux de prier et de
remercier Dieu avec elle pour la situation de sa fille.
Elle me regarda, horrifie.
Ne me dites pas qu'il faut que je remercie Dieu pour ma fille qui bafoue la pudeur la plus lmentaire et se moque de la religion. C'est le diable qu'il faut que je remercie et certainement pas un Dieu d'amour.
Cette mre tait place devant un choix difficile. Durant toute sa vie, elle avait appris remercier Dieu pour le bien et accuser le diable pour le mal. Nous cherchmes ensemble dans la Bible les passages affirmant que Dieu est capable de faire concourir toutes choses au bien de ceux qui l'aiment et qui lui font confiance, ainsi que les versets indiquant qu'il veut notre reconnaissance pour toutes choses quelles que soient les difficults de notre situation actuelle.
Vous pouvez trs bien continuer penser que la situation de votre fille est sous le contrle du diable, lui dis-je, mais, cause de votre manque de foi en la toute-puissance de Dieu, il lui sera difficile de raliser le plan parfait qu'il a pour elle.
Mais vous pouvez galement faire le contraire : croire que Dieu lui-mme est l'uvre, et le remercier pour tout. Par l, vous permettez alors sa puissance d'intervenir et d'agir dans la vie de votre fille.
Finalement, la maman plore acquiesa :
Je ne comprends pas, mais je veux croire que Dieu sait ce qu'il fait et je vais le remercier.
Aprs un moment de prire ensemble, elle repartit avec une paix toute nouvelle dans le cur. C'est la premire fois que je ne me fais plus du tout de souci pour ma fille, m'annona-t-elle d'un sourire radieux.
Plus tard, elle me raconta ce qui tait arriv.
La nuit mme de notre entrevue, sa fille, comme chaque soir, dansait presque nue sur sa petite estrade, lorsqu'un jeune homme entra dans le night-club. Il s'approcha d'elle, la regarda droit dans les yeux et lui dit :
Jsus t'aime !
La danseuse de cabaret avait l'habitude d'entendre toutes sortes de rflexions de la part des hommes, mais elle n'avait jamais encore
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entendu une chose pareille. Elle descendit de la scne, s'assit une table en compagnie du jeune homme et demanda :
Pourquoi m'avez-vous dit cela ?
Il raconta qu'il se promenait dans la rue lorsqu'il sentit que Dieu le pressait d'entrer dans ce lieu pour dire la danseuse que Jsus lui offrait le don gratuit de la vie ternelle.
Abasourdie, la fille le regardait. Puis, ses yeux se remplirent de larmes et calmement elle annona :
J'aimerais recevoir cette vie.
Et c'est ce qu'elle fit, l, cette table, dans la bote de nuit.
Louer Dieu n'est pas le mdicament miracle, la panace universelle, ou la potion magique assurant chaque fois le succs. C'est une faon de vivre solidement fonde sur la Parole de Dieu.
Nous louons Dieu pour la situation telle qu'elle est, et non pas pour les rsultats esprs !
Aussi longtemps que nous louons Dieu en esprant voir les circonstances changer comme nous le souhaitons, nous nous leurrons tout simplement, et nous pouvons tre certains que nous ne serons pas transforms, pas plus que notre situation.
La louange est base sur l'acceptation totale et joyeuse du prsent comme faisant partie de la volont parfaite d'un Dieu d'amour. Elle n'est pas fonde sur ce que nous pensons ou esprons voir arriver dans l'avenir.
Voil une rgle de la pratique de la louange.
Nous louons Dieu, non en raison de ce que nous esprons voir survenir en nous ou autour de nous, mais pour ce qu'il est, au point o nous en sommes.
C'est vrai que si nous louons Dieu avec sincrit il se passe quelque chose. Sa puissance fait irruption dans la situation donne, et nous remarquons, plus ou moins brve chance, un changement soit en nous, soit autour de nous. Cette transformation nous causera peut-tre une joie et un bonheur rels au milieu de ce qui nous semblait tre une situation impossible ; ou bien ce sera la situation elle-mme qui changera. Mais ce changement sera toujours le rsultat de la louange et non sa motivation.
Louer n'est pas marchander. Nous ne disons pas : "Seigneur, je te loue, mais aprs, tu me bniras, n'est-ce pas ?"
Louer Dieu c'est trouver tout notre plaisir en lui, comme l'exprime le psalmiste : "Fais de l'ternel tes dlices, et il t'accordera ce que ton cur dsire" (Ps. 37. 4).
Remarquez bien, dans cette phrase, l'ordre d'importance. Nous ne dressons pas une liste de tous nos dsirs pour faire ensuite nos dlices du Seigneur, dans le but d'obtenir ce que nous avons demand. Mais, nous trouvons d'abord notre plaisir en Dieu seul et, une fois que nous avons en lui toute notre plnitude et notre satisfaction, nous ne tardons pas dcouvrir que tout le reste devient secondaire. Cependant, Dieu aspire toujours combler chaque dsir de nos curs. C'est l toute sa volont et ses plans pour nous !
Oh ! Si nous pouvions apprendre faire d'abord et toujours nos dlices du Seigneur !
* Amricain, protestant, ex parachutiste-prisonnier-joueur-trafiquant, converti et devenu pasteur. Son premier livre s'appelle "De la prison la louange"
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Louer Dieu avec le chant de louange de lamour " Yahv, notre Seigneur,
Qu'il est puissant ton nom par toute la terre!
Lui qui redit ta majest plus haute que les cieux
Par la bouche des enfants, des tout petits,
Tu l'tablis, lieu fort, cause de tes adversaires
Pour rduire l'ennemi et le rebelle. " (Ps 8,2)
"Mon cur est prt, mon Dieu, mon cur est prt.
Je veux chanter, jouer des hymnes !
veille-toi ma gloire ! veillez-vous harpe, cithare,
Que j'veille l'aurore !" (Ps 57,8-9)
"Je veux te bnir chaque jour,
Je louerai ton nom toujours et jamais." (Ps 145,2)
"L'uvre de salut et de libration accomplie par Jsus se
poursuit dans les sicles. C'est pourquoi l'glise, qui croit
fermement qu'il est prsent mme s'il est invisible, ne se
lasse pas de L'acclamer dans la louange et dans
l'adoration." (Jean Paul II, Homlie du 8 avril 01)
" Lorsque tu loues Dieu, sans parvenir bien expliquer ce
que tu ressens, ta pense progresse indfiniment vers
l'intriorit, et cet approfondissement mme te rend plus
capable de celui que tu loues." (St Augustin, Prier Dieu
avec les psaumes, Cerf, Paris, 1964, p. 42)
La louange : une fentre sur le Ciel
(par Thierry Fourchaud) Le Seigneur dit dans le psaume 50 : Celui qui offre
pour sacrifice des actions de grces me glorifie, et
celui qui veille sur sa voie, je ferai voir le Salut de
Dieu.
La louange un lieu de gurison
Voici un tmoignage. Ctait il y a quelques annes
mais je men souviendrai toujours car le Seigneur
nous a appris et fait exprimenter la puissance de sa
Parole. Nous avions une journe de prire dans la
grande glise de Saintes en Charente Maritime.
Ensemble en glise nous avons dit au Seigneur,
nous nous quittons nous-mmes, nous cessons de
regarder droite ou gauche, nous laissons mme
nos feuilles de chants ou le texte sur le
rtroprojecteur. Nous fermons nos yeux pour ne
regarder que toi Seigneur avec les yeux de notre
cur. Nous voulons de louer, te glorifier,
contempler ton Temple Saint sur la haute montagne,
adorer ton Saint Nom et magnifier ta Royaut. Nous
sommes alors entrs dans un chant nouveau qui a
dur de longues minutes, un chant de louange
bouleversant. Il y avait une unit, une harmonie, un
seul cur et une seule me pour clbrer lternel.
Puis nous avons tous ensemble, dune manire
naturelle, lev les mains vers Dieu. A ce moment-l
un cri de joie sest fait entendre au fond de lglise,
jai ouvert les yeux et jai vu un homme qui courait
depuis le fond pour venir vers lautel, il criait de joie
en disant : je suis guri je suis guri ! En moi-
mme je me disais : Mais que se passe-t-il ? Nous
navons mme pas pri pour la gurison ? Arriv
moi il me dit : Javais mon bras ballant, mon bras
paralys depuis de trs nombreuses annes, et l
dans la louange jai lev mes bras pour louer le
Seigneur et mon bras paralys sest lev aussi ! Puis
secouant son bras vers le Ciel, les yeux brillants de
larmes il me fit la dmonstration de son bras guri !
Bien sr lmotion a saisi toute lassemble et durant
longtemps nous avons continu de louer le Seigneur
pour lui rendre grce pour ses merveilles.
Louons les uns pour les autres
Vers le milieu de la nuit, Paul et Silas priaient et
chantaient les louanges de Dieu, et les prisonniers
les entendaient. Tout coup il se fit un grand
tremblement de terre, en sorte que les fondements
de la prison furent branls ; au mme instant,
toutes les portes souvrirent, et les liens de tous les
prisonniers furent rompus. (Actes 16:25-26) Vous
avez bien lu tous les prisonniers furent librs,
mme ceux qui ne louaient pas... Dieu nous donne-l
un secret. Voici un tmoignage que jai reu hier par
Email : Bonjour, il y a quelques jours mon fils
Jrmy partait compltement la drive. Alors je
vous lai confi comme intention de prire. Et bien
incroyable, mon fils est redevenu normal le jour
mme. Oui Dieu est Tout-puissant, louons son
nom ! Quavons-nous fait dans ce cas prcis ? Nous
avons lou la place de cette maman.
Que faisons-nous des intentions qui arrivent chaque
jour ? Nous les portons Dieu dans la louange.
Ainsi nous pouvons louer les uns pour les autres et
particulirement louer pour ceux qui ne peuvent pas
louer. Voil encore un secret du Ciel !
La louange : larme absolue !
La louange appelle la prsence du Seigneur et la
prsence du Seigneur libre les captifs. Il ny a rien
de trop grand pour Dieu. Tout lien qui rend un
individu prisonnier... Dieu a le pouvoir de le briser.
Louons lEternel et quil nous bnisse !
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bleknNoteNous pouvons louer la place des autres et Dieu intervient dans leur vies. Nous pouvons donc louer les uns pour les autres.
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L'HOMME EST CR
POUR LOUER DIEU NOTRE SEIGNEUR Dieu, le premier, loue l'homme. Les tout premiers
mots sur l'homme qui vient d'tre cr sont pour le
louer : "Voil, c'tait trs bon" (Gense 2,31). Dieu
jubile de bonheur devant l'homme n de sa Parole. A
la louange, il ajoute la bndiction pour l'avenir de
l'homme par une promesse de fcondit. Manire de
signifier qu'il restera toujours silencieusement,
discrtement, l'uvre.
Dieu continue sa louange de l'homme au long de
l'histoire d'Isral : "Dieu a trouv en David un
homme selon son cur" (1 Samuel 13,14), "As-tu
remarqu mon serviteur Job ? Il n'a pas son pareil
sur la terre" (Job 1,8).
Et dans le Nouveau Testament : "Je vous salue,
Marie, pleine de grce" (Luc 1,30). Jsus loue Jean-
Baptiste : "Plus qu'un prophte ; de plus grand, il
n'en existe pas parmi les hommes" (Luc 7,26). Jsus
loue, admire et exulte au sujet de la pauvre veuve
qui a mis deux picettes dans le tronc du temple :
"Elle a mis plus que tous ceux qui mettent dans le
tronc" (Marc 12,41). Et il appelle ses disciples pour
leur partager sa louange. Jsus loue Pierre : "Tu es
heureux, Simon" (Matthieu 16,17).
"L'homme est cr pour louer Dieu Notre Seigneur"
(Exercices Spirituels n23). Ce n'est pas un
commandement comme l'abrupt de la formulation
ignatienne pourrait le laisser croire. C'est le constat
que, le premier, Dieu jubile de l'homme. Louer est
une manire de Dieu d'tre en relation avec l'homme
et rciproquement une manire de l'homme d'tre
en relation avec Dieu. La louange n'est pas sens
unique mais rciproque. Dieu a cr l'homme son
image pour tre son interlocuteur, son alli. Voil,
dans la louange, une premire manire pour Dieu et
l'homme de se lier rciproquement et de commencer
accomplir le dessein de Dieu concernant sa
cration. J'ai beaucoup, infiniment plus de raisons
d'tre heureux de Dieu, de Jsus-Christ que d'tre
mcontent de moi.
Quand on parle de la louange, il est bon de
distinguer louange et action de grce. Les chemins
de la louange diffrent en Orient et en Occident.
Pour remercier, nous occidentaux, nous restons
centrs sur le don reu ou sur nous-mmes : "Je vous
remercie pour ce livre magnifique,... pour l'aide que
vous m'avez apporte". L'hbreu ignore cette
manire de remercier en mentionnant le cadeau
reu. Il se laisse aller son exubrance naturelle ; il
se retire de la scne et centre sa joie sur le donateur :
"Tu es merveilleux, tu es un grand cur". D'o la
petite diffrence entre action de grce et louange :
par l'action de grce, je reste encore un peu fix sur
le don reu. La louange, elle, ne parle pas de cadeau.
Elle exalte Dieu, elle fait exulter en Dieu l'homme
qui le loue. "Mon me exalte le Seigneur, mon esprit
exulte en Dieu, mon Sauveur" (Luc 1,46-47).
Par la louange, le chrtien s'duque ne pas
dissocier Dieu du monde et des vnements de ce
monde mais les associer dans sa prire. La louange
drange en nous l'homme occidental, attach au
quantitatif, au rentable ; l'homme au regard glacial
qui ne voit dans les vnements du monde que la
rsultante de forces idologiques et conomiques,
sans tre attentif aux traces lisibles de Dieu crateur
et sauveur. Positivement, la louange nous met dans
l'actualit quotidienne de Dieu. Elle est la manire
constante, non seulement de penser du bien de Dieu
mais de le dire Dieu et de le dire aux autres. Par la
louange, se tisse quotidiennement notre lien Dieu
(Isae 9, 1-6).
L'homme moderne fait des merveilles avec son
esprit et ses mains mais souvent il rcupre la gloire
de ses uvres pour lui-mme sans la rendre Dieu.
Mais il faut dire aussi que de vrais savants
deviennent de plus en plus modestes. Ne seraient-ils
pas de cette manire en route vers la louange ? Ose
parle de ceux qui ont fait cette conversion : "Nous ne
dirons plus 'Notre Dieu !' luvre de nos mains".
(Ose 14,4).
Pre Pierre GOUET sj
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David et Saul
"Le sacrifice de louange" (site : Dieutecherche) "Offrons sans cesse Dieu un sacrifice de louange,
c'est--dire, le fruit des lvres qui confessent son
nom c'est de tels sacrifices que Dieu prend
plaisir" Hbreux 13:15-16
Le roi Saul n'avait jamais appris le secret de savoir
comment garder un cur de reconnaissance et de
louange envers Dieu en tout temps. Il ne louait pas
Dieu sans cesse, il ne le louait jamais ! Nulle part
dans les critures il n'est fait mention de ses actions
de grce, de ses psalmodies ou de ses louanges
Dieu. Par consquent, il n'est pas tonnant de voir
qu'aucun des 150 psaumes de la Bible ne s'intitule
"Psaume de Saul".
L'exemple de Saul pour nous est un exemple clair de
ce que Dieu dit au sujet de ceux qui ne lui sont pas
reconnaissants et qui ne le louent pas : "Puisque,
ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifi comme
Dieu et ne lui ont point rendu grce mais se sont
gars dans leurs penses, et leur cur sans
intelligence a t plong dans les tnbres ils sont
devenus fous" Romains 1:21-22
Les tnbres ont envahis le cur et les penses de
Saul et en effet, il a termin sa vie comme un
insens. Il interrogeait les voyants, recherchait de
l'aide partout pour finalement se suicider.
Lorsque nous ne revtons pas le "vtement de
louange", c'est "l'esprit de sommeil" qui vient nous
oppresser et nous tourmenter. Saul tait si colreux
et misrable qu'il dprimait et tourmentait tous ceux
qui l'entouraient. Deux fois Saul fut dlivr de ses
mauvaises intentions. La premire fois : "Un
mauvais esprit que Dieu avait envoy sur Saul",
David prenait la harpe et jouait de sa main; Saul
respirait alors plus l'aise et le mauvais esprit se
retirait de lui".
La deuxime fois : "le mauvais esprit envoy par
Dieu saisit Saul, qui eut des transports au milieu de
la maison. David jouait, comme les autres jours, et
Saul avait sa lance la main. Saul leva sa lance
disant en lui-mme : "Je frapperais David contre la
paroi" 1 Samuel 18:10-11. Quel contraste nous
voyons ici ! David avec un instrument de louange
dans ses mains, - Saul avec un instrument de
violence et de mort.
Lorsque nous regardons la vie de David de plus
prs, nous voyons qu'elle est exactement l'oppos de
celle de Saul. David tait peut-tre le plus connu
cause de ses psaumes. On l'appelait "Le doux
psalmiste d'Isral" 2 Samuel 23:1(Darby)
La louange, les chants et les actions de grces
venaient de sa vie qu'il donnait jusqu'au sang, sans
eux il ne pouvait vivre. Ils taient aussi vitaux pour
lui que le souffle mme dans ses poumons : "Je
chanterais l'Eternel tant que je vivrai, je clbrerai
mon Dieu tant que j'existerai" Psaume: 104:33 ; "Que
tout ce qui respire loue l'Eternel" Psaume 150:6 ; "Je
bnirai l'Eternel en tout temps, sa louange sera
toujours dans ma bouche " Psaume 34:1. David ne
louait pas Dieu une ou deux fois par semaine dans le
temple comme s'il faisait un devoir religieux, mais
comme le battement de son cur, le souffle de ses
poumons, le pouls de son sang, la louange tait la
vie de David ! "Et ma langue clbrera ta justice.
Elle dira tous les jours ta louange" Psaume 35:28
David tait un joueur de harpe "habile" parce qu'il
jouait toujours de la musique devant le Seigneur :
David jouait de la harpe comme il le faisait
habituellement".
Les chants et les louanges de David taient si oints et
puissants que sa musique apportait la gurison et la
dlivrance Saul qui faisait de la dpression, il se
sentait mieux et l'esprit mauvais le quitta. 1 Samuel
16:23.
David savait chanter des cantiques de dlivrances,
Psaume 32:7 pour dlivrer l'opprim; il savait
galement qu'en chantant les merveilleuses louanges
de Dieu il pouvait "enchaner les rois" et les "princes
avec des chanes de fer" Psaume 149:5-9
La vie de louange et de chants de David tait une
bndiction pour tous ceux qui l'entouraient et elle
continue de l'tre pour les multitudes aujourd'hui.
David s'affectionnait rendre gloire Dieu et le
louer aprs chacune des victoires qu'Il lui accordait.
Parce que l'Eternel le comblait de misricordes et de
bndictions infinies, David savait que la louange et
la gloire taient "due Son nom" Psaume 29:2, elles
taient pour Dieu en Sion, Psaume 65:1.
Le Psaume 18 est un premier exemple qui montre
comment David reconnaissait l'Eternel dans toutes
ses victoires et ses succs : "Du serviteur de l'Eternel,
de David, qui adressa l'Eternel les paroles de ce
cantique, lorsque l'Eternel l'eut dlivr de la main de
tous ses ennemis et de la main de Saul, il dit : "Je
t'aime O Eternel ma force ! Eternel mon rocher, ma
forteresse, mon librateur ! Mon Dieu, mon rocher,
o je me trouve un abri ! Mon bouclier, la force qui
me sauve, ma haute retraite ! Je m'crie : Lou soit
l'Eternel ! Et je suis dlivr de mes ennemis Tu me
sauves de l'homme violent. C'est pourquoi, je te
louerai parmi les nations, Eternel ! Et je chanterai
la gloire de ton nom"
Psaume 18 2-4, 49-50
Finalement, lorsque David monta au trne d'Isral, il
avait pris les forteresses de Sion, nous voyons qu'il
est entr dans Jrusalem avec l'arche de Dieu : "Et
David et toute la maison d'Isral jouaient devant
l'Eternel de toutes sortes d'instruments de bois, de
cyprs, des harpes, des luths, des tambourins, des
sistres et des cymbales et David se mit en route, et
il fit monter l'arche de Dieu depuis la maison
d'Obed-Edom jusqu' la cit de David, au milieu des
rjouissances David dansait de toute sa force
devant l'Eternel avec des cris de joie et aux sons
des trompettes". Lorsque sa femme se mit le
critiquer et se moquer de lui pour son
"comportement dshonorant ou honteux", David
rpondit : "C'est devant l'Eternel qui m'a choisi de
prfrence ton pre et toute sa maison pour
m'tablir chef sur le peuple, c'est pourquoi je
danserai encore (je le clbrerai). Je veux paratre
encore plus vil que cela, me rabaisser d'avantage et
m'abaisser mes propres yeux, (2 Samuel 6:5, 12-15,
21-22) La dignit, la popularit et l'apparence, David
ne s'en souciait pas quand il louait Dieu. C'tait
"devant l'Eternel" qu'il se rjouissait et non devant sa
femme et ses amis". Plus tard, Dieu promis David
qu'Il tablirait son royaume toujours et qu'il lui
btirait une maison.
Voyons encore quelles humbles louanges et
adorations David lui fit : "Que ton nom soit jamais
glorifi et que l'on dise : l'Eternel des armes est le
Dieu d'Isral ! Et que la maison de ton serviteur
David soit affermie devant toi ! Car toi-mme,
Eternel des armes, tu t'es rvl ton serviteur, en
lui disant : Je te fonderai une maison !
2 Samuel 7:26-27
Telles taient les habitudes de David tout au long de
sa vie - Louer Dieu continuellement et le remercier.
Il est bon d'apprendre se rjouir non pas seulement
dans les victoires et les bndictions, mais galement
dans les preuves, les afflictions et les perscutions,
comme David le chantait : " Je bnirai l'Eternel en
tous temps "
Psaume 34:1
David dansait de toute sa force devant
l'Eternel avec des cris de joie et aux
sons des trompettes". Lorsque sa femme
se mit le critiquer et se moquer de lui
pour son "comportement dshonorant ou
honteux", David rpondit : "C'est devant
l'Eternel qui m'a choisi de prfrence
ton pre et toute sa maison pour
m'tablir chef sur le peuple, c'est
pourquoi je danserai encore (je le
clbrerai). Je veux paratre encore plus
vil que cela, me rabaisser d'avantage et
m'abaisser mes propres yeux."
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Les obstacles la louange (site saint-yves-de-la-cote-nantes)
Introduction : L'obstacle fondamental la louange est notre sortie de l'esprit d'enfance
L'obstacle fondamental la louange trouve son origine dans la blessure des origines ! Et nous
allons voir que tous les obstacles la louange trouvent leur origine dans cette blessure des
origines.
A. L'Ancien Testament dcrit bien cette sortie de l'esprit d'enfance
Le pch originel, ce n'est pas d'abord "une
pomme, deux poires et des ppins !" La blessure
originelle, c'est le doute fondamental sur les
intentions d'amour de Dieu : "Le serpent
rpliqua la femme : 'Pas du tout ! Vous ne
mourrez pas ! Mais Dieu sait que, le jour o
vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous
serez comme des dieux qui connaissent le bien
et le mal" (Gn 3,44)
La blessure originelle est la sortie de l'esprit
d'enfance : "L'homme tent par le diable a laiss
mourir dans son cur la confiance envers son
crateur" (Catchisme de l'glise catholique
n 397). L'homme ne se reoit plus
spontanment dans la confiance des mains de
son Dieu. Cette sortie de l'esprit d'enfance n'est
rien d'autre que la sortie de la louange.
B. Pour Jsus, l'esprit d'enfance est la condition pour vivre en Dieu
Jsus est venu pour que nous soyons guris de
cette blessure de la sortie de l'esprit d'enfance :
"Laissez les petits enfants venir moi
quiconque n'accueille pas le Royaume de Dieu
en petit enfant, n'y entrera pas." (Mc 10,13-16)
C. Pour saint Paul, il faut vivre de la louange de l'Esprit pour retrouver l'esprit d'enfance
Saint Paul dit dans l'ptre aux Romains (8,15) :
"Vous n'avez pas reu un esprit qui vous ramne
la peur, mais un Esprit qui fait de vous des fils
adoptifs et par lequel nous crions : Abba, Pre."
Cette citation est intressante pour plusieurs
raisons :
1. Elle affirme que vivre de l'Esprit nous
gurit de la sortie de l'esprit d'enfance,
puisque dans l'Esprit nous sommes faits
"fils adoptifs".
2. Dans l'Esprit nous ne sommes pas
simplement des "cratures rpares". Nous
sommes "levs" la condition de fils, pas
" ct", mais "dans" le Fils de Dieu lui-
mme : "Par l'Esprit, nous pouvons crier
Abba, Pre."
3. Prenons bien conscience que par l'Esprit
nous n'avons pas simplement la permission
de dire des prires qui resteraient
extrieures nous et finalement extrieures
Dieu. Par la louange, nous sommes
introduits l'intrieur de la louange
ternelle de l'Esprit Saint au Pre dans le
Fils.
D. La louange n'est pas un 'truc', c'est l'Esprit Saint qui nous fait vivre comme fils
Si le grand obstacle la louange est la sortie de
l'esprit d'enfance, alors le grand remde cet
obstacle sera tout simplement de laisser vivre en
nous la louange de l'Esprit. Par la louange, nous
connatrons :
- la Gloire du Christ ressuscit
- la joie du Fils de Dieu
- la victoire du Christ sur le mal et la
souffrance qui marquent parfois nos vies.
La louange n'est donc pas une nouvelle prire
la mode. La louange n'est pas un "truc", mais
"Quelqu'un" :
- l'Esprit que je laisse prier en moi : "Nous ne
savons pas prier comme il faut ; mais
l'Esprit lui-mme intercde pour nous en
des gmissements ineffables." Rm 8,26
- l'Esprit que je laisse conduire ma vie :
"Laissez-vous conduire par l'Esprit" ;
"Puisque l'Esprit est notre vie, que l'Esprit
nous fasse aussi agir." (Ga 5,16n25)
Voici ce que dit Dom Denis Huerre, moine
bndictin de la Pierre qui Vire : "Je suis
devenu vritablement moine le jour o j'ai
dcouvert que ce n'est pas moi qui prie, mais
Dieu qui prie en moi. Prier, c'est entrer dans
la prire que Dieu fait continuellement en
moi. L'Esprit Saint vient en moi adresser la
prire du Christ son Pre. Or l'Esprit, c'est
le souffle de Dieu. La prire, c'est donc Dieu
qui vient respirer, afin que je respire de sa
propre respiration. Prier, c'est respirer Dieu."
Les obstacles la louange, que nous allons
voquer maintenant, ne sont que la
diffraction de cette blessure fondamentales,
les consquences de cette sortie d'enfance.
Pour essayer d'voquer quelques obstacles
la louange, je vous propose de reprendre
quelques rflexions souvent entendues
propos des difficults de la louange.
1. 'La prire, a me fait peur'
La peur est la consquence premire de la
blessure fondamentale : "Adam et ve se
cachrent de Dieu Dieu appela l'homme :
'O es-tu ?' L'homme rpondit : 'J'ai
entendu ton pas et j'ai eu peur !'" (Gn 3,10)
Premire consquence du pch originel, la
peur est devenue le grand obstacle la
louange. Cette peur est beaucoup plus
profonde qu'un temprament peureux ou pas
peureux. Un petit bb combl d'amour par
ses parents, nat avec cette peur profonde de
Dieu, peur de s'abandonner entre ses mains.
Il faudra bien toute une vie pour gurir de
cette peur profonde.
Comment gurir de cette peur qui fait
obstacle la louange ? Tout simplement
par la louange elle-mme :
- La louange nous montre tout d'abord
notre peur profonde. Sans l'Esprit, on ne
la voit mme pas. Un grand aptre de la
jeunesse, le pre Stan Rougier disait :
"Mes nombreuses annes de prtre au
milieu de la jeunesse m'ont convaincu
d'une chose : beaucoup de jeunes ne
croient pas en Dieu car ils ont des fausses
images de Dieu !"
- Et ensuite la louange dloge
progressivement cette peur profonde.
Thrse de Lisieux crit l'abb Bellire
(lettre 258) : "Je vous enseignerai, cher
petit frre de mon me, comment vous
devrez naviguer sur la mer orageuse du
monde avec l'abandon et l'amour d'un
enfant qui sait que son Pre le chrit et ne
saurait le laisser seul l'heure du danger."
La louange, c'est l'abandon confiant de
l'enfant qui s'abandonne radicalement entre
les mains de son Pre qui sait ce qui est bon
pour son enfant. Pour prendre conscience de
cette peur qui est en nous, rien de plus simple
que fermer les yeux, laisser tomber nos
dfenses intrieures et laisser remonter les
motions de notre cur en entendant cette
prire d'abandon de Charles de Foucauld :
"Mon Pre, je m'abandonne toi. Fais de moi
ce qu'il te plaira. Quoi que tu fasses de moi, je
te remercie. Je suis prt tout, j'accepte tout.
Pourvu que ta volont se fasse en moi"
Une seule question si tu veux franchir le pas
de la louange dans ta vie : Veux-tu avoir le
courage d'avoir peur ? justement pour te
gurir de la peur !
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2. 'Je ne vais quand mme pas me mettre louer si je ne le sens pas'
A. La louange n'est pas rserve ceux qui le sentent
Beaucoup pensent que la louange est une
attitude de cur, une forme de prire qui
correspondrait certains tempraments un peu
exalts, un peu ports sur la fte en groupe
mais surtout pas pour tout le monde.
Le livre de l'Apocalypse nous montre bien que
la liturgie ternelle du ciel, c'est de la louange
haute dose : "J'entendis comme un grand bruit
de foule immense au ciel, qui clamait : 'Allluia !
Salut et gloire et puissance notre Dieu' Puis
ils reprirent : 'Allluia ! Oui, sa fume s'lve
pour les sicles des sicles !" (Ap 19,1)
Notre vocation ternelle au ciel, ce sera de louer
ternellement a va faire un sacr "groupe de
prires" l-haut !
B. Aimer, c'est 'vouloir aimer' plus que 'sentir aimer'
Derrire cette rflexion "la louange, je ne le sens
pas", il y a cette question : "Aimer Dieu, c'est
quoi pour moi ?"
Parmi les consquences de la blessure originelle
voques par la Gense, l'homme ne sait plus
aimer de l'amour don sans retour. L'homme est
persuad qu'il aime, mais en fait il a tendance
repousser ou capter : "Yahv dit ve : 'Ta
convoitise te poussera vers ton mari et lui
dominera sur toi." (Gn 3,16)
L'obstacle important de la louange, c'est que
spontanment nous n'aimons pas Dieu pour lui-
mme, mais en tant qu'il nous apporte des
bnfices et des consolations. Pour le mystique
Rhnan Tauler, nous prenons souvent Dieu
pour une "vache lait".
- Constate dans ta prire la disproportion
entre la demande et la louange gratuite qui
s'abandonne totalement entre les mains de
Dieu ton Pre.
- Regarde ton extrme difficult louer
quand tu es dans le dsert ou dans la
souffrance car tu imagines que Dieu t'a
abandonn : "Qui n'est pas aim pour lui-
mme, n'est pas aim." (Sainte Rita)
Aimer, c'est "vouloir aimer" plus que "sentir
aimer" ! La louange, prire gratuite par
excellence, pratique rgulirement va oprer la
rducation de mon amour pour Dieu et, par
ricochet, de mon amour pour les autres.
Par la louange, je vais cesser de vivre partir de
la fluctuation de mes motions et de mon
ressenti pour aimer partir de ce que Dieu est et
fait. La louange va me faire passer de la "joie
recherche pour moi" la "joie recherche pour
Toi, Jsus".
La louange va m'apprendre prfrer Dieu
moi, mon ennui. Je vais me rjouir que Dieu
soit heureux par del mes scheresses.
Si Dieu me donne des consolations tant
mieux ! S'il ne m'en donne pas tant mieux !
Puisque c'est Jsus et Jsus seul que je cherche
dans la louange: "Beaucoup servent Jsus quand
il les console, mais peu consentent tenir
compagnie Jsus dormant sur les flots ou
souffrant au jardin de l'agonie ! . Qui donc
voudra servir Jsus pour Lui-mme ?" (Thrse
lettre 165)
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C. La louange est une dcision avant d'tre une envie
La louange est une dcision avant d'tre une
envie : "Je loue quand je le sens et je ne loue plus
quand je ne le sens plus !" Ma louange ne se
fonde pas sur ce que je sens, mais sur Dieu dont
l'amour et la victoire ne changent pas.
A certaines heures particulirement arides et
souffrantes, il nous faudra nous dcider louer.
La louange est volontaire : "Lorsque je chante le
bonheur du ciel, l'ternelle possession de Dieu,
je n'en ressens aucune joie car je chante
simplement ce que je veux croire". (Thrse de
Lisieux MS C 7 v)
Ne te considre pas comme un hypocrite si tu
loues des lvres alors qu' l'intrieur tu ne
ressens que dgot, tristesse, scheresse. Il n'y a
l aucune hypocrisie, mais de l'amour pur. En
italien 'je t'aime" se dit "ti voglio bene" = "je te
veux du bien". La louange gratuite gurit notre
amour bless en nous faisant passer d'un "je
t'aime, je ME veux du bien" un "je t'aime, je TE
veux du bien".
D. Pour que la louange soit gurissante, il faut chercher Dieu pour lui-mme
La louange, pratique tous les jours et dans une
grande puret d'intention, a une dimension
thrapeutique trs puissante.
Mais pour que a marche, il ne faut pas chercher
ce que a marche ! Pour gurir en profondeur,
il ne faut plus tre obsd de sa propre
gurison. Il faut tre obsd de la gloire de
Jsus, de sa louange. Et c'est lui-mme qui va
oprer progressivement notre propre gurison.
Ce n'est pas pour rien que Jsus dit : "Cherchez
d'abord le Royaume de Dieu et le reste vous
sera donn par surcrot."
Le psychanalyste Victor Frankl rsume bien
cette influence par ricochet de la religion et donc
de la louange sur le psychisme : "Mme si la
religion, selon son intention premire, ne
s'occupe, ni ne proccupe gure de gurison, il
arrive pourtant qu'elle soit efficace, (par effet et
non par intention premire) et assurant
l'homme une scurit et un enracinement sans
pareils, qu'il ne saurait trouver nulle part
ailleurs, la scurit et l'enracinement dans la
transcendance dans l'Absolu."
Pour rsumer de manire trs simple ce que
nous demande Jsus dans notre vie chrtienne,
c'est d'tre "saint" avant d'tre "sain". Et c'est en
cherchant devenir davantage "saint", que par
voie de consquence, nous serons davantage
"sains". C'est ainsi que le pre de Marie Eugne
disait souvent : "Dieu est la sant de l'me."
3. 'Il faut louer en toutes circonstances
Je ne vais tout de mme pas louer pour le mal et la souffrance ?
Lorsque Merlin Carothers n'arrte pas de dire
des personnes qui sont dans la souffrance,
"Louez et remerciez le Seigneur pour votre
souffrance", cela demande tre bien prcis.
Prenons un peu de recul Depuis la
rsurrection du Christ, toute souffrance est
habite par la prsence consolante du Christ
Rdempteur, toute mort est habite par le Christ
vivant, toute dpression est habite par la joie
du Christ, toute impasse est habite par le
passage, la pque du Christ.
1. Quand je me jette dans la louange alors
que je ne suis que souffrance de l'me et
du corps, je ne loue pas Dieu "pour" le mal
et la souffrance, car le mal restera toujours
un mal.
2. Quand je me jette dans la louange alors
que je ne suis que souffrance de l'me et
du corps, je bnis, je remercie Dieu pour sa
prsence intime "dans le mal" : "Dieu n'est
pas venu expliquer la souffrance, mais
l'habiter de sa prsence." (Claudel)
Quand je me jette dans la louange alors
que je ne suis que souffrance de l'me et
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du corps, je glorifie Dieu pour sa "victoire"
sur toutes les forces du mal : "Qui nous
sparera de l'amour du Christ ? La
dtresse, l'angoisse, la perscution, la faim,
le dnuement, le danger ? En tout cela,
nous sommes plus que vainqueurs par
Celui qui nous a aims car rien ne
pourra nous sparer de l'amour de Dieu
manifest en Jsus Christ, notre Seigneur."
(Rm 8,35 Ss)
Lorsque je traverse une priode de nuit ou
de souffrance, je me redis cette certitude :
"Il n'y a aucune seconde de ma vie que
Dieu n'habite pas, aucune circonstance qui
chappe son projet providentiel sur ma
vie Alors, je m'abandonne confiant dans
la louange de ton nom." Ce n'est pas un
sentiment, ce n'est pas une ide. C'est la
vrit de la foi : "Tenez-vous donc sous la
main puissante de Dieu, pour qu'il vous
lve au bon moment ; de toute votre
inquitude, dchargez-vous sur lui, car il
prend soin de vous." (1 P 5,6)
3. 'Louer, qu'est-ce que a change ? Ce n'est quand mme pas magique ?'
La louange n'est pas de la magie : il suffirait de louer pour qu'automatiquement Dieu exauce nos
trente-six volonts. La louange n'est pas magique, mais elle fait des merveilles.
L'abandon dans la louange persvrante fait des merveilles en changeant les choses deux
niveaux :
1. Cela change mon propre regard sur ma souffrance.
2. Cela libre la puissance de Jsus.
A. La louange change mon regard sur la souffrance
Un vnement n'est jamais neutre. Il est
toujours color par la manire dont tu le vois, la
manire dont tu le vis. Lorsque j'ai eu des
problmes de hernie discale, j'ai remarqu que
pendant tout le temps o je me rvoltais, j'avais
trs mal et, ds que j'ai cess de me rvolter, que
je lchais prise, le mal devenait moins aigu Je
ne faisais plus de fixation psychique sur ce mal
de dos comme s'il tait le tout de moi.
Avec la louange rien n'est chang, mais tout
est diffrent :
1. Rien n'est chang
Ma souffrance en tant que telle sera
toujours l, mon ventuel problme
psychologique sera toujours l et pour
longtemps sans doute.
Le cortge de sentiments douloureux ne
disparat pas du jour au lendemain. La
souffrance ne s'vanouit pas de manire
magique grce la louange.
La louange n'est pas une technique psy
pour faire oublier artificiellement la
souffrance, une sorte de 'mthode Cou".
2. mais tout est diffrent !
1. "Il y a quelqu'un"
Je ne suis plus identifi mon problme,
ma souffrance. Je ne suis plus envahi,
submerg par ma souffrance, mon
problme. Ma raison prend le dessus.
2. "Il y a quelqu'un qui me porte"
Si je sais que je suis dans la main du Pre,
tout est chang car je vais vers quelqu'un,
pas vers le nant. Ma souffrance vcue
dans la confiance a dsormais du sens ; elle
n'est plus une "voie sans issue", mais
devient un "passage".
3. "Il y a quelqu'un qui me porte et ma
souffrance offerte devient fconde.''
Dans le Christ, je dcouvre mme que ma
souffrance peut servir ma purification,
ma gurison, peut rejaillir sur ma famille,
sur le monde. "En ce moment, je trouve ma
joie dans les souffrances que j'endure pour
vous, et je complte en ma chair ce qui
manque aux tribulations du Christ pour
son Corps qui est l'glise." (Col 1,24)
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B. La louange libre la puissance de Jsus
Des Actes des Aptres 16,23 ss : "Quand
les foules eurent rous de coups [Paul et
Silas], ils les jetrent en prison, en
recommandant au gelier de les garder
avec soin. Ayant reu pareille consigne,
celui-ci les jeta dans le cachot intrieur et
leur fixa les pieds dans des ceps. Vers
minuit, Paul et Silas, en prire, chantaient
les louanges de Dieu ; les prisonniers
coutaient. Tout coup, il se produisit un
si violent tremblement de terre que les
fondements de la prison en furent
branls. A l'instant, toutes les portes
s'ouvrirent et les liens de tous les
prisonniers se dtachrent."
Il y a vraiment une puissance de la
louange. Car la louange est "la prire du
juste qui agit avec beaucoup de
puissance." (Jc 5,16)
La louange pure et puissante, c'est comme
un chque en blanc sur lequel je n'cris
mme pas le montant ; je ne fais que la
signature. C'est Dieu qui inscrira le
montant car il est Pre et il sait ce qui est
bon pour son enfant.
Pour entrer dans la louange profonde et
pure, il faut maintenir les deux conditions
apparemment opposs de ce chque :
1. C'est un chque en blanc, je ne peux pas en
mettre le montant. Ne tombons pas dans la
"louange-troc" : "Je m'abandonne dans la
louange, mais Tu as intrt de m'exaucer
comme je veux !" Il faut donc s'installer
dans un total abandon la volont de Dieu
sur ce que je vis.
Une personne qui est rive sur la prire de
demande sans jamais louer et
s'abandonner, est une personne qui ne fait
pas totalement confiance Dieu. Cette
attitude de cur ligote compltement Dieu.
Lui seul sait ce qui est bon pour moi :
"Quand on a pri la Sainte Vierge et qu'elle
ne nous exauce pas, c'est signe qu'elle ne le
veut pas. Alors, il faut la laisser faire son
ide et ne pas se tourmenter." (Thrse de
Lisieux Carnet, Jaune 23 8 8)
2. C'est un chque que j'ai sign dans la pure
confiance en Dieu. En le signant, je crois
que Dieu est capable de faire des miracles
dans la situation sans issue que je traverse :
"Jsus ne fit pas l beaucoup de miracles,
cause de leur manque de foi." (Mt 13,58)
Ds que je ne loue pas, je retarde le plan de
Dieu sur moi. Mais pour que la puissance
de Dieu intervienne, il faut durer dans la
louange : "il faut rester les yeux fixs sur
Jsus, le chef de notre foi." (He 12,2)
4. 'J'ai honte de me lcher devant les autres dans la louange'
Si nous relisons les consquences de la
blessure originelle dans la Gense : "J'ai eu
peur parce que je suis nu et je me suis cach."
(Gn 3,10)
Depuis que nous nous sommes coups de
notre Centre qui est Dieu, nous sommes
coups des autres dans la relation profonde.
Nous avons honte de montrer notre cur
profond d'enfant devant les autres. Alors, nous
nous mettons des masques pour cacher ce que
nous considrons comme une honte.
La louange est l'antidote de cette honte
profonde d'tre un enfant qui s'abandonne
dans les bras de son papa du ciel. Vivre la
louange en groupe suppose qu'on laisse
tomber nos masques de gens raisonnables,
bien pensants, aux bonnes manires en socit.
Il est donc tout fait normal de ne pas tre
spontanment l'aise dans la louange. On se
cache derrire des pseudos-arguments pour ne
pas se lcher en groupe : "Je prfre
l'adoration, a me parat plus profond" ; "Je
suis plus l'aise prier tout seul" ; "a fait un
peu dmonstration ce type de prire" ; 'C'est
un peu risqu de laisser aller les motions
pour un groupe"
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1. La louange en groupe demande un peu de
temps avant d'en voir les fruits. tant donn
que la honte est trs profonde, elle ne peut
pas forcment s'en aller comme a du jour
au lendemain. Donner l'Esprit sa chance de
vous toucher, de vous simplifier. Est-ce
qu'une convalescence se fait en un jour ? La
convalescence de ton cur afin qu'il
redevienne enfant, demande du temps.
2. La louange en groupe demande un peu
d'humilit car, dans les dbuts, on peut
ressentir une gne, un sentiment de malaise,
de ridicule. On dit que le ridicule ne tue pas
! C'est vrai, mais c'est aussi faux : le ridicule
tue la honte du ridicule ! Tu te trouves
ridicule louer comme un bb devant les
autres et avec les autres. Dis-toi bien que tu
n'es jamais si grand que lorsque tu redeviens
enfant. Car c'est ce que tu es en profondeur :
sois toi-mme, un enfant dans les bras de ton
Pre. Saint Augustin dit trs justement : "Les
orgueilleux ignorent le chemin de la
louange. Ce chemin par o ils descendraient
d'eux-mmes et de leur orgueil jusqu' Jsus.
A ce moment-l, ils pourraient s'lever vers
le Pre."